--------~~~~~--~~ ~~~~r~~,~~~·=-•=c=c ========================

MEDITAZIONI BIBLICHE

l. G. Saldarini - Le beatitudini evangeliche ai ed.)

Cari(())
2. B. Maggioni - Cristianesimo quotidiano
3. S. Cipriani -La preghiera nel Nuovo Testamento (IV ed.)
R(())cccchcetta
-;!-. E. Ravarotto, R. Falsini, E. Lodi- La parola di Dio e il bat-
tesimo
5. G. Ravasi - Costruì la casa sulla roccia
6. S. Cipriani-« Il seme è la Parola di Dio»
7. G. Ravasi- Voi siete miei amici
"PER XL
8. R. Falsini- Le parole« dure» del Vangelo
9. G. Ravasi- Ti amo, Signore, mia forza
SIGNORE"
10. G. Martin- Leggere la Scrittura come parola di Dio
11. D. Barsotti- Alla viglia dell'evento cristiano
La verginità <C({))nsacrata
Nuova serie nella prim_a lettera
l. S. Cipriani -La Madonna, la donna, la Chiesa. Riflessioni
biblico-teologiche sul« mistero» di Maria
ai C({))rinti
2. B. Maggioni, Cristianesimo quotidiano (Il ed.)
3. M. Masini, La roccia e la sorgente. Lectio divina per giorni
di deserto
4. M. Masini, Maria, «la Vergine dell'ascolto»
5. D. Lafranconi, La Sapienza maestra di vita
6. C. Rocchetta, «Per il Signore». La verginità consacrata nel-
la prima lettera ai Corinti

Edizioni O.R. - Via Necchi 2 - 20123 Milano

~
Milano 1996
 Proprietà letteraria riservata INTRODUZIONE
1996
LA VERGINITÀ PER IL REGNO:
UN VALORE DA RISCOPRIRE

La verginità per il Regno rappresenta un carisma e una

~ forma di vita essenziale per l'esistenza della Chiesa e per la
sua missione nel mondo. La cultura odierna dominante
tende ad ignorare o addirittura a gettare discredito su di
essa, guardandola spesso con sospetto e ironia. Molti gio-
vani sono perfino orientati dall'ambiente a vergognarsi
della propria condizione di verginità, al punto da giungere
ad inventare esperienze spregiudicate per non sembrare
diversi dagli altri. Si richiede il coraggio, oggi più che mai,
di annunciare la verginità consacrata come un valore posi-
tivo, realizzante, che apre alle dimensioni più alte della
persona umana e della sèssualità e si presenta al mondo
come realtà-segno, profezia-vivente, del «già» e «non an-
cora» del Regno di Dio inaugurato dal Signore risorto.
Il problema della riscoperta della verginità non è solo un
dato di ordine culturale; esso si fa sentire, in diversi modi,
all'interno della stessa comunità cristiana dove non man-
cano voci contrastanti o addirittura contrarie a questa for-
Nihil obstat
ma di vita. Appoggiandosi ad argomentazioni di diversa
Sac. Franco Pizzagalli, Cens. Ecci. estrazione, c'è perfino chi arriva a sostenere la tesi secon-
do cui la scelta del celibato non permetterebbe un sano,
IMPRIMATUR
equilibrato e completo sviluppo della persona, e èondur-
in Curia Arch. Mediolanidie 20-11-1995 rebbe quindi a forme di immaturità psicologica o affettiva.
t Angelo Mascheroni, Vie. Ep. Occorre subito dire che un simile modo di pensare non ha
ISBN 88-8053-036-4 alcun valore scientifico; esso tuttavia non va neppure li-

