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Trabajo social:
una manera de estar en el mundo,
desde la creatividad y la consciencia ecológica.
A principios de los años 80s, cuando apenas iniciaba mis estudios en Trabajo
Social, Foucault, un año antes de morir, en su discurso de inauguración de su
cátedra anual, en el Colegio de Francia que tituló ¿qué es la ilustración?
planteaba que Kant fue el fundador de las dos escuelas críticas de la filosofía
moderna. La primera, dice Foulcault, establece las condiciones que hacen posible
el conocimiento verdadero… La otra, establece “otro modo de interrogación
crítica… es una tradición que pregunta: ¿Qué es la actualidad? ¿Cuál es el campo
actual de nuestras experiencias? ¿Cuál es el campo actual de las experiencias
posibles? No se trata de una analítica de la verdad, dice Foucault, se trataría de lo
que podríamos llamar una ontología del presente, una ontología de la actualidad,
una ontología de la modernidad, una ontología de nosotros mismos” (Foucault,
1983 en Bardotti).
Dar respuestas a estas preguntas es una pretensión que puede rebasar las
expectativas de este congreso, pero con ellas, llamo la atención sobre la
importancia de volcarnos sobre nuestras experiencias. Esto con el fin de plantear
un momento de reflexividad que permita reconocer nuestra actualidad y nuestras
posibilidades como colectivo. Como colectivo interesado en continuar
desarrollando esta práctica disciplinar y proponer nuevas rutas para abordar la
vida en todas sus dimensiones y sus retos actuales.
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Profesora Titular, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Externado de Colombia.
Trabajadora Social, de la Universidad Externado de Colombia. Ph.D y Msc. En estudios del
Desarrollo y Medio Ambiente. Universidad De Gales, Reino Unido. e-mail.
dolly.palacio@uexternado.edu.co
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14º. Congreso Colombiano de Trabajo Social 2013
3 Décadas de Transformaciones Sociales: Alcances y Perspectivas.
El trabajo social: una manera de estar en el mundo desde la creatividad y la consciencia
ecológica.
Dolly Cristina Palacio Tamayo
En cuanto a mi propósito particular, mi intensión con esta ponencia es abordar
estas preocupaciones mediante la exposición de algunos eventos de mi
experiencia personal, enlazados con la reflexión que he ido desarrollando acerca
de mi desempeño profesional, en particular y del trabajo social, en general. Esta
ha sido una reflexión siempre en construcción, abierta a los acontecimientos que
enmarcan mi labor profesional cotidianamente, a los giros que da mi vida y a los
giros de la historia misma que atestiguo. Esta experiencia y esta reflexión ha
transcurrido, justamente, durante las últimas tres décadas, desde que inicié mis
estudios de trabajo social en 1984 y se proyecta en esta década en la que estoy
viviendo.
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cuándo y con quién, con el fin de proponer teorías situadas del trabajo social.
Situadas en la práctica, situadas en los contextos concretos, situadas en las
vivencia específicas, situadas en lo que somos y lo que podemos ser en nuestras
realidades.
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consciencia de quienes al ver estos patrones de relación humana, se proponen ser
participes de la transformación de estas situaciones de desigualdad y de opresión
entre los seres humanos, para que la vida fructifique en todas sus dimensiones.
Para mi son tres décadas vividas en el estudio y la práctica del trabajo social. Y la
pregunta que pretendo responder en esta parte de mi discurso es ¿De que están
hechas estas tres décadas para mi y para el trabajo social que practico? Para dar
respuesta a esta pregunta, el camino elegido es remitirme a mi trayectoria. Con el
peligro, eso si, de omitir muchas cosas que aun no veo y que pueden ser
importantes. A manera de fragmentos narrativos, en esta parte del texto intento
exponer los aspectos que yo considero relevantes sobre cómo se fue formando en
mi, esa consciencia del ‘otro’ de lo ‘otro’, y cómo se concretó en un camino de
formación y de práctica profesional que tienen como eje la consciencia ecológica y
la creatividad.
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Dolly Cristina Palacio Tamayo
Nací en un pueblo, al norte de Antioquia, ubicado en Morroazul, un cero ubicado
en el ramal occidental de la cordillera central llamado el Ocaso, sobre la cuenca
del Río Nechi. Es un punto medio de un camino de arrieros que llevaban ganado
bajero 2 , de Caucacia a Medellin. Está situado a 123 kms. de la capital de
Antioquia. Un pueblo de alta montaña, a 2.300 msnm aprox. de faldas inclinadas y
mucha neblina. Su nombre es Yarumal. Apelativo que hacer referencia a un árbol
que brota como pinero, después de la tala del bosque Alto Andino maduro.
Yarumal fue fundado en 1787 y erigido municipio en 1821. Como municipio
republicano, en su historia busca resaltar las virtudes del progreso y el desarrollo
de gentes mestizas y emprendedoras, donde el comercio, la agricultura, la
ganadería y la minería, así como el cultivo del conocimiento y la cohesión a través
de los principios religiosos de la iglesia católica han sido sus banderas.
