Gauchos y Centauros

Centaures DE LA PAMPA El gaucho, entre la
historia y el mito
Raul O. Fradkin
Éditions EHESS | "Anales. Historia, Ciencias Sociales "
2003/1 años 58a | páginas 109-133 ISSN 0.395

hasta 2649 ISBN 9782200909598
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https://www.cairn.info/revue-annales-2003-1-page-109.htm
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Para citar este artículo:

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Raúl O. Fradkin, "Centauros de las Pampas. El gaucho, entre la historia y el mito "
Anales. Historia, Ciencias Sociales 2003/1 (58º año), p. 109-133.
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centauros Pampas
El gaucho, entre la historia y el mito
Rau' la O. Fradkin
Al principio de XX siglo la gaucho fue elevado a la vanguardia de los símbolos del panteón nacional
argentino. Fue someterlo a una verdadera transformación: la figura penal, se convirtió en un arquetipo.
Esta metamorfosis, como su consagración rápida y profunda en el imaginario social, fue el resultado
de un proceso socio-cultural complejo, con múltiples caminos y salpicado de muchas etapas, a través
del cual la empresa argentina trató de encontrar una respuesta a la cuestión de sus orígenes. Para
esto se llama un mito literario que ofrecía un modelo de conducta ejemplar en una sociedad sometida
a transformaciones profundas y repentinas. En esta perspectiva, hay que reconocer una homología
funcional entre los sistemas educativos y los medios modernos de comunicación, por un lado, y los
mitos, por el otro, 1.
El material que se utiliza como referencia para esta construcción fue la literatura llamado
"gaucho", pero para tal operación era posible, su percepción y su utilización por parte de la élite
cultural tuvieron que ser significativamente modificados: nacido en los márgenes del sistema cultural
dominante se reconoció gradualmente a medida que la máxima expresión de la tradición nacional. Los
especialistas del género están de acuerdo para determinar la fecha de nacimiento: a pesar de un
pasado colonial - la fecha más antigua de regreso a la década de 1770 - habría surgido durante las
guerras de independencia. Un primer paso (entre 1810 y
1 -M IROWCN E LIADE, Mitos, Suen ~ hueso misterios allí, Buenos Aires, Compan ~ i'a general Fabril Editora, 1961, pp. 28-30.
109
Anales HSS, enero-febrero de 2003, sin ° 1, pp. 109-133.

OL RAU'. Fradkin
1830) registra la invención de algunos de los procesos más sostenibles y adaptado ción literaria del
lenguaje campesino, cuya figura líder era Bartolomé Hidalgo. Durante las décadas de 1830 y 1840, el
segundo período, se convirtió en un instrumento de la lucha de facciones que arrancó la
Confederación Argentina. La tercera (1852-1872) fue un momento de transición, durante el cual cierta
convergencia entre la poesía ópera gaucho y la poesía culta, tras su aprobación por la élite cultural
que moralizante y dépolitisa de género para el revestimiento la ropa de "nativismo"; sus expresiones
más representativas fueron la Fausto
Estanislao del Campo en 1866 y Santos Vega Hilario Ascasubi en 1872. Una cuarta etapa se inicia a
continuación, que duró hasta el final del siglo inaugurado por Este de Los tres gauchos Antonio
Lussich y El Gaucho Fierro Martı'n José Herna'ndez, ambos de 1872, que floreció con la segunda parte
de la misma: La vuelta Martı'n Fierro en 1879, donde el proceso de mitificación es evidente. Al mismo
tiempo, una nueva forma de expre- sión empezó a extenderse, que exalta la figura del rebelde gaucho; seriales
Eduardo Gutiérrez son el mejor ejemplo 2. Esta literatura abrió el camino para un discurso créoliste, el
significado y propósito eran ellos mismos múltiples 3.
Algunos de los intelectuales más influyentes y destacados escritores - pro- fesión - se dieron cuenta
de un verdadero recompra y la mejora de gaucho
para que esta tradición literaria el núcleo y fundamento de toda la cultura nacional (y la literatura), se
incrustó en una concepción de la nación basado en el concepto de la tradición 4. A lo tanto, la
revalorización de la literatura gauchesca, sobre todo el ciclo Martı'n Fierro es sólo un elemento de
una construcción simbólica mucho más amplio que se intensificó entre 1860 y 1920, un período
durante el cual cristalizó los sistemas ideológicos y simbólicos en los países del Cono Sur 5.
La discusión sobre el género literario Martı'n Fierro no es indiferente a este debate: ¿Era un
poema épico o una novela? En el contexto de 1910, lleno de símbolos, si alguna vez hubo (por lo
conmemoramos el centenario de la Revolución de Mayo, el de la independencia), el libro ofrece
muchos recursos para poner de relieve la unión relación homológica mito y la novela popular: la lucha
del bien contra el mal, el enfrentamiento del héroe y el villano, el recorrido que hace el protagonista de
una salvia, etc. Como se informó por Roger Chartier, el significado de las obras no se da una vez por
todas, sino que se invierten con múltiples significados y móviles, el resultado de una negociación entre
el
2 - A ÁNGEL R AMA Los gauchipolı 'ticos rioplatenses, Buenos Aires, CEPAL, 1982; E duardo
R Omano, sobria Poesi en Argentina populares, Buenos Aires, 1983 ECLSG.
3 - discurso créoliste impuso otras formas de expresión cultural y contribuyó a la cristalización de la imagen
singular del campesino y su lengua. véase A Dolfo P Rieto, El Discurso criollista en la formacio'n de Argentina, Buenos
Aires, Sudamericana, 1988. 18. 4 - C ARLOS la LTAMIRANO y B EATRIZ S ARLO, Ensayos argentinos. Sarmiento
Vanguardia, Buenos Aires, Ariel, 1997. 5 - J Ose E MILIO B Un Uruçu' y F ABIA' N C AMPAÑA, "Los paı'ses del Cono Sur" en
A. NINO, L. C ASTRO la EIVA y F.-X. G UERRA, De los Imperios a las Naciones: Iberoamérica,
110
Zaragoza, Iber-Caja, 1994 pp. 349-381.
LEGAUCHO
propuesta y su recepción 6. Si, en 1872, el poema se podría considerar como la denuncia de las
condiciones de vida de los agricultores, que era más de lo mismo en 1910, cuando evocó un pasado
remoto, los orígenes, y apareció como una historia puede revelar el misterio de la propia nación.
arquetipo convertido, el gaucho adherido al rango de auténtica representación colectiva, la misma que
estructure la percepción y la evaluación de la historia nacional.
Durante la mayor parte del XX siglo, gaucho Se estudió, así como si se tratara de un "mito de
los orígenes" 7. Especialistas se refieren ante todo a la etimología de la palabra, haciendo las más
variadas hipótesis: algunos sí se derivan del latín, otras portugués, español, euskera o árabe - para
las lenguas el viejo continente -, otros guaraní, quechua o araucanos - para aquellos
duNouveauMonde. fuerte polémica se desató para tratar de recuperar su parte integrante cuna
geográfica del "patrimonio nacional" (Argentina, Uruguay, brasileño) o asignada exclusivamente a una
provincia en particular (Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, en el caso de Argentina). Estas
discusiones, lo que dio lugar a una producción más abundante - pero de calidad muy desigual - a
pesar de que han dejado de hacer la pregunta en términos históricos,
Entre todas las confusiones que este debate dio origen, la más extendida tendían a considerar
la literatura gauchesca como un testimonio vivo de
gauchos ellos mismos. por lo tanto nos quedamos con dos observaciones: la literatura gauchesca no
es una literatura gauchos pero un género que habla de la misma; el arquetípico gaucho fue construido
a partir de la Martı'n Fierro la creación literaria no es una leyenda popular anónimo y el héroe no es un
baño historia personal. Sin embargo, Herna'ndez del trabajo ha llegado a ser consagrado por un
inusual consenso como verdadero "poema nacional", donde sería exprime- "la voz de la raza" ( Voz de
raza) 8. ¿Cuáles son las formas en que esta construcción fue tomado? Y qué funciones eran la literatura
y la historia en la formulación y la propagación de esta configuración mítica?
El mundo de los gauchos, o la construcción mítica de un

arquetipo nacional
Tenga en cuenta en primer lugar que es imposible decir con certeza, al menos hasta la década de
1860 que el término gaucho fue la utilizada por los agricultores para designar a sí mismos. Este
problema se relaciona directamente con la
6 - R OGER C HARTIER, El Mundo Como representacio'n, Barcelona, Gedisa, 1992. 7 -M ARC B LAGO, Apología para la
Historia o un historiador Ocupación París, Armand Colin, 1949. 8 -M ARI'A T Erésa G RAMUGLIO y B EATRIZ S ARLO, Martı'n
Fierro Y Su grito 'Tica (antologı'a)
111
Buenos Aires, ECLSG, 1993, pp. 27-28.
OL RAU'. Fradkin
cuestión de las fuentes que nos pueden dar las voces de las zonas rurales subordinadas. Descartado
la posibilidad de que la literatura gauchesca podemos hacer directamente accesible, hay que
confrontarla con la documentación disponible. Mientras que la mayoría de las cuentas de los viajeros
extranjeros se refieren con frecuencia, el término gaucho poco parece en la otra serie documental, si
no en un sentido peyorativo: rural prefería llamar "paisanos" o "hijo de la tierra" ( Hijos de la Tierra). Es
casi impensable que el término aparece en fuentes judiciales, dada la criminalización ción que dio
lugar a esta figura social, que llamó a evitar el uso del término. Del mismo modo, es prácticamente
ausente de los papeles habitantes ( Padrones) mientras que un miembro de la terminología utilizada
por las autoridades comman- la daient 9. Por otra parte, la investigación ha demostrado, sobre la base
de esta documentación, que el "tipo ideal" que atrae a los jinetes de la literatura y vagabundos
solitarios, representaba sólo una pequeña proporción de la población rural 10.
En un contexto de escasez de mano de obra, estamos asistiendo al inicio de la

