Professional Documents
Culture Documents
J. DANIELOU
Ofrecemos un resumen de los catorce capítulos que forman la primera parte del primer
volumen de la Nueva Historia de la Iglesia, a cargo del Cardenal Jean Danielou.
Introducción
1. Naturaleza histórica y positiva de la Historia de la Iglesia
2. Otras observaciones
3. Las culpas históricas de la Iglesia
4. Una Historia de la Iglesia abierta al ecumenismo
5. Visión universal
I. La Iglesia Primitiva (años 33 a 70)
1. Pentecostés
2. Sectas judías
3. La vida de la comunidad
II. La Iglesia fuera de Jerusalén
1. La misión judeo-cristiana
2. Sectas baptistas
3. Centros cristianos fuera de Jerusalén
4. Pablo, Bernabé y la evangelización de los paganos
III. La crisis del judeo-cristianismo (años 40 a 70)
1. Del 40 al 70
2. El Concilio de Jerusalén y el incidente de Antioquía
3. Expansión del judeo-cristianismo
4. Oposición a Pablo
IV. Éfeso, Edesa, Roma (años 70 a 140)
1. El cristianismo en Asia Menor
2. La misión palestinense
3. La misión de Pedro
V. Los orígenes del gnosticismo
1. Ebionismo
2. Elkasaismo
3. Los Nicolaítas
4. Cerinto
5. Los Simonianos
6. Menandro
7. Satornil
8. Los barbelognósticos
9. Los setianos
10. Carpócrates
11. Basílides
12. Resúmen
VI. Costumbres e imágenes judeo-cristianas
1. La iniciación cristiana
2. Los tiempos litúrgicos
3. Las doctrinas
VII. La Iglesia del Imperio
1. Las primeras persecuciones
2. La Iglesia bajo los Antoninos
3. Las apologías
4. Retórica y Filosofía
-2-
INTRODUCCIÓN
La verdad -dicen, y con razón- es una sola, tanto para los historiadores como
para cualquier otro científico. No hay una historia de la Iglesia científica y otra
religiosa.
2. Otras observaciones
Por otra parte, creer que la Iglesia católica es la Iglesia verdadera, no implica
negar que fuera de la Iglesia también hay gracia. En este sentido, no se puede
escribir una Historia de la Iglesia desde el punto de vista confesional, es decir,
parcial.
cristianos. No puede, por tanto, escribir una historia en que de una visión de
todas las iglesias como si fueran todas parte de la única Iglesia de Cristo. Sin
embargo, las iglesias no pueden ser consideradas sólo como ramas secas,
estériles y desgajadas del árbol de la Iglesia (como si fueran sectas budistas o
masónicas). Las iglesias deben ser consideradas desde un punto de vista
positivo (ecumenismo), con valores propios y con algo particular que decir y
ofrecer a las demás (incluso a la Iglesia Católica). También la Iglesia católica
se siente debilitada y perturbada por las divisiones ocurridas en su seno. Las
iglesias separadas se han llevado consigo parte de su herencia cristiana. «Las
partículas separadas de una roca aurífera, son también auríferas» (Pío XI). La
Iglesia católica se puede enriquecer con los hermanos separados: profundizar
en la fe y en la gratuidad de la gracia (luteranos), ansia de contacto más
íntimo con la Biblia (calvinistas), el gusto por una piedad más sobria y más
alimentada con las fuentes litúrgicas (anglicanos), un sentimiento más vital de
los aspectos místicos de la Iglesia (ortodoxos).
El historiador de la Iglesia debe dejar constancia del influjo que el contacto con
las iglesias separadas ha dejado en la Iglesia Católica (por ejemplo, el mundo
bizantino, la ética calvinista, el pietismo, Newman, etc).
5. Visión universal
Los documentos de los primeros siglos (Hechos de los Apóstoles, Cartas de San
Pablo, Escritores latinos, Eusebio…) deben utilizarse con prudencia: su datación
suele ser difícil, su autenticidad discutida y su interpretación ambigua.