La casa donde nací era de mi abuela paterna. Ella la recibió como herencia en
vida de su padre, que era un abogado de la Universidad del Rosario, reconocido
en la región y en su época, por los puestos que ocupó en el Concejo Municipal y el
manejo de los negocios de los mineros de la región. En vida le regaló una casa a
cada una de sus tres hijas, y una a su único su hijo varón a quien, adicionalmente
le dio la posibilidad de hacer estudios de medicina en la Universidad Nacional de
Colombia en Bogotá. Todas las casas estaban situadas a menos de media cuadra
del marco de la plaza, ubicación de gran prestigio para la época.
Esta casa, la de mi abuela, tenía una puerta principal, verde clarita, con un dintel
de madera tallada, era grande y se abría hacia un zaguán profundo. Al fondo del
mismo, había una segunda puerta de dos alas las cuales dejaban ver el interior de
la casa por sus maderas finamente labradas. Esta puerta daba al primer patio o
patio principal de la casa, donde mi abuela cuidaba con esmero su jardín dividido
en eras triangulares que apuntaban a un centro. Alrededor de este patio se
distribuían la sala de recibo a mano derecha de la puerta de entrada, y cuartos
contiguos formando la L del corredor central, comunicados entre si por puertas.
Estos cuartos también tenían puertas que daban al corredor que a su vez
circundaba el patio central con un techo en tejas, sostenido por pilares. Al otro
lado de la puerta principal, pasando el patio central, se encontraba el comedor, el
que se exponía directamente al patio, en la pared opuesta, el comedor tenía una
ventana que daba al segundo patio y una puerta lateral en arco que daba a la
puerta de atrás que comunicaba con la cocina y el segundo patio o patio de ropas.
En este patio, al lado derecho, se erguía un árbol de manzano que era prohibido
tocar. En su entorno se encontraba la pieza de la planchada y el huerto. De este
patio se desprendían unas escaleras, al lado de la cocina, a mano izquierda que
subían al baño, donde habían instalado un calentador de agua, que lujo. Este
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Ganado que era transportado del bajo río Cauca a Medellín.
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baño, tenía la ducha que daba al solar y era semi-cubierta, que frío. De este nivel
se desprendían unas escaleras que llevaban al último patio, en el que había una
pieza de san alejo con un sótano, donde parecía haber fantasmas y al lado
muchas flores y hortalizas de un solar, en pendiente hacia arriba.
En esta casa viví con mis padres, mi abuela y mi hermana hasta los ocho años de
edad. Este era mi mundo cotidiano. Allí pasábamos días enteros, viviendo la vida,
los desayunos, los almuerzos, las comidas. Los rezos, las visitas y todas las
actividades de mandados y compras matutinas, en las que participaban muchas
personas que entraban y salían con encargos y envíos de los vecinos.
Recuerdo en esta cotidianidad dos tipos de eventos que disfrutaba. El primero era
el rosario que sin falta se rezaba todos los días, muchas veces en compañía de
vecinos y amigos. Era rico por lo social de la actividad y porque precedía el
segundo, las veladas o visitas nocturnas. Éstas consistían en conversaciones de
adultos, casi siempre las amigas de mi abuela, que eran maestras jubiladas, que
siempre estaban hablando de poesía y de los avances de la ciencia y la política y
de los viajes que sus colegas hacían a Europa con la platica de la jubilación. Estas
conversaciones se daban al son de toques de tiple, tocado por mi abuela,
acompañado con un vinito de misa con galletas y un cigarrillo que Sofía, la amiga
de mi abuela, disfrutaba con placer. Estas veladas parecían muy entretenidas y
después, con la llegada el televisor, en 1969 cuando apenas tenía cuatro años,
siempre estaban acompañadas de comentarios sobre los programas de entonces.
Yo y tu y un programa de música que se llamaba Embajadores de la Música
Colombiana.
Como eventos fuera de rutina habían actividades que mi madre y yo vivíamos con
gran entusiasmo. Una de ellas era la visita que se organizaba para ir a las fiestas
de fin de año a los orfanatos y los asilos de ancianos. Eran eventos muy
divertidos, o al menos así lo recuerdo. Mi madre iba muy entusiasmada y le
gustaba mucho hablar con los niños y las niñas y con los ancianos y ancianas del
estos centros. Era un momento feliz, repartíamos natilla y buñuelos, bailábamos al
son de la música y teníamos conversaciones con las personas del lugar.
La otra actividad que recuerdo muy especialmente, era las caminadas por las
afueras de pueblo y los paseos a las fincas cercanas. La subida a los árboles de
guayaba, mandarinas, limones y naranjas y los baños en las quebradas, eran la
atracción de esas actividades, además de que eran actividades en las que
participaban varias amigas y familiares de mi mamá y sus hijos e hijas, lo que
hacía de estas incursiones, aventuras de juego colectivo.