XVIII siglo a la gran ola de inmigración europea en la década de 1870, un proceso lento y continuo de
los asentamientos y la colonización de las Pampas expensas de las sociedades indígenas. Esta
población joven, estas familias nucleares de pequeñas provincias del interior fueron atraídos por el
fácil acceso a la tierra 11. Se compone de pequeños agricultores y pastores, la sociedad agraria de la
pampa era muy lejos del lugar común de gaucho que hemos construido. Excepto en las áreas
recientemente colonizadas, donde se establecen las grandes propiedades, la forma más característica
del campo era una institución de tamaño medio, alrededor de la unidad doméstica, asociada a otros
trabajadores: esclavos, peones permanentes y temporales , agregados, etcétera 12. Tal era la situación
social de los dos lados de la placa Rı'o temprana diecinueve siglo, cuando la tradición literaria, forjada en
la mitad del siglo, considerado este período como la edad de oro gaucho. Y esta heterogeneidad
socioeconómica no ha desaparecido, a pesar de la formación de un poderoso grupo de grandes
propietarios de la tierra y el ganado de la década de 1810.
9 - Provincia de Buenos Aires, Estadı'stico Registro del Estado de Buenos Aires, 2 e semestre
1854 vuelo. 3-4, p. 41. 10 - J Ose la TUI M Oreno, " gauchos y peones Río de la Plata. Reflexiones sobre la historia
rural de la Argentina colonial " anales HSS 50-6, 1995, pp. 1351-1360; J UAN C ARLOS
G ARAVAGLIA y yo CEBADA G ELMA' N, "Historia Rural del Río de la Plata, 1600-1850: Resultados de un renacimiento
historiográfico" América American Research Review, 30-3, 1995, pp. 75-105; yo D., "Mucha gente Tierra y de Poca:
Nuevo equilibrio historiogra'fico ONU platense de historia rural (1750-1850)" Historia Agraria 15, 1998, pp. 29-50.
11 - R La UA' O. F Radkin, "" No se Segu' la costumbre del PAI de ": arriendo costumbre que hay en Buenos Aires del
siglo XVIII " Boletı'n del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, 11, 1995 pp. 39-64. 12 - J UAN
C ARLOS G ARAVAGLIA, Los hombres de las pampas. Una historia agraria de la campaña de Buenos Aires (1700-1830), París,
Ediciones Éditions EHESS / MSH, 2000; J CEBADA G ELMAN, Los campesinos son ganaderos. Una regio'n del RI
'O de la Plata multa de Época

colonial Buenos Aires, Editorial Los Libros del Riel, 1998. (El término agregado cualquier persona alojada bajo
112
el mismo techo sin que necesariamente relacionados).
LEGAUCHO
Al mismo tiempo, la formación permeable de estados provinciales a los intereses de los

grandes propietarios y el peso de la militarización en el contexto de reclutamiento forzoso ( hasta
forzada) afectado a las unidades domésticas sin poner en peligro su capacidad de reproducirse 13 su
área de negociación es encontrar incluso aumentó por la lenta agonía de la esclavitud y una presión
más baja en el mercado de trabajo, debido a las dificultades que las guerras civiles se opusieron a la
migración interna. En estas condiciones, los agricultores ofrecieron una tenaz resistencia a las
políticas coercitivas del estado y los propietarios, actitud que no dudaron en calificar como insolentes 14.
Este personaje no era la expresión de un individualismo atávico, la negativa a trabajar o accesorio a
efectuar el nomadismo - como era la tradición - pero la manifestación de este margen de maniobra de
que un buen uso rural. La formación de grandes propiedades agro-pastoriles no impidió que de hecho
la supervivencia de los pequeños y medianos productores y mantenimiento autónomo de una franja
trabajadores (aunque pequeñas), para quien el trabajo remunerado era una actividad secundaria o
paso ciclo de vida.
Esto es de la segunda mitad de XVIII Las autoridades coloniales del siglo comenzaron a utilizar
el término gaucho para designar la población rural marginal final, vinculado al comercio ilegal de
ganado y cuero. Es por eso que se asoció con la figura agravio del vagabundo y ladrón, el punto de
que sea sinónimo. otros dos valores se añadieron posteriormente a este primer sentido, que nunca
desapareció por completo. Los viajeros extranjeros en particular Inglés, que pasó por el Río de la
Plata en la primera mitad de diecinueve siglo, llegó a ser usado para designar la gran mayoría de la
población rural en esas zonas. Luego, durante la década revolucionaria de 1810, el término adquirió
una connotación criminal político en lugar de: que se utilizó en el discurso político y simbólico, con un
valor positivo. Este cambio semántico era probablemente una señal de la función de la población rural
en el nuevo contexto socio-político.
Como lo demuestra la aparición de un tipo de poesía escrito por gente del pueblo, pero
difundido muy rápidamente en el campo. Este género literario, la poesía gauchesca, imitando las
formas de hablar y bailes populares métricas rurales, se reunió con gran éxito mucho más allá del solo
círculo de lectores, a través de lecturas colectivas y cantantes populares, payadores, cuyos versos se
difunden en los espacios sociales. Fue tan exitoso que el debate político se los llevó y periódicos
efímeros y otros folletos convirtió en una de sus formas
13 - Véase "Justicia y las sociedades rurales" Estudios rurales, 149-150, en particular los siguientes productos: J UAN C
ARLOS G ARAVAGLIA, " Alcaldes de Hermandad y Buenos Aires a los jueces de paz ( XVIII e XIX e siglo), "pp. 99-110; J CEBADA
G ELMAN, "Justicia, Estado y Sociedad. El restablecimiento del orden en Buenos Aires después de la independencia
(1810), "pp. 111-124, y R La UA' O. F Radkin, "Las representaciones de la justicia en la campaña de Buenos Aires
(1800-1830)", pp. 125-146. 14 - C ARLOS M AYO, Estancia y Sociedad en las Pampas, 1740-1820, Buenos Aires, Biblos,
113
1995.
OL RAU'. Fradkin
de expresión privilegiada para ganar apoyo popular 15. Se puede explicar, al menos en parte, este éxito
con un triple de manipulación que es la marca comercial de estos textos: aunque escrita por los
hombres de letras, que parecen ser imitado rural; favorecieron el verismo y abordarse temas de
actualidad; escrito en la primera persona del singular, que favorecieron la identificación del autor del
poema con el personaje. También hay que contar con el hecho de que algunas de las características
de esta expresión cultural parecen provenir de la cultura popular, especialmente cuando bailes de
grupo se intercalan secuencias de diálogos en verso. De esta manera, la poesía gauchesca era tanto
una forma cultural que penetró y cambió la cultura popular por los valores y conceptos que ella
respiraba, una expresión identificable, aunque despreciado, para los círculos de la alta cultura. A
través de diferentes canales, la gaucho así adquirido cada vez más variados significados, y el término
en sí se difunde.
Algunos autores trataron de definir la gaucho. Francisco Mun ~ I'z en

1845, que se refiere a "los campesinos, peones que están cuidando el ganado o trabajar la tierra; También
significa que el campesino honesto. También se les llama camiluchos
y güazos 16 ". Pero Mun ~ iz también le da el significado de otros términos:
Gaucho alzado: que va por la campaña, pero solo y siempre en guardia.

Gaucho Neto: errante, domicilio sin trabas, a menudo perseguido por la justicia por un crimen o por la
autoridad militar por deserción, que sólo se dedican a ferrades o la yerra, ferias de caballos, tabernas y
casas de juego de un distrito ( Pago) al otro.
Gauchipolı'tico: gaucho reclamando para escapar de su medio ambiente y que, cuando es política de
pinchazos ignorantes de orgullo, ya que la fortuna le ha dado algunos buenos, porque el azar o favor se
colocó en un trabajo para el cual no se hace.
En 1850, el Hilario Ascasubi define como "el habitante del campo argentino." Con él comienza
la estilización de la figura de gaucho multiplicando la fase de clasificación en relación con: el hospital,
ingenioso y astuto, enérgico y cuidadoso en su negocio, contabilizada con respecto a aquellos que no
sabe, inclinado a la poesía, supersticiosa, listo para viajar solo en el vasto país desértico 17. Alrededor
de 1872, un astuto observador de la vida rural argentina, Lucio
V. Mansilla, distinguido dos tipos de gauchos. Uno de ellos es el paisano, el que "tiene una chimenea y un
hogar, está acostumbrado a trabajar, junto respeta la autoridad
15 - Los nombres de algunas de estas publicaciones evidenciados por: El desengan ~ gauchipolı'tico ador, El Gaucho, la
gaucha, El Gaucho restaurador.
16 - F rancisco M ~ IZ ONU, Ginas Pa' cientı'ficas literarias allí, Prólogo de Gregorio Weimberg, Buenos Aires, Secretari
Cultura en el Nacio'n / Marymar 1994, pp. 62-63. el término
"Gauderio" frecuente Uruguay y sur de Brasil XVIII e siglo, ha desaparecido;
camilucho era un uso frecuente en el norte de Argentina, mientras Guazo ( o
huaso) era más bien en el oeste y Chile. 17 - frases citado por F Elix W Eimberg, La Primera del versio'n "Santos Vega"
de Ascasubi. Un desconocido texto del mensaje gauchesco, Buenos Aires, Compan ~ i'a general Fabril Editora,
114
1974, p. 99.
LEGAUCHO
que siempre se situará incluso en contra de su voluntad ", lleva varias ocupaciones (obrero, carretero,
manadier, Ganado, peón) y, a menudo era un soldado. El otro es el gaucho puro o "errante criolla"
jugador, pendenciero, hostil a cualquier disciplina, fugas de servicio (militar) cuando es su turno,
buscan refugio entre los indios cuando comete un crimen o se unió a los rebeldes cuando se acercan;
este hombre "ama la tradición, odia el extranjero, se ha comprometido a trabajar para ferrades, era
parte de un contingente, pero tan pronto como pudo, se escapó." Esta oposición se resume en una
frase: "La primera es federalista, el segundo es nada", o, más sugerente, "la primera es la base social
de la Argentina; el segundo está desapareciendo rápidamente 18 ".
A pesar de las diferencias, un elemento común es fácilmente perceptible: la