A falta de documentos, los primeros siglos nos brinda una herencia literaria de
una impresionante variedad (manuscritos del mar Muerto, los descubrimientos
de Nag Hammadi, los escritos judeo-cristianos, etc.). Estos textos pueden
utilizarse para la historia, situándolos con precisión en su contexto. Así se logra
presentar una imagen más viva y real de los primeros siglos.
1. Pentecostés
2. Sectas judías
Entre las sectas judías están los saduceos, que son más hostiles a las
innovaciones religiosas. Los sumos sacerdotes forman un grupo distinto y
pertenecen a la casa de Sethu desde el año 6 d. C. Se muestran especialmente
celosos de su influencia sobre el pueblo. Los dos grupos son hostiles al
cristianismo primitivo. Ponen presos a los apóstoles en dos ocasiones y luego
son puestos en libertad porque no todos los miembros del Sanedrín pensaban
de la misma manera (p. ej. Gamaliel, fariseo, defiende a los apóstoles). Los
fariseos defienden un mesianismo al que son contrarios los saduceos y
especialmente los sumos sacerdotes.
Antes de la Pascua del año 41, la casa de Anás -favorecida por Herodes Agripa-
es la causante de la muerte de Santiago y de la prisión de Pedro. La fecha del
año 43 (un año antes de la muerte de Agripa) para el martirio de Santiago es
absolutamente segura.
Los fariseos eran favorables a los hebreos y hostiles a los helenistas (por su
desinterés respecto a la independencia judía, del Templo y de la estructura
legal de Israel).
3. La vida de la comunidad
Los apóstoles designan a Siete helenistas para servir a la mesa y también para
predicar y bautizar. Les confieren los poderes mediante una ordenación. Los
hebreos tenían ya presbíteros o ancianos. Santiago el Justo era uno de ellos.
Tienen la misma función, entre los hebreos, que los Siete entre los helenistas.
Los Siete son los presbíteros entre los helenistas.
Fuera del judaísmo oficial hay diversas sectas: samaritanos, magos (dualismo
iranio), etc.
1. La misión judeo-cristiana
relación con los precedentes del gnosticismo que aparecerá después del año 70
(con elementos dualistas). Puede considerarse a Simón el padre del
gnosticismo.
2. Sectas baptistas
Pedro, después del año 43, parte a «otro lugar» (Eusebio dice que es Roma al
comienzo de Claudio). Vuelve a Jerusalén el año 49. En tiempo de Claudio hay
comunidades cristianas en Roma. En 51 Pablo se encuentra en Corinto a Aquila
y Priscila, expulsados por Claudio, y dirige en 57 una carta a los romanos que
formaban ya una importante comunidad.
1. Del 40 al 70
A principios del año 50 Pablo comienza una nueva misión. En ella pasa a
Europa y pone los cimientos de las iglesias de Macedonia y Acaya. La estancia
en Corinto se extiende desde principios del 51 al verano del 52. Galión era
proconsul de Acaya en 52 (inscripción de Delfos).
4. Oposición a Pablo
Todas las dificultades que experimenta Pablo proceden del único motivo que es
su oposición al nacionalismo judío (diferencias con Bernabé y Marcos,
dificultades en Tesalónica, promotores de la Parusía -mesianismo nacionalista-,
roces con Apolo -proveniente de los terapeutas alejandrinos muy cercanos a
los pre-gnósticos esenios de enfoque especulativo-, etc.). Vuelve a chocar el
- 10 -
Asia y Éfeso con los judaizantes. En el 63 se queja a Timoteo de que toda Asia
le ha abandonado.
2. La misión palestinense
Después del año 70 los cristianos retirados a Pella vuelven a Jerusalén y allí se
suceden 15 generaciones de obispos de vieja estirpe judía. Es una
supervivencia de la Iglesia presidida por Santiago el Justo. Bar Koseba los
persigue como a malos judíos.
Tomás fue el apóstol de los partos (Edesa). En Edesa era venerado su cuerpo
en el siglo IV.
También en Adiabene, más allá del Tigris, hay una misión judeo-cristiana unida
a la misión judía que se llevó a cabo durante el siglo I con motivo de la
conversión de los reyes de Adiabene al judaísmo. De esta región vendrá
Taciano (el asirio) a fines del siglo II.