En esta época recuerdo como algo especial un evento que posiblemente marcó un
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cambio de percepción de todos los seres humanos sobre la tierra y con toda
seguridad cambió la mía. Fue la transmisión televisiva de la llegada del “hombre a
la Luna”. Yo tenía cuatro años y estábamos estrenando televisor en la casa. Mi tía
abuela nos visitaba de Medellín y yo recuerdo estar sentada en la mitad de mi
abuela y mi tía, ellas dos con más de 70 años cada una. Las tres veíamos con
admiración la transmisión, y recuerdo comentarios de ellas muy impresionadas por
los avances de la humanidad. Estas imágenes nos mostraban el cohete espacial
en acción, el aterrizaje del mismo en la luna y su regreso mediante un azaroso
aterrizaje en el mar. Pero ante todo, vimos las imágenes de la tierra misma, la
imagen de nuestro planeta flotando en un espacio negro y vacío. Esto cambió por
completo mi percepción del mundo. El terruño que veía como único lugar en el
mundo se convertía en un parcela ínfima de esa tierra redonda y flotante en
espacio sideral como una nave. Fue así como mediante estas imágenes se
redimensionaba mi lugar en el mundo y empecé a ser, sin saberlo, un habitante
del planeta. Una nueva identidad que poco a poco fui construyendo en los años
subsiguientes.
No quise empezar por kínder, pues me parecía bobo dibujar y yo quería leer y
escribir. Ahora no pienso lo mismo. Pero, en ese entonces ese era mi deseo más
fuerte. En ese tiempo, por ley, ningún niño o niña podían entrar al primer grado de
primaria con menos de ocho años, yo tenía menos de siete. Así que mi madre
recurrió a unas primas que eran maestras, para que me entraran como asistente a
la escuela Rosenda Torres. Escuela femenina, muy famosa en la región, cuya
fundadora, del mismo nombre fue una yarumaleña que se distinguió por su labor
pedagógica y llegó a ser Consejera y Coordinadora de Pedagogía en el Ministerio
de Educación, siendo Ministro de Educación Nacional el doctor Jorge Eliécer
Gaitán. Allí “esta dama ilustre de Yarumal”, como dicen los escritos que la
mencionan (Yarumal, 200 años), se distinguió por su métodos de enseñanza, pero
sobre todo por su lucha contra la discriminación en la escuela. Esta escuela es y
sigue siendo un sitio de privilegiado de la educación pública en este municipio.
En 1973 mi vida dio un giro inesperado. Murieron los abuelos; primero los
maternos (1970 y 1971), que antes de morir perdieron sus pertenencias, dicen mis
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tías porque mi abuelo materno le dio la mayoría de sus tierras de su finca panelera
a los trabajadores y sus familias, así me lo contaron. Cada uno con su parcelita,
decían que decía mi abuelo… y después, porque los grupos guerrilleros se
tomaron las tierras que le quedaban. Dos años después, en 1973 se fue mi
abuela de mi alma. Mi padre fue trasladado, el mismo año, a trabajar a Bogotá,
como medida de seguridad, porque los ‘chusmeros’ como llamaban a los
guerrilleros en esa época, habían atracado el banco en el que mi padre se
desempeñaba como gerente. Así, la familia nuclear, muy herida por la muerte de
los abuelos y la separación del terruño, llega a Bogotá. Esa ciudad capital del país
de la cual no teníamos ninguna referencia, excepto por los calificativos que
usaban las amigas de mi abuela que hablaban de ella diciendo que “Bogotá era la
‘Atenas suramericana’ donde la educación y la cultura se fomentaban como único
valor”…., y por los cuentos que había en mi libro de texto para iniciarme en la
lectura que hablan de la sabana de Bogotá y los lagos y humedales en las
cercanías del municipio de Madrid.
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con un lugar que quedó en mi memoria y en mi corazón; porque la memoria que
después construí, desde la distancia fue la de un pueblo famoso por su violencia,
donde la guerra fratricida aun pervive.
Esta época fue para mi el desarrollo de un espíritu rebelde, masculinizado por los
blue jeans y los botines, los juegos callejeros y las modas de los años 70s
‘hipezcas’ y contestarías, donde se combinada la moda gringa del blue jean con
las alpargatas y las mochilas al mejor estilo suramericano. Nada que estuviera de
moda, esa era la consigna. El pelo corto o largo, la música: el rock, Santana:
Jesucristo Superestrella. Los Beatles: Let it be, Love, Yelow Submarine, Joan
Manuel Serrant, Mercedes Sosa, la música pop y la salsa. Esa era mi combinación
perfecta. Siendo al final, la salsa mi preferida: el mundo y la cultura negra y el
mundo de abajo. Fruco y sus tesos, el prisionero y la Fania Old Stars, Celia Cruz y
la Sonora Matancera. El sabor, el baile.