gaucho Neto se asocia con la deserción militar o, para decirlo de otra manera, la resistencia al
reclutamiento forzado compatriotas. Un segundo elemento es ment égale- notable: el significado del
término es inseparable de la integración de Pay sannerie en la lucha política. También observamos un
tercer elemento en la construcción tipo ideal, la imagen de la gaucho Neto prevalecido por encima de
la de
paisano gaucho, como para hacernos olvidar que constituía la "masa social argentina." Por último,
estas definiciones permiten considerar cómo el tema se trató en diecinueve siglo mediante el
establecimiento de barreras infranqueables entre las arenas figuras sociales ideales. El estereotipo se
refería en realidad a un solo tipo particular. Pero hay otro aspecto que debe ser considerado ", informa
Mansilla que para los que viven en el corazón de las principales ciudades, [...] la gaucho es un ser
ideales ". Este proceso, la salida difusa y fragmentada es parte de lo que llamamos la matriz
romántica cuyo origen es más antiguo.
La presentación más llamativa gaucho sin embargo, fue que qu'élabora Domingo F. Sarmiento
1845 Facundo. Civilizacio'ny barbarie. Desde su exilio en Montevideo y Santiago de Chile, los jóvenes
intelectuales de la generación romántica buscado diferentes maneras de dar cuenta de la realidad y
desarrollaron un creciente sentido de nacionalidad. Esto es en referencia a esto que debemos situar
sus concepciones de lo que se presentaba cada vez más como el " gaucho Argentina". Se organiza en
torno a algunos conceptos clave: la influencia del entorno (pampas) y la idea de raza (mestizaje) que
dio a luz a una forma "brutal" de la vida en particular; en su valiente y solitaria lucha en las vastas
pampas, el gaucho ya través de él el conjunto de la po- blación del país, ha desarrollado características
específicas, incluyendo la "arrogancia", considerado "el origen del orgullo nacional de las clases más
bajas EXTERIOR", "el inclinación por la pereza "y discapacidad laboriosa. El mundo social se observó
el uso de este prisma, y las pampas, en sí promovido al carácter completo, se convirtió en el principal
lugar de una edad heroica. No es de extrañar que appelât Sarmiento Facundo "Mi Odisea" y no es
para
18 - L UCIO V. M ANSILLA, Una excursio'na los Indios ranqueles, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina,
115
[1872?] 1.967 t. II, pp. 83-85.
OL RAU'. Fradkin
nada se identificó con Fenimore Cooper y dos de sus novelas: El último de los mohicanos y La pradera. La
analogía no puede ser más claro ...
Sin embargo, Sarmiento sabía la pampa y gauchos después de su regreso a Buenos Aires con
las tropas que derrocó a Juan Manuel de Rosas en 1852 19.
Se ha puesto de manifiesto recientemente la red de textos en los que Facundo
encaja: diccionarios geográficos, cuentos de los viajeros extranjeros, autores de la generación
romántica y una variedad de información basada en fuentes orales y periodísticos. Él mismo reconoció
su deuda y esto permite reconstruir la ruta que conduce a la formulación del mito: la poesía
gauchesca, algunos autores románticos o pintores ruralistas en la que vio "el origen de esta literatura
fantástica, Homero, la vida de gaucho "Y, con ellos, los portadores de" San Juan "y los soldados de las
guerras civiles 20.
Facundo se puede considerar el texto que condensa la visión más completa. Odyssey
Sarmiento evoca una edad digna de Homero y sus héroes, Facundo, guarda un secreto que la historia
revelará. En esta perspectiva, gaucho
y caudillo son figuras inseparables. lo suficiente la influencia de Sarmiento no se puede acentuar en el
desarrollo del imaginario social de la gaucho. Este enfoque externo, que se aplica a los viajeros
extranjeros e intelectuales criollos, no sólo define la función social de estos 21 sino que también
corresponde a una determinada manera de ver las cosas, la necesidad de ordenar el caos de
entender. Permite una tipología incierto: la gaucho es sobre todo una gran cantidad "similar a la
humana" especial, único y original, cuya se expresa por medio de una serie de caracteres: el
vagabundo ( "todo gauchos
desde dentro de la [] son '); la guía (un " gaucho serio y reservado "); malo
gaucho ( "Un personaje en algunos lugares", incluyendo "la nomest temido" entregado "sin odio y casi
con respeto", un "misterioso personaje" cuyos hechos son cantadas por los poetas "en torno"); y,
finalmente, su máxima expresión: el " gaucho cantante, "la payador ( es el bardo, poeta, trovador del
Medio A ge "que" va de un distrito a otro "" cantar héroes de la pampa, llevados ante la justicia "y" sin
domicilio fijo " ). Por lo tanto Sarmiento puede decir que "el pueblo argentino es, naturalmente, el
poeta" y no en el campo de poesía "popular, ingenuo y descuidado la gaucho "Adición de que este
pueblo era también músico.
No siempre hemos observado suficientemente que el tipo de Sarmiento - referencia obligada

para cualquier estudio gaucho - estaba lejos de ser completa. el propio Sarmiento dice, "estos tipos
originales, uno podría añadir muchos otros, igualmente curiosos y locales", pero, como se señala a sí
mismo: "Él habría indicado si, al igual que los otros, que tenían la capacidad de revelar
19 - D OMINGO F. S Armiento, Campan ~ a en el Ejército Grande Aliado de América del Sur, editado por Tulio Halperı
'N Donghi, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, [1845] 1997.
20 - A Dolfo P Rieto, Viajeros Los Ingleses son la emergencia de Argentina literatura, 1820-
1850 Buenos Aires, Sudamericana, 1996, pp. 157-189. 21 - T Ulio H ALPERI'N D ONGHI, Proyecto construccio'n y Una
nacio'n (Argentina, 1846-1880)
116
Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1980.
LEGAUCHO
costumbres nacionales, sin las cuales es imposible entender nuestras figuras políticas o el primer
carácter americano y la sangrienta lucha cuya Re- República Argentina está realizando. " Facundo No
puede leerse como un tratado etnológico. Se debe tener en cuenta todos los tipos de gauchos que no
fueron incluidos en la descripción antes de reducir la imagen a uno o dos tipos específicos, y debemos
tener en cuenta también cómo la imagen limpia gaucho cambia cuando se coloca en una visión más
amplia y compleja de todo el cuerpo social.
Lo llamaremos "matriz romántica" ese punto de vista. No es sólo la forma más expresiva y
desarrollado a partir de la cual la generación romántica ción trató de entender la sociedad que reclamó
para guiar y transformar; sino que también ofrece un esquema de percepción e interpretación rejilla
que se hizo cargo de todos los enfoques que se desarrollen posteriormente.
Sarmiento encarna una visión que permite acercarse, el 1840, las primeras formulaciones de
idealización de gaucho. En este proceso, no hay que subestimar el papel de pintores y sus obras
también inspiró a los intelectuales. Al principio de diecinueve siglo, muchos de ellos dieron la tarea para
reflejar las costumbres populares, especialmente esta cifra se origina nelle 22. La bandera de Argentina,
diseñado por Juan M. Gutiérrez y Martín de Moussy para la exposición de París en 1867, capta esta
influencia: un dibujo publicado en la Revista de la multitud expositionmontre ver una estatua
monumental lo que representa una gaucho. Los billetes de banco son un buen indicador de la difusión
y la divulgación de estos temas: una nota del Banco Nacional en 1879 incluyó en la cara del escudo
nacional y una mesa típico gaucho (los brazos de las catorce provincias estuvieron representadas en
la parte posterior) ; una nota del Banco de la Provincia de Buenos Aires, en 1885, mostró una
gaucho paseos a rodeado de retratos de Belgrano y San Martı'n. No era la primera vez que el Banco
de la Provincia apeló a la trilogía: Ya en 1868, un proyecto de ley representa "La desgranadora de
maíz" de Pallière, junto a una
gaucho esta vez enmarcada por SanMartı'n y el escudo nacional con la alegoría de la República. Es
interesante que la producción de estas representaciones acompañado el de héroe y símbolos de la
nación independencia. Esta idealización y estilización de esta imagen gaucho No estaban limpias a la
pintura. En 1856, por ejemplo, habló del padre Miguel Cane gaucho como el "rey de las praderas", el
"caballero trovador" o "beduina de las Pampas" (metáforas utilizadas a menudo por otros que también
él), y lo describen como que "la puerta en su alma exacerbó la idea de poder y la libertad ". Esto no
afectó hasta ahora su "espíritu rebelde", ni borró sus "momentos salvajes
22 - Se trata de un grupo heterogéneo, que incluye artistas ingleses (William Holland, Emeric Essex Vidal),
francés (Raymond Quinsac Monvoisin, Adolphe D'Hastrel Alcides D'Orbigny, Juan León Palliére ), alemán
(Mauricio Rugendas), Suiza (Adolfo Methfessel), sino también nativo (Carlos E. Pellegrini Carlos Morel,
Prilidiano Pueyrredo'n Juan L. CAMAN ~ a). Ver B ONIFACIODEL C ARRIL, El Gaucho tiene traves del iconografı'a, Buenos
Aires, Emecé Editores 1978.
117
OL RAU'. Fradkin
e impetuosa "o su" perezosa". Y la caña para predecir que los escritores "buscarán las tradiciones de
Santos Vega y muchos otros trovadores de las Pampas el aroma de la antigüedad y la figura
desapareció bajo la máscara de hombre elegante transformado por las costumbres civiles 23 ".
La figura de gaucho "El poeta y trovador" es, pues, en el corazón de la construcción de mito.
La referencia a Santos Vega se refiere a una de las tradiciones populares de las Pampas de Buenos
Aires, y muestra que las cuentas fueron utilizados por los jóvenes escritores románticos. Hilario
Ascasubi, uno de éstos porten hueso ~ exiliados en Montevideo que habían puesto sus talentos
poéticos gaucho al servicio de la causa anti-rosista, comenzaron a escribir la primera versión de su Santos
Vega. Se situa a propósito acción de su poema al final del período colonial, este "con el fin de no
interferir en sus pinturas de los eventos relacionados con las guerras civiles 24 ". Esta vez fue el
movimiento gaucho una figura emblemática de la época colonial, separar la lucha entre facciones y le
dio una mayor densidad histórica. Podemos ver en este lamythologisation fuente de operación más
adelante, ya que, al referirse a un pasado sin conflicto podría idealización, se hizo posible la fusión de
minutos por encima de sus diversos personajes, que terminó siendo vaciados de toda historicidad.
Ascasubi misma nos invita a esta mitificación, cuando se hace referencia a Santos Vega como
"especie de mito compatriotas También quería exaltar 25 ". Por otra parte, en 1872, publicó en París,
donde vivía entonces, una nueva y última versión de su Santos Vega 26. El título completo en sí refleja
un aspecto que marca la literatura y la historia de la época: gaucho y Argentina - pareja que vino a ser
inseparables - adquiere una profundidad histórica que no tenía antes.
Hilario Ascasubi no fue el primero en tomar posesión de esta figura daire ya legendaria: ya en
1838, Bartolomé Mitre había dedicado un poema, publicado en 1854. Criticó la pereza con la que
muchos escritores tenían previamente copiar el contenido a las costumbres rurales "en lugar del
poetize" y afirmó que ofrecer un "nuevo tipo", "una interpretación poética de la naturaleza moral y
material", en su opinión, la única manera de llegar a la verdad ", separada la realidad "que fue en
muchos sentidos" idealización " 27. A la vez, el historiador Vicente Fidel López aventuró también una
profecía similar a la de la caña:
23 - R Icardo R ODRI'GUEZ M OLAS Social Historia del gaucho Buenos Aires Maru, 1968, pp. 319-323. 24 - F. W Einberg,
La primera versio'n ..., op. cit. p. 10; M SER M Ujica la AINEZ, Vida de Aniceto el Gallo. Hilario Ascasubi, Buenos
Aires, Emecé Editores, 1991. 25 - Véase R Icardo R OJAS, Historia de la literatura Argentina. Los gauchescos, Buenos
Aires, Losada, t. II, 1948, p. 485. 26 - Santos Vega o Los Mellizos Flor. Rasgos drama 'ticos de la vida del
gaucho las campan ~ as praderas son la Repu' blica Argentina (1778, 1803), París, Imprenta Paul Dupont,
1872. 27 - R OBERT la EHMANN- N ITSCHE, "Folklore Argentino: Santos Vega" Boletı'n de la Academia Nacional de
Ciencias, Co' rdoba XXI-suplemento, 1917, pp. 9-12.
118
LEGAUCHO
Cuando las nuevas razas y nuevas cosas han cubierto nuestro territorio; que los tipos poéticos de nuestra
vida presente se han ido, reemplazado por nuevas entidades y la invasión de los hábitos e intereses de la
vida civil y laboriosa; nuestros desiertos y el hombre de nuestros desiertos - cazadores y tramperos
Cooper - han dado paso a la actividad física sostenida de nuestra futura grandeza, mesas y creencias
Ascasubi son sin duda el origen, la historia homérica futuro de nuestra literatura nacional y, en este
contexto, es enorme valor histórico que, croyonsnous está reservado nombre 28.
La sagacidad de López es una verdadera anticipación del concepto de la invención 29