5
 --------~-~~~~----~~~·
quidato con una battuta o con una semplice alzata di spal-
le. L'obiezione ha il carattere di una sfida. Se non è asso-
lutamente condivisibile l'idea che la scelta della castità
.possa nuocere alla persona umana, alla sua fisicità o alla
sua unità psico-somatica, è tuttavia vero che essa può in-
durre a comportamenti negativi quando - e solo quando
- non sia adeguatamente motivata o non sia vissuta nel
suo più autentico significato come vocazione al dono e al-
l'accoglienza nella sequela totale di Cristo, in una dimen-
sione di libertà e in una risposta gioiosa e piena di amore
all'Amore di Dio.
La questione, di conseguenza, non sta nel negare il valo-
re della verginità per il Regno, ma nel verificare come essa
sia assunta e realizzata nel vissuto concreto dell'esistenza
delle persone consacr&te.·
La castità:
- può divent&re «fonte di una più ricca fecondità in un
cuore indiviso», come recita il Codice di Diritto Canonico·
(can. 599), oppure origine di disadattamento e perfino di
nevrosi, quando non sia compresa in modo adeguato;
--' può costituire una sorgente di straordinaria ricchezza
interiore e di oblazione di sé, forma di «un positivo inve-
stimento del cuore», oppure causa di isolamento, di ag-
gressività, di rigidità, di razionalizzazioni o di ricerca di
compensazioni di vario genere.
Tutto dipende da come è realizzata. Meditare su questo
tema è dunque riflettere su ciò che è più caro alle persone
consacrate: la piena attuazione della loro identità vocazio-
nale nella risposta all'appello di Dio e l'integra realizzazio-
ne della loro stessa realtà umana. Lo studio che presentia-
mo intende porre di fronte a questo fondamentale valore,
da riscoprire e da vivere come un carisma sempre nuovo e
6 7
...,...,. .,._.,.•~
.. -=·-=-=·========================~=="':;
forma di vita dinamica, come l'esperienza di un innamora-
mento che si reinventa di continuo in modo unico e irripe-
tibile .
Allo scopo di introdurci nell'argomento può essere utile
offrire una duplice contestualizzazione;
- dare uno sguardo alla verginità consacrata nella rivela-
zione biblica,
- inquadrare il testo-base della nostra proposta tematica, ·
la prima lettera ai Corinti.
LA VERGINITÀ NELLA RNELAZIONE BIBLICA
L'AT, per principio, è contrario alla scelta della vergini-
tà. L'idea di un uomo o di una donna che rinunciano a
formarsi una famiglia e ad avere figli è radicalmente estra-
nea alla cultura ebraica più antica. Il comando rivolto da
Dio alla prima coppia e rinnovato a Noè e ai suoi figli
(«Siate fecondi e moltiplicatevi», Gn 1, 28 e 9, 1.7) domi-
na e determina in profondità la mentalità vetero-testamen-
taria, tanto più quando viene collegato alla promessa di
una posterità numerosa e al compimento dei tempi mes-
sianici. L'ideale del pio israelita è il matrimonio, possibil-
mente ricco di figli e fecondo (Sal127, 3-5; 128, 1-3). La
conseguenza di questo ideale è duplice:
- da una parte la disistima sociale e perfino il disprezzo
verso una moglie sterile (Gn 16, 4; 30, 1-2; Sam 1, 5-18;
Is 4, 1);
- dall'altra la visione negativa e il rifiuto della verginità
come tale (emblematico è il racconto della figlia di lefte ri-
portato in Gdc 11, 34-40).
L'unico pregio della verginità - intesa come integrità fi-
 ---------~-~·-~··~-~·~--~--~~~~·-~....-·c~=-·===============,......,=============""jj
sica e solo in riferimento alla donna - deriva dal fatto di
rappresentare uno stato preparatorio al matrimonio. Per-
dere la verginità prima di sposarsi è considerato general-
mente come un male da condannare e, se c'è stata una
violenza, da riparare (Gn 34; Es 22, 15-16; Dt 22, 14-
21.28-29; Sam 13, 11-19). La dottrina rabbinica rimane
nella linea dell'AT; alcuni detti arrivano perfino a condan-
nare chi non si sposa e non ha figli.
Due eccezioni, in questo contesto, risultano significati-
ve: il caso di Geremia e la scelta celibataria degli esseni. In
Ger 16, 1 ss. si legge che il Signore chiede al profeta di ri-
manere celibe. Il significato di questo appello è chiara-
mente simbolico, indirizzato cioè a fare dell'esistenza di
Geremia un messaggio vivente per tutto il popolo: la sua
solitudine deve costituire una metafora della solitudine
che colpirà il paese di Giuda a causa della sua infedeltà.
L'immagine di celibato che ne risulta è quella di una scelta
in gran parte negativa, infelice, sia riguardo a Geremia
che all'intero popolo. Diverso è il caso della comunità di