Una de mis pasiones era la televisión. Me sabía la programación de los dos únicos
canales nacionales de memoria. Entre mis programas preferidos estaba la película
de la semana, y entre las ‘pelis’ de la época me gustaban las épicas orientales tipo
Sandokan, las mil y una noches y las de los árabes del desierto. Entre las series
mi preferida ‘el Viaje a la Estrellas’. Me gustaba por todo, pero de sobremanera
por la teletransportanción. Muchas de las tecnologías de ficción de esa serie, y
otras como los supersónicos hoy son realidad, como la telecomunicación virtual
con pantallas como el Skype, pero la que no ha logado concretarse es la
teletransportación, la mas fascinante de las posibilidades del movimiento. Otras
mas cotidianas y de cine infantil eran mi marciano favorito, los supersónicos y
Heidi. la niña de las montañas. Pero, de las que más me gustaban, por los
contenidos, era Naturalia: la vida de los animales y los animales en la historia y la
serie de Carl Sagan sobre la historia del universo.
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los espacios de trabajo social de mi colegio, donde hacíamos campamentos
misión. Una especie de trabajo juvenil católico, guiado por jesuitas, donde
buscaban formarnos en la ‘nueva teología de la liberación’, para fundar nuevas
‘comunidades eclesiales de base’. Hice parte de estos grupos alrededor de tres
años y era una verdadera entusiasta, íbamos a congresos nacionales de jóvenes y
teníamos mucha esperanza en participar en un cambio social, donde la justicia
social, la igualdad y la fraternidad serían una realidad muy cercana.
La protesta urbana, los paros obreros en Bogotá de los años 70s , el movimiento
indígena, el CRIC, movimiento campesino. ANUC, empezaron a ser temas de
interés para mi. Incluso al final del bachillerato con un grupo de amigas del
colegio y otros muchachos del campamento misión, pensamos fundar una
asociación para el desarrollo de las comunidades campesinas. Fue una
experiencia muy interesante, con la ingenuidad de los 17 años pero, llena de retos
y sueños para el futuro.
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construcción de nuevos currículos de Trabajo Social. Este proceso reflexivo
participan activamente las y los estudiantes de la entonces Maestría en Política
Social de la Facultad de Trabajo Social como Ana Lucía Muñoz, Gloria Leal,
Norma Rubiano, Juanita Barreto, Edgar Malagón, entre otros y profesores de la
misma y del pregrado como Magdalena Barón, Hernando Clavijo, Lucero
Zamundio y Patricia Prieto, liderados por la profesora Morelia Martínez - chilena
exiliada en Colombia por los conflictos políticos que acaban con el gobierno de
izquierda de Salvador Allende -todos ellos hoy reconocidos trabajadores sociales
y sociólogos marcados por el trabajo social. De dicha discusión distingo dos
productos concretos que hacen síntesis de la reflexión y que fueron un legado
para mi generación. El primero, la ponencia que presentan Morelia Martínez y
Fernando Clavijo en el IV congreso Nacional de Trabajo Social en 1981 que fue un
documento que nutrió muchos debates en ese momento y la segunda el nuevo
currículo de Trabajo Social de la Universidad Externado que se inaugura en 1982,
el cual cursé entre 1984 y 1987.
En ese momento, estos estudiantes y profesores se planteaban ir mas allá de
caracterizar el objeto del trabajo social, con el fin de encontrar los nexos entre el
interés teórico y la práctica social. Los tres ejes de la reflexión fueron:
Estos tres ejes de reflexión se desarrollaron a partir del análisis histórico. Una
historicidad que se enmarcaba en una interpretación marxista, siendo la pregunta
específica: “ver cómo y por qué el Trabajo Social cumple un papel específico
dentro del Modo de Producción Capitalista – MPC - y en formaciones sociales
específicas”.
Así, en este debate el Trabajo Social se definió, desde un marco histórico, como
una práctica social institucionalizada laboral y académicamente, cuya función es
atenuar contradicciones sociales entre quienes se da la reproducción de la fuerza
de trabajo. Y por lo tanto, su actuación es mediante acciones directas sobre
determinados sectores de la fuerza de trabajo.
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En cuanto al primer eje, es decir la crítica a la institucionalización de la disciplina,
se aborda el debate a partir de la crítica misma de la compartimentalización del
objeto de una ciencia:
“si partimos de entender la realidad como una totalidad que llamaremos
‘estructura social’, dicen, Morelia y Hernando (Martínez y Clavijo, 1981), el Trabajo
Social no se ocupa de un objeto de conocimiento sino de una problemática de la
estructura social a saber, el proceso de reproducción de la fuerza de trabajo”.