que es por lo tanto una profecía auto-darse cuenta y se manifiesta la matriz romántica desarrollar el
mito como en Mitre, "las figuras poéticas" son formas de expresión popular exaltada por la literatura.
En Sarmiento, el período heroica está obligado a ser superado, y encontró la comparación con
Homero hace que la luz poeta puede perforar los signos de una esencia oculta. La literatura es así la
base sobre la cual la nacionalidad. Otro punto esencial hay que subrayar: estas declaraciones se
hacen por las mismas personas que fueron los fundadores de la historiografía argentina 30. Por tanto, es
posible considerar que estaban en su lugar todos los elementos que hicieron posible la elabora- ción
de mito, hasta el punto que estas formulaciones Poetizada fueron citados como argumentos mentos
de autoridad y considerados como evidencia por los historiadores
diecinueve siglo. Esta observación plantea una doble cuestión: si los fundamentos del arquetipo estaban
en el lugar de la lemilieu diecinueve siglo, ¿por qué no fue hasta el comienzo de XX siglo para asistir a su
consagración mítica? Y, por otra parte, la forma de caracterizar la compleja relación entre la literatura
y la historia en la construcción simbólica de la nación argentina, y cómo han influenciado a su vez de
la imagen histórica Gaucho?
La literatura y las formas de la consagración mítica
La primera de estas preguntas, es también inseparable de la realidad social del tercer trimestre de diecinueve
siglo. Para un ciclo de Pampas historia rural Acheson Vait a finales de 1870 estado unificado, dirigido
desde 1861 por el ex joven romántica pesó todo su peso sobre los hombros de compatriotas, porque se
impuso el reclutamiento forzado. La Guerra de la Triple Alianza contra el Paraguay (1865-1870), a
continuación de la frontera contra las poblaciones indígenas
28 - En M ARTINIANO la EGUIZAMO' N, El Gaucho. Su indumentaria, armas, sica mu', Cantos bailes no Nativos, Buenos
Aires, i'a Compan ~ Sud Americana de Billetes de banco, 1916, pp. 13-14.
29 - En el sentido en el que E RIC H OBSBAWM y T rencia R IRA ( eds), La invención de la tradición, Cambridge,
Cambridge University Press, 1983. 30 - T Ulio H ALPERI'N D ONGHI, Ensayos de historiografı'a, Buenos Aires, El
Cielo por Asalto 1996.
119
OL RAU'. Fradkin
con, en 1879, al final de la conquista de la Pampa y la Patagonia por el general Julio A. Roca, que
afecta a la actividad productiva y la destrucción de empresas de la India que ofrece a la expansión de
las tierras agrícolas que el Estado privatizó y subdivide el beneficio de los grandes propietarios de
tierras, así como la transformación capitalista del campo se intensificó. Entre 1850 y 1880 se cumplían
las condiciones para la pampa se convierten en el "granero" del mundo 31.
La masiva inmigración europea, a su vez, transformó profundamente la sociedad argentina,

especialmente las Pampas, desde la década de 1870. Si la llegada de los migrantes no era algo
nuevo en estas áreas para satisfacer las necesidades de mano de obra -d'œuvre de las explotaciones,
el número de recién llegados y la tasa de crecimiento de la población (mayor incluso que la capital)
son una medida de la mutación que se sabía que los taparrabos cam- 32. Incluso se estableció una
especie de división del trabajo entre los nativos y los inmigrantes: los primeros, las actividades rurales
de baja cualificación; este último, las tareas comercial, de artesanía y la agricultura 33. Los cambios
también organiza- ción concernèrent del Estado en las zonas rurales, con el reconocimiento del poder
omnipotente de los jueces, sancionados por el Código Rural de 1865 que reforzó el dispositivo
represivo y acentúa el control social contra la vagancia . Sin embargo, los inmigrantes se escaparon el
reclutamiento y la policía procesados por desobediencia, mientras que esta limitación pesó en la única
nativa 34.
La población campesina no era único tema de la poesía a principios de la década de 1870. Por
un lado, los autores que considera gauchos como "bárbaros" estaban proporcionando la mayor parte
de las tropas caudillos y como un obstáculo para el progreso, había sentado las bases para su
redención simbólica. Por otro lado, el mismo año en París Ascasubi publicó la segunda edición de su Santos
Vega, aparecido en Buenos Aires, 1872 El Gaucho Fierro Martı'n José Herna'ndez.
cetteœuvremanifeste Fu droyant éxito editorial de las otras cuestiones y consecuencias. Herna'ndez no
pertenecía al círculo interior de la élite cultural local; que había tomado la causa de la caudillos opuesto
a la guerra contra el Paraguay y tenía partici- paron, en 1869, una intensa campaña mediática contra el
nuevo orden rural,
31 - E Zequiel G ALLO, La pampa gringa, Buenos Aires, Sudamericana, 1983; H ILDA

S A'BATO, Capitalismo ganaderı'a existe en Buenos Aires: la fiebre del lanar, 1850-1890, Buenos Aires Sudamericana
1989.
32 - La ciudad de Buenos Aires en 1855 era de unos 92 708 habitantes, mientras que en 1895 hubo 663.854;
campaña, por su parte, pasó de 177 060 a 921 108 habitantes (H ILDA S A'BATO y L TUI A. R OMERO, Los
Trabajadores de Buenos Aires. La Experiencia del Mercado: 1850-1880, Buenos Aires, Sudamericana, 1992).
Sin embargo, la proporción de extranjeros en la población total de la ciudad de Buenos Aires fue de 52% en
1895, mientras que fue de sólo el 31% en las provincias (R OBERTO C Ortes C WAVE, El progreso argentino,
1880-1914, Buenos Aires, Sudamericana, 1979. 70). 33 - B LANCA Z EBERIO, "Un Mundo Rural en cambio" Nueva
Historia Argentina, Buenos Aires, Sudamericana, t. IV, 1999, pp. 293-362.
34 - Algunos hechos de violencia rural extrema de la época se han atribuido a la creciente tensión entre criolla
y inmigrantes (J OHN la YNCH, Masacre en las Pampas. La matanza de Inmigrantes en Tandil, Buenos Aires,
120
Emecé, 2001).
LEGAUCHO
en El RI 'O placa. Aunque poética también propuso otra imagen gaucho. En una carta a su editor,
en 1872, escribió: "No le niegan su apoyo, que conoce todos los abusos y todas las desgracias
sufridas por esta clase desfavorecida en nuestro país. [...] Gaucho es el término por el cual la empresa
se refiere al "hijo del campo", y sus desgracias [...] son los de cualquier clase social a la que
pertenece. "Lo que se propone en su Martı'n Fierro?
"La presentación de una figura que personifica el carácter de nuestro gauchos y se condensa el estilo
de vida, formas de sentir, pensar y expresión que son únicos [...] él, la figura original de nuestras
Pampas, por lo que sabe poco, ya que es difícil de estudiar, si se considera a menudo erróneamente,
y que, como la civilización avanza, está a punto de desaparecer por completo 35. "Tales declaraciones
han dado lugar a las más variadas interpretaciones. El más relevante es que sin duda se encuentra
Tulio Halperı'n Donghi que hace hincapié en la capacidad Herna'ndez a "ver Argentina con los ojos de
estos parias" perspectiva que no fue unánime entre las élites. Hacia 1877, el sentido corriente de gaucho
fue, según Marı'a José Jurado, un sinónimo de "desertor o simplemente vagabundo 36 ".
Si el poema centra en las desventuras de un gaucho errante, que contenía una serie de
referencias dispersas sobre la vida de los campesinos y pastores. En una historia llena de nostalgia, Martı'n
Fierro dijo que había nacido en una Estancia fue el primer peón antes de hacer una casa en un terreno
alquilado, con su casa, su rebaño de ovejas y caballos, a veces elogiado trabajo en otro Estancia. Pero
es el estado que es la fuente de la "desgracia" de Fierro y su conversión en un " gaucho rebelde
"después de haber sido reclutados a la fuerza por el magistrado que envió en una de las fortalezas
situadas en la frontera con los indios. destino que tenía alternativa para que la deserción, rebelión
contra las autoridades y huyó al otro lado de la frontera. Y este es el realismo de la historia que,
aunque ficticia, explica el éxito popular de la obra.
Esta perspectiva crítica se atenúa significativamente en la segunda parte de la obra, La vuelta

