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July 18, 2015 (/blog-articulos/2015/7/18/resea-la-fatal-arrogancia-de-friedrich-hayek-por-jan-

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Reseña: La Fatal Arrogancia de Friedrich Hayek (por

Jan Doxrud) (/blog-articulos/2015/7/18/resea-la-fatal-
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La Fatal Arrogancia. Los errores del Socialismo / The fatal Conceit. The errors of Socialism
(Friedrich Hayek)

En esta obra Hayek invita a reflexionar acerca de cómo el ser humano ha dado respuesta al desafío
de habitar en un mundo complejo y cambiante. Este escrito no sólo constituye una crítica a todas
las formas de socialismo, sino que también una crítica a una tradición utópica que ha tenido como
hilo conductor la idea de que, ante la incertidumbre y la complejidad, las sociedades deben y
pueden ser diseñadas en su totalidad de acuerdo a un plan preestablecido. Tal tradición la podemos
apreciar en Platón, Tomás Moro, Comte y en el mal llamado socialismo “científico” de Marx. Si
bien las utopias solemos asociarlas a lugares ideales, la realidad es que la utopia es un “no lugar”, y
en todos los casos donde estas han intentado materializarse, degeneraron en distopias, ya que
aquella sociedad ideal que se buscaba por medio de la planificación, solo era alcanzable por medio
de una férrea disciplina, un igualitarismo absoluto, la abolición de la propiedad privada y el
sacrificio del individuo en el altar del colectivismo.

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Hayek advierte sobre los peligros de esta arrogancia del ser humano de querer implantar un orden
artificial sobre lo que denomina un “orden extenso” que escapa a la racionalidad humana que es
limitada. Ludwig von Mises ya había advertido sobre esté límite infranqueable con el que se
enfrentaba el aparato planificador socialista. Hayek continúa desarrollando esta idea llegando a la
conclusión de que en términos epistemológicos el socialismo se encuentra en callejón sin salida, es
decir, el socialismo es un error lógico-intelectual, ya que nunca podrá hacerse con toda la
información que se encuentra dispersa entre millones de personas. Esta mentalidad ingenieril con
una visión mecanicista de la sociedad, pasa por alto que la causalidad social opera de manera
sistémica como bien lo ha afirmado Thomas Sowell, donde se establecen interacciones recíprocas de
carácter complejas que escapan al control del planificador.

El tema de los límites del conocimiento y la incertidumbre estaba en el centro de la reflexión del
pensador austriaco. Tan es así que el discurso pronunciado por Hayek al recibir el Nobel en 1974,
no versó sobre el neoliberalismo, ni consistió una alabanza a las políticas de Margaret Thatcher, ni
sobre la necesidad de privatizar o de reducir el el papel del Estado en la sociedad, ni a alabar y
justificar el orden económico existente, como podrían pensar sius detractores. El tema del discurso
era sobre la “Pretensión del conocimiento” al cual nos referiremos más adelante. Hayek criticó el
socialismo por caer en lo que Taleb describe como “arrogancia epistémica” que es el resultado de la
medición de la diferencia entre lo que uno realmente sabe y lo mucho que piensa que sabe. En el
libro “La Fatal Arrogancia. Los errores del socialismo”, Hayek señala en la introducción que el
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orden que caracteriza a la sociedad civilizada es uno que no ha sido fruto del designio o una
 intención
Reseña: determinada,
La Fatal Arrogancia sino que deriva
de Friedrich de la
Hayek... incidenciahttp://www.libertyk.com/blog-articulos/2015/7/1...
de ciertos procesos de carácter espontáneo.
Esto nos lleva a aclarar un concepto clave en Hayek que es el de “orden extenso”. En primer lugar
cabe aclarar qué es lo que Hayek entiende por “orden”. El filósofo austriaco distingue dos
conceptos de orden. El primero se refiere al “resultado de la actividad mental orientada a la
clasificación de objetos o acontecimientos en función de los diversos aspectos que de ellos percibimos, tal
como lo hace la reordenación científica del mundo sensorial…”. El otro sentido de “orden” se refiere a
la “concreta ordenación física que ciertos objetos o acontecimientos poseen o se les atribuye en un
determinado en un determinado momento”. No hay que confundir el orden extenso con el orden de
mercado, ya que el primero es fruto de un largo período de tiempo, con muchos estadio
intermedios, mientras que el orden de mercado es algo reciente. El orden extenso no se encuentra
solamente integrado por individuos, sino que que también por órdenes de menor entidad,
íntimamente implicados. Como señalan los economistas José Miguel Benavente, Jorge Katz y Juan
José Price, para Hayek “el orden social puede evolucionar espontáneamente y que es siempre el producto
de la acción humana pero no necesariamente el resultado del propósito humano”. Para estos autores
Hayek, junto a Thorstein Veblen, puede ser considerado como “uno de los pensadores más
importantes en términos de la aplicación de las ideas evolucionistas al ámbito socioeconómico”. Añaden
que lo se puede argumentar es que los tres mecanismo que producen evolución por selección
natural, esto es, variación, herencia y selección, tienen su contrapartida en la evolución cultural de
Hayek. “Según Hayek, la evolución de las condiciones de entorno influye en las expectativas de los
agentes, quienes definen entonces estrategias que son sometidas a un proceso de selección. En esto, la
percepción de los individuos es selectiva, fruto de una acción interpretativa de la realidad, siendo el
conocimiento un hábito adquirido a través de la experiencia y sometido a revisión constante”. Como
bien señalan los economistas citados, la visión de Hayek se aleja de la teoría del comportamiento de
la microeconomía neoclásica, del homo economicus maximizador. También se aleja Hayek del
paradigma neoclásico donde la información es completa y con un costo de adquisición nulo, y
donde la incertidumbre no tiene un papel relevante. En el enfoque de Hayek la incertidumbre
juega un papel clave. El discurso pronunciado por el austriaco en la ceremonia del Nobel de
Economía, trató de los límites del conocimiento y el intento de los economistas de proceder de
igual manera que las ciencias físicas. Citaremos algunos pasajes del discurso. El lector podrá
percatarse que Hayek toma distancia de la ortodoxia económica, de la síntesis neoclásicas. En este
primer pasaje Hayek critica lo que hasta en ese momento había logrado la ciencia económica:

“Por una parte, el establecimiento aún reciente del Premio Nóbel en Economía marca un punto
importante del proceso por el cual, en la opinión pública, la economía ha recibido la dignidad y el
prestigio de las ciencias físicas. Por la otra, se está pidiendo ahora a los economistas que expliquen cómo el
mundo libre podrá librarse de la grave amenaza de la inflación acelerada, una amenaza creada
3 de–debemos
7 admitirlo– por las políticas recomendadas y aún aconsejadas a los gobiernos por la 27/01/19
mayoría de
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 los economistas.
Reseña: En efecto,detenemos
La Fatal Arrogancia escasas
Friedrich razones
Hayek... para http://www.libertyk.com/blog-articulos/2015/7/1...
sentirnos orgullosos: como profesionales hemos
enredado las cosas”.

A continuación critica el cientificismo en que ha caído la ciencia económica:

“Me parece que esta incapacidad de los economistas para guiar la política económica con mayor fortuna
se liga estrechamente a su inclinación a imitar en la mayor medida posible los procedimientos de las
ciencias físicas que han alcanzado éxitos tan brillantes, un intento que en nuestro campo puede conducir
directamente al fracaso. Es este un enfoque que se ha descrito como la actitud «científica» y que en
realidad, como lo definí hace cerca de treinta años, es decididamente anticientífica en el verdadero
sentido del término, ya que implica una aplicación mecánica y nada crítica de hábitos de pensamiento a
campos distintos de aquellos en que tales hábitos se han formado".

Para Hayek el error radica en los intentos de la economía de querer constituirse en una “ciencia
dura”:

“Esto me lleva a la cuestión fundamental. Al revés de lo que ocurre en las ciencias físicas, en la economía
y otras disciplinas que se ocupan esencialmente de fenómenos complejos, los aspectos de los hechos que
deben explicarse, acerca de los cuales podemos obtener datos cuantitativos son necesariamente limitados y
pueden no incluir los más importantes. Mientras en las ciencias fisicas se supone generalmente, quizá con
razón, que todo factor importante que determina los hechos observados podrá ser directamente observable
y mensurable, en el estudio de fenómenos tan complejos como el mercado, que depende de las acciones de
muchos individuos, es muy improbable que puedan conocerse o medirse por completo todas las
circunstancias que determinarán el resultado de un proceso… Y mientras que en las ciencias físicas el
investigador podrá medir lo que considera importante de acuerdo con una teoría previa, en las ciencias
sociales se trata a menudo como importante lo que resulte ser accesible a la medición. Esto se lleva en
ocasiones hasta el punto de que se exija que nuestras teorías se formulen en términos tales que se refieran
sólo a magnitudes mensurables”.