En este orden de ideas, esta reflexión planteaba que “el Trabajo Social es una
práctica institucionalizada que canaliza, con diversos grados de creatividad crítica
y afronta una problemática social especifica” (Pág. 7) y como práctica social
institucionalizada utiliza teorías y técnicas de diversas ciencias.
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autoras en si, sino que están supeditadas a una función social e histórica dentro
de las necesidades de una formación social especifica en el MPC3.
Aprendí a ver la política social desde la critica del Estado de Nicos Poulantzas, así
como las nuevas formas de abordar la planeación del Estado desde los
planteamientos del IlPES 5 . Aprendí a reconocer los distintos niveles de
aproximación a la planeación estatal, analizando planes de desarrollo, políticas
sociales, y hacer lectura crítica de programas y proyectos en sus niveles mas
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Modo de Producción Capitalista.
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Investigación Acción Participante.
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Instituto Latinoamericano de Política Económica y Social
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procedimentales . De igual manera, mi instrucción estaba impregnada de los
aspectos jurídicos, acordes con las necesidades de nuestra formación. Para
empezar y de forma obligatoria, aprendí derecho constitucional e historia de las
instituciones políticas, y de forma particular el derecho laboral y de familia entre
otros. También me enseñaron aspectos técnicos de la investigación, como la
estadística básica, la administración y la gestión. Así mismo estuve en seminarios
donde discutíamos sobre el feminismo con Simón de Beauvoir, los intelectuales
orgánicos de Gramsci, las formas de producción del hábitat popular y la
complejidad de formas de producción del mundo concreto, pero también del
mundo simbólico. En este momento formativo recuerdo con mucho cariño y con
agradecimiento las clases de Hernán Vásquez, Jaime Zuluaga, Luisa Monsalve,
Ana Lucía Muños, María Teresa Mojica, Norma Rubiano, Lucero Zamudio, Víctor
Manuel Moncayo, Ernesto Parra, Francisco Jiménez, Orlando Pulido, Isabel (no
recuerdo su apellido) y María Teresa Armenta, Ricardo Sánchez y Lucy
Wartemberg.
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comunidades negras y otros partidos que no fueran la diada tradicional del frente
nacional. Seguí atenta la campaña del ‘NO’ en Chile que sacó a Pinochet de su
silla, ese día hicimos rumba y fuimos felices. Veía, sin saber que iba a pasar, el
proceso de apertura de la U.R.R.S al mundo económico occidental, proceso
llamado ‘perestroika’, y vi por televisión el acto simbólico y a la vez real de la
caída del muro que separaba occidente de oriente en Europa.
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investigación con componentes participativos.
En el año 1987 salió la primera edición de la una Guía publicada por la CAR sobre
Flora Nativa de la Sabana de Bogotá. Con ella y el vivero de la CAR en Madrid,
donde se cultivaban muchas de ellas, hicimos un programa de educación
ambiental en las escuelas en la zona de Sesquilé y Guatavita, donde recuperamos
el saber de los niños y sus familias sobre la flora nativa y sembramos setos
escolares con las especies que nombraban los niños en cada escuela. Esa
actividad la recuerdo especialmente. Anduvimos las veredas, con Martha Cortazar
de casa en casa, preguntando muchas cosas sobre los predios, sus extensiones,
su actividad agropecuaria, los métodos y las especies nativas que tenían en cada
predio, así como sobre los nacederos, ojos de agua, sistemas de distribución de
agua, dentro y entre los predios etc. De este estudio y del trabajo en las escuelas
se hizo un documento que fue muy apreciado por los ingenieros forestales, pues
por primera vez vieron que nuestro trabajo también se podía documentar,
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Capacitación para la Participación Campesina
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Integración y Capacitación de la Comunidades Urbanas.
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podíamos hacer diagnósticos y proponer programas como cualquier otro
profesional técnico de los programas de la institución.
La vida campesina, dura y difícil eran siempre un reto para el equipo de Trabajo
Social. Siempre me preguntaba como hacer con estas realidades, cuando
nosotras éramos meros puentes de comunicación entre los pobladores de los
lugares de intervención y los técnicos. Muchos de ellos reacios a la comunicación
con los campesinos, debido a sus diferencias frente al manejo del territorio. Yo
veía la dificultades en la producción, los métodos y técnicas productivas que para
entonces estaban muy influenciadas por la revolución verde, pero adaptadas a su
modo por los campesinos en cada lugar, la comercialización de los productos, y la
dificultad en la comunicación. Pero en muchos de estos campos ni yo, apenas
practicante, ni las trabajadoras sociales del equipo éramos expertas. Entre
nosotras hablábamos de nuestro papel como traductoras de las necesidades
locales frente a una institución que funcionaba a partir de la decisión de equipos
técnicos divididos en departamentos separados por objetos distintos: forestal,
suelos, agua, flora, etc. Yo en particular, veía que esta labor de puente y de
traductoras era una labor invisible, y entonces se convirtió en una pregunta sin
resolver sobre los alcances de la profesión en estos contextos institucionales. Esta
pregunta cobró una fuerza increíble desde ese momento y aun sigue como eje
central de mis reflexiones.