Martı'n Fierro publicado en 1879, dominada por el tono de un sateur morali-, por lo que se consideró "el
gran texto didáctico de la literatura argentina 37 ". Pero, al mismo tiempo, Eduardo Gutiérrez dio el
saque inicial, en las columnas de La Patria Argentina, una nueva ronda que responda a una profunda y
duradera de eco popular. Sus óperas, la más famosa, titulada Juan Moreira 38 aparecido entre 1879 y
1880 fueron parte de una sección titulada "policías drama." El autor se inspiró en hechos reales -
como en el famoso Hormiga Negra - y acentuando así la ilusión de tipo verismo. por
35 - J Ose H Méndez ERNA', Vida del Chacho y Otros Escritos en prosa, Buenos Aires, ECLA, 1967 pp. 35-37. 36 - T Ulio H ALPERI'N
D ONGHI, Herna'ndez Jose y mundos SUS, Buenos Aires, Sudamericana,
1985 pp. 283-288. 37 - J Osefina la UDMER, El género gauchesco. Una patria Tratado sobria, Buenos Aires
Sudamericano, 1988, p. 298. 38 - E duardo G UTIÉRREZ, Juan Moreira, editado por Alejandro Laera, Buenos Aires,
Perfil Libros 1994.
121
OL RAU'. Fradkin
un nuevo proceso para la época, Gutiérrez utiliza indistintamente la primera persona para hablar sobre
el escritor-detective o el carácter, la poesía no puede renon- de una narrativa delator que buscaba
mover al jugador. Además, ha publicado una nueva versión de Santos Vega, muy diferente de la final
originario, donde tomó posesión del legendario mito para hacer historia real de gaucho
perseguidos, destacando el tono crítico contra el abuso de autoridad y el desprecio por los ricos para
dar amplia rienda a sus afirmaciones. En "El legado de la Pariah", la primera parte de su Santos Vega, Gutiérrez
presenta el drama de un personaje que "llevó el terrible estigma de ser gaucho como si no se trataba
sólo de esta carrera, humilde e ingenioso, que vivió los personajes más nobles y los corazones más
valientes ". Para Gutiérrez, no había ninguna duda: "El calificador gaucho con desprecio, continúa
afectando a sus oídos. "Aún así, no era más que una paisano, "Un hombre desprovisto de cualquier ley
y toda voluntad, sin otra defensa que humildemente inclinar la cabeza y sufrió el martirio el que se
condenó a su raza, o rebelde como Moreira contra la justicia y el morir con el penacho 39 ". Por lo tanto,
a principios
1880 otra visión fue elaborado y difusión que refuerza los atributos dumythe pero ahora se asocia con
una raza o una clase perseguidos.
La escala del éxito editorial de las obras de Herna'ndez o Gutiérrez es debido al rápido
desarrollo de la prensa en un país con más de 400 títulos en 1882, tenía un periódico a 13.000
habitantes 40. En seis años, la primera parte de Martı'n Fierro fue vendida a más de 48 000 copias y el
empate fue el segundo de 20 000, comúnmente logra cifras para las obras de algunos autores
criollistas sesenta de ese tiempo, un fenómeno que también se registra en Uruguay. Se estima que en
1894 había publicado más de 62 000 copias de Martı'n Fierro y más de 100.000 en 1917.
La audiencia consistió principalmente de habitantes de las ciudades y entre las cervezas rubias
VIL, la bienvenida fue favorecido por el circo y el teatro: una pantomima en 1886, se inspiró en Juan
Moreyra, considerada la primera obra del directorio nacional 41. El drama gaucho ganó muy rápidamente
en todo el país: sólo cuatro años que le tomó a ese modesto pueblo en lugar de la representación, que
triunfa en la capital, a pesar de las prohibiciones de policía, que hizo hincapié en la emoción de la
audiencia. A partir de 1898, disfrutó de otro medio de distribución, con la creación de una revista
popular: Caras y caretas, que mezclaba humor y políticos a los dibujos animados ruralistas historias.
Registramos otro cambio en sus páginas: un espacio significativo fue reservado para payadores llegar
a ser real
39 - E duardo G UTIÉRREZ, Dramas policiales. Santos Vega, Buenos Aires, hay buffet de P. Compan ~ i'a 1886.
40 - La proporción fue en 1877 de una revista en 7000 personas en los Estados Unidos, uno por cada 8000 en
Suiza y uno de 15.000 en Bélgica (A Dolfo P Rieto, El Discurso criollista en la formacio'n de la Argentina moderna, Buenos
Aires Sudamericana 1988, pp. 34-37). 41 - V icente R HMO, Teatro Nacional Rioplatense. lisis Contribucio'na su
historia de Ana lo sabía,
122
Buenos Aires, Solar / Hachette, 1969.
LEGAUCHO
tipo de profesionales. telenovelas, circo y payadores También favoreció la propagación del mito gaucho
perseguido en otro contexto: en los desfiles de carnaval, las figuras de Martı'n Fierro Santos Vega y
especialmente Juan Moreira se convirtió rápidamente en un icono. Como lo demuestra el nombre de
las tropas de carnaval desde el final del siglo: "El quedado fuera de las Pampas", "Los parias de las
Pampas", "El derrotado", etc. Otros testifican en contraste con la aceptación simultánea de crítica y
rural en versionmoins, que logró un éxito más tiempo "Rodeo", "The Ramada "" La tradición Santos
Vega " 42.
Una nueva forma de sociabilidad también demuestra la créoliste impregnación de la

cosmopolita Buenos Aires temprana XX siglo créo- enumera los círculos, de los cuales hay casi
trescientos sólo en la capital. La compañía criolla y migrantes había un espejo en el que cada "trataron
de simbolizar su integración social" y en estos círculos llegó a ser parte de la cultura popular urbana 43. Este
criollismo, con múltiples significados, no sólo desarrolló una versión populista centrada en la imagen gaucho
rebelde, pero también promovió otra tradicionalista conformistas, convirtiéndose en el portador de la
verdadera tradición nacional. Una controversia rabió impensables entonces, como el gaucho se afirmó
como la expresión más auténtica a la vez de la "carrera del Uruguay" y "raza argentina". En relación
con estos círculos, una abigarrada masa periódicas nació, como la revista El Fogo'n Montevideo, o La
Tapera Buenos Aires, donde gauchos
se presenta como una "carrera centauro", y que la penetración de cuentas en sectores cada vez más
amplios de la vida cultural, estos discursos producidos por las élites.
Pero el éxito de criollismo no era la fuerza de un rostro sin alterar la cultura popular de la rápida
modernización. Por el contrario, debe ser considerable SOE como uno de los componentes de esta
modernización que abrió nuevos espacios y canales para la consagración simbólica de gaucho incluso
mientras se selló el final de su existencia social. Ernesto Quesada percibe principios de esta
conjunción, y señaló que las preferencias populares fueron más Juan Moreira solamente Martı'n Fierro destacó
que, "como el alma de gaucho se evapora en la memoria, que renace con mayor fuerza en la tradición 44
".
Este proceso afectó a todos los sectores de la sociedad, al mismo tiempo que estaba dibujando
muy diferentes configuraciones culturales. Alcanzó su más alto grado de intensidad en los sectores
populares de la Ciudad de Buenos Aires, hasta el punto
42 - S Antiago la lbert B ILBAO, "Las comparsas del Carnaval porten ~ o" folklo'ricas Cuadernos del Instituto Nacional
de Investigaciones, 3, 1962, pp. 155-187. En 1911, Jules Huret, periodista francés, declaró que el traje
tradicional gaucho verá más que durante las celebraciones de carnaval ( Buenos Aires Al Gran Chaco, Buenos
Aires, Hyspamérica,
t. I, 1988, p. 118). 43 - A. P Rieto, El Discurso criollista ..., op. cit. pp. 18-19. 44 - A LFREDO R UBIONE, En
torno al criollismo, Buenos Aires, CEPAL, 1983, p. 42.
123
OL RAU'. Fradkin
la poesía de tango estaba imbuido 45 y los primeros cantantes de tango no dudaron en llevar el traje payadores.
Esto no es sobre-tomar porque la cultura popular en la ciudad y en el país, había sido formado por los
elementos de gaucho para un siglo, y este fenómeno se acentúa por medio de la comunicación con él
qu'apportait proceso de modernización. telenovelas La literatura es un buen ejemplo, la industria
cultural reales asociados escritores criollos, dibujos y gráficos europeos y lectores heterogénea, así
como nativo de los migrantes; la payadores, convertirse en cantantes profesional como las compañías
teatrales, con los jugadores de Europa, desarrollado los temas de gaucho para una audiencia de
inmigrantes son otras ilustraciones. De esta manera, a través de los viejos y nuevos patrones
culturales de producción y distribución, muchos elementos del gaucho tipo es folklorisèrent. Además,
cuando, XX siglo, las primeras investigaciones sobre la canción popular enregistrèrent la supervivencia
de estos temas en las esquinas más remotas del país, que creían que encuentran chaient Cher-: el
origen popular de la literatura gauchesca; en realidad, lo que grabaron fue el gran éxito de la difusión
de esta literatura.
Pero este éxito también tuvo sus eventos elitistas. La élite rechazado y despreciado de toda
esta literatura, llamando moreirisme e incidencia de la delincuencia. Sin embargo, otros manifiestan
actitudes más favorables. El Rary itiné- Rafael Obligado es significativo a este respecto: en su versión
de Santos Vega,
en 1880, se celebró la derrota y muerte de gaucho después de una justa memorable vocales ( payada)
frente a la inmigrante, un símbolo de progreso; en 1892, volvió a escribir su largo poema, para incluir
una nueva sección ( "Himno de payador "), Destacando su valor simbólico: su Santos Vega no era un
personaje de la época colonial, como en Ascasubi, ni una gaucho perseguido después de 1820 como
en Gutiérrez; su vida se llevó a cabo en su lugar durante la guerra de independencia, y el legendario payador,
quien contó su historia, estaba equipado con una conciencia patriótica. El poema fue publicado el
mismo año, ambos en ediciones limitadas de lujo en las ediciones populares y baratas impresas miles
de copias; el éxito en uno como el otro medio, tuvo efectos duraderos, y el trabajo es un paso
importante en la consagración de la figura de gaucho ya que el integrado "a la epopeya de la
emancipación". Era el momento de dar tributo y homenaje. Como algunos han señalado con más
intensidad, Carlos Octavio Bunge escribió en 1910 que "Santos Vega es la personificación más
elevada y pura de gaucho [...]; es el destino de una raza y se sintetiza la épica. Si era o no un ser de
carne y hueso, que se eleva a un verdadero mito, convirtiéndose en un símbolo nacional 46 ".
Este proceso es el que en algunos de los sectores de élite culturales está estrechamente
relacionado con la erosión de los valores y el consenso ideológico que
45 - E duardo R Omano, sobria Poesi en Argentina populares, Buenos Aires, CEPAL, 1983
p. 42. 46 - RL EHMANN- N ITSCHE, "Folklore Argentino ...", art. cit., p. 54.
124
LEGAUCHO
había compartido desde la década de 1880, y con las decepciones y temores generados por la masiva
inmigración europea. Esto creó reacciones ples y múltiples, entre otras, una revalorización lenta del
patrimonio cultural hispánico. Vilipendiado por la élite liberal diecinueve siglo, este legado gradualmente se
revalo- encorsetado por algunos grupos de la élite educada, y la manifestación simbólica de este
cambio fue la eliminación de los anti-españoles abiertamente invocaciones del himno nacional. Pero
también mostró una fuerte tendencia a guardar y hacer que el núcleo de la estructuración de la
tradición, y esto el lugar de una reformulación del concepto de nación. Otra forma de idealización y
reclamar el gaucho señalador. La visión de Ernesto Quesada es significativo a este respecto. Mientras
que él violentamente rechazado la moreirisme atribuyó a gaucho origen andaluz y presentar su
condición cristiana. Este punto de vista es similar a DEMIGUEL Unamuno, para quien gaucho es "una
figura profon- español demente" y Martı'n Fierro "La canción del luchador español que, habiendo
plantado la cruz en Granada, fue a América al servicio de la cruzada por la civilización y para abrir el
camino en el desierto. Es por eso que su canto se empapa hispanismos: español es su idioma, sus
giros españoles máximas de España y la sabiduría ". La conclusión de Quesada fue claro: "El gauchos Argentina,
después de todo, son otra cosa que los andaluces XVI y XVII siglos trasplantadas en las pampas. "De
una manera precisa, comenzó a dibujar una nueva decoración: pureza
gaucho era la expresión de su "carrera". La fórmula poética y mítica: "The gaucho es un centauro
"ofrenda, por su parte, un estilo de liderazgo:" No hay nada más bonito que el verdadero gaucho; nadie
es más noble, leal, valiente y sabia: el compañero dedicado a su maestro, que puede confiar en él sin
miedo, pero debe ser tratado con el respeto que debemos a un hombre libre y altivo. "Por lo tanto, con
este nuevo diseño, Martı'n Fierro expresado "la carrera épica gaucho "Considerando que, para
Gutiérrez fue el apóstol de
gauchos rebeldes 47.

