ACABAR CON

LA VIOLENCIA
CREANDO MODELOS
PARA LA PAZ

Colección de textos para la Peregrinación

Grace “Esperanza para Colombia”,
en Bogotá, Colombia,
del 1 al 9 de noviembre 2010
 » Grace (en español: la gracia) nos recuerda que
estamos caminando en servicio de una mis-
ión superior, en servicio de la vida y su justicia.
Todos aquellos que caminen en el nombre de
Grace no vienen a juzgar, no vienen a imponer
nuevas ideologías a países o a personas, estan
al servicio de la solución, de la percepción y del
apoyo.
Grace dice: Estoy dispuesto a ponerle fin a la
guerra, entender como terminarla, y a ponerme
al servicio de esta solución. «
Sabine Lichtenfels

Contacto:

Instituto del Trabajo de Paz Global (Institute for Global Peace Work - IGP)
Tamera, Centro de Investigación de Paz
Monte do Cerro, 7630-303 Colos, Portugal
Tel: +351 283 635 484
Fax: +351 283 635 374
Correo electrónico: igp@tamera.org

http://www.grace-pilgrimage.org/es/
Peregrinación Grace 2010 –
Esperanza para Colombia
Acabar con la violencia creando
modelos para la paz
Invitación por Sabine Lichtenfels, teóloga, co-fundadora
del Centro de Investigación de Paz, Tamera en Portugal y
iniciadora de las peregrinaciones Grace:
U na ola de violencia se extiende por América
Latina. Las personas son deportadas, tortur-
adas y asesinadas. Las actividades de los grupos
multinacionales, la mafia de la droga, la guerrilla,
los paramilitares y los regímenes corruptos son la
razón por la que apenas quedan lugares en que la
verdad, la confianza y la seguridad sean posibles.
Sin embargo, hay razones para la esperanza.
En Colombia llegamos a conocer una razón para
la esperanza: La comunidad de San José de Apar-
tadó, con 1.500 miembros, ha estado trabajando
en el establecimiento de un modelo de paz desde
hace trece años. En condiciones indecibles han
mantenido su decisión por la paz. No cooperan
con ninguna de las partes en conflicto, ni con-
sumen drogas ni permiten que personas armadas
entren en su comunidad. Han creado sus propi-
as normas comunitarias para la solidaridad y el
apoyo mutuo. Si se quiere poner fin al asesinato
continuo hay que salir del sistema de la violencia
- este es la conclusión a la que han llegado y que
quieren cumplir en todos los niveles.
Hemos llegado a comprender en profundidad
y conocer a la Comunidad de Paz de San José
de Apartadó. Hemos estado colaborando con el-
los desde hace cinco años para crear el llamado
“Campus Global”, una universidad internacional
para la fundación de aldeas de paz en todo el
mundo. El enfoque común de nuestra cooper-
ación es: “Poner fin al sistema de la violencia cre-
ando modelos para la paz.” Esta guía mental-es-
piritual podría extenderse por toda América Latina
y convertirse en una fuente de poder para una rev-
olución no-violenta.
En este contexto, los invitamos a participar en una
peregrinación en la región de Bogotá del 1 al 9
de noviembre. Será una peregrinación planetaria
que una a personas de todo el mundo que están
amenazadas de manera parecida. Estará proteg-
ida por la presencia de representantes de grupos
internacionales. La peregrinación estará acom-
pañada por mí, el Padre Javier Giraldo de Bogotá
y otras personas comprometidas. No luchamos
contra un sistema, sino que damos testimonio de
la posibilidad de una alternativa que es aplicable
en todo el mundo y a toda la humanidad. Estamos
trabajando por todo el mundo en el desarrollo de
modelos de vida auto-suficientes en los que se
puedan vivir los valores fundamentales para to-
dos los seres humanos en todos los continentes:
la verdad y la confianza, el amor por la creación
y todas sus criaturas, el interés y apoyo mutuos,
así como la cooperación con los animales y otros
seres de la naturaleza.
El anhelo por la vida es un llamado que está en
todos y cada uno de nosotros. Estamos estable-
ciendo el “Campus Global” para la manifestación
de estos valores en todo el mundo. Con la aldea
Mulatos en la selva colombiana surge un nuevo
centro planetario para el conocimiento de paz.
Mulatos forma parte de la Comunidad de Paz de
San José de Apartadó (ver “El milagro de Mula-
tos”).
Invitamos a todas las fuerzas de paz: Por favor,
ayuden a que estos modelos sean conocidos in-
ternacionalmente, dándoles así la protección que
necesitan. Contribuyan con apoyo financiero y
ayuden a salvar vidas.
Juntos hagamos de el milagro de Mulatos un
precedente para una nueva ola de esperanza para
América Latina y todos sus habitantes, sobre todo
campesinos e indígenas. ¡Que todas las personas
tengan acceso al conocimiento y a los medios
que les permitan salir del ciclo de asesinatos y
violencia!”
3
¿Qué significa Grace?
Desde el 2005, Sabine Lichtenfels ha guiado las peregrinaciones anuales “en el nom-
bre de Grace” con hasta 500 participantes a través de Israel-Palestina, Colombia y Por-
tugal. En el siguiente extracto de su libro “Grace - Pilgrimage for a Future without War”
[“Grace - Peregrinación por un futuro sin guerra”] ella describe el trabajo por la paz en
que esta peregrinación se basa:
P ara que este peregrinaje llegue a ser exitoso,
en lo que respecta al trabajo de paz interior y
exterior, se necesita de una fuerza espiritual. Por
lo tanto esto nos obliga como peregrinos a actuar
de una manera correcta y sanadora, a pesar de
cualquier situación difícil.
Mientras buscábamos el nombre más adecuado
para el peregrinaje, nos vino a la mente la palabra
en ingles: GRACE (en español: la gracia). Grace
tiene muchas connotaciones: Piedad, bondad,
compasión, buena disposición, caridad, consid-
eración, congeniar, y además es el acto mismo de
la gracia.
Grace me recuerda que estoy caminando en el
servicio de una misión superior, en el servicio de
la vida y su justicia. Todos aquellos que caminen
en el nombre de Grace no vienen a juzgar, no vi-
enen a imponer nuevas ideologías a países o a
personas, vienen al servicio de la solución, de la
percepción y del apoyo.
Grace tiene la obligación de no incentivar la guer-
ra, sino de terminarla, dónde quiera estés. En el
nombre de Grace siempre estoy en búsqueda
de la solución no violenta, una solución que crea
justicia y sanación y que sirve a las personas in-
volucradas. Para eso, se necesita a veces un ve-
redicto claro, más que condenación.
Grace dice: Estoy dispuesto a ponerle fin a la
guerra, entender como terminarla, y a ponerme al
servicio de esta solución.
Grace no es creada por el hombre.
Grace siempre se refiere al nivel de orden más el-
evado de la vida misma.
No soy yo el que juzga, sino la vida misma. Dónde
quiera estoy y vengo, primero siempre dejo todos
mis prejuicios. No llego con ideas preconcebidas
4
sobre quién es el otro; y no dejo que mis prejuicios
se vuelvan la medida de mis acciones.
Durante todo el peregrinaje, siempre practiqué y
aprendí a ver el Cristo en cada humano, donde
quiera que estuviera: Primero me concentro en el
ser humano que es mi contraparte y dejo que me
conmueva su historia. Para eso, me anclo lo más
posible en este momento. Una y otra vez me im-
agino que esta persona sentada enfrente de mí
podría ser yo misma. Podría yo también ser una
colonizadora judía, o palestina o podría ser una
joven israelita que está a punto de incorporarse al
ejército. También podría ser el soldado que acaba
de dispararles gas lacrimógeno a los niños pal-
estinos. Detrás de todos los papeles y de todas
las máscaras de la alienación, busco el ser hu-
mano en su esencia.
Por supuesto, no siempre logro este tipo de pres-
encia. ¿Cuántas veces me indigné por la con-
cepción del mundo de un rabino extremista o un
musulmán fanático? ¿O cuántas veces he descu-
brí en mir interior mecanismos de defensa y tuve
una reacción de rechazo al escuchar las acusa-
ciones e historias de sufrimiento de los palestinos
que viven en Cisjordania o la retórica fanática de
los colonos israelitas?
Grace requiere de auto-conocimiento, y este au-
to-conocimiento no es siempre fácil de conseguir.
Descubrir las faltas de los demás es más fácil y
más placentero que el desenmascararse uno mis-
mo. Cuando estaba sentada frente a un joven mili-
tar que me explicó los valores ideológicos de su
estado lleno de convicción, entonces todo dentro
de mí quería gritar de rabia e indignación.
Repentinamente me vino a la mente: Él podría ser
mi hijo. E inmediatamente veo el ser humano.
Éste es el primer paso que crea una apertura.
Ahora todo depende en sí seré capaz de decirle
sin miedo sobre la verdad que veo.
Cuando estoy caminando en el nombre de Grace,
intento principalmente encontrar al ser humano y
me dejo tocar por él, y no por la concepción del
mundo que él representa.
Siempre cuando nuestras reuniones se iniciaban
con los debates ideológicos se perdía todo. Nadie
escuchaba más, e inmediatamente comenzaba el
caos emocional. Las reuniones tenían un desen-
lace totalmente distinto si el contacto humano
sucedía.
Así surge Grace.
Me dejo tocar y intento a tocar. Siempre que me
es posible llego a lugares con mi corazón abierto.
Fue lo mismo cuando me encontraba a soldados
y oficiales, a palestinos campesinos y agricultores
o con colonos israelitas.
Grace surge de la fuerza y de la conexión con la
fuente de la vida.
No debe de confundirse con un estado de mie-
do, en que uno no se atreve a hablar lo que ve, ni
decir las injusticias por su nombre.
En el estado de Grace no juzgo, pero tengo el
coraje de decir la verdad. Quiero decir la verdad
de tal manera que alcance el otro, que cambie al
otro, no con el fin de tener la razón, y así seguir
incentivando la guerra.
En nuestra realidad diaria nos cerramos a ambos
lados, ante la verdad de la víctima y ante la verdad
del agresor e inmediatamente imponemos nuestra
concepción del mundo sobre ambos bandos. Lo
más importante es que nuestro punto de vista so-
Peregrinación Grace a través del desierto en Israel-
Palestina, 2007 FOTO: Lasse Ehrich
bre el mundo sea correcto. Esa es nuestra protec-
ción para no ser realmente tocados. Solo porque
estamos ya tan cerrados, es que podemos sopo-
rtar las noticias del mundo.
Nos sentimos aliviados cuando podemos distin-
guir entre los buenos y los malos. Vivimos nuestra
vida cotidiana bien cuidada, y pensamos que
somos buenas personas cuando realizamos una
pequeña obra de caridad. Es así como nace el in-
sidioso fascismo de nuestra era.
La gente cierra sus puertas de clase media a la
realidad, hasta que ellos también se ven golpea-
dos por la ola de la vida real – que se siempre
han reprimido – y que ahora muestra su lado más
atroz y brutal.
La vida misma no es cruel, pero su parte reprimida
se muestra cruel y violenta. Esto lo podemos ver
en los matrimonios en crisis, en las enfermedades,
en el aumento de los porcentajes de suicidio, en
las enfermedades psiquiátricas, en el alcoholismo
y otros problemas similares. Hasta que realmente
despertamos.
Grace nos recuerda que detrás de esta horrible
dimensión de nuestra cultura que rápidamente
pareciera no ofrecernos ninguna salida, existe
otra verdad y realidad. Es una verdad muy simple,
que es la misma en todas partes.
La verdad es diferente de la ideología porque es
simple y sencillamente verdad.
5
Se me rompió el corazón al ver que en la may-
oría de los casos los conflictos son nuevamente
alimentados por concepciones y convicciones
del mundo, para que la gente se dispare entre si.
Por nuestro miedo a la verdad de la vida ,declara-
mos nuestras opiniones y puntos de vista como
la verdad,por los que luchamos hasta el fin,lo que
genera la guerra psicológica que al final conduce
a la verdadera guerra armada. Creemos en una
verdad que no tiene nada que ver con la verdad.
Son las historias de nuestra socialización con las
cuales nos identificamos.
Repentinamente miras en el espejo distorsionado
de la humanidad que se ha separado de sus raíc-
es. En todas partes, ves el mismo patrón básico
de miedo, rabia, impotencia y dolor y como re-
sultado, la guerra con sus venganzas destructi-
vas. Es la vida reprimida la que para poder sobre-
vivir elige la venganza.
Aquí, moralidad no tiene sentido. Imagínate que
enfrente de tus ojos matan a tu hijo, ¿no es la ven-
ganza tu primer y más fuerte impulso?
Esto se puede ver en todas partes, en diferentes
grados, en mayor o menor escalas de crueldad,
sin embargo el patrón básico es el mismo. Se
puede encontrar detrás de cada ideología, de-
trás de cada religión, detrás de todas las concep-
ciones del mundo; todos nos hemos convertido
en víctimas de una cultura imperialista. Atrás de
esta avalancha de sufrimiento que cubre todas las
áreas en conflicto del planeta y escribe la histo-
ria de dolor de víctimas y perpetradores, atrás
de todo eso encontrás en todos lados la misma
hambre, la misma hambre por la vida, el hambre
por el amor, el hambre por la confianza y el hogar,
hambre por reconocimiento y hambre por ser vis-
to y comprendido. Esta hambre es independiente
a cualquier cultura. Simplemente existe, en cada
ser humano.
cluso hoy en día no han sido capaces de ver su
pasado y sanarlo realmente. Ves el resultado de
una mal guiada religión y cultura patriarcal en que
las guerras son parte como un espectáculo natu-
ral de un cielo de tormenta, y eso ha pasado du-
rante miles de años.
Toda la historia de las víctimas y los agresores y la
identificación con ellos debe terminar. Aquí la his-
toria del mundo está esperando por la gran trans-
formación, por el gran despertar.
Grace siempre nos recuerda que este cambio no
se puede realizar a través de nuestras fuerzas in-
dividuales.
Grace nos recuerda sobre lo sagrado que es cada
momento de la vida.
Grace nos recuerda que la única manera de es-
capar del callejón sin salida es que nosotros como
humanidad regresemos a fundamentos verda-
deros de la vida y el amor, de la confianza y la
verdad.
Grace es el poder de un largo aliento que per-
durará porque ve un nuevo amanecer en el hori-
zonte de la historia,una cultura paradisíaca de
amor y caridad, una cultura que honra las diferen-
cias mientras que reconoce los valores comunes.
Grace es como un cordón umbilical que nos
conecta a esta visión y que desde ahora nos
permite actuar desde su espíritu, abundancia y
belleza.
■ www.sabine-lichtenfels.com