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capacitación para alcaldes teniendo en cuenta mis conocimientos sobre la
jurisdicción de la CAR y de las competencias institucionales, así como de mi
reciente estudio sobre la ley de descentralización.
El convenio nunca se dio entre las dos entidades, pero yo hice los módulos, que
fueron retomados por la Fundación Alma que tenía un perfil orientado a la
educación ambiental y pudo asumir con mayor calidad esta tarea. Por mi parte, fui
contratada por la Fundación Natura cuya composición profesional era casi toda de
biólogos. Ellos estaban en dificultades con el manejo del Parque Nacional Natural
Utría en el Chocó, debido a que la población estaba en contra de la declaratoria
del parque y habían protestas colectivas en su contra. Lo que hizo volcar la
atención sobre mi y mis capacidades para proponer algo al respecto.
Fue en el Chocó, pero no solo allí 12 que empecé a desarrollar mis propias
preguntas y mis reflexiones personales sobre el Trabajo Social, ante el reto que se
presentó con este inconformismo colectivo. Fue en esta experiencia que entendí la
importancia de la participación social y la de los entornos naturales en la vida de
los seres humanos. En este escenario me formé como una trabajadora social y
ambientalista, interesada por la investigación y por la participación social en torno
a manejo y la gestión ambiental y la conservación de la naturaleza. La escuela en
estos territorios fue muy importante y los aprendizajes infinitos. Estos harán parte
de otro capitulo.
“La búsqueda de una ética social ante la vida motivó este trabajo” (Palacio, 1990:
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presentes las redes sociales y socioambientales y el aprendizaje social, ejes de mi
práctica actual:
En este escenario, conocí personas que hoy en día son parte de mi constelación,
o de mi red social. Algunas de ellas amigas entrañables. Entre ellas Paulina
Ospina, Psicóloga con especialización en Trabajo Social. Ella fue clave en la
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Food and Agricultural Organization.
Programa de Naciones Unidas Para el Medio Ambiente.
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defensa de mis proyectos pues su función era recolección de fondos y cuando
había un donante a la vista interesado en el área social de la Fundación ella
siempre me invitaba para que expusiera mis programas y proyectos. Desde allí se
formó una relación entrañable que supera el campo laboral.
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llevaba haciendo hacía mas de un año, aun eran precarios. Presenté los
formularios y fui aceptada para examen de inglés. Lo bueno de esa beca era que
incluía formación intensiva de inglés para los seleccionados con bajos promedios
en el examen del IELSTS. Fui parte del grupo y entonces empezó un camino
arduo de trabajo disciplinado y constante. Tenía ocho horas de inglés al día y un
trabajo de tiempo completo. Ambos los hacía, con mucho entusiasmo. Mis
jornadas empezaban a las 5 de la mañana y terminaban a las 10 de la noche. Al
final, con el examen de inglés se seleccionaba el grupo. Con un 6 raspado, pasé el
examen de inglés y apliqué a la Universidad de Gales, para hacer mis estudios de
Maestría en Desarrollo Social, Planeación y Gestión.
La maestría ofrecía un gran abanico de cursos. Frente a los énfasis que ofrecía,
escogí los seminarios de desarrollo regional, medio ambiente, género, poder y
participación y métodos de investigación cuantitativos y cualitativos, entre otras
materias básicas obligatorias. Mi Disertación la enfoqué en un tema que me
había quedado rondando desde mi experiencia en el Chocó. Se trataba sobre la
pugna que se presentó entre los distintos actores y pobladores locales con las
autoridades del Parque Nacional Natural Utría y la dificultad de instalar un
discurso sobre la conservación de la naturaleza en los distintos contextos
rurales en los que trabajé. Así que me dispuse a explorar mediante una
compilación de fuentes secundarias, cómo los distintos actores hegemónicos en la
región del chocó dominaron, en distintos momentos históricos, el territorio de
pueblos indígenas y otros grupos étnicos y cómo éstos estos últimos construyeron
estrategias de resistencia, para asegurar su pervivencia, conservando sus
territorios en el tiempo. Aquí aparece de manera clara una pregunta sobre la
construcción social del territorio a partir de un marco de interpretación de las
relaciones de poder en procesos de apropiación territorial. De manera
complementaria, exploré cómo los agentes o actores hegemónicos en el presente,
con sus discursos del desarrollo, intentaban movilizar recursos y poder y cómo las
organizaciones indígenas y de las comunidades negras se apropiaban de estos
mismos discursos, en particular el del desarrollo sostenible, para desarrollar
estrategias de resistencia.