Esta crítica sin moreirisme concesión, que se extiende a través del análisis lenguaje así como
crítico literario y teatro, fue también una respuesta a otras invocaciones de la imagen gaucho rebelde.
Entre marzo de 1904 y febrero de 1905, el periódico anarquista la protesta publicó un suplemento
literario coordinado por Alberto Ghiraldo; se le llamó Martı'n Fierro GHIRALDO y se publican "El
Matrero" y "Santos Vega en la ca'rcel" 48. Este anarquista criollismo invierte y desafió a los elementos
míticos que hacen desde la élite. Por lo tanto, Delio Sa'nchez, en un texto titulado "Tradicio'n"
proclamó: "Estoy criolla, naci en esta tierra: Tengo en mis venas sangre india, heredado de los siglos
pasados. "Del mismo modo, los autores se apropiaron de la figura de payador en milongas que dio una
imagen de mala anárquico de Chile y gaucho Río de la Plata.
47 - A. R UBIONE, En torno ..., op. cit. p. 118. 48 - H SECTOR C ORDERO, Alberto Ghiraldo, Tiempos Nuevos precursor, Buenos
Aires, Claridad, 1962, pp. 76-88.
125
OL RAU'. Fradkin
Así pues, el mito se prestaba a muchos y divergentes formulaciones, que sólo reforzó el
mientras emprendió una controversia genuina en cuanto a su significado. Estas expresiones no
podrían no ser percibidos como una amenaza, y esta percepción elitista se disoció de la
representación que se estaba construyendo alrededor de la ciudad: sinónimo lugar, por definición, la
civilización, que llegó a ser llamado "phoenicia "espacio materialista, cosmopolita de la" nueva
barbarie "; esto implicaba una nueva visión de país, idealizado, ahora considerado como tradicional,
espiritual e indígena: el lugar por excelencia de un "gas". la gaucho luego apareció como el tipo de
"compañero dedicado a su maestro," arquetípica en oposición a los inmigrantes en general y
anarquistas en particular.
Sin embargo, esta respuesta elitista no era única: algunos optaron para registrar la tradición
nacional dentro de una matriz hispana y católica; pero esta inscripción fue un problema para los
demás, dado el consenso cultural que había prevalecido hasta ahora en la élite argentina. La
consagración de gaucho sino que también era, en este punto, el acuerdo podría ser más ampliamente,
aunque de forma incompleta. Prueba de ello es la perspectiva que se desarrolla Leopoldo Lugones, el
intelectual más destacado de la época, y cri- garrapata virulenta de la Herencia Hispana. En su Historia
de Sarmiento Lugones no dudó en considerar la gaucho como mestizos, y por esta razón, como "un
instrumento convencido de la superioridad de los blancos, su aspiración suprema es la de servir con
fidelidad, si no de forma pasiva, en el trabajo, en la milicia y la policía"; Sabemos que "nació peón, un
capataz en el mejor de los casos, o soldado de alto como máximo a sargento"; un "accesorio
sub-raza", que es, sin embargo, proporciona "los rudimentos fundamentales de la raza argentina",
"elemento diferencial" y el espacio "vivo distintivo" también específica, las Pampas . Pero gracias a la
literatura, esta raza impura habrían sido una especie de purificación: Lugones hecho Herna'ndez igual
a Sarmiento, ya que se refiere al verdadero enemigo "Bárbaro medio tartamudeando, el tartamudeo es
-para decir que nuestra gringo 49. De estos hombres hemos nacido, tales como Grecia y España héroes
paladines. Facundo y Recuerdos de provincia son nuestra Ilíada y nuestra
Odyssey. Martı'n Fierro es nuestra baladas 50. "Lugones completó esta formulación en una serie de
conferencias que pronunció en 1913 y se reanudó en su libro,
El payador, reclamar la figura de Cantor gaucho. Si no era nueva, que le dio a este concepto otras
connotaciones; tomó nota de su desaparición, inmediatamente se proclamó había tiempo para llorar
pero fue en una de las reivindicaciones porque "es pagado por su desaparición inexorable homenaje a
la muerte que la sumisión impone, cementación nacionalidad por la sangre. Esta es la razón por la
redención de su historia ". En esta redención, "el estudio del poema que inmortalizó" Martı'n Fierro es
fundamental, ya que "todo lo que es verdaderamente nacional en él su origen." Por lo tanto, el viejo
poema
49 - Este término Entonces se usó para referirse a los inmigrantes europeos. 50 - L EOPOLDO la UGONES, Historia
126
de Sarmiento Buenos Aires, Eudeba, [1911] 1960.
LEGAUCHO
Herna'ndez y toda la literatura gauchesca sido rescatados, que llegó a ocupar un lugar central en la
tradición cultural. La construcción de este arquetipo, no contaminada por la inmigración obligado a
cambiar el carácter racial de esta versión purificada de la realidad social: si el gaucho La historia era
de hecho una raza mixta, Martı'n Fierro Sin embargo, fue la expresión de una "carrera herméticamente
culéenne" porque había triunfado donde habían fracasado los españoles: en la lucha contra los indios
por el control de las Pampas. este gaucho superior era especialmente Cantor gaucho, la payador, "Valioso
elemento de la nacionalidad ' 51.
Mientras tanto, otro destacado intelectual formuló una postura similar. Cuando se hizo cargo en
1913, el primer presidente de la historia de la literatura argentina en la Facultad de Filosofía y Letras
de la Universidad de Buenos Aires, Ricardo Rojas sostenido una tesis preparada para un amplio éxito,
mientras para él, el territorio y el estado eran el "cuerpo de la nación", el lenguaje y la memoria eran el
alma. En esta perspectiva, Martı'n Fierro llegó en "ser prácticamente a la nación argentina, lo que
representó el
Canción de Roland y el Cantar del Mio Cid de Francia o en España [...], una especie épica de la
creación colectiva, cuyo autor fue nuestro pueblo ". En un juego de representaciones sucesivas, Rojas
postula que la gaucho era la expresión de las Pampas (que "creó el tipo representativo humano de la
comunidad"), como se
payador simbolizado la gaucho. A diferencia de Lugones, Rojas cree que la mezcla de razas había
producido una selección virtuoso: Argentina habría heredado las virtudes tanto de la India (la
sensación del medio natural) que el español (el idioma) añadiendo algo de su propia: el sentido de la
libertad individual, que "fue la característica épica gaucho y la base natural de nuestra democracia ".
La conclusión es buscado clara y precisa: "Allí, en Martı'n Fierro un tipo humano: la gaucho y una acción
épica: la lucha del héroe contra el medio. Este medio es la pampa, es decir, el crisol de nuestra raza y
la cuna de nuestra nacionalidad. "Una trilogía mimético se estableció entre
Martı'n Fierro la gaucho y Argentina, incomprensible sin las Pampas, un verdadero "crisol de razas" 52.
Una cristalización decisiva estaba bien hecho y un arquetipo nacional pasó por los más ilustres
representantes de la élite intelectual. deben ser reportados varios aspectos de esta consagración. En
primer lugar, se trataba de una operación real de la propiedad y la redefinición elitista de una cons-
trucción mucho más complejo que cruza los más diversos sectores de la cultura nacional. Sin
embargo, no hay que ver en esta operación los únicos efectos de la manipulación. En su lugar, el mito
popular, incluso reformulada y trans- formados desde arriba, obtuvo un reconocimiento oficial, lo que
contribuyó a su pleno desarrollo y facilita su acceso a nuevos canales de distribución. De esta
manera, la capacidad de aglutinación como arquetipo de identidad, fue aún mayor, ya que fue
despojado de todo moreirisme. algunas pistas
51 - L EOPOLDO la UGONES, El payador, Caracas, Biblioteca Ayacucho, [1916] 1991. 52 - R Icardo R OJAS, Historia de
la literatura Argentina. Los gauchescos, Buenos Aires, Losada, 1948, t. I, p. 27.
127
OL RAU'. Fradkin
sugieren que, después de 1913, el ritmo, la profundidad y la extensión dumythe tomó la forma de un
verdadero capilar diseminado dentro de la empresa, para impregnar y saturar cualquier cultura
argentina. Un buen ejemplo es el debate público al respecto amarga y el cambio de actitud en los
entornos en los que desa- loppait; si, en 1913, el debate en torno a la propuesta de Lugones se había
extendido a través de una encuesta de poetas y novelistas en Nosotros, la revista cultural elegante y
refinado, que se desplegó en 1926 en las páginas diarias
Crı'tica, y fue presentado como una investigación de "la Bohemia de nuestras pampas: el
gaucho [...] ya que Crı'tica es el periódico gaucho Del país 53 ". La posterior expansión del criollismo un
llamamiento a la masa más modernos medios de comunicación: el nuevo periodismo, el cine 54 radio,
publicidad y colecciones de libros baratos 55.
En segundo lugar, los atributos y las afiliaciones del arquetipo no eran ni unívoca ni
homogénea, y su capacidad de identidad simplemente tomar los significados múltiples ples que dieron
lugar al mito. Este fue también el caso en 1924 de una revista cultural de la vanguardia ultraísta la
intención de desafiar el monopolio Nosotros en el campo de la estética. Esto demuestra el papel central
de la "cuestión de la nacionalidad argentina" y "sorprendente fuerza" del ISM créo- en este debate 56. No
es de extrañar que se trataba de la revista Martı'n Fierro quien propuso la erección de un monumento a
Herna'ndez, y que uno de sus miembros, Ricardo Güiraldes, debe obtener en 1923 el Premio Nacional
de Literatura por su Don Segundo Sombra 57 obra que representa la parte superior de la estilización de
la figura de
gaucho como un fiel servidor de su amo.
Uno de los mejores representantes de esta vanguardia estética, Jorge Luis Borges, negó a Santos
Vega cualquier carácter de la verdad, no se cansa de RER deploró en los modos expresivos "gaucho":
"Su leyenda no es como la gente piensa. No hay una leyenda en esta tierra y no hay paseo de
fantasmas en nuestras calles. Este es nuestro marchitamiento. Nuestra realidad vital es grande, pero
nuestros pensamientos desgraciada realidad 58. "Para él," el símbolo perfecto de las Pampas, la figura
humana es la gaucho añade que con el tiempo los suburbios: INA símbolo Chevé". Habló de una
nueva criollismo que necesitaba otro símbolo para reflejar una nueva realidad ", Buenos Aires, a pesar
de los dos millones de destinos individuales que saturan, permanecerá vacía y sin habla, como un
símbolo de la 'no more. La provincia, que está habitada: existen Santos Vega y hay
53 - S ilvia S AI'TTA, Regueros Tinta. El Diario grito 'tica en la Década 1920 Buenos Aires
Sudamericana, 1998, p. 299. 54 - E LINA T RANCHINI, "El cine argentino y La construccio'n de un imaginario
criollista, 1915-1945" Entrepasados, 18/19, 2000, pp. 113-143. 55 - L EANDRO G UTIÉRREZ y L TUI A. R OMERO, Sectores
populares y cultura pulido
'Tica. Buenos
Aires en la entreguerra, Buenos Aires Sudamericana 1995, pp. 45-68. 56 - C ARLOS la LTAMIRANO y B EATRIZ S ARLO,
Ensayos argentinos. Sarmiento Vanguardia, Buenos Aires, Ariel, 1997. 234. 57 - R Icardo G T Iraldo, Don Segundo
Sombra. grito Edicio'n
'Tica ( eds establecidos. de
Paul Verdevoye), Madrid, Coleccio'n Archivos, t. 2, 1988 58 - J CEBADA L. B ORGES, Martı'n El Fierro Madrid,
128
Alianza, 1998, pp. 13 y 16.
LEGAUCHO
gaucho dioses Cruz Martı'n Fierro en la fabricación. La ciudad sigue esperando una poetización. "A un
siglo más tarde, un ciclo mítico cierra cuando otro está a punto de abrir.
El gaucho, entre la literatura y la historia
Dos observaciones: por un lado, que era la literatura, la historiografía antes de grafía, que ofreció los
materiales de este legendario edificio; por el otro, este reconocimiento no se reunió de inmediato a un
consenso unánime, ni inmediata. Los dos están conectados íntimamente, y el lugar ocupado por la
ortografía opaca historiografía en este legendario edificio atestigua. En 1913, aún no había
comenzado a abordar el tema de la gaucho. En la perspectiva que hemos llamado "difusión capilar del
mito", los libros de texto Constitu- matan sin duda uno de los índices más seguros. Reivindicación de
la figura de
gaucho aparece en los libros para la enseñanza de la literatura, que EVO- Quent menudo los "Héroes
de las Pampas 59 ". Fue formulada por los autores que estaban conectados con las zonas católicas,
que, de esta manera, difundieron una reclamación ya trazado por sus predecesores diecinueve siglo como
José Estrada y Pedro Goyena, a los que se hace referencia. En los libros de historia, sin embargo, el
tema de la gaucho casi no aparece, por lo menos en términos de una reclamación 60. En su mayoría se
está leyendo libros para la educación primaria, que contienen pasajes para los niños 61. Esta evidencia
sugiere que la exaltación de la escuela del arquetipo era una tarea que inicialmente movilizó a la
literatura antes de la historia y que su enseñanza era lento para asumir la responsabilidad por dichos
contenidos.
Esto sólo refleja el peso de la tradición historiográfica

