ACTA COMPORTAMENTALIA 1994, Vol2, No.2, pp. 37.86 Conducta, juegos de lenguaje y criterios de validacién del conocimiento Emilio Ribes y Ulises SAnchez Universidad de Guadalajara Bllenguaje [...] la casa del ser Martin Heidegger La filosoffa tradicional separé el conocimiento de Ja moral, dedicando un corpus tedrico (epistemologia) a Jos problemas referidos al conocimiento y otro (ética) _relativo a los aspectos del juicio de la accién humana, su in- tencionalidad y sus efectos. E] hacer humano se vio escindido, paralela- mente, en las formas pasivas, racionales vinculadas con el proceso del conocimiento (la cognicién), y las formas activas, las acciones propiamente dichas, sobre Jas que se estipulaban y prescribian los criterios de morali- dad, de lo bueno y lo malo (la conducta). De manera peculiar, la filosofia occidental construyé una consciencia, cuya funcién de reflexién sobre el conocimiento derivaba a su vez hacia la regulacién voluntaria de las actos, como actos moralmente juiciosos. Los escritos filoséficos de Ludwig Wittgenstein, especialmente los de su llamada "segunda Epoca" (1953, 1969, 1980), constituyen una ruptura ra- dical con esta concepcién del hombre y su comportamiento, La contribu- cién de Wittgenstein al pensamiento filos6fico reside en su argumentacién: sobre el papel central del lenguaje en la concepcidn misma de los proble- mas filos6ficos, y en la necesidad de examinar los fundamentos del lengua- je que sustentan la practica humana toda, incluyendo a la propia reflexion filosdfica. En este sentido, la nocién de juego de lenguaje es central en el pensamiento de Wittgenstein. En este trabajo intentaremos abordar las dimensiones psicolégicas del problema del conocimiento (saber y conacer) y su relacién con las creen- cias desde la perspectiva de la nocién de juego de lenguaje. El conocimien- to y las creencias no constituyen per se problemas o conceptos psicolégicos, aunque en muchas ocasiones se les utiliza como si lo fueran. No obstante, el conocimiento y las creencias constituyen conceptos que1994 CONDUCTA, JUEGOS DE LENGUAJE Y CRITERIOS DE VALIDACION 58 poseen dimensiones psicoldgicas, es decir, constituyen categorfas que cir- cunscriben propiedades funcionales del comportamiento humano y, en esa medida, es fundamental discernir cuales son sus caracteristicas Idgicas en la adscripcién de limites de significacién a ciertas formas de comporta- miento como indicadoras de conocimiento y creencias. La determinacién de dichas caracteristicas y limites l6gicos puede ser de utilidad, como in- tentaremos demostrarlo, para estudiar experimentalmente al conocimiento y las creencias como categorias adverbiales en su relacién con la conducta humana. Wittgenstein concibe al lenguaje como el conjunto de relaciones so- ciales practicas -historizadas-, que se expresan como y mediante la practica de los individuos. Por ello, hablar de lenguaje no significa solamente ha- blar de un conjunto de signos convencionales mds 0 menos estructurados, sino que implica hablar de su uso en un contexto social como la finica for- ma de practica social que puede desarrollar un individuo cualquiera res- pecto a los demés individuos y las cosas y acontecimientos que constituyen su mundo. Esta concepcién globalizadora del lenguaje, queda expresada cuando Wittgenstein comenta que: ..imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida." (1953, p. 8, 19) Cuando se habla de un juego de lenguaje se trata de subrayar la multi- plicidad de usos -y por consiguiente, de significaciones- que poseen las pa- labras de y en un lenguaje. Hablar de los juegos de lenguaje es hablar de la diversidad de formas de actuar que tienen sentido socialmente mediante y como lenguaje: "Permanccemos inconscientes dc la prodigiosa diversidad de todos ios juegos de lenguaje cotidianos debido a que el ropaje de nuestro lenguaje hace que to- do sea parecido" (Wittgenstein, 1953, p. 224, IIxi) "el término ‘juego de lenguaje’ intenta destacar el hecho de que hablar un Jenguaje es parte de una actividad, o de una forma de vida." (Wittgenstein, 1953, p. 12, 23) Desde esta perspectiva, el lenguaje no constituye algo aparte de la na- turaleza humana y su mundo, sino que est4 orgdnicamente integrado en el ser social de los individuos y en el conjunto de significaciones que poseen los objetos y los otros para el individuo. Por eso Wittgenstein, al insistir en el lenguaje como una forma de vida, incluye a los objetos como objetos vinculados siempre al lenguaje como practica: “Estamos acostumbrados a una clasificacion particular de las cosas, con cl Ien- guaje, 0 los lenguajes, se han convertido en una segunda naturaleza para noso- tros." (1980, II, p. 115, 678)59 EMILIO RIBES Y ULISES SANCHEZ Vol, 2, Nam. 1 Por esta rsz6n, el lenguaje, como convencién prictica, es el medio que hace posible que los individuos estén de acuerdo entre si. El sentido compartido es el lenguaje compartido y no el lenguaje para acordar respec- to a algo diferente de aquello que se vive como lenguaje: “De manera que estés diciendo que el acuerdo humano decide lo que es ver- dad y 10 que €3 fal80? -Es 1o que los seres humanos dicen lo que es verdad y fatso; y ellos concuerdan en el lenguaje que usan. No ¢3 un acuerdo de opinio- nes sino en la forma de vida." (Wittgenstein, 1953, p. 88, 241) "Y este ienguaje coma cualquier otro est4 fundado en la convenci6n." (Wittgenstein, 1953, p. 113, 355) Pero la convencién no representa un acuerdo formal, convenio o con- trato. La convencién se construye mediante la practica misma y es resulta- da de ella, no su pre-condicién. Por ello, los juegos de lenguaje no obedecen ninguna regta previa, aunque su prdctica implique criterios y ob- servancias. Las reglas son abstracciones posteriores a la convenciéa, y nun) ca tienen sentido funcional antes de la practica misma. Los juegos lenguaje, como expresiones prdcticas de las formas de vida, estan aht, co- mo las propias practicas sociales que dan contexto y sentido al individuo y su hacer cotidiano. Witigenstein dice que: "Debes tener presente que el juego de lenguaje es, para decirlo de algiin mo- do, algo imprevisible. Quiero decit: no esté fundamentado. No es razonable (ni no razonable), Bstd alif como nuestra vida.” (1969, 559) EI sentido de ta vida y de las cosas estén incorporadas en los juegos de lenguaje, y desde esta perspectiva, moral y conocimiente no pertenecen a esferas diferentes del ser del individuo, sino que representan diversas face- tas de distintos juegos de ienguaje. El conocimiento y la moral no son di- mensiones supraordinadas al quehacer del individuo. S6lo se expresan mediante su practica en los juegos de lenguaje que constituyén su forma de vida. Conocer y hacer no son distintos. Uno no precede al otro. Conocer es hacer, es hacer dentro de uno u otro juego de lenguaje, y por ende, los mo- dos del conocer (0 saber) son indisolubles del hacer practico de los mdlti- ples juegos de lenguaje. Por eso, Wittgenstein dice que: "1 concepto de saber (0 conocer) esté acoplado con el de juego de lengua- Je." (1969, 360) JUEGOS DE LENGUAJE, CONOCIMIENTO Y CREENCIAS Los juegos de lenguaje se aprenden en la practica y como practica. Hablar de un juego de lenguaje obviamente no se refiere a hablar de un juego de palabras o mediante palabras. No significa "dotar de significado" al mundo