Qumran. Collegandosi alle profezie dell'ultimo Isaia (Is
56, 3-5) e ad alcuni detti del libro della Sapienza (3, 13-
14; 4,1), gli esseni scelgono volontariamente il celibato
come forma stabile di vita e come segno di purificazione e
di attesa dei tempi ultimi. I motivi che sembrano essere al-
l' origine di una deliberazione tanto in contrasto con la re-
ligiosità ebraica ufficiale sono almeno tre:
- prepararsi ai tempi messianici, imitando i padri ai piedi
del Sinai che evitarono per tre giorni ogni contatto sessua-
le prima della rivelazione del Signore (Es 19, 15);
- considerarsi i veri sacerdoti di Israele in stato liturgico
permanente e quindi con l'obbligo di osservare le regole
imposte ai sacerdoti durante il servizio sacro (Lv 22, 4; Es
19, 21-25);
8 9
- l'attesa del combattimento finale durante il quale, come
nelle guerre sante d'Israele (Dt 23, 10), si richiedeva l'os-
servanza di alcune prescrizioni rituali, compresa l'asten-
sione da atti coniugali.
Letta in questa prospettiva, la scelta degli esseni è già
una forma di preparazione alla novità del NT. Giovanni
Battista deriva probabilmente la sua scelta celibataria da
questo ambiente o comunque vi si collega, come l'ultimo ~
il più grande dei profeti che introduce direttamente Colui
che doveva venire, il Messia· Salvatore.
I Vangeli non affermano niente, in modo diretto, sul ce-
libato di Gesù. Il loro silenzio deve essere tuttavia inter-
pretato come un'affermazione della sua condizione di celi-
be, non il contrario. Una conferma viene dalla constata-
zione che negli ·scritti neotestamentari, pur accennando
spesso ai familiari di Gesù, non si riscontra mai un'allusio-
ne ad una moglie o a dei figli (Mc 3, 31-32; 6, 3; Gv 6,
42; 7, 3; At 1, 14). Il Nazareno appare come un predica-
tore itirterante che, libero da ogni legame (Mt 8, 19-20),
nell'urgenza del Regno ormai presente, annuncia dovun-
que l'avvento dei· tempi attesi e chiama alla fede e alla
conversione. Quanto gli esseni attendevano e il Battista
preannunciava come imminente è ormai giunto (Mc 1, 2-
8.9-11). La sua è un'esistenza totalmente consacrata al
servizio del Regno di Dio. çJ-esù non è un asceta isolato,
ma un uomo che conosce la vita di paese e di lavoro, un
Rabbì che vive le gioie dell'amicizia e dello stare con gli
altri, senza speciali distinzioni di sessi (Mc 10, 13-15.21;
Le 7, 37-50; 8, 2-3; Gv 4, 7-27; 11, 3.5.35-36; 13, 23).
Ciò nonostante, di una sua compagna di vita, non c'è trac-
cia. La scelta di Gesù risulta una deliberazione libera, det-
tata dalla sua esplicita volontà di dedicarsi totalmente alla
proclamazione della sovranità salvifica di Dio e alla realiz-
zazione del progetto di amore del Padre in favore dell'u-
manità. È per questo che è venuto, ed è per questo che va
incontro agli eventi della passione e della morte (Mc 8,
31; 9, 30-32; 10, 32-34). La sua oblazione sulla croce è
un atto di piena libertà (Gv 10, 18), in risposta alla volon-
tà del Padre (Gv 4, 34), in omaggio alla sua gloria e per la
salvezza del mondo (Gv 17).
Significativo è il detto di Mt 19, 10-12. Il termine «eu-
nuco», che ne scandisce i passaggi, è un termine duro,
non solo per i nostri orecchi, ma anche per quelli degli in-
terlocutori del tempo. La parola aveva generalmente un
connotato offensivo. Secondo la sentenza del Rabbì Elea-
zar, infatti, «un uomo che non ha la sua donna non è nep-
pure un uomo» 1 • A parere di diversi esegeti non è da
escludere che l'uso di questo termine in bocca a Gesù sia
dovuto al fatto che gli avversari lo avessero accusato di es-
sere «un eunuco», non avendo· una propria moglie, allo
stesso modo in cui lo avevano apostrofato di essere «Un
mangione e un beone, amico dei pubblicani e dei peccato-
ri» (M t 11, 19). Si avrebbe in tale ipotesi un'ulteriore con-
ferma del suo celibato. Rispondendo all'obiezione tipica-
mente giudaica di Pietro («Se questa è la condizione del-
l'uomo rispetto alla donna, non conviene sposarsi», v. 10),
Gesù riprende l'accusa degli avversari, facendola sua, ma
spiegandola in riferimento ad un' eunichìa assolutamente
nuova, da comprendere come un dono particolare conces-
so da Dio a coloro che vi sono chiamati («Non tutti posso-
no capirlo, ma solo coloro ai quali è stato concesso», v.
11). L'espressione «ai quali è stato concesso» (dédotm),
t Talmud Babil., fabamot 63.a.
10
grammaticalmente, è «Un passivo d~vino», ut~liz~ato p~r
evitare di pronunciare direttamente t1 nome di Dio, ~ si-