diecinueve siglo. La estrecha asociación entre mantuvo las figuras de caudillo y gaucho no sólo explica
sus dificultades para aceptar el mito, sino también para participar en su difusión. Por sus "padres
fundadores", Bartolomé Mitre y Vicente F. López, reclamar el gaucho estaba limitada en el mejor de
poner de relieve su papel durante las guerras de independencia en la última frontera más
septentrional. Más allá de sus diferencias, Mitre y López compartieron una aversión para caudillos, y el
único héroe que tanto propone como arquetipos nacionales fueron los padres de héroe de la
independencia diseño histórico irreconciliable con la consagración de gaucho.
59 - E NRIQUE G ARCI'A V ELLOSO, Historia de la litteratura Argentina, Buenos Aires, Ángel Estrada y Cía, 1914. 60 -M ARTI'N
G ARCI'A M ERU, Historia de la Repu' blica Argentina, Buenos Aires, Ángel Estrada y Cía, 1905. 61 - E LOY F Méndez
ERNA' la lonso, El Argentino. Antologı'a de Autores Argentinos párrafo 5 ° y 6 °
Grados, Buenos Aires, Kapeluz, 1931 O SCAR T OLOSA, Voces del mundo. Libro de lectura para Grado secto, Buenos
129
Aires, Ángel Estrada y Ci en 1934.
OL RAU'. Fradkin
Posteriormente, en el cambio de XX siglo, hubo varios intentos por sentar las bases de una
historia psicológica y sociológica inspiración. No podría ser el camino a la canonización. José Ramos
Mejía Marı'a ejemplo, en 1899, la tiranía Rojas era un producto de estas multitudes, de las antiguas
tribus indias que se mezclaron con la " gauchos También salvaje mestizos y puros Europea no
relacionado, introducido por la conquista 62 ". Mientras tanto, otros trataron de descifrar el código de
nacionalidad y el estilo de vida argentina: Juan A. García estaba en los sentimientos como la lealtad y
el valor culto 63; Carlos O. Bunge identificó la pereza, la tristeza, la falsedad y la arrogancia como los
males causados por la degeneración de la mezcla de razas 64, una clave que le permitió tanto para
explicar el caudillismo que establece la Argentina, por lo que, para él, "las dos figuras más lic
mélanco-, que yo sepa, después de las Pampas de la India son el campesino ruso y la gaucho
Argentina". Era por lo tanto "una mezcla de andaluz, árabe e india."

Historiografía era mucho, alrededor de 1913, se puede basar una operación como la propuesta
por Lugones y Rojas partir de la literatura; debe tener abandonar virtualmente toda la tradición que se
originó. Algunos de ellos, sin embargo, intentaron que duran que ofrecen una imagen de gaucho compatible
con esta tradición historiográfica. Es interesante que la empresa se puso en práctica por los autores a
mitad de camino entre las dos zonas, que sólo estaban empezando a separar una de la otra. El más
importante es probablemente tan Martiniano Leguizamo'n que, ya en 1910, considerado Martı'n Fierro como
"el primer y único poema nacional nacido de esta tierra 65 "Ing y representan las características de
nativismo, el enfoque de empatía y pintoresca, guiado por la principal preocupación de revelar" este
misterio humano encarnado en la figura del noble gaucho". La importancia de Leguizamo'n sostiene en
que ocupa una posición central entre el tradicionalismo literario y la nueva historiografía profesional
emergente. Fue publicado en 1898 Calandria, comedia de costumbres Campestres ( un drama distante
y lejos de cualquier tentación de morei- ISM) y rural en una novela, en 1900 Montaraz, romance del
histo'rico un ~ o XX. gy Nostal-, la estética y la reclamación son términos bien definen el aspecto
Leguizamo'n centauro mítico preocupaciones 66 ". Destacando la contribución de
62 - J Ose M ARI'A R AMOS M EJI'A, Las multitudes argentinas, Buenos Aires, Secretari de por lo
Cultura del Nacio'n / Marymar Editorial, [1899] de 1994. 63 - J UAN A. G ARCI'A, La ciudad indiana, ALPE, [1900]
1953. 64 - C ARLOS O. B UNGE, Nuestra América, Buenos Aires, Fraterna, [1903] 1994, 65 -M ARTINIANO la EGUIZAMO'
N, De Cepa criolla, Solar / Hachette, [1908] 1961 66 - Leguizamo'n no es una figura marginal círculos
historiográficos de la época: tenía un papel importante en la Junta de la historia y la numismática (de 1938 a
Academia nacional de la historia), fue miembro de la Sociedad de Americanistas y correspondiente de la Real
Academia de la historia de Madrid. En sus escritos, hizo un llamamiento a sus recuerdos de la provincia de
Entre Ríos, pero sus principales fuentes fueron los escritos de los viajeros extranjeros, los textos básicos de la
cultura argentina (incluyendo las de Sarmiento y López) y literatura gauchesca, a la que se le asigna un nuevo
significado y documento académico sobre la vida de gauchos.
130
LEGAUCHO
Ascasubi 67 que estaba a favor de su aprobación por la historiografía académica y el poder: gaucho trovador
contra el dictador Rosas! De este modo se podría separar y oponiéndose a la figura de gaucho la del
tirano y proponer un método de punto, afirmando que los versos del poeta son "un documento histórico
de la mayor importancia" y "una imagen viva de la vida rural en el estancias Pampas al final de
XVIII y principios de siglo diecinueve siglo ". Literatura y la historia se fusionaron para dar nacimiento a un
solo discurso, y no hay distancia o la mediación se establecieron entre el texto y el contexto. Vale la
pena recordar que el propósito, las fuentes y las afirmaciones Leguizamo'n fueron los que dominaron
la historiografía argentina en gaucho durante muchas décadas. O bien, dicho de otra manera, la
historiografía ha adoptado enfoques, temas y criterios de validez literarios para incluir gradualmente gaucho
en su panteón. Por lo que es la literatura que ha desempeñado un papel central en el proceso de
producción cultural: que precedió la historia, sí proporciona el significado y temática; Por encima de
todo, se instituyó un clima intelectual para su producción como en su recepción.
La huella de la literatura sobre la historiografía lee del texto de la pregunta: "la" gaucho y no
"la" gauchos. El uso casi exclusivo del singular para la mayor parte de XX siglo 68 sufre excepciones
solamente raras. La forma misma de la declaración, invocando uno podría decir, tenía dos objetivos
complementarios: para referirse a un héroe individual y poner de relieve las principales características
que se le atribuyen, el individualismo y la soledad. Este hecho es tanto más notable que se trataba de
un poema que fue considerada como la expresión más completa de este arquetipo. De este modo,
tanto la literatura y la historiografía como la gran mayoría de los argentinos (que son descendientes de
nativos o, más significativamente aún, a partir de la migración) Martı'n Fierro es el gaucho por
excelencia. Las figuras literarias e históricas mantienen una relación mimética hasta el punto de ser
prácticamente identificados entre sí en la conciencia colectiva. La solución ofrecida por esta
identificación está en línea con la estrategia de inicio literaria tradicionalista de redefinir el contenido
de la nación; que era el corazón. Por lo tanto, incluso antes de que el trabajo académico sobre la
historia de gauchos No se llevaron a cabo, las conclusiones ya estaban disponibles.
Esta demanda en el momento del centenario de la independencia - aunque no se formuló en

