URBS TEMPLUM: El espacio recorrible

Una aproximación al nacimiento de la planta cruciforme

Índice

-Introducción
-Precedentes
-La proporción antropométrica (Ej. Basílica de Pestum)
-Implicancias de la cosmología romana (ej. Basílica de Ulpia)
-Basílica y espacialidad
-Incidentes
-La casa de los fieles (Ej. Santa Sabina)
-Ritmo: atravesar el espacio interno
-Desarrollo simbológico (Análisis de San Pedro)

Introducción

Lo que llamamos arquitectura paleocristiana está comprendida entre los siglos IV y V,

momento en el cual se creó la disposición y la forma del típico edificio cristiano.
Sumando los antecedentes griegos al conocimiento y la técnica adquirida por los
romanos, los arquitectos cristianos ordenaron el espacio a partir de la basílica, de los
órdenes impuestos por la liturgia, en relación estrecha con la creencia y la simbología.

Sobre esto, Mac Donald dice en La arquitectura Paleocristiana y bizantina que ''a la
majestuosa arquitectura greco-romana sucedió una arquitectura que propone
significados e intenciones enteramente nuevos. Pero, inevitablemente, la arquitectura
paleocristiana y bizantina tomó numerosas formas, efectos figurativos y soluciones
estructurales sumados a los existentes, y sólo se puede entender si tenemos en cuenta
los antecedentes históricos.''

La proporción antropométrica

Derivado del griego (antrophos: hombre, metron: medida) la antropometría fue

llevada a la práctica constructiva por los mismo griegos, tanto en la construcción
escultórica como en la edilicia; desde Policleto (siglo V a.C.) el estudio de la
proporción humana los llevó a la creación de templos adecuados a la escala,
profundizando cada vez más en el desarrollo y la razón de la métrica. Impulsados por
las etéreas nociones de equilibrio y armonía, los templos se rigen bajo el orden
matemático simétrico y axial.
Como consecuencia de la amplitud de la cella decidieron, los constructores griegos,
colocar columnas interiores. Si bien no es esta una decisión con el fin de configurar un
espacio sino mas bien la consecuencia de una necesidad constructiva (Zevi, pág. 59),
esto es una aproximación a lo que se vería luego con los romanos.

Vitrubio retomaría la proporción aplicada a la arquitectura, y se ve con claridad en la

basílica descrita en su tratado (más específicamente en el Tomo III) , la basílica de
Fanum, el tratamiento de las proporciones utilizadas por los griegos.

Implicancias de la cosmología romana

Así como los griegos crearon sus propias leyes constructivas los romanos
introdujeron a sus construcciones aspectos que consideraban de origen divino para
regular su arquitectura, tanto a nivel urbanístico como doméstico, y para organizar la
disposición de los espacios internos; es considerable el trabajo de la planta.

''En general, la articulación romana responde al problema de como dar al espacio

continuidad y ritmo.'' ( C.Norberg-Schulz, La Arquitectura occidental pág. 50)

Sobre el mencionado orden cósmico de los romanos, se reconoce la utilización de los

cuatro cuadrantes para definir un punto de confluencia. Norberg-Schulz nos dice:
''Reconocemos aquí un nuevo hecho existencial: el deseo humano de conquistar el
universo a partir de un centro reconocido y significativo.'' Y que ''el espacio romano
corporiza la dimensión del tiempo, no como un orden estático y eterno tal como
ocurría con el espacio ortogonal de los egipcios, sino como dimensión de la acción.''
(C.Norberg-Schulz, La Arquitectura occidental)
 Incidentes

La casa de los fieles

La iglesia ya no es la casa donde residen los dioses como en Grecia o Roma sino que el
templo es el lugar que alberga a los hijos de dios. este cambio en la mentalidad de los
arquitectos modifico su manera de proyectar, produjo la irrupción de una rítmica
dentro del templo, retomando de los griegos esa antropometría que logro ofrecer una
escala edilicia adecuada al hombre. La introducción del ritmo tiene estrecha relación
con el paso de los hombres, con el camino, en la peregrinación cristiana hacia un
punto central de encuentro.

''En el sentido más general de la arquitectura del imperio romano, que había estado
sirviendo como la más profunda experiencia de dirección y control de la finalidad
humana a través del espacio interno, se expresa de dos maneras distintas y casi
antitéticas: longitudinal y verticalmente. era bastante común la combinación de los
dos sistemas, aunque en un modo mas bien mecánico y mal organizado. La fusión
creativa e interpretación de los ejes horizontales con formas centralizadas de
cubiertas abovedadas constituirían uno de los principales logros de la arquitecturas
bizantina.'' Mac Donald, La arquitectura paleocristiana y bizantina.
Desarrollo simbológico

La planta cruciforme estuvo implícita desde el comienzo del cristianismo. En San

Pedro, de planta cuadrada, se ve con claridad en camino que llevo a los arquitectos a
plantear el cruce de dos ejes: el vertical o norte/sur (independientemente de la
orientación, como cotejo hacia la cosmología romana) se impone con sus cinco naves
por sobre el eje horizontal que afana la fluidez visual, cerrando o bloqueando (lo que
también le devuelve cierta fuerza) el eje horizontal el paso ''hacia el norte'' de las
naves laterales.

Un fenómeno semejante ocurre en el Santo Sepulcro, en Jerusalén, donde el ábside no

tiene la suficiente fuerza plástica, aunque en este caso es apoyado (o del todo
relegado) por la gran cúpula posterior que, se supone, contuvo al cuerpo de Cristo.

Bibliografía: Arquitectura occidental, Christain Norberg-Schulz/ Saber ver la

arquitectura, Bruno Zevi /Basílica, Beltrán Martínez / Arquitectura paleocristiana y
bizantina, Mac Donald.