Grace siempre nos lo recuerda.

Grace es una candidez conscientemente escogi-
da que nos ayuda a no confundirnos en el océano
del concepciones del mundo para que así poda-
mos reconocer y proteger la simple y elemental
verdad que se encuentra detrás de todas las co-
sas. Creas aperturas para el llamado de la vida.
Ves el cuerpo colectivo del dolor delante de ti, que
ha llevado los judíos a su terrible destino, ves la
locura colectiva de los alemanes en eso que in-
6
Día Global Grace
9 de noviembre 2010:
Una meditación por Sabine Lichtenfels

El siguiente texto de meditación, por Sabine Lichtenfels, se leerá en varios lugares alrededor del mundo
el 9 de noviembre. Este día celebramos el Día Global Grace. Trabajadores de paz de muchos países
dedican este día a Grace y a la solidaridad internacional. La meditación sirve como símbolo de que
como humanidad ya no podemos aceptar los muros que hemos edificado – dentro y fuera – a la escala
mundial.

D onde hubo dolor, que despierte la sanación.

Donde hubo enojo, que emerja el cambio.
Donde hubo miedo, que crezcan la seguridad y la confianza.
Donde hubo enemigos, que nazca la compasión mutua.
Donde hubo opresión, que reine la libertad.
Donde hubo naciones divididas, que la conmiseración para el planeta tierra
nos guíe a compartir responsabilidades.

Hemos venido con el siguiente recordatorio: Si queremos que el planeta tierra sobreviva entonces todos
los muros que nos separan deben caer, los muros entre la gente, entre Israel y Palestina, entre Europa
y África, entre los llamados primer y tercer mundo. De igual manera, todos los muros que hemos con-
struido en nuestra mente, los muros entre géneros y los muros entre los humanos y todas las criaturas.

Que todos los desplazados hallen un hogar. Que la sabiduría indígena y sus raíces obtengan el debido
reconocimiento y respeto.
Que aquellos que están dispuestos a arriesgar sus vidas por la verdad y la justicia reciban la protección
que necesitan. Que la voz de la justicia y de la verdad y de la compasión y de la solidaridad con todos
los seres se escuche en todo el planeta; que se propague y se convierta en un movimiento poderoso
que represente la protección de la vida y el planeta.
Que las semillas de las comunidades de paz florezcan, que las primeras comunidades auto-suficientes
sean una señal y muestren que es posible desarrollar sistemas sociales que estén en resonancia posi-
tiva con las leyes universales del amor y de la compasión, de la verdad y de la abundancia de la vida.
Que seamos portadores de esperanza para todos aquellos que vendrán después de nosotros. Que
seamos capaces de presentar señales visibles que muestren que la vida eterna triunfará sobre todos los
sistemas de poder que están errados –destrucción y explotación.

Hemos venido como recordatorio de la belleza original y de la verdad de la vida: Todo ser vivo tiene el
derecho a ser libre y a desarrollarse, derecho a amar y derecho a la verdad y a la confianza. Realice-
mos ejemplos para superar la violencia, donde quiera que estemos. Protejamos la vida y el amor, para
que el miedo desaparezca de la tierra. Formemos un anillo mundial de poder para salvaguardar toda la
creación.

En el nombre de todos aquellos que dieron sus vidas en pro de la justicia y la verdad, en el nombre de
todo aquello que tienen piel o pelaje, en el nombre de todas las criaturas, en el nombre de GRACE y del
Movimiento por una Tierra Libre.

Que esta oración o algo mejor se cumpla.

Gracias y Amen.