una versión idealizada y estética - se incluyó en el presente, y se trató de redefinir el pasado. Por un
lado, su objetivo es proporcionar
67 -M ARTINIANO la EGUIZAMO' N, El Trovero gauchesco, Buenos Aires, Peuser, 1922. 68 - Este singular aparece en
los clásicos argentinos: E MILIO C ONI El Gaucho. Argentina, Brasil y Uruguay Buenos Aires, Solar / Hachette,
[1945] 1969; R Icardo R ODRI'GUEZ
M OLAS Social Historia del gaucho Buenos Aires Maru, 1968; G ASTO' N G ORI El gaucho pampeano pecado Buenos
Aires, AUDEBA 1986; N ORBERTO R AS, El Gaucho y La Ley, Montevideo, Carlos Marchesi Editor, 1996. También
marca la historiografía uruguaya: F Ernando la SSUNÇAO, Historia del gaucho. El Gaucho: Ser quehacer allí, Buenos
Aires, Claridad, 1999, comienza su estudio con un poema titulado "El Gaucho. Heroe de América ":" Conocer
la gaucho se puso la mano en el pecho desnudo de la Patria se sienten directamente los latidos de su
corazón. "
131
OL RAU'. Fradkin
un nuevo lugar a las masas en un clima de incertidumbre económica y unmodèle histórica ofreció su identidad y
enel que era al mismo tiempo unmodèle conducta social. Por el otro, que era necesaria la construcción de un
mito nacional que era una narración diferente de la epopeya de los padres de la patria y el patrón de estado que
entonces dominaba la historiografía, pero fue incapaz de desempeñar este papel.
Sin embargo, la consagración no se efectúa en un vacío simbólico y discursivo. En su lugar,

llegar a temprana XX siglo significaba Pete com- otra construcción mítica, aunque bien avanzado
aunque todavía sin terminar: la que se centra en el culto del héroe de la independencia, se presentan
como los verdaderos fundadores de la nacionalidad argentina, y hacer complementaria del mismo. Sin
embargo, la propia necesidad de aclarar que el hecho de que la "pedagogía de monumentos"
postuladas por Ricardo Rojas 1900 69 era insuficiente y debe ser enriquecido con un símbolo que debe
ofrecer una encarnación popular de sentimiento nacional 70. También fue una respuesta a la élite
cultural de ese proceso podría no ser capaz de controlar. La operación fue un éxito hasta el punto de
profundamente arraigada tanto en la conciencia popular en la tradición cultural argentino.
Que la elección ha caído al valor de gaucho se refiere al tipo de la mitología difusa se

enfrentan las sociedades modernas y expresa profunda entremythe continuidad, leyenda, épica y
littératuremoderne, especialmente para la supervivencia de los arquetipos míticos en la novela popular
y la lírica. En esta perspectiva, la mitología no debe ser considerado como una tradición inerte,
inmutable - una reliquia. Más bien, "selectiva 71 "Se ajusta a la modernización y es una respuesta a sus
desafíos. Para existir como un mito, la gaucho debe incorporar una función educativa (escuelas de ser
sólo uno de los mecanismos de su distribución) y apelar a los medios de comuni- cación más moderna
y eficiente; y es a través de la práctica del paradigma de la pedagogía social que adquirió el atributo
que se reproduce desde entonces.
A pesar de la importancia que ha tenido una serie de intelectuales en esta operación, el

arquetipo mítico gaucho no puede ser pensado desde el único análisis de un número limitado de
autores; en realidad es un producto social complejo, que participó en la formulación de muchos
jugadores, como su enunciado, interpretación y apropiación. abierto, cerrado o no está completamente
cristalizado, que tiene tener muchos significados, incluso contradictorias. Dos ejemplos demuestran a
voluntad. En 1939, la Legislatura de la Provincia
69 - R Icardo R OJAS, El nacionalista restauracio'n. grito 'Tica de educacio'n Argentina y bases

Para Una reformado en el estudio de las Humanidades Modernas, Buenos Aires, A. Lillo editor de Pen ~, [1909] 1971.
70 - Esta necesidad se despertó en 1889 consagración del "Negro Falucho" como héroes míticos de la
independencia; ver L ILIA A. B ERTONI, Patriótico, cosmopolitas Nacionalistas allí. La construccio'n de Argentina
Nacionalidad del Siglo tiene fina XIX, Buenos Aires, FCE, 2001, pp. 289-292. Entonces fenómenos similares
ocurren en España: C ARLOS S ERRANO, El nacimiento de Carmen. Sı'mbolos, nacio'n Mitos y, Madrid, Taurus,
1999. 71 - R AYMOND W illiams, Marxismo litteratura allí, Barcelona, Ediciones Penı'nsula, 1980
132
p. 137.
LEGAUCHO
Buenos Aires proclamado oficialmente el día del nacimiento de Herna'ndez como el "Día de la
tradición" 72; unos años más tarde, la decisión fue adoptada por el gobierno nacional. Y entre las
muchas figuras gauchos - mítico o real, - que obtuvo el reconocimiento popular, podemos reportar
aquellos como "el Gauchito Gil "fueron y son venerados, incluso santificado 73.
Cada mito es una historia, y cada historia es un mito. Pero no hay texto sin contexto: dentro de
la cual se ajusta a la aparición de la literatura gauchesca fue definida por las guerras de
independencia y su correlato ción rural demobilisa- y la politización; la de las primeras formulaciones
de mito, por la figura omnipresente de caudillos. El contexto de su consagración literaria en 1870 se
determinó por la profunda transformación de la agricultura de las Pampas, la cuestión primordial de la
frontera y las cuestiones políticas de reclutamiento militar y el orden político en el campo. Sin
embargo, la reconfiguración del mito en 1913 fue determinado por la cuestión de la nacionalidad por
ola migratoria y los intentos de definir alrededor de la idea de la tradición. Los textos se producen en
un contexto que les da sentido, pero se leen en otros que renuevan su significado. En otras palabras,
y en las palabras de Jorge Luis Borges ante el "punto crítico": "La vida no es un texto, sino un proceso
misterioso 74. "
Rau' la O. Fradkin
Universidad Nacional de Luja'n / Universidad de Buenos Aires
Traducido por Jacques Poloni-Simard
72 - J Ulio D I'AZ T SANDIVARAS, tradicio'n folclore allí. Argentina Antologı'a, Buenos Aires, Raigal 1953, pp. 15-20. 73 -
F Elix C OLUCCIO, Cultos no canonizaciones populares Argentina, Buenos Aires, Ediciones del Sol, 1986; H UGO C HUMBITA,
Jinetes rebeldes. Historia del bandolerismo social en la Argentina, Buenos Aires, Vergara, 2000, pp. 211-246. 74
- J CEBADA L. B ORGES, Martı'n El Fierro, op. cit. p. 91.
133

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Centaures DE LA PAMPA El gaucho, entre la

Éditions EHESS | "Anales. Historia, Ciencias Sociales "

2003/1 años 58a | páginas 109-133 ISSN 0.395

Artículo disponible en línea en:

Para citar este artículo:

Anales HSS, enero-febrero de 2003, sin ° 1, pp. 109-133.

El mundo de los gauchos, o la construcción mítica de un

En un contexto de escasez de mano de obra, estamos asistiendo al inicio de la

'O de la Plata multa de Época

Al mismo tiempo, la formación permeable de estados provinciales a los intereses de los

Algunos autores trataron de definir la gaucho. Francisco Mun ~ I'z en

Gaucho alzado: que va por la campaña, pero solo y siempre en guardia.

A pesar de las diferencias, un elemento común es fácilmente perceptible: la

No siempre hemos observado suficientemente que el tipo de Sarmiento - referencia obligada

La sagacidad de López es una verdadera anticipación del concepto de la invención 29

La literatura y las formas de la consagración mítica

La masiva inmigración europea, a su vez, transformó profundamente la sociedad argentina,

31 - E Zequiel G ALLO, La pampa gringa, Buenos Aires, Sudamericana, 1983; H ILDA

Esta perspectiva crítica se atenúa significativamente en la segunda parte de la obra, La vuelta

Una nueva forma de sociabilidad también demuestra la créoliste impregnación de la

gauchos rebeldes 47.

gaucho como un fiel servidor de su amo.

El gaucho, entre la literatura y la historia

Esto sólo refleja el peso de la tradición historiográfica

Argentina". Era por lo tanto "una mezcla de andaluz, árabe e india."

Esta demanda en el momento del centenario de la independencia - aunque no se formuló en

Sin embargo, la consagración no se efectúa en un vacío simbólico y discursivo. En su lugar,

Que la elección ha caído al valor de gaucho se refiere al tipo de la mitología difusa se

A pesar de la importancia que ha tenido una serie de intelectuales en esta operación, el

69 - R Icardo R OJAS, El nacionalista restauracio'n. grito 'Tica de educacio'n Argentina y bases

Traducido por Jacques Poloni-Simard

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