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El trabajo social: una manera de estar en el mundo desde la creatividad y la consciencia
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Así me encontré con la Teoría del Actor-Red, un método cualitativo de rastreo de
actores y sus prácticas que busca romper con la dicotomía de agencia y
estructura, la que se reconoce cómo un impase en la epistemología moderna de
las ciencias sociales. Hoy se postula como una sociología radical que plantea
como camino un método de descripción densa de las maneras en las que se
concreta la práctica social haciendo énfasis en el entramado de sentido y de
materialidad en el que los seres humanos nos asociamos para definir nuestras
identidades y proyectos, los que a su vez va construyendo las realidades (Latour,
2005). Ubicarse en este nivel de lectura de la realidad, nos hace observadores
participes y traductores de la misma. En este sentido la observación y la
interpretación que hace el científico social ilumina un segmento de lo real, de
alguna manera, eligiendo qué ve y cómo lo ve. A este ejercicio minucioso, pero
situado, Latour le da la categoría de epistemología política. Este planteamiento,
siempre me lleva a las conversaciones y debates académicos sobre la importancia
y pertinencia de la investigación acción participante que proponía Fals Borda en
los años 70s y 80s, y claramente creo que son pensamientos que están
entrelazados.
Con esta claridad volví a plantearme la pregunta sobre como mirar realidades
locales desde una perspectiva discreta, es decir limitada por los mismos alcances
de la observación participante que permitiera identificar, a un nivel meso, las
relaciones concretas entre los actores en el territorio y a su vez permitiera
identificar sus afinidades y también sus pugnas y sus tensiones en el marco de el
uso, la gestión y la conservación de entornos naturales. Aplique a la convocatoria
de Colciencias para estudios de doctorado en 1996 y con el aval de la UEC y con
la ayuda mi padre y una amiga muy cercana, María Elfi, que me sirvieron de
fiadores, gané una de las becas del concurso e inicié mi estudios doctorales, en la
Universidad de Gales, desarrollando mi trabajo de campo en Italia. Hacía poco me
había casado y tenía una pequeña bebé de 4 meses, con quién emprendí la
odisea de este nivel de estudios. Hice un trabajo de campo de 2 años recabando
información detallada sobre pobladores, actores organizados, instituciones y
usuarios de un área declarada Parque Natural a nivel Municipal, en Perugia. Esta
experiencia la contrasté con el Parque Nacional Natural Utría, del cual ya tenía
información recabada, con mi tesis de pregrado y maestría, y complementé con
fuentes secundarias y cuestionarios que pude hacer a distancia, a los distintos
actores de la zona donde trabajé, con los que aun conservaba nexos fuertes.
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discursos. Puede constatar cómo estas trayectorias le imprimen rasgos
particulares al espacio geográfico que le dan forma al paisaje. Finalmente,
evidencié que éstas prácticas y discursos por una parte contienen aspectos muy
locales y de otra le imprimen a lugar aspectos propios de los actores globales15.
Así en la mirada de lo local se manifiesta lo global, pero también lo que está
enraizado y se mantiene en formas tradicionales, se sostiene a partir de la
actualización de los discursos para mantener las prácticas.
Este resultado lo obtuve a partir de dos aproximaciones al lugar. Por un lado, una
indagación a profundidad sobre los uso y las formas de apropiación que los
actores sobre el lugar, en una escala de tiempo de larga duración en los dos
casos de estudio; y por el otro, de una descripción detallada de los actores
actuales, sus prácticas y discursos en cada lugar. El análisis lo hice aplicando
categorías analíticas de la Ecología Política de Escobar, de la Teoría del Actor
Red (Callon 1986 y Latour, 1999) y de la incorporación de una herramienta que
para mi es muy poderosa, el Análisis de Redes Sociales, -ARS- (Scott, 1991;
Wasserman y Faust, 1994) . El ARS es una aproximación teórica y metodológica
que da cuenta de los patrones relacionales entre un conjunto de actores
determinado. En ese entonces, esta aproximación aun estaba en desarrollo, pues
aun no existía una difusión sistemática de sus métodos cuantitativos y no se
habían desarrollado los software que hay ahora. Sin embargo, mediante métodos
tradicionales de sistematización, pude hacer las matrices que dieron origen a los
grafos que hoy en día trabajo y que dan cuenta de manera muy sintética y potente
sobre la composición y dinámica de la acción colectiva. Para este caso, hice las
matrices a en excel cruzando los actores vinculados mediante sus trayectorias y
usos de los elementos ambientales del entorno, lo que me permitió describir y
analizar las relaciones socioambientales en territorios y sitios específicos.
15
Así son llamados los actores que por su influencia generalizada a través de mercados mundiales
o producción multinacional se expanden con sus formas productivas y de consumo a lo largo y
ancho del planeta.
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vió en el ARS un punto de encuentro que nos llevó a compartir el desarrollo de
trabajos conjuntos, al ser ésta la entrada a la comprensión de las redes complejas,
tema del cual muchos hablan, pero pocos saben hacer metodológicamente
hablando.