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Esta es una crítica que está plasmada en su obra “The counter revolution of science” (1955) donde
Hayek aborda principalmente temas de metodología y filosofía. Una idea clave de esta obra es que
existen diferencias irreductibles entre las ciencias naturales y las ciencias sociales, lo que se traduce
en que los métodos aplicados en las primeras no son adecuados para las segundas. De esta manera
los cientificos sociales, entre ellos los economistas, deben renunciar a la pretensión de creer que se
puede extender el método científico a todos los dominios del saber humano, ya que esto es caer en
el “cientismo” (scientism) o “cientificismo”. Hayek ve el origen de este error en la creación de la
Escuela Politécnica en Francia (1794). La educación impartida por esta favoreció el desarrollo del
positivismo, el cientificismo y el socialismo. El problema para los constructivistas sociales es que la
sociedad está compuesta de individuos que tienen intenciones, motivaciones, fantasías,
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ideas
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creativas, es decir, es un gran mundo subjetivo que no tiene un correlato físico que pueda ser
 estududiado
Reseña: por la ciencia.
La Fatal Arrogancia En realidad
de Friedrich este es
Hayek... un tema debatido en el ámbito de la filosofía de la
http://www.libertyk.com/blog-articulos/2015/7/1...

mente, por ejemplo, cuando se critica al enfoque conductista o el materialismo eliminativo por
dejar de de lado los fenómenos subjetivos o los “qualia”. Dos autores que se han referido al tema de
la subjetividad y la conciencia como aspectos que quedan fuera del alcance científico son los
ensayos del filósofoThomas Nagel, “¿Cómo es ser un murciélago?” y del filósofo australiano, Frank
Jackson, “lo que Mary no sabía”. En resumen, aunque el ser humano sea una entidad enteramente
física, es decir, que sus emociones, sentimientos, dolores tengan un fundamento físico, esto no
significa que el ser humano pueda y deba estudiarse solamente por la ciencia, ya que caemos en un
peligroso reduccionismo. Hayek admira la ciencia, pero siempre que se aplique dentro de un
campo determinado y la experiencia subjetiva constituye un campo que escapa al conocimiento
científico.

Hacia el final del discurso concluye Hayek:

“Para que el hombre no haga más mal que bien en sus esfuerzos por mejorar el orden social, deberá
aprender que aquí, como en todos los demás campos donde prevalece la complejidad esencial organizada,
no puede adquirir todo el conocimiento que permitirá el dominio de los acontecimientos. En
consecuencia, tendrá que usar el conocimiento que pueda alcanzar, no para moldear los resultados como
el artesano moldea sus obras, sino para cultivar el crecimiento mediante la provisión del ambiente
adecuado, a la manera en que el jardinero actúa con sus plantas. En el sentimiento de excitación
generado por el poderío siempre creciente engendrado por el adelanto de las ciencias físicas, y que tienta al
hombre, existe el peligro de que éste, ‘embriagado de éxito’, para usar una frase característica del
comunismo inicial, trate de someter al control de una voluntad humana no sólo nuestro ambiente
natural sino también el ambiente humano. En realidad, el reconocimiento de los límites insuperables de
su conocimiento debiera enseñar al estudioso de la sociedad una lección de humildad que lo protegiera en
contra de la posibilidad de convertirse en cómplice de la tendencia fatal de los hombres a controlar la
sociedad, una tendencia que no sólo los convierte en tiranos de sus semejantes sino que puede llevarlos a
destruir una civilización no diseñada por ningún cerebro, alimentada de los esfuerzos libres de millones
de individuos”.

Para Hayek es el proceso de mercado, un ámbito de intercambios voluntarios, el que puede

organizar de manera más eficiente la información dispersa en la sociedad. Es en el mercado donde
se forman aquellas importantes señales que son los precios, donde se lleva a cabo la competencia
continua e imperfecta que a través de un proceso de destrucción creativa se va innovando y las
sociedades gradualmente progresan. El mensaje de Hayek es a desconfiar de aquella persistente
manía obsesiva de planificar lo que no debe ser planificado.

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