7
¡Por un Futuro sin Guerra!
Mensaje de saludo por Dr. Dieter Duhm, psicoanalista,
sociólogo y un de los fundadores de Tamera
Queridos amigos en el mundo:
V ivimos y trabajamos en Portugal, en el Centro
de Investigación de Paz, Tamera. Nuestra vida
aquí tiene un grado de libertad como ya sólo ex-
iste en muy pocas partes del mundo. Somos con-
scientes de que ustedes tienen que vivir y trabajar
bajo condiciones mucho más difíciles.
Por eso queremos hacer todo el esfuerzo de uti-
lizar nuestro lugar para el trabajo de paz global
y – en medida como podemos – apoyar el trabajo
de ustedes.
Vivimos un momento histórico de transformación
global. El poder de la tierra ya no está más del
lado de la violencia imperialista, sino del lado
de aquellos grupos que conectan hoy en día
con las fuerzas de la transformación mundial.
No serán ni terror ni violencia, sino confianza y
solidaridad cuales reinarán el mundo. Eso no es
un sueño dorado, sino la realidad objetiva de la
próxima época. Ya comenzó el cambio de poder,
si cooperamos de la manera correcta uno con el
otro.
Debajo de este objetivo, trabajamos en Tamera
hace unos cuantos años en la construcción del tal
llamado “Campus Global”, una universidad mun-
dial con delegaciones en todos los continentes.
El tópico principal es la fundación de nuevos cen-
tros, en cuales se pueden investigar y realizar las
lineas directivas de la nueva época para constar
un modelo.
El taller del futuro Tamera en Portugal es uno de
estos centros. Se fundó hace 15 años y en la ac-
tualidad es un punto de referencia internacional
para el Campus Global Campus. Aquí se coali-
ciona investigación social, espiritual y tecnológica
8
hacia una forma concreta de vida. Aquí, puede
tener lugar la educación para grupos internac-
ionales, que es necesaria para la construcción de
comunidades y aldeas de paz que funcionan, en
todo el mundo.
A nivel mundial la matriz de la violencia y la matriz
de la vida se encuentran en colisión.
Al nivel mundial debajo de este hecho, humanos
son asesinados, animales torturados, paisajes y
mares destruidos.
Al nivel mundial el dolor pesa sobre todos los
afectados y sobre todos los que todavía son ca-
paces de tener compasión. Es un dolor global e
histórico, no es local ni privado.
Incluso las mejores fuerzas de personas individu-
ales, no son suficientes para cambiar el sistema
de la violencia. La globalización de la violencia
no puede ser superada a través de llamamientos
morales ni a través protestas políticas, sino sola-
mente por una alianza efectiva de diferentes fuer-
zas de paz en la tierra. Esa alianza al nivel mundial
necesita una base mental-espiritual-intelectual
común, un saber técnico común y una perspec-
tiva planetaria común.
Los participantes de todos los países pueden
saber que forman parte de una nueva comunidad
planetaria. En este espíritu planetario se multipli-
can las fuerzas que necesitamos para la construc-
ción de los nuevos modelos hasta abajo hacia las
cuestiones humanas más elementales sobre sexo,
amor, pareja, hogar y confianza. Son las mismas
preguntas en Este y Oeste, de Nuevo York a Bo-
gotá, de Sekem a Tilonia, de San José de Apar-
tadó a Belén. Son las mismas preguntas humanas
o en los países ricos como en los pobres, en los Aldea de Energía Solar en Tamera, Portugal: Un nuevo
agresores como en las víctimas. modelo de auto-suficiencia es parte del “Campus Glo-
bal” FOTO: Maria João Soares
Detrás de todo el dolor todavía brilla la matriz
sagrada, el orden universal del amor y la unidad
de todos los seres. El objetivo de nuestro trabajo
consiste en conectarnos a nivel mundial con las
fuerzas de la matriz sagrada y en hacer posible
una nueva civilización humana. Que Dios bendiga
nuestro trabajo común!

En el nombre de los niños.

En el nombre del amor.
En el nombre del calor para toda criatura.