3. La misión de Pedro
El Ponto, Bitinia, Capadocia y Galacia tienen cierta relación con Pedro. A estas
regiones va dirigida su Primera Epístola. En el siglo II había fuertes lazos entre
Corinto y el Ponto. Corinto contaba con comunidades petrinas. Celebraban la
Pascua como los romanos y no como los asiáticos. Las mujeres tenían especial
importancia en la vida de la Iglesia (diaconisas, catequesis, bautismos,
exorcismos, etc.).
Hermas conoció a Clemente pues éste le pidió que escribiera el Pastor. Hermas
vivió hasta el Papa Pío I (año 140). En época de Hermas había profetas (él
mismo lo era), lo cual supone un estado arcaico de la comunidad. Hermas es
hostil a los diáconos (influencia judeo-cristiana) y favorable a la espiritualidad
esenia y a la angelología (influencia judeo-cristiana).
- 13 -
En las dos primeras décadas del siglo II fueron obispos de Roma Evaristo y
Alejandro. Bajo este último escribe Ignacio a los romanos (115). Bajo Sixto
(115-125) tiene lugar una controversia sobre la fecha de la Pascua. En esa
época se escribió la homilía romana titulada Segunda Epístola de Clemente.
Telesforo (125-136) siguió a Sixto.
1. Ebionismo
2. Elkasaismo
Elxai (año 100) -que recibe una revelación (como Hermas)- procede del
judaísmo y piensa en judío. Vive en la Siria oriental o región de los partos.
Conoció a Cristo. Su cristianismo tiene muchos rasgos ebionitas. Rechazan los
sacrificios y las Epístolas de San Pablo. Admiten algo del Antiguo Testamento.
Tienen prácticas baptistas. Tratan de expulsar la concupiscencia.
3. Los Nicolaítas
4. Cerinto
5. Los Simonianos
Estos afirmaban que los ángeles (Dios del Antiguo Testamento) son los
creadores del mundo. Pero el primer Dios (que es Simón) viene a liberar al
mundo del mal gobierno de los ángeles. Todo esto es ya un claro pensamiento
gnóstico. Además, se relaciona con Simón el culto a Elena (primer
pensamiento de Dios). En Samaria se daba culto a Elena (helenización,
primera manifestación de sincretismo del gnosticismo).
Hacia el año 145 hay una comunidad simoniana en Roma, sin duda entre los
samaritanos. En los escritos pseudo-clementinos aparecen una serie de luchas
entre Pedro y Simón el Mago, que habría viajado a Roma en época de Claudio
(año 54).
6. Menandro
Menandro propagaba ideas mesiánicas. Decía que sus discípulos eran -por el
bautismo- superiores a los ángeles y que no morirían.
7. Satornil
Trabaja en Antioquía, como discípulo de Menandro, entre los años 100 y 130.
Dice que el Dios del Antiguo Testamento es uno de los Siete Ángeles. Estos
ángeles crean al hombre que se arrastra sobre la tierra hasta que el "Dios
escondido" no le conceda su luz. Sólo algunos cristianos llegan a tener esa luz.
8. Los barbelognósticos
Según Ireneo, el autor de un libro gnóstico de la primera mitad del siglo II,
titulado Apócrifo de San Juan, pudo ser un discípulo de Satornil. hay cuatro
ejemplares de este texto, tres de ellos encontrados en Nag Hammadi. Presenta
una revelación de Cristo al apóstol San Juan. Dice que los Siete arcontes
(ángeles) guiados por el primero de ellos (Ialdabaoth, el Dios judío del Antiguo
Testamento), crearon el mundo y un hombre que no es capaz de moverse.
Entonces la sophia le comunica la fuerza para ser superior a los arcontes. En
esta revelación ya se habla del pleroma y los eones.