Así se cerraba un ciclo en mi vida. Un ciclo en el que pude cumplir sueños que se
habían dibujado en la sala de mi casa en Yarumal, cuando las amigas de mi
abuela hablaban de los viajes de sus colegas jubiladas a Grecia. Sueños que se
fueron alimentando con los estudios en el colegio y en la universidad. Igualmente,
había cumplido con mi cometido de haber afianzado muchos aspectos teóricos
que me permitían ahora ver el mundo con lentes de muchos colores y
posibilidades, y una familia que empezaba a nacer y que hoy es un espacio en el
que me recreo y desarrollo con mucha fuerza y creatividad.
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asuntos urbanos. Él, en ese entonces manifestó interés por mi trabajo. Me
propuso que en lugar de crear una línea de investigación nueva y sola me uniera a
la suya con las perspectivas de reformarla y ampliarla, integrando las
preocupaciones que yo traía. En el año 2000 se incorporó al área Adriana Parias y
entre los tres fundamos un grupo de investigación que inscribimos en Colciencias
al que llamamos: Procesos Sociales, Territorios y Medio Ambiente el que ya
cumplió 13 años de existencia.
Dichos ejercicios han sido parte de procesos mas amplios de acción política. Un
ejemplo interesante ha sido la investigación sobre la acción colectiva ciudadana en
Bogotá en torno a la declaratoria y gestión de los humedales del Distrito Capital.
Este ejercicio primero aportó a la reflexión de la acción de la Red de Humedales
de la Sabana de Bogotá y contribuyo de manera directa e indirecta al proceso de
formulación de la política de Humedales del Distrito Capital. Fue un trabajo que
empezó en 2001 y aun sigue dando sus frutos, pero que cerró un ciclo importante
en la promulgación de dicha política en 2006.
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lugares-patrimonio en Bogotá.
A manera de síntesis, puedo decir que la manera en que abordo los problemas
sociales y ambientales tiene la perspectiva siempre de mirar la participación social
y la acción colectiva con el objetivo de buscar espacios de reflexividad que
propendan por encontrar salidas a los problemas desde una perspectiva de
actuación en red. La red como noción de estructura y dinámica, permite ver
procesos dese una totalidad discreta, es decir con fronteras establecidas, donde
se pueden apreciar tanto las tensiones y los conflictos entre los actores como las
emergencias de nuevas formas de organización social; donde es posible
reconocer precisamente los procesos de aprendizaje y de innovación social. Es en
la red que podemos ver los procesos de configuración del poder, de la adaptación
y de la innovación de los grupos sociales en sus espacios relacionales.
Esta visión aunque anclada en los procesos locales, siempre tienen la claridad de
que estos mundos locales están íntimamente conectados con La Tierra en su
totalidad y que en este sentido hay un hilo que también tiene una conexión con
una totalidad más cósmica. Conexión que está más allá de lo que conocemos y
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que se parece mucho a lo que podemos intuir en la meditación. Este trabajo de
integración que ha sido un campo que sigo desarrollando a través del yoga y la
meditación con mantras y mandalas, con círculos de amigas del alma. Agradezco
especialmente, entre otras, a Blanca por ser musa de las artes y a Irma, una
compañera de los mundos interiores. Y sobre todo agradezco a mis maestras de
yoga y a los círculos de mi amiga del alma Mónica que ampliaron mi campo de
percepción y de conexión cósmica.
Todo el que tenga esta consciencia del ‘otro’ y lo ‘otro’ está listo vocacionalmente
para ser trabajadora o trabajador social. Sin embargo, la formalización de su
formación puede aportarle sin duda una estructura conceptual y reflexiva
indispensable para orientar el camino de su servicio como profesional. Un servicio
dirigido a los grupos, que de acuerdo a la sensibilidad social, ética y política de
cada quien, son sujeto de su práctica profesional. Es necesario e importante
organizar un cuerpo de conocimientos que permita desarrollar cabalmente la
vacación de servicio.
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pueden estar relacionados con diversos campos del desarrollo humano como la
educación, la salud, los procesos de aprendizaje, las habilidades o discapacidades
sociales, la participación política, la vivienda, el agua y otras necesidades
comunitarias, los desastres y la gestión ambiental para nombrar algunas.
A manera de Conclusión.
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disciplinas, con otras culturas, con otras especies, con otros entornos, podemos
inventarnos otros mundos posibles.
Para terminar, reitero que con esta narración de mi experiencia, mas que insistir
en un relato autobiográfico, quiero motivar a las nuevas generaciones para hagan
su propio camino, y construyan su propia noción del trabajo social. Estas nuevas
nociones nutrirán el campo y le permitirán florecer, y seguramente aportarán con
sus iniciativas y con su capacidad creativa, participar de nuevas formas de hacer y
estar en el mundo, donde la vida consciente y gozosa pueda darse en sus
múltiples manifestaciones.
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