■ www.dieter-duhm.com

9
El Milagro de Mulatos –
Centro planetario del futuro
en la selva colombiana
Reportaje por Martin Winiecki, Mayo 2010
D espués de una marcha de ocho horas por la
selva, cruzando montañas escarpadas, detrás
de una curva, llegamos cansados a la pequeña
aldea Mulatos. Nuestra “Caminata por la Vida”
lentamente llega a su destino. Somos campes-
inos e indígenas, activistas políticos de ciudades
colombianas, trabajadores de paz internacionales
de muchos países, periodistas y fotógrafos. Con
nosotros caminan niños, ancianos y mulas. En el
aire se nota una agitación alegre, mientras cami-
namos por la espléndida belleza de la naturaleza.
En algunos momentos se podría pensar que esta-
mos en el paraíso. Pero no estamos: Pasamos por
paramilitares y guerrilla, el bosque está minado,
no debemos salir del camino.
La mayoría de nosotros ha estado aquí antes.
Hace ya casi dos años caminamos por este mis-
mo camino. Entonces era la estación de lluvias. El
barro inacabable y el cruzar repetidamente de un
río que nos llegaba a la altura del pecho, nos lle-
varon hasta los límites de nuestras fuerzas. Com-
parado con esto la subida de hoy es fácil.
Estamos invitados – igual que hace dos años –
a participar en el Campus Global, una iniciativa
internacional de educación, que fue desarrollada
en el Centro de Investigación de Paz, Tamera en
Portugal y que se celebra cada vez en un lugar dif-
erente del mundo en cooperación con varios so-
cios. En este caso, la comunidad de paz San José
de Apartadó invitó a celebrar el Campus Global
en su sitio. A pocos días nos comunicaron que
el evento no va a tener lugar abajo en el valle, en
su aldea principal, donde por lo menos existe una
escuela, una cocina comunitaria y alojamientos
simples, sino en Mulatos, un lugar bien arriba en
las montañas, que solamente se puede alcanzar a
pie. De la ultima visita recordamos el lugar como
un pequeño calvero. A parte de una cabaña ahí
solamente existia una pequeña capilla que recuer-
10
da la masacre que sucedió aquí en 2005: Luis Ed-
uardo Guerra, uno de los visionarios y lideres de la
comunidad de paz, fue asesinado entonces bru-
talmente junto a su esposa joven, su hijo pequeño
y otra familia, por paramilitares y militares.
¿Cómo debería celebrarse una universidad de
paz aquí – incluyendo alimentación, alojamiento
y clases? La gente de San Josecito sonrien y no
dicen nada.
Cuando finalmente pasamos la curva del río y ve-
mos lo que ha sido creado aquí, se nos para la
respiración (estamos asombrados). ¡Quién podía
imaginarse eso! Hay todo una aldea. Un letrero en
la entrada dice “Bienvenido a la Aldea de Paz Luis
Eduardo Guerra”. En tan sólo unas pocas sema-
nas, campesinos y refugiados, hombres, mujeres
y adolescentes pertenecientes a la comunidad de
paz talaron tres hectáreas de bosque y crearon
lugares de encuentro (quioscos) y alojamientos
para 120 personas, una escuela y una cocina, a
muchas horas de distancia de donde viven. Lo
hicieron constantemente amenazados y rodeados
por grupos armados, lejos de cualquier carretera y
sin dinero. Han tenido que trabajar día y noche, y
aún así a nosotros nos parece como un verdadero
milagro. El milagro de Mulatos.
¿Qué fue lo que les dio la fuerza? ¿Cuál fue su
motivación? ¿Qué hizo posible este milagro? El-
los dicen: “Queremos materializar la visión de la
comunidad de paz planetaria que deja atrás la sit-
uación de guerra. En los próximos años, Mulatos
debe convertirse en una universidad de paz viva
para Latinoamérica.”
Nosotros, los huéspedes internacionales que
presenciamos el milagro de este lugar, la fuerza
de visión y el valor de la gente para construir para
el futuro, tenemos la impresión: Esto podría con-
vertirse en un modelo para Colombia – y aún más,
para todos los pueblos oprimidos del mundo.
Y sabemos inmediatamente: queremos entrar en
la historia del milagro – el milagro de Mulatos y
el milagro que hace falta para mostrar el camino
de la esperanza en todos aquellos lugares donde
hasta ahora domina la violencia.
¿Qué es esta Comunidad de Paz?
San José de Apartadó está situado en el norte de
Colombia, en una de las zonas más violentas del
país. No sólo es rica en recursos naturales y en
diversidad agraria, sino que su proximidad a la
frontera de Panamá la hace valiosa estratégica-
mente por conectar Centroamérica y Sudamérica.
Multinacionales norteamericanas planean grandes
proyectos económicos en esta región. Quieren
extraer y exportar recursos naturales y productos
agrarios industrializados. Los puertos secos pla-
neados en cercanía directa son parte de un im-
portante concepto de tráfico geo-estratégico: un
complemento al Canal de Panamá que ha de dar
a Colombia el impulso económico deseado.
Desde hace décadas ha habido incontables ex-
pulsiones y masacres de los campesinos, que con
su mera presencia obstaculizan los planes de las
multinacionales y del gobierno. Y a los del estado
no ofrece ninguna protección. La historia de esta
región muestra la violencia despiadada con la que
se implementa la globalización de los mercados
en muchas partes del mundo.
Bajo estas circunstancias, algunos líderes de la
Comunidad de San José de Apartadó se encon-
traron hace mas de trece años. Pensaron en qué
podían hacer para protegerse de la expulsión.
Junto al Padre Javier Giraldo, que como activista
clerical de derechos humanos apoya activistas y
comunidades en Colombia desde hace mucho
tiempo, llegaron a la conclusión de que tenían que
salirse del sistema, porque no sólo el estado no
les protegía, sino que luchaba contra ellos. Deci-
dieron formar una comunidad de paz, una aldea
neutral en la cual los habitantes optaran por la re-
sistencia no violenta frente a la guerra de cualqui-
er grupo armado.
Tras una culminación de la violencia paramilitar, en
marzo de 1997, se juntaron 1350 campesinos de
las diferentes veredas de San José de Apartadó y
firmaron la constitución de la comunidad de paz.
Quien se une a ella se compromete a no cooperar
con ninguna de las partes del conflicto, a no po-
seer armas, a no consumir drogas ni alcohol, así
como a participar en los trabajos comunitarios.
Estos principios son el núcleo de su identidad
comunitaria y por tanto son la base de supervi-
vencia.
En sus trece años de resistencia, casi doscientas
personas de la comunidad han sido asesinadas
– por paramilitares, militares y guerilla. Sin em-
bargo, ellos siguen. Viven en cabañas simples de
madera, entre las gallinas y los cerdos. Trabajan
duro en cultivos de cacao y banana. Se enfren-
tan a las fuerzas armadas con botas de goma y
con sus simples manos. Lo único que tienen es su
fuerza de visión, su solidaridad y la fuerza de su
comunidad.
Con esto han podido resistir y sobrevivir hasta hoy
a muchas amenazas, e incluso al subterfugio: En
marzo del 2005, la policía ocupa su aldea princi-
pal, San José de Apartadó, alegando protegerlos.
Pero la presencia de una estación de policía hu-
biera socavado sus valores básicos de “neutrali-
dad” y el “no a las armas”. Además, los habitantes
habían visto cómo incluso los grupos del estado
formaban parte de la violencia. ¿Cómo podían
confiar en la policía o en cualquier otro órgano del
estado?
La comunidad de paz actuó con gran determi-
nación: dejaron su asentamiento. Trescientas
personas – la mayor parte de la comunidad -
abandonaron sus hogares, se trasladaron a unos
pocos kilómetros río abajo y construyeron un pue-
blo nuevo provisional en un prado: San Josecito
- el pequeño San José. Ahí es donde siguen
viviendo, bajo las condiciones más simples. San
Josecito se ha convertido en el principal pueblo
de la comunidad.
Hasta hoy en día, los líderes de la comunidad no
pueden atreverse a entrar en la cercana ciudad de
Apartadó, ni siquiera acompañados por los inter-
nacionales. En los puestos de control, militares
o oficiales de la policía, repetidamente sacan a
los miembros del Consejo de los coches y los de-
tienen sin juicio, o directamente los asesinan en la
carretera.
Los miembros de la comunidad han sido declara-
dos fuera de la ley por las máximas autoridades
de Colombia. Los medios de comunicación y los
políticos del país - sobre todo, el ex-presidente
Uribe – los calumnian públicamente como ter-
roristas. Afirman que la aldea es un campamento
guerrillero. Cualquier visitante puede ver que es
todo lo contrario. Estas voces, sin embargo, no se
11
oyen en la escena de los medios de comunicación
colombianos.
La amenaza constante ha hecho que los hab-
itantes se den cuenta de lo importante que es
confiar en los demás y confiar el uno del otro. La
conducta descuidada con la información puede
costar vidas.
No hay nadie en San José de Apartadó que re-
cuerde tiempos de paz. Incluso antes de la guerra
civil que lleva sucediendo los últimos cuarenta
años, había violencia, asesinato y dominación
por parte de las empresas agrícolas grandes. Y
sin embargo, en este mismo país, donde los dere-
chos humanos básicos se han despreciado desde
hace mucho tiempo, han reconquistado su dere-
cho moral, su derecho a una vida humana.
No hacen esto para ellos mismos, sino para todos
los que están oprimidos. San José de Apartadó
se ha convertido en uno de los pioneros de un
movimiento: Alrededor de veinte comunidades en
Colombia han declarado ser comunidades de paz
neutrales en este sentido y construir alternativas
no violentas. Algunos de ellos incluso crearon la
llamada “Universidad de la Resistencia”, un siste-
ma alternativo de educación de las comunidades
de paz. Su deseo urgente es ofrecer a los jóvenes
una perspectiva que va más allá de la ilusión de
una vida rica en las ciudades y que les propor-
ciona el conocimiento de paz.
La comunidad de paz fue galardonada con el
Premio de la Paz de Aquisgrán en 2007 y fue
nominada para el Premio Nobel de la Paz en el
mismo año. La atención internacional es su pro-
tección. Se formaron redes de solidaridad en
Italia y España. Organizaciones de derechos hu-
manos como Amnistía Internacional comenzaron
a involucrarse, Brigadas de Paz Internacionales y
“Fellowship of reconciliation” han hecho presen-
cia constante desde hace años y ofrecen la mayor
protección que pueden contra los ataques.
Una de la crisis más severa de la comunidad fue
la muerte de Luis Eduardo Guerra. El encarnaba,
más que cualquier otro, el poder de la comunidad
para tomar siempre un paso más. Su asesinato
fue un golpe tan duro que la comunidad casi se
vino abajo. Gloria Cuartas, quien como ex-alcalde
de Apartadó ha sido co-fundadora de la comuni-
dad de paz y quien acompaña su trabajo hasta el
día de hoy, comenzó una llamada de emergencia
a todos sus amigos para ayudar a la comunidad
de paz en este momento difícil.
12
Una de las iniciativas que se ofreció para ayudar,
fue el Centro de Investigación de Paz, Tamera en
Portugal. Ellos ofrecieron de invitar a dos repre-
sentantes de San José a Tamera. Fue el comienzo
de una profundización constante de la cooper-
ación y la amistad entre dos amigos desiguales:
Una comunidad en una Europa segura y la otra en
una Colombia sacudida por la guerra civil. Pero
parecía que tenían algo en común. A eso siguieron
muchas visitas mutuas. En 2008, Sabine Lichten-
fels, co-fundadora de Tamera, guió su peregrinaje
anual “Grace” por San José de Apartadó para
llamar la atención internacional hacia la comuni-
dad de paz.
En el verano de 2009, Padre Javier Giraldo y Ed-
uar Lanchero, dos de los visionarios y consejeros
de la comunidad, visitaron el proyecto Tamera.
No participaron en una conferencia en la que uno
se reúne para hablar de paz y luego se separa,
como es habitual en Europa, sino que entraron en
un modelo de vida completamente nuevo. Vieron
que la gente de aquí, miembros de una sociedad
rica, había renunciado a sus propias carreras para
vivir voluntariamente en condiciones muy simples
y experimentales, pero querían averiguar como se
puede manifestar el sueño de una comunidad de
paz.
¿Qué es Tamera?
Tamera se basa en más de treinta años de investi-
gación radical por la paz. Dieter Duhm, uno de los
líderes de la revolución estudiantil alemana del 68,
había dejado atrás su vida convencional y tam-
bién el marxismo, porque ya no podía participar
por más tiempo en ninguna estructura que se ba-
sara en la violencia y la explotación de los demás.
En 1978, se juntó con Sabine Lichtenfels y otros
para fundar un proyecto nuevo basado en una
noción diferente de la revolución. Sabían que la
resistencia y las llamadas políticas por sí solas no