9. Los setianos
10. Carpócrates
Sólo el hombre puede ser liberado de los arcontes en la medida en que pase
por la esclavitud de la carne y los vicios (de la que los arcontes son los
- 16 -
11. Basílides
12. Resumen
Las dos corrientes se desarrollan luego en Alejandría al final del período que
estamos estudiando (años 70 a 140). La primera no tardará en extinguirse, en
cambio la segunda se desarrollará extraordinariamente.
1. La iniciación cristiana
Días de ayuno cristianos: miércoles y viernes (en oposición a los días de ayuno
judíos).
3. Las doctrinas
Melitón nos informa que la persecución vuelve con Domiciano (81-96), aunque
Vespasiano, durante la destrucción de Jerusalén, mandó buscar a todos los
descendientes de David (persecución del mesianismo judío), entre los cuales
estaban algunos parientes del Señor (Simeón y Judas).
- 19 -
3. Las apologías
Luego Justino escribe dos apologías a Antonino Pío (una contra las acusaciones
de Frontón). Junto con el Dialogo con Trifón son las obras más interesantes de
esta época.
4. Retórica y Filosofía
Estos autores, no sólo se ven influidos por la forma literarias del helenismo,
sino también por el contenido: estoicismo (metáforas, epistemología, moral) y
sobre todo el platonismo medio.
Entre los años 70 y 140 aparecen distintos grupos dentro de la Iglesia. Pero
llega un momento en el que el choque entre ellos se hace inevitable. Estas
luchas se dan de modo paradigmático en Roma.
1. Marción
Hijo del obispo de Sínope, en el Ponto. La Iglesia del Ponto es ortodoxa. Tiene
algunos rasgos peculiares: admiten las diaconisas y se hace de la continencia
una obligación (raíces judeo-cristianas). Pero el rasgo capital del cristianismo
de Marción es su paulinismo. Admite sólo el Evangelio de Lucas (evangelio de
los griegos) y las epístolas paulinas. Rechaza el Antiguo Testamento.
Como era un notable organizador, su secta, en 150, era una verdadera iglesia,
que se extiende hasta Mesopotamia.
2. Valentín
3. Montano
- 22 -
Hay que ver el montanismo como una radicalización del milenarismo asíatico y
frigio de principios del siglo II (las dos hijas del Apóstol Felipe en Hierápolis,
Ireneo, Papías, Cerinto, Melitón). Tenemos aquí un desarrollo exagerado del
cristianismo johanita. Representa una rama de la observancia cuartodecimal,
fundada en la cronología johánica de la Pasión. El término Paráclito procede del
Evangelio de Juan. El milenarismo se encuentra en el Apocalipsis. También el
ansia del martirio que caracteriza a los montanistas, lo mismo que la
exaltación de la continencia.
4. Taciano el sirio
Escribe dos obras que pertenecen a dos mundos distintos: el Discurso a los
griegosy el Diatessaron. Es un representante del encaratismo. Es asirio (de
Adibene, dónde llegó la misión palestinense con sus tendencias ascéticas). Se
convirtió del paganismo en Roma y fue discípulo de Justino. En esa época
escribió su primera obra, totalmente ortodoxa. A partir del 165 propaga el
encratismo que condena el matrimonio. En su país escribe su segunda obra.
5. La cuestión pascual
En el siglo II se oponen entre sí, no sólo grupos extremistas, sino las mismas
iglesias con tradiciones diferentes. Asia, con la tradición johánica
(cuartodecimanos). El resto de las iglesias celebraban la pascua el domingo
siguiente al 14 de Nisán.
- 23 -
Por otra parte, los monarquianos son continuadores del monoteísmo judío,
pero afirmando que el Hijo y el Espíritu sólo son potencias del Dios único.
Praxeas no fue modalista. Sufrió por la fe. Era más bien opuesto al
montanismo. Consiguió que Eleuterio condenara esta doctrina. Por eso se le
opone Tertuliano (montanista) y lo tacha de monarquiano.
A fines del siglo II hay una infinidad de escuelas. Rodíon ha sucedido a Taciano
en la escuela de Justino. Hay tres grupos de marcionitas: Aples, Potito y
Basilisco, y Sinero. Ptolomeo y Heracleón son discípulos de Valentín. Proclo y
Esquines dirigen dos escuelas montanistas. Hay cuatro grupos de
adopcionistas. Casi todos proceden de Asia.
