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CULTURA

EN PORTADA / ANÁLISIS

Una humanista de nuestro

tiempo
La extensísima obra ensayística de Martha Nussbaum es
ejemplar tanto por su amplitud y coherencia intelectual como
por su apuesta por una educación basada en la gran tradición
cultural para todos
CARLOS GARCÍA GUAL

13 OCT 2012 - 00:00 CEST

No voy a descubrir a nadie la personalidad de la gran intelectual

norteamericana ganadora este año del Premio Príncipe de Asturias de
Ciencias Sociales, sólo quisiera subrayar la relación de su actitud ética
con su admirable formación humanista, en un tiempo en que ese rasgo
no es ya frecuente. La extensísima obra ensayística de Martha
Nussbaum (Nueva York, 1947), profesora en las prestigiosas
universidades de Harvard, Brown y Chicago, es ejemplar tanto por su
amplitud y coherencia intelectual como por su apuesta por una
educación basada en la gran tradición cultural para todos. En su
temática y su estilo se define como una tenaz lectora de los grandes
clásicos de la filosofía y la literatura —desde los trágicos griegos, Platón
y Aristóteles hasta Kant, Proust, Freud y Nietzsche, por citar a algunos
de sus autores predilectos—; y como conocedora y muy aguzada crítica

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de los novelistas, pensadores y sociólogos más actuales. Contamos con

buenas y prontas traducciones de casi todos sus libros, desde La
fragilidad del bien (Visor, 1995) hasta Crear capacidades. Propuesta para
el desarrollo humano (Paidós, 2012). Como los mismos títulos me
parecen reveladores y significativos de esa perspectiva humanista,
citaré además: La terapia del deseo, El cultivo de la humanidad, Los
límites del patriotismo, Las fronteras de la justicia, Paisajes del
pensamiento, India (todos en Paidós); Justicia poética (Bello); Libertad
de conciencia (Tusquets); Las mujeres y el desarrollo humano (Herder);
El conocimiento del amor: ensayos sobre filosofía y literatura (Antonio
Machado), y, en fin, El ocultamiento de lo humano y Sin fines de lucro.
Por qué la democracia necesita de las humanidades (ambos en Katz).

Al margen de estos libros, Nussbaum ha escrito multitud de artículos

puntuales y menos especializados en revistas de filosofía y en selectos
periódicos académicos, e intervenido activamente en debates actuales
sobre política, ética y educación, no sólo en Estados Unidos. Algunos
años junto al economista hindú y premio Nobel Amartya Sen.

Con un talante liberal y una actitud personal muy decidida, Martha

Nussbaum ha apoyado reivindicaciones feministas y luchado en defensa
de los derechos de inmigrantes y de las gentes de otras culturas,
defendiendo una verdadera igualdad social de oportunidades, y lo que
llama una universal “creación de capacidades” para el pleno desarrollo
personal de los individuos de cualquier cultura, raza y condición social.
Ha insistido, por ejemplo, en que no solo debe atenderse al PIB como
único factor para evaluar el actual Estado de bienestar de un país, sino a
la educación y al marco cultural que permita una auténtica realización
personal, que va más allá de una mera visión del factor económico como
índice único para medir la libertad, la civilización y el progreso. De ahí su
insistencia en una educación atenta a todo lo humano, como un derecho
esencial, que debe ir más allá de “lo rentable” en su sentido más burdo;
buscando una educación pública y universal, abierta a la cultura y a la

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libertad, una paideia verdadera.

Pero no intento resumir las ideas de M. N., querría solo subrayar cómo
en su tan brillante trayectoria ha derivado desde los asuntos filosóficos
de tono académico de sus primeros tiempos hacia los libros más
recientes, de amplia temática y crítica social. Es evidente que textos
amplios como La fragilidad del bien: fortuna y ética en la tragedia y la
filosofía griega, y La terapia del deseo: teoría y práctica en la ética
helenística e, incluso, Paisajes del pensamiento nos muestran a una
helenista erudita, una perspicaz comentarista de textos clásicos (no sólo
griegos, sino también de Lucrecio, Cicerón o Séneca, y de filósofos
posteriores), que relee con hondura crítica los grandes textos de ética y
política, retórica y psicología. Con sus numerosas citas, notas y
bibliografía erudita, la acreditaron como ejemplar scholar (en la
conocida línea de reivindicación y recuperación actual de cierto
aristotelismo, como la de Rorty y otros). Pero sus temas no se detenían
en el mundo antiguo, sino en los problemas de siempre, como evidencia
su atención a la tragedia y la novela, los sentimientos (como el amor, la
compasión, etcétera) y, en definitiva, la relación de la reflexión con la
acción en la ética y la política. Es decir, rememora las teorías clásicas
como instrumentos y referencias para hoy. No en un ejercicio de
arqueología docta, sino de comprensión, para entender y juzgar mejor
nuestro presente; típica tarea del humanista. Las referencias a los
grandes pensadores le sirven para una mirada propia para enfocar con
mirada más libre la circunstancia actual e invitan así a sus lectores a
nuevas perspectivas sobre esa tradición intelectual (que va de las
anécdotas vivaces de un Diógenes Laercio a textos de Platón, Kant y
Nietzsche).

Desde esa atalaya de eruditos aires académicos, Nussbaum ha

descendido con su aguzado y claro estilo expositivo a las cuestiones más
candentes de nuestros días con todo su rigor crítico y su empeño
humanista. En libros más breves sobre los asuntos de siempre: la

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educación, los sentimientos, la libertad, la cultura y la democracia real.

Los títulos mismos ya lo apuntan. Y lo demuestran, entre otros, Cultivar
la humanidad o Sin afán de lucro, que podríamos recomendar a los
programadores de nuestros planes académicos, si su dudoso sentido
crítico les permitiera leer y ser críticos al respecto.

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Martha C. Nussbaum · Libros · España · Cultura

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