pondrían fin a la guerra, sino que eran necesarios
nuevos sistemas de vida reales. Querían crear un
modelo de paz que no estuviera en modo alguno
basado en la violencia y la hipocresía. Además de
todas las cuestiones de arquitectura, ecología,
agua, alimentos o tecnologías. Así sucesivamente,
la comunidad pronto descubrió los campos inter-
nos de conflicto en las relaciones entre los seres
humanos.
Aquí, en el dominio humano interno del amor, la
sexualidad, la confianza y la comunidad, todas las
comunidades y los intentos de cambiar el mundo
por uno mejor habían fracasado hasta ahora. Ex-
actamente por esta razón tenían que encontrar
una verdadera perspectiva en este campo. Tenían
que encontrar respuestas. ¿Cómo es un sistema
social en que ya no existen los celos cuando un
ser querido se abre a otra persona? ¿Cómo puede
convertirse la rivalidad subyacente sobre el poder,
el dinero y el sexo en confianza y complementa-
riedad?
Querían efectuar los cambios que querían ver en
el mundo en sí mismos. Sabían que no iban a en-
contrar respuestas nuevas utilizando viejos mé-
todos. Por lo tanto, buscaban nuevos métodos
para revelar el inframundo humano. Tuvieron éxito
en hacer lo excepcional: crear una comunidad
sostenible.
En 1995, se fundó Tamera en un amplio terreno en
el sur de Portugal - un modelo piloto para una cul-
tura de la paz planetaria. Desde entonces, Tamera
se ha convertido en una comunidad internacional
con ciento sesenta personas. En el marco de su
universidad de paz, los colaboradores trabajan jun-
to a los fundadores Dieter Duhm y Sabine Lichten-
fels en los temas humanos para disolver el trauma
colectivo de la humanidad y para la reconciliación
profunda de los géneros. Además, desarrollan un
sistema auto-suficiente con la ecología sostenible
y paisajes acuáticos juntos al especialista de per-
macultura austriaco Sepp Holzer, así como la lla-
mada “Aldea de Energía Solar”. Esto es un nuevo
tipo de tecnología solar para las aldeas en zonas
soleadas del mundo, desarrollada por el inventor
Jürgen Kleinwächter.
El centro de Mulatos recién establecido, en marzo 2010
FOTO: Elias Barrasch
Mulatos – Un centro planetario
De esta manera el Padre Javier Giraldo y Eduar
Lanchero lo descubrieron: Este es el mismo sueño
que la gente de San José siempre ha tenido de
manera intuitiva, el sueño de una comunidad de
paz en cual humanos y todos seres vuelven a vi-
vir en confianza uno con el otro. Recuperaron la
fe que a veces era difícil mantenerla en su difícil
situación.
De regreso a Colombia, la comunidad de San José
se encontró con el Padre Javier y Eduar Lanch-
ero y se preguntaron: ¿No deberíamos hacer un
nuevo comienzo? ¿Qué hay de hacer realidad la
idea original y crear un lugar para ella? Visto de
forma racional, parecía bastante imposible, da-
das las circunstancias que estaban viviendo. Pero
prevaleció el poder del sueño.
Germinó la semilla, que hace posible el milagro.
Humanos en medio de la guerra habían decidido
volver a tener fé en un sueño de la humanidad y de
realizarlo concretamente en la figura de un centro
del futuro. Eligieron el lugar que les recordó fuer-
temente el trauma que habían sufrido: Mulatos.
En los primeros días de diciembre 2009 comen-
zaron muy alejados de sus hogares con la con-
strucción. En febrero 2010 toda la infraestructura
para albergar un seminario con 120 personas en
la jungla de Colombia, estaba preparada.
Reunión del Campus Global en 2010
En Mulatos podemos ver surgir una comunidad
13
global. Los pueblos indígenas, campesinos e in-
ternacionales se mezclan en el abarrotado quio-
sco, el nuevo centro de encuentro. Se hablan mu-
chas lenguas al mismo tiempo. Eduar Lanchero
dice: “La comunidad ha resucitado.” Lo que es-
taba emergiendo allí, fue la visión del propio Luis
Eduardo, exactamente cinco años después de
su asesinato. Sabía que la política de la muerte
no podía ser superada con ideología, sino sólo a
través de nuevas formas de vida donde los hom-
bres y mujeres transformaran la realidad capitalis-
ta en una realidad de vida. Ahora, una parte de su
visión se hizo realidad: este lugar de horror se ha
convertido en el núcleo de una nueva vida. En el
encuentro de la primera universidad del Campus
Global en Mulatos, se establecen bases para una
perspectiva de futuro.
El Padre Javier Giraldo dice “Hay una bomba
de relojería en las comunidades: los jóvenes se
ven tentados a mudarse a las ciudades por una
ilusión de riqueza que no existe en ese sentido.
Durante años, éste ha sido uno de los mayores
desafíos para las comunidades de paz en Colom-
bia. ¿Cómo es una perspectiva de futuro que sea
más atractiva que la tentación de las ciudades?
Muchos jóvenes se van de las comunidades. Lle-
garon de niños con sus padres y no tienen una
conexión interna con los principios.” ¿Qué tipo
de educación puede hacer frente a las preguntas
apremiantes de los jóvenes y ofrecer respuestas a
sus ansias de una vida con sentido?
A nivel material, el concepto de la educación com-
prende tecnologías sencillas destinadas a simpli-
ficar la vida cotidiana de los campesinos y ay-
udarles a ser auto-suficientes. Con esto adquieren
conocimiento acerca de un cuidado de salud in-
dependiente, ecología y construcción sostenibles,
así como las primeras formas de un nuevo tipo de
tecnología. Un grupo construyó un secador solar
sencillo para los granos de cacao.
Para los miembros de San José, un servicio de
salud independiente es esencial para la super-
vivencia y es un paso político. A la gente de la
comunidad se le ha negado a menudo la asist-
encia médica en los hospitales locales: un pér-
fido instrumento de poder que ha causado mu-
chas muertes. Un equipo de salud hoy reúne a
los conocimientos regionales sobre las plantas
medicinales de los indígenas y campesinos. Se
resumirá en un manual que se podrá utilizar más
allá de la comunidad de paz. Se han iniciado huer-
14
tos de plantas medicinales en distintas veredas de
la comunidad de paz. El conocimiento antiguo de
cómo tratar muchas enfermedades se encuentra
con un concepto moderno holístico de sanación.
En el contexto del Campus Global, surgió una
perspectiva de abundancia - una abundancia que
ya no se basa en el consumo sino en la coop-
eración con la naturaleza. Juntos desarrollaron el
plan completo de una potencial aldea auto-sufi-
ciente: incluye el suministro de agua potable, fru-
tas y verduras cultivadas en la tierra, construcción
con materiales locales, un centro de biogás para
el suministro de energía respetuosa con el medio
ambiente, etc.
Al mismo tiempo, se pusieron piedras en las que
se tallaron símbolos de una nueva cultura de paz
alrededor de la capilla de Luis Eduardo Guerra.
De esta manera se crea un espacio sagrado que
es independiente de cualquier religión en particu-
lar. Todo el que viene ha de recordar que es parte
de una creación mayor y que tiene que volver a
aprender a cooperar con ella. Elementos cristianos
e indígenas influyen el trabajo y se complementan
entre sí sin entrar en conflicto. Sabine Lichtenfels,
que inició el Campus Global junto a Benjamin
von Mendelssohn, dice que en una nueva cultura
de paz ningún aspecto de la creación estará por
encima de otro, ni se excluirá ningún aspecto. La
paz es el secreto del equilibrio y la cooperación
entre todas las fuerzas y todos los seres.
En la plaza de la aldea muchas personas rodean
a Claudio Miranda de Moura, un radiante músico
de samba de Brasil que también participa en el
Campus Global. Con alegría incesante, enseña a
los niños y los jóvenes nuevas canciones. Vive en
São Paulo, en una de las favelas más brutales de
Brasil. Muchas de las historias que escucha aquí
podrían ser su propia historia. De joven, vio cómo
muchos de sus amigos fueron asesinados. En un
nivel más profundo, Claudio sabe que no hay dif-
erencia entre los jóvenes de la comunidad de paz
y aquéllos que se unen a los militares o paramili-
tares, por esto dice: “Los jóvenes necesitan algún
tipo de orientación. Si no tienen padres se unen
a las personas que admiran, como los militares.
Quiero mostrarles algo más atractivo para que no
tengan que participar en la violencia.” En la favela,
construyó un centro de música, poesía y creativi-
dad para ayudar a los jóvenes a salir de las dro-
gas.
Durante algunos días, los jóvenes de las aldeas
dispersas se reúnen en Mulatos. Estudian juntos,
transforman la escuela en un centro para jóvenes
y aprenden sobre las culturas del mundo. Lenta
y tímidamente, comienzan a expresarse. Hablan
sobre por qué están en la comunidad de paz, so-
bre la influencia de los medios de comunicación
y la cultura en Colombia y, sobre todo, dicen
que quieren ser parte de una nueva cultura, que
quieren una vida diferente, que ya no están dis-
puestos a apoyar al mundo occidental.
Cada vez más las mujeres comienzan a hablar.
Escuchamos historias conmovedoras de las pér-
didas de sus esposos e hijos y cómo posterior-
mente lucharon por permanecer fieles a su amor.
Es devastador ver lo mucho que estas mujeres han
sufrido en sus vidas. Aún así, no sólo hablan de
su dolor. Es sorprendente cómo muchas de estas
mujeres, incluso en los momentos más difíciles,
encontraron un poder amoroso que llaman Dios.
Es el poder que les ha permitido no buscar ven-
ganza, sino contribuir a la comunidad de paz. Du-
rante muchos años, las mujeres silenciosamente
han mantenido el tejido social de la comunidad
unido. Dejan a los hombres dar los discursos y ll-
evar la comunidad. Ahora encuentran el incentivo
y el apoyo para atreverse a estar más al frente y
elevar sus propias voces en solidaridad.
Perspectivas
Al final de la primera reunión del Campus Global
en Mulatos, Eduar Lanchero describe la visión
para la aldea de paz Mulatos en tres años: un lu-
gar que crea paz todos los días, una aldea en la
Amistad global entre mujeres: Doña Brigida de la
Comunidad de Paz y Sabine Lichtenfels
FOTO: Elias Barrasch
que las personas están llenas de la fuerza de la
comunidad que las une en un compromiso inque-
brantable por la paz. Dice: “Es nuestro desafío
convertirnos en hombres y mujeres nuevos y crear
alternativas reales en las que el futuro no es el fu-
turo que nos han enseñado, sino el que creamos
todos nosotros.”
Ahora Claudio Miranda habla de los cambios
en São Paulo que ha experimentado desde que
volvió de Tamera el verano pasado. En Tamera
tuvo la visión de convertir a su favela en Brasil, de
un símbolo de la guerra de la droga - a una comu-
nidad de paz viva. Él la llama “Favela da Paz”. La
certeza creció al ver que sería posible transformar
un lugar conocido por su brutalidad en un lugar
de paz, y que esto tendría impacto en todo Brasil
y aún más, existiría entonces un modelo para bar-
rios bajos en todo el mundo.
De vuelta a São Paulo le llovieron ofertas de ay-
uda que nunca antes podía haber imaginado. Su
visión de pronto lo convirtió en el imán de su re-
alización.
Estoy muy conmovido por todo esto. Aquí en Mu-
latos, en la selva colombiana, el milagro de una
nueva fuerza de paz ha comenzado. Este milagro
necesita nuestro apoyo, la ayuda del público glo-
bal. Necesita apoyo financiero, técnico y de los
medios comunicación. Necesita aún más aten-
ción internacional.
Por favor, ayuda a que tenga éxito.
15
Respetando la vida
Discurso de Eduar Lanchero, miembro del consejo interno de
la comunidad, sobre la historia de la Comunidad de Paz de
San José de Apartadó.
A fines de los años veinte terratenientes de otra
áreas comenzaron a llegar, compañías multi-
nacionales de los Estados Unidos junto con los
terratenientes comienzan a sembrar todo el bana-
no y el plátano. La primera compañía en llegar fue
la multinacional de Estados Unidos “Fruit Compa-
ny”, que luego se convertiría en ”la Chiquita”. Con
el fin de sacar a los campesinos de sus tierras
comienzan a hacer masacres y la gente comienza
a desplazarse hacia las montañas, expulsada de
sus tierras. Esto sucedió en el año 1960 en que
el gobierno con el fin de hacerse notar, construye
una base militar. Esta fue la primera base militar
donde comienzan a hacerse las operaciones con-
tra los campesinos para sacarlos de sus tierras.
En los documentos de instrucción militar se en-
contró información sobre la creación de grupos
paramilitares con el fin de poder asesinar a los
lideres campesinos para sacarlos de sus tierras.
Esa época marca en nuestro país el comienzo de
una guerra política que estamos viviendo hasta el
día de hoy.