8. Ireneo de Lyon
Según la IIIª Visión del Pastor de Hermas, hay cuatro grupos de piedras
blancas y cuadradas que sostienen la Iglesia: apóstoles, obispos, doctores y
diáconos. Luego viene las piedras sacadas del fondo (los mártires), luego los
fieles cristianos que han comprobado su fidelidad al marchar por el camino
recto. Luego están también los penitentes. Hay otras piedras inservibles para
la construcción (hipócritas, rencorosos, ricos de corazón, inconstantes). Lo que
principalmente se alaba de los obispos es la hospitalidad y el cuidad de las
viudas y los huérfanos. La comunidad se hace cargo de los indigentes y de los
que sirven al altar. Los mártires tienen un lugar eminente. Pero, más altos aún
que ellos son los hombres que se han hecho como niños en su inocencia.
1. La Jerarquía
3. Virginidad y matrimonio
Aunque estas tendencias fueron condenadas en la segunda parte del siglo II,
persistieron en algunos círculos de vírgenes y ascetas.
Se llegaba a dar el matrimonio entre un asceta y una virgen, sin ningún trato
carnal. Era la imagen del matrimonio entre Cristo y la Iglesia. Este tipo de
matrimonio persistirá entre los gnósticos.
Parece ser que estas tendencias tienen una raíz esenia (no era del judaísmo
oficial). Se ve claramente la influencia esenia en Egipto, Edesa y en los escritos
de Hermas. Los eseniso identificaban al espíritu maligno con el instinto sexual.
De ahí los baños de purificación entre los esenios, ebionitas y elcesaítas.
4. El martirio
Los mártires dan la vida para salvación de sus hermanos. No son seres
heroicos. Son hombres y mujeres frágiles ayudados por la gracia.
CAPÍTULO X: ALEJANDRÍA
1. La herencia de Grecia
2. El Mundo de la alegoría
Clemente desarrolla una teoría del paralelismo entre la revelación de los judíos
y las revelaciones a los pueblos de la antigüedad. La filosofía ha ido en
decadencia y Cristo ha venido a restaurarla. Continuamente compara el
simbolismo de la mitología griega con las historias de la Biblia. Se nota el
temple artístico de Clemente.
Propone que cuando el cristianismo se propague por las diversas culturas tome
las formas de estas. Evangelizar las costumbres griegas y helenizar el
- 28 -
3. Gnosticismo y helenismo
A fines del siglo II todo el cristianismo, con excepción del de la Siria oriental,
pasa a la cultura griega.
El platonismo medio es el fondo filosófico del que echan mano los gnósticos,
los hermetistas (helenización de la religión egipcia) y los apologístas cristianos.
1. El Edicto de Severo
En esa época florecen los Hechos de los Apóstoles, que tienen un tono de
profetismo apocalíptico (relatos de martirios, exaltación de la virginidad,
separación de los esposos). También proliferan las Actas de los Mártires (de
San Justino, 165; mártires escilitanos de África, 180; mártires de Lyon, 178,
Perpetua y Felicidad, 202).
2. Hipólito y Calixto
Los escritos de Hipólito son típicamente romanos, de origen petrino (es decir,
sirio y judío-palestinense), en los que se notan ecos de las Homilías
clementinas, también de influencia petrina.
La ruptura llegó el año 211. Entonces publica las Actas de las mártires
Perpetua y Felicidad.
En su De Poenitentia se opone (al igual que Hipólito) al edicto del papa Calixto
que concedía la penitencia a todas las faltas sin excepción.
Orígenes afirma que existen dos estadios antes del bautismo: remoto y
próximo. Hay unos cristianos encargados de examinar a los catecúmenos antes
de cada estadio.
- 32 -
Hay bautismo de los niños, que se remonta a los tiempos apostólicos. Las
mujeres deben soltarse el cabello y quitarse las joyas.