En 1964 nacen los grupos guerrilleros, el primero
es la FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia). Este grupo nace al sur del país, es un
grupo rural campesino que formaba parte del Par-
tido Liberal.
Este grupo se reveló contra el estado creando una
guerrilla. Como mencionamos antes, grupos par-
amilitares existen desde 1960, mencionamos esto
porque a nivel internacional siempre se dice que
este es un problema de la guerrilla, y el problema
fundamental siempre ha sido el ataque contra el
campesinado por sus tierras.
A medida que van instalándose las compañías
bananeras comienzan a contratar la gente que
antes era dueña de las tierras, convirtiéndose en
16
obreros para poder sobrevivir. Comienzan a crear
sindicatos campesinos.
Se hicieron muchas luchas pacificas por la reivin-
dicación del campesinado y del obrero. Estas
compañías no permitieron la creación sindicatos y
comenzaron a hacer masacres contra ellos. Hacia
finales de 1970, las FARC comienzan a extend-
erse por el país y otro grupo guerrillero llamado
EPL nace en el norte.
En 1976 se hace la primer masacre por parte del
ejercito en la vereda la Resbalosa, ahí asesinan
ocho campesinos y aun hay cuadro desapareci-
dos. Es el primer caso de asesinato, de crimen
contra la humanidad cometido en esta zona. Men-
cionamos esto porque lo primero que el ejercito
dice en ese momento y que aparece en los ex-
pedientes del año 1976 es que eran guerrilleros
que fueron asesinados, cuando ni siquiera en ese
tiempo aparecía la guerrilla, la guerrilla aparece
en el año 1978 en esa zona. Desde ese momento
comienzan a hacerse asesinatos continuos contra
la gente de estas serranías y comienza al mismo
tiempo un fuerte proceso organizativo de los sin-
dicatos campesinos, ya no solo abajo sino tam-
bién en la zona de la Vive.
En 1985 se hace un proceso de dialogo entre el
estado y la guerrilla, y el primer pacto que surge
de ese dialogo es crear un partido político por
parte de la guerrilla para poder ir a elecciones y
dejar las armas. Este partido político fue llamado
“Unión Patriótica”. Muchos de los que estaban en
la guerrilla se unen al partido y comienzan a traba-
jar en diversas zonas del país. Un año después del
la creación del partido, se lanzan a las elecciones
de alcaldes, congresistas y a la presidencia y se
convierten el la segunda fuerza política a nivel na-
cional, en la más fuerte en la región de Urabá.
De los ocho municipios ellos logran tener siete
alcaldías con sus respectivos consejos. Estas
alcaldías comienzan a realizar desde la UP un
trabajo diferente a lo que había sucedido anteri-
ormente, comienzan a hacer escuelas y centros
de salud en las veredas. La UP y los sindicatos
comienzan a tener muchísima fuerza.
La fase que estamos viviendo ahora es la fase más
fuerte que ha tenido el paramilitarismo en nuestro
país. La UP tenia el control de los municipios de
todo el país, eso genero que la gente fuerte de
este país y la fuerza publica se viera en un gran
riesgo por lo que tuvieron que planear muy bien lo
que sera el paramilitarismo.
La primera fase del paramilitarismo comienza en-
tre el año 1987 hasta 1994. En esa época los par-
amilitares y la fuerza publica comienzan a asesi-
nar a todos los de la UP tenían liderazgo político.
Asesinan a tres candidatos presidenciales hasta
que exterminan totalmente a la UP. Esta es la fase
de exterminio total de la UP.
Entre el año 1994 y el 2002 es la segunda fase
del paramilitarismo. Esta fase es conocida como
“tierra arrasada”, ya que no solo fue el exterminio
de la gente de la UP, sino que el exterminio de
cualquier organización. Organizaciones de mu-
jeres, sindicatos, organizaciones campesinas, jun-
tas de acción comunal, el objetivo era exterminar
cualquiera organización comunitaria. Las fuerzas
armadas eliminan a los lideres y algunos logran
escapar. Comienza el mayor desplazamiento que
ha habido en nuestro país .
Cuando tuvieron el control de los pueblos y mu-
nicipios comenzaron a penetrar en la zona rural
y comienza el desplazamiento del campesinado
a través de masacres. Las masacres tenían que
generar terror, por lo que a la gente que iban
matando le quitaban la cabeza, los abrían, corta-
ban las extremidades. Esto se da en todo el país.
En ese momento en que entra el paramilitarismo
arrasando, sacando a la gente y desplazándola, la
guerrilla combatiendo y los paramilitares entrando
es cuando nace la comunidad. La primera idea de
con que nace la comunidad es como se respetara
la vida en medio de esa guerra, en medio de las
balas. Ese es el primer principio que convoca a la
gente a organizar. El primer elemento era ser neu-
tral, ni estar con el estado, ni estar con la guerrilla.
Porque la lógica en ese momento y hasta hoy es
que para el estado y la guerrilla la gente tiene que
estar o un lado o al otro. La primera experiencia
en nuestro país que busca autonomía para hacer
respetar su vida es la Comunidad de Paz de San
José de Apartado. Es la que le dice a ambos ac-
tores, que quiere ser neutral en no participar con
ellos, mas no neutral en su accionar.
La comunidad de paz comienza se instala en una
zona rural compuesta de 32 veredas. Todos ac-
uerdan ser neutrales y el 23 de marzo de 1997 nos
declaramos la comunidad de paz. Cuando empe-
zamos eramos ingenuos en relación a que estos
procesos exigen un compromiso de conciencia,
de transparencia, en ese momento preguntamos
y todo mundo dijo que si, pero nunca nos imagi-
namos que íbamos a tener la historia que hemos
tenido durante este tiempo. El 23 de marzo del
1997 comienza el operativo de bombardeo indis-
criminado y de asesinatos por parte del estado
de la fuerza publica con los paramilitares. Las 32
veredas en menos de dos meses quedan total-
mente desocupadas. Una población que era de
6000 personas se reduce a 320, todos se van y
los que se quedan en San José son desplazados.
Desde ese momento es que nosotros cambiamos
nuestro punto de vista y comenzamos a trabajar
ya no solamente diciendo no a los actores arma-
dos sino creando una propuesta de vida diferente.
Porque los que se quedaban ahí se quedaban a
defender la tierra, a defender la vida, y no solo a
decir no a las fuerzas armadas.
Hacen un reten paramilitar en la salida de Apar-
tado donde asesinan mas de 40 personas en un
año, entre ellos tres lideres. El estado comienza
a aniquilar la comunidad porque indudablemente
eran un estorbo a los planes de tomarse la tierra,
y para la guerrilla también se convierten en un
problema que les dice, “no recibimos ordenes de
ustedes, ni estamos con ustedes, ni somos apoyo
de ustedes, ni tenemos nada que ver con ust-
edes.” Entonces los dos comienzan a golpearnos
para poder acabarnos, y el que nos golpea mas
fuerte era el estado. La guerrilla viene y asesina
tres lideres, la lógica de esta guerra es que cuan-
do usted mata gente la gente coge tanto terror y
miedo que queda callada y se doblega. Ese fue
el punto mas fuerte de la comunidad, que no se
dejo doblegar ante las muertes de los lideres. Ahí
comienza el desarrollo de lo que son los principios
de la comunidad.
17
Entonces comenzamos a mirar algo que era fun-
damental, las fuerzas armadas generan muerte y
estamos contra esa muerte, pero comenzamos a
mirar que no solamente eran estos actores arma-
dos los que asesinaban sino que era esa lógica
y ese sistema de vida que generaba esa muerte.
Nos dimos cuenta que había que hacer algo dis-
tinto a esa lógica si de verdad queríamos generar
vida. Entonces comenzamos analizar cual era la
forma de vivir de esta sociedad que quería impon-
er el paramilitarismo, y eso era con lo que tenía-
mos que luchar diariamente. Una de las cosas era
la toma de la tierra, nosotros pensamos la tierra
no puede ser individual, tiene que ser colectiva y
tiene que ser cuidada.
Comenzamos a mirar que la gente era explotada
cuando tenía miedo y terror y por eso teníamos
que trabajar en grupos, comunitariamente.
Comenzamos a ver que el actor armado y el es-
tado mentía, entonces comenzamos a ver que
teníamos que ser transparentes y decir la verdad
costara lo que nos costara. Y que los elementos
esenciales que alimentan estos principios eran
la búsqueda de la justicia, pero la justicia no en-
focada en nuestro país porque no puede existir
en estos momentos por la lógica de muerte que
existe en el estado. Por eso comenzamos a pen-
sar que la justicia había que construirla con otra
gente que creía en esta propuesta diferente a la
muerte, y comenzamos a buscar la solidaridad de
otra gente porque veíamos que la solidaridad y el
caminar juntos no es algo paternalista sino que
entre todos caminamos haciendo justicia y bus-
cando un mundo no de muerte, entendiendo la
18
Marcha de conmemoración por los muertos de la
Comunidad de Paz de San José de Apartadó, en Apar-
tadó, 2007 FOTO: Martin Funk
“no muerte” no solamente es “no balas” sino las
condiciones que generan también esa muerte.
Lo otro que nos alimentaria era que para estos
actores armados, la muerte era la forma en que
nos espantaban, pero nosotros comenzamos a
entender que para nosotros la muerte, si tenía-
mos una vida diferente, va mas allá y es doble-
gada por la vida. Entonces la memoria de los que
habían caído no estaba muerta sino estaba viva
con nosotros. Eso nos hacia superar el miedo a
esa muerte y al terror que ellos generan, y que
nuestras vidas están unidad a una gran vida de
una humanidad. Y por eso vamos a estar... Así
nos aniquilen, porque el aniquilamiento es solo de
la lógica de ellos porque para nosotros no existe.
Por eso es tan fuerte la memoria para nosotros.
Esa es la forma en como nosotros comenzamos
a construir esta comunidad, con muchos errores
e incoherencias, pero tenemos una opción que es
la vida que es la que nos va guiando para ir cor-
rigiendo.
Les vamos a decir a los asesinos que su muerte
no triunfara en este mundo y que nuestra fuerza
está en la comunidad y en construir cada día algo
distinto.
■ http://cdpsanjose.org
El dolor del mundo
Plegaria del amanecer por Sabine Lich-
tenfels (del libro: “Sources of Love and
Peace” – “Fuentes de Amor y Paz”)
C uando abres tu alma a la luz divina de toda la
existencia, no sólo percibirás gran felicidad y
poder, también sentirás un dolor infinito y tristeza.
Serás alcanzado por la compasión divina. Los que
logren ver, no podrán evitar tener conmiseración
con todas las criaturas.
Esta conmiseración es tan fuerte que amenaza
con arrastrarnos hacia nuestras emociones indi-
viduales. Indignado por cómo es el mundo querrás
cerrar tu corazón otra vez. En este distorsionado
espejo de emociones, hasta lo Divino te parecerá
cruel y violento. Sin embargo el ser humano que
está cerrado es lo cruel.
El Alma del Mundo está llamando dentro de ti:
permanece consciente aquí también. Permanece
Conmigo aquí también. Entonces, un nuevo poder
de sanación puede actuar dentro de ti. No destru-
yas aquello que pareciera destruirte. De lo contra-
rio serás destruido. No odies aquello que pareci-
era odiarte. De lo contrario estarías del lado de los
que odian. No cierres tu corazón por miedo a la
realidad en la que vives. Escucha MI llamado de
sanación, un llamado a nuevos caminos de amor
en estos procesos también.
El amor es la única verdadera fuente de sobre-
vivencia. Si tu permaneces firme en tu corazón,
entonces el poder infinito del amor reinará en tu
compasión y te dará una nueva autoridad para
actuar.
Es especialmente aquí que el Alma del Mundo es-
pera a los primeros humanos que no se cierren a
MI llamado para que así el trabajo para el cambio
pueda ocurrir. El sufrimiento disminuye con cada
corazón despierto. Cada rompimiento de una
barrera abre un mundo más incluyente, grande y
nuevo dentro de MI.
Cuando estás en conexión CONMIGO recibes la
protección que buscas. En esta conexión puedes
entrar a zonas de peligro y puedes crear algo
nuevo. No sigas al miedo. De MI compasión surge
la ira sagrada que no actúa por venganza pero
que actúa de manera absoluta.
Todo el dolor que el mundo ha padecido es MI do-
lor y por lo tanto también es tuyo. Una vez que haz
visto la miseria del mundo con MIS ojos ya no po-
drás esperar más. Buscarás hasta encontrar las
respuestas que te conecten con tu autoridad para
actuar. Actuarás donde puedas. Actuarás con un
corazón abierto y verás que solamente a través de
la confianza y con confianza podrás ser efectivo.
No podrás sanar un corazón cerrado, sin embar-
go donde quiera que los corazones se vuelvan a
abrir MI poder sanador podrá tener efecto. Este