En el debate que tiene lugar a principio del siglo III sobre las condiciones para
la reconciliación toman parte Hipólito, Tertuliano, Orígenes y Calixto. Los tres
primeros son unánimes en que la penitencia no puede ser concedida más que
una sola vez en la vida. Esta era la práctica de la época. Tertuliano considera
como irremisibles el adulterio, el homicidio y la apostasía. La mayoría de los
obispos no piensa así. Un debate parecido había sido sostenido por los obispos
del Ponto, siendo zanjado por Dionisio de Corinto en el sentido de la
indulgencia.
Está también el orden de las viudas (oración y visita a los enfermos). Crece en
importancia el orden de las vírgenes. A mediados del siglo III aparecen las
diaconisas, que sustituye al orden de las viudas. Aparecen en paralelo con los
diáconos (visita a enfermas, bautismo de mujeres). Parece ser que por esta
época hubo una ordenación de diaconisas con imposición de manos.
Eucaristía: sólo el domingo. Los asistentes reciben el pan eucarístico y se lo
llevan en un vaso a su casa. Hay otras asambleas encaminadas a la
instrucción, diariamente (cfr. Homilías de Orígenes, pronunciadas en Cesarea).
Ahora los cristianos son más, pero ha bajado el nivel de vivencia cristiana.
A fines del siglo II y principios del III hay frescos, mosaicos y sarcófagos
cristianos. Las primeras tumbas cristianas tienen motivos comunes a los de las
tumbas paganas. Pronto aparecen los temas cristianos del Antiguo y Nuevo
Testamento con carácter esencialmente profético y tipológico (Adán, Noé,
Daniel, Abraham, Jonás, David…). También aparece frecuentemente el tema
del Pastor y temas del Nuevo Testamento bautismales y eucarísticos.
comienzo del siglo III es la época en que los cristianos dejan de vivir en
pequeños grupos e invaden la sociedad. Clemente y Tertuliano son los grandes
moralistas que contribuyen a ayudarles a diferencias entre lo que puede
adoptarse y lo que no.
Los cristianos (Tertuliano, Clemente) valoran los estudios profanos, sin los
cuales serían imposibles los estudios religiosos. En cambio respecto de los
profesores se tiende a que los cristianos no enseñen las letras profanas
(Tertuliano), aunque se mantiene una tolerancia (Orígenes). La educación
bíblica se imparte en casa y la profana en la escuela.
La mitad del siglo III es de una gran creatividad. Vemos surgir tres grandes
acontecimientos: a) entre los griegos: resurgir de la filosofía (Plotino y
Orígenes), 2) entre los latinos: expansión territorial y cultural, diferenciación
del cristianismo oriental, 3) en Siria oriental, el judeo-cristianismo suscita el
maniqueísmo.
1. Orígenes y Plotino
Conocemos bien su vida por Eusebio, que fue discípulos suyo en Cesarea. Nace
el año 185. Vive en la iglesia de los mártires (persecución de Septimio Severo).
Su padre, Leónidas, muere martir (208). Tiene que ocuparse de su madre y
sus hermanos menores. Comienza como profesor de letras. Demetrio, obispo
de Alejandría, le pide que abandone todo y se dedique a la escuela de
catequesis (Didascaleon). Estudia filosofía con Amonio Sakkas (maestro de
Plotino). Es profesor del Didascaleon de 212 a 231. Es ordenado presbítero en
Cesarea y expulsado de la Iglesia de Alejandría. hace un viaje a Antioquía
(Julia Mammea), a Roma, a Atenas. Se refugia en Cesarea de Capadocia
- 35 -
Felipe, el emperador, era árabe. Berilio tenía una teología arcaica. Mantiene
correspondencia con Alejandro de Jerusalén y Orígenes.
El Libro de las Leyes de los países fue escrito por Felipe, discípulo de
Bardesano. Es una defensa de la libertad. Se mencionan costumbres de la
India.
Otro centro es Adiabene (más allá del Tigris). En el siglo III hay más de 20
obispados en esa zona. Es la patria ce Taciano (Diatesseron o Armonía de los
Evangelios). Hay cristianos en Partia, Media y Bactrania (Crónica de Arbela).
Ahí nació el maniqueísmo a principios del siglo III. Mani (216-277) está
vinculado al sincretismo religioso que caracteriza al período parto. Su padre
pertenecía a una secta baptista. Mani también recibe influencias judías,
cristianas, gnósticas, budistas, mazdeístas y brahmánicas.
Su sistema en el fondo es un gnosticismo dualista de tipo sincretista. Hay
miembros "perfectos" e "imperfectos".
Expansión del cristianismo occidental en el siglo III: Italia del Norte (Milán,
Aquilea, Rávena), Iliria, España (Astorga, Mërida, Zaragoza), La Galia (Arles,
Toulouse, Narbona, Vienne, París, Reims, Tréveris).
Concilios: 220 (60 obispos del África proconsular y Numidia), 240 y 256 (90
obispos). Se favorece el nacionalismo, contra el imperialismo romano.
1) disciplina penitencial;
2) bautismo;
3) episcopado.
Hubo muchos lapsi después de que Decio ordenara sacrificar a los dioses
inmortales unos granos de incienso. Cipriano acepta la mediación de los
"confesores" en la reconciliación de los lapsi, pero pide una penitencia más
prolongada y severa. En contra de Tertuliano, acepta la penitencia de todos los
pecados (incluida la apostasía) y admite la reiteración de la penitencia. La
posición de Cipriano es la de la Igleisa (Dionisio de Corintio y los obispos de
Roma, de Calixto, de Hermas, de Clemente de Alejandría y de Orígenes).
Eclesiología de Cipriano
A fines del siglo III, al caer la dinastía de los Severos, se produce un proceso
de descomposición de la sociedad romana. Los godos y persas amenazan las
fronteras del Imperio. Aparecen autonomismos en Egipto, África y Galia. La
Iglesia se alza como la máxima fuerza espiritual del Imperio.
1. De Decio a Aureliano
2. La Iglesia de Oriente
Antioquía aparece también -al igual que Alejandría- como foco de cultura, a
fines del siglo III: Doroteo, Malquión, Luciano (de entre sus alumnos saldrán
los primeros arrianos). Los antioquenos son más positivos que los alejandrinos.
Está más cerca del judaísmo rabínico y no del helenista (como Alejandría), por
estar en contacto con el mundo arameo (Siria) de Oriente.
El conocimiento del hebreo da a su exégesis un carácter más científico.
Por heterodoxia fue condenado por dos sínodos antioquenos (264 y 268). Sin
embargo, gracias al apoya de Zenobia (viuda desde 267) se mantuvo en la
residencia episcopal.
3. Discusiones teológicas
El final del siglo III es el preámbulo de las controversias doctrinales del siglo
IV.
Sabelio muere en 257, pero en Cirenaica sus doctrinas cobran fuerza. Dionisio
de Alejandría envía cartas a los obispos que apoyan el sabelianismo, en las que
expone la distinción entre el Padre y el Hijo, punto que negaban los sabelianos.
Los obispos de la Cirenaica recurren a Roma (el papa era Dionisio, sucesor de
Sixto). La tradición teológica romana era monarquiana, subrayando la unidad
de la sustancia divina.
Hipólito seguía la línea de Justino: subsistencia propia del Logos. Mientras que
Calixto había favorecido a Cleomene. Orígenes había sostenido la inferioridad
del Logos con respecto al Padre y tuvo que justificarse con el papa Fabián.
Dionisio de Alejandría era discípulo de Orígenes.
4. La organización eclesiástica
En Asia Menor existe desde principios del siglo III la institución de los
choreipiscopoi, obispos de aldea, que eran obispos de rango inferior.
Desaparecen a fines del siglo IV. La solución que termina por imponerse es la
de multiplicar las "parroquias", de las cuales se encarga un presbítero. Es el
régimen que se desarrollará en la Galia.
En la segunda mitad del siglo III la Iglesia se extiende a las clases dirigentes.
Hubo varios gobernadores de provincias, cristianos, y numerosos cristianos en
el palacio imperial y en la familia de los emperadores (ver ejemplos concretos
en la p. 256).