principio funciona hasta el momento de la muerte.
Algunos no logran ver hasta la hora de su muerte.
Otros se resisten a la ley del amor infinito incluso
al morir. Sin embargo únicamente se encuentra la
redención a través del amor infinito.
Te vuelves activo cuando estás conectado con el
amor infinito. Entonces jamás recaerás en el sen-
timiento de impotencia. La ira sagrada que surge
del amor te da un poder que de manera enfática
rechaza todo lo que sea contrario al servicio del
amor. Donde quiera que te encuentres protegerás
la vida. Y acompañaras a las almas moribundas y
les mostrarás el camino a la vida eterna. En todo
lo que confrontes me buscarás a MI. Porque sólo
hay una existencia.
La ira sagrada es más enaltecedora que todo tipo
de violencia. No juzga, no reprocha, no odia y
no sigue a las energías de la venganza. Al estar
conectado con la ira sagrada ya no formarás parte
de aquellos que siguen a la destrucción.
Hay un momento en el cual pierden el poder que
ejercían sobre ti. Es aquí cuando el poder del cam-
bio prevalece. Estás protegido por estar conecta-
do a las leyes de la vida eterna.
Si sigues este principio de la vida podrás lograr
infinitamente más. Podrás cambiar almas que
sólo conozcan el odio. Si de manera consciente
retienes todos los principios de la confianza, aun
en áreas de miedo y amenaza, entonces tu poder
para el cambio es infinito. Funciona a través de
generaciones. Es el único poder que puede salvar
y sanar este planeta.
19
Un Pensamiento Global
Extracto del texto: “El Proyecto de los Biótopos de Sanación.
Descripción del Proyecto I“, por el Dr. Dieter Duhm
E l desarrollo de la humanidad parece estar
entrando en un callejón sin salida que ya no
puede ser superado con medios convencionales.
El trabajo de la ONU, de grupos no gubernamen-
tales y de incontables proyectos de paz es impor-
tante e indispensable, pero tal hecho no puede
ocultar que ya casi no existe una orientación posi-
tiva para un objetivo de dimensión global. Bajo las
condiciones existentes, no se ve una perspectiva
convincente para una convivencia no violenta de
los habitantes de nuestro planeta. Para crear con-
diciones más favorables, tendrían que formarse
centros en los que la convivencia no violenta del
ser humano con todos los seres que habitan la
Tierra pudiera ser pensada a fondo y desarrollada
de forma ejemplar. La puesta en marcha de cen-
tros de este tipo es el objetivo del Proyecto de
Biótopos de Sanación.
El proyecto consiste en la puesta en marcha
de comunidades internacionales, tan autónomas
como sea posible, en las cuales las condiciones
de vida para un futuro no violento puedan ser
investigadas y realizadas. Es el resultado de un
trabajo de investigación de muchos años en Ale-
mania, Suiza y Portugal, donde algunos grupos
han trabajado en un concepto para responder a
la globalización de la violencia con nuevos pen-
samientos para una globalización de la paz. Los
nuevos centros se llaman „Biótopos de Sanación“
o „Aldeas de Paz“. El primero está en proceso de
formación desde hace algunos años en el taller
del futuro Tamera, al sur de Portugal. Lo que de-
berá desarollarse en estos centros es una especie
de “Biosfera 2“, no como un ecosistema cerrado
como en Arizona, sino como un nuevo sistema de
vida que sea capaz de conectar de forma no vio-
lenta las áreas de vida de los seres humanos y
de la naturaleza (el ámbito social y la biosfera) y
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de crear en las comunidades humanas las condi-
ciones interiores (sociales, humanas, espirituales)
necesarias.
Deberán investigarse las posibilidades de convi-
vencia humana y de convivencia entre el ser hu-
mano y la naturaleza. Así, todas las cuestiones de
convivencia – organización social, relación entre
los sexos, ecología, ética, etc. - deberán ser re-
consideradas. Se trata aquí de las preguntas:
¿Cómo creamos estructuras de vida reales sin
miedo ni violencia? ¿Bajo que condiciones podría
empezar a existir una cultura humana solidaria?
¿Existen nuevas posibilidades de soluciones para
los temas centrales de amor, sexualidad y rela-
ciones? ¿Cómo surge la confianza? ¿Cómo surge
la felicidad? ¿Cómo surge una nueva integración
del mundo humano en los niveles más elevados
de vida y de la creación?
El proyecto contiene los siguientes pensami-
entos básicos:
Primero: La violencia exterior (económica, militar)
que se ejerce hoy de forma global sobre la natu-
raleza, los pueblos y la biosfera está ligada a una
perturbación y a un desarraigo interior (mental,
espiritual) de la vida humana en la Tierra. La de-
strucción ecológica y la destrucción psicológica/
espiritual son dos lados del mismo problema glo-
bal. Solamente comprenderse y solucionarse vis-
tas en conjunto.
Segundo: Los problemas humanos resultantes
de la destrucción son la consecuencia de una do-
lencia colectiva de la civilización y por esto no se
pueden solucionar sólo a nivel individual. La “tera-
pia” exige la puesta en marcha de nuevos siste-
mas de vida humanos y ecológicos.
Tercero: Un proyecto de paz puede crear tanta
paz en el exterior como ha alcanzado en el interior
humano. Por esto, el trabajo exterior está ligado al
interior, en el sentido de un cambio individual en
cada uno de lo participantes.
Cuarto: La sanación del interior exige una
sanación en el área del amor, porque aquí están
las mayores heridas.
Quinto: El trabajo de sanación global que se tiene
que hacer exige una cooperación completa del
ser humano con todos los seres de la naturaleza y
una nueva integración de la sociedad humana en
los niveles más elevados de la vida y la creación.
Por tanto, tienen que establecerse nuevas comu-
nidades sociales en las que se consideren y se
pongan en práctica estas directrices para un fu-
turo no violento. Éste no es un proyecto privado,
sino un proyecto de la humanidad.
EL PENSAMIENTO GLOBAL
El proyecto representa un punto de vista global
(planetario) en dos aspectos:
Primero: A través de la economía de la globaliza-
ción, toda la humanidad ha sido desarraigada.
Sus puntos de arraigo era: el pedazo de tierra en
que habitaba y del que vivía, la vida en una tribu
o en familias numerosas, comunidades creadas
orgánicamente con formas económicas amplia-
mente autárquicas, integradas en la naturaleza y
en la creación, un hogar protegido dentro de un
Todo superior. Esta conexión natural se reflejaba
en un sistema de valores interiores que consistían
en la verdad, la confianza, la solidaridad, el apoyo
mutuo, la hospitalidad, la ayuda entre vecinos y el
cuidado del medio natural. Este sistema de val-
ores natural fue destruido por un proceso histórico
de desarraigo. A través de la totalidad de la “colo-
nización” capitalista (Edward Goldsmith) y de su
forma económica, miles de millones de personas
pierden su arraigo, tanto exterior como interior, sus
valores básicos humanos, su casa, su confianza y
el sentido de sus vidas. La destrucción ecológica
y militar en el exterior, que está automáticamente
ligada a la colonización capitalista, corresponde a
una miseria interior inconmesurable. Relacionado
con ello está el crecimiento casi epidémico de la
criminalidad, la toxicomanía, el alcoholismo, la
brutalidad, la depresión y las enfermedades psi-
cosomáticas. Así se explican también las guerras
de nuestro tiempo, que se ejercen con una furia
epidémica de matanza y exterminación. Es obvio
que la humanidad tiene que encontrar nuevas for-
mas de vivir para poder terminar con esta época
del miedo.
De este punto de vista global resulta automática-
mente la necesidad absoluta de montar nuevas
comunidades y formas sociales, en las que los
habitantes puedan recuperar sus valores y recur-
sos naturales en un nuevo nivel. En los Biótopos
de Sanación, deberán ponerse en marcha estas
formas sociales como modelos. No se trata de
copiar sistemas antiguos, sino de desarrollar sis-
temas nuevos.
Segundo: En el “nuevo orden mundial” al que
aspira la globalización, una creciente parte de la
población de la Tierra (indígenas, pobres, desem-
pleados, gente sin tierra, enfermos, opositores,
luchadores por la libertad, buscadores de la ver-
dad, pensadores autónomos e inventores impopu-
lares) está excluida del abastecimiento de bienes,
a causa del tráfico de mercancías sin dinero efec-
tivo, de las marcas de identificación electrónicas,
de las denominadas “zonas de comercio libre” y
de la exterminación de todas las economías de
subsistencia locales. Además de esto, el poder
adquisitivo general bajará a causa del creciente
desempleo, lo que hará una parte de la produc-
ción superflua y resultará en que el desempleo
crecerá más aún. De esta forma se crea un vacío
global especial, pues la parte de la población
mundial que está fuera del sistema económico
necesita una nueva posibilidad de vida. También
aquí los Biótopos de Sanación podrían presentar
una posibilidad o propuesta de solución. Tendrán
que crearse nuevas comunidades, independi-
entes de los bancos, de los consorcios y de los
estados, que tengan un abastecimiento lo mas
autárquico posible en todas las áreas necesarias
para sobrevivir. De una cierta manera, se trata de
un “regreso” a sistemas económicos basados en
la comunidad, pero más en conexión con nuevas
tecnologías y con nuevas estructuras sociales, in-
cluyendo una nueva relación entre los sexos.
¿Cómo pueden los grupos locales llegar a tener
un efecto global? ¿Cómo pueden las condiciones
de una paz estructural creadas en unos pocos
sitios tener un efecto sobre todo el planeta? La
respuesta resulta de las particularidades de los
sistemas holísticos. La humanidad, junto con toda
la vida en la Tierra, forma un sistema holístico. El
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Todo actúa en cada parte y viceversa: cualquier alcalzan el “fondo universal” que tienen en común
cosa que ocurre en una parte actúa sobre el Todo. con el Todo. Ese fondo universal es la base invul-
Este efecto puede ser mínimo, pero aumenta con nerable de todos los seres humanos, su fuente y
la importancia que un cambio local tiene para el su dote común, su núcleo divino. Se muestra en la
Todo. En caso de gran importancia se desarrolla capacidad para la verdad, el amor y la aceptación
en el Todo un proceso que puede ser descrito de un orden más elevado de vida. Las comuni-
por términos como “resonancia”, “iteración” o dades comenzarán ser globalmente eficaces
“creación de campos morfogenéticos”. Éste es el cuando encuentren en el tejido de la humanidad
proceso decisivo para la expansión de una fuerza la dimensión en la cual todos los habitantes de la
de paz global. (He descrito este proceso más de- Tierra están conectados unos con otros y con to-
talladamente en el libro “The Sacred Matrix” - La dos los seres vivos. En esta base convergen y se
Matriz Sagrada, ya no en inglés y alemán). Si en unen los fragmentos de vida que estuvieron sepa-
un organismo se introduce información que sea rados durante tanto tiempo: hombre y mujer, ser
suficientemente compleja, importante y compat- humano y ser humano, sexualidad y mente, eros
ible con el Todo, esta información actúa sobre to- y ágape, ser humano y naturaleza, ser humano y
das las células. Si se introduce en el cuerpo de Dios. Aquí se hace aparente la dimensión espir-
información de la Tierra información que sea im- itual indispensable para el trabajo de sanación del
portante para una convivencia no violenta de to- futuro. La sanación es el regreso del exilio, es la
dos los seres, la capa mental/espiritual de la Tierra negación del dolor primordial en que consistía la
(la noosfera) entra en un “estado estimulado”. La separación.
información introducida actúa latentemente en to-
dos los seres. Si la información la introducen Bió-
topos de Sanación que existen realmente, se crea
un campo global que aumenta la probabilidad de
surgimiento de formas de vida similares en mu-
chos sitios de la Tierra. Lo decisivo para el éxito
de los proyectos de paz de este género no es
su tamaño o su fuerza (en comparación con los
aparatos de fuerza existentes) sino cómo de
completos y complejos son, es decir, cuántos
elementos de vida se combinan y unen de bue-
na manera. En la creación de campos en la ev-
olución no cuenta “la ley del más fuerte”, sino
el “éxito del más complejo”. En caso contrario,
no se hubiera podido imponer ningún nuevo de-
sarrollo, pues todos ellos comenzaron “pequeños
y de poca apariencia” (Teilhard de Chardin).

En este contexto podemos formular la cuestión

central de la investigación de los Biótopos de
Sanación de la siguiente manera : ¿Qué condi-
ciones sociales, ecológicas, económicas y espir-
ituales deberían realizarse para que – en el esta-
do actual de nuestra evolución – pueda surgir la
información general necesaria para el trabajo de
sanación planetario?
El principal problema no es la cuestión de si los
nuevos centros pueden tener un efecto global,
sino si somos realmente capaces de crearlos. Al
ser parte del Todo, la carga del Todo también de-
pende de ellos. Solamente pueden tener éxito si
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 PROXIMAMENTE
PUBLICADO:
El Gran Sueño de la Paz Mundial puedria
ser Verdad …
Dieter Duhm
La Sagrada Matriz
De la Matriz de la violencia
a la Matriz de la vida. Los
fundamentos de una nueva
civilización.
(Traducido del alemán por
Carmen Albuquerque Ruiz.
Título original: Die Heilige
Matrix.)
Actualmente tiene lugar en la tierra una enorme in-
justicia. Muchos que se oponen a ella, están encer-
rados en las celdas de tortura de militares, policía
y servicios secretos. En este momento son cientos
de miles las personas que padecen allí los dolores
más innombrables. A pesar de ello, siguen ahí. Ese
es el criterio por el que nos debemos medir cuan-
do se hable de trabajo por la paz mundial ¿Seg-
uiran extinguiendose sin ser escuchados los gritos
de las víctimas?., o ¿construiremos un mundo en
donde no haya más víctimas?
Con estas palabras introductorias el autor Dr.Dieter
Duhm, psicoanalista y sociólogo comienza su libro
“La Sagrada Matriz”.
Lo que sigue son 12 capítulos de textos claros so-
bre la pregunta ¿que hay que hacer para detener
la violencia global y para iniciar la globalización de
paz? Para llegar a una respuesta bien fundada han
sido incluidas  diversas fuentes de conocimiento
humano, conocimiento sobre la ciencia moderna,
política, historia, sobre la investigación del caos,
holografía, espiritualidad, ecología y sanación. El
resultado es una revelación.   iente cuenta:
Verlag Meiga, Pb, ca. 370 páginas
ISBN 978-3-927266-04-9
Será publicado en septiembre 2011
La Fundación Grace –
Invertir en la paz
La Fundación Grace es una fundación sin ánimo
de lucro, que inicia y financia proyectos de inves-
tigación y educación para el establecimiento de
aldeas de la paz en todo el mundo y para la for-
mación de trabajadores de paz. Las inversiones en
proyectos de paz no generan beneficios económi-
cos. Sin embargo, generan calidad de vida y la
creación de una nueva cultura. El éxito de nuestros
proyectos aumenta los poderes de sanación en la
Tierra. Promueve una inteligencia de paz y genera
una comprensión de lo que se necesita para que
surja una verdadera cultura no violenta. También
aumenta las posibilidades de llevar una sanación
significativa y satisfactoria a un número creciente
de personas. Una “inversión en la paz”, por lo tan-
to, no da rendimiento financiero, sino un retorno
que sirve a la paz y la creación de nuevas estruc-
turas de vida.
Sabine Lichtenfels trabaja y vive para un futuro
sin guerra – en el ámbito interpersonal, así como
en las áreas de crisis del mundo. La Fundación
Grace tiene la tarea de apoyar financieramente
las acciones y eventos que inicia y de facilitar la
realización de su idea de sanación global. Concre-
tamente, la Fundación Grace apoya el establec-
imiento del “Campus Global” y la realización de
acciones políticas como las peregrinaciones.
Con su compromiso y su donación, está usted in-
virtiendo en el desarrollo de una nueva cultura de
la paz.
Si desea apoyar la Fundación Grace, por favor,
haga una donación mediante transferencia la sigu-
En dólares de EE.UU. (USD): a través de Cen-
tro Internacional de Humanidades (IHC) Enviar
cheques dirigidos a “IHC / IGF” a: IHC, PO Box
923, Malibu, CA 90265, EE.UU.
Para pagos con tarjeta de crédito, por favor
llame al 1­310­579­2069 o por fax: 1­206­333­1797
correo electrónico: steve@ihcenter.org
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La peregrinación Grace es una cooperación entre la
Fundación Grace, la Comunidad de Paz de San José de
Apartadó y la Asociación de Aldeas de Investigación de Paz.