gnifica: «coloro ai quali Dio lo ha concesso». Le motiva-
zioni di questa scelta non possono essere di carattere uma-
no o fisico (« Vi sono eunuchi che sono nati così dal ventre
della madre», v. 12a), sociale o culturale («Ve ne sono al-
cuni che sono stati resi eunuchi dagli uomini», v. 12b), ma
solo di ordine teologico («E vi sono altri che si sono fatti
eunuchi per il regno dei cieli», v. 12c). Il contenuto teolo-
gico della motivazione è <;lato dalla categoria ~i «~egn?
dei cieli» che in Matteo equivale a «Regno di Dio»: Il
«per» (dia) suppone una valenza di determinazione causa-
tiva: «a motivo di», «a,causa di».
La ragione del celibato è dunque di natura essenzial-
mente escatologica: la presenza, ormai in atto con Gesù,
del Regno di Dio. A differenza degli esseni, la scelta della
verginità non orienta ad un'attesa futura, ma sgorga dalla
novità dell'irruzione del Regno nella storia, come viene il-
lustrato dallo stesso evangelista con le due parabole ge-
melle sul tesoro del campo per il quale merita di vendere
tutto «pieni di gioia» (13, 44) e sulla perla di grande valo:
re che induce il mercante a disfarsi di tutte le altre, pur di
comprarla (Mt 13, 45-46). Il Regno dei cieli, in tale pro-
spettiva, non è semplicemente l'obiettivo finale, ma la ra-
gione radicale e costitutiva che origina, determina e mo-
della dall'interno la scelta dei discepoli di «farsi eunuchi».
E dal momento che il Regno di Dio si identifica con Gesù,
la sua predicazione e le sue opere, la motivazione assume
un carattere fortemente cristocentrico. Solo coloro che en-
trano nella comprensione del mistero del Regno inaugura-
to dal Cristo sono in grado di capire questo dono. Un do-
no che richiede una scelta volontaria, libera; infatti «è un
farsi eunuchi per il Regno». È chiaro che, in questo ultimo
11
 ------------------------~~~~~~------~~~·=-~~~·=-·~=-='·==============================~====·==============~====~
caso, il termine «eunuco» assume un significato ben di-
verso dai due usi precedenti: non rappresenta un dato di
ordine semplicemente biologico o culturale, ma l'espres-
sione di un atto morale, dettato da un contenuto teologi-
CO, il Regno veniente di Dio. La pericope appare dunque
chiara: farsi «eunuchi per il Regno» coincide con una pie-
na condivisione del progetto vissuto dall'Unigenito incar-
nato nella sua totale adesione al Padre; se sotto il profilo
negativo, richiede un distacco e una totale libertà da tutto
e da tutti e perfino da se stessi, sotto il profilo positivo im-
plica la scelta radicale di seguire Gesù come il Maestro e il
Signore che inaugura la sovranità salvante di Dio e chiama
a divenirne testimoni nel mondo.
I detti di Gesù che, oltre a quello analizzato, si riferisco-
no ad una scelta radicale di sequela Christi ed evocano il
consiglio evangelico di verginità, sono molteplici. Ne ri-
cordiamo due: Le 14, 26 e par.; Le 18, 29 e par.
Il primo:
«Se uno viene a me e non odia suo padre, sua madre,
la moglie, i figli, i fratelli, le sorelle e perfino
la propria vita non può essere mio discepolo».
Il secondo:
«In verità vi dico, non c'è nessuno che abbia lasciato
casa o moglie o fratelli o genitori o figli per
il Regno di Dio, che non riceva molto di più nel
tempo presente e la vita eterna nel tempo che verrà».
In questi detti, come in altri, risuona l'assolutezza del-
l'appellò di Gesù, che non ammette rinvii o tentennamen-
. ti. L'annuncio del Regno pone i credenti dinanzi ad una
situazione escatologica nuova, impellente, di fronte a cui
tutto passa in secondo piano. Nessun'altra realtà, neppure
12
quella della famiglia, può porre condizioni o limiti al pri-
mato del Regno. La stessa radicalità siritrova nei detti ri-
portati in Le 9, 57-62. Non sono ammesse compromissio-
ni o mezze vie. La vita dei discepoli, come quella di Gesù,
dev'essere interamente consacrata al servizio missionario
della sovranità salvifica di Dio ormai in atto, il suo Regno.
Un testo di significato particolare per la verginità cristiana
è quello di Le 20, 27-40 e par. che richiama la condizione
escatologica dei risorti, i quali «Non prendono moglie, né
marito, ma sono eguali agli angeli»; un testo che la tradi-
zione cristiana ha ampiamente utilizzato per spiegare co-
me Ja scelta della verginità consacrata collochi già nella
realtà del Regno.
LA VERGINITÀ NELLA PRIMA LETTERA AI CORINTI
La prima lettera ai Corinti testimonia la verginità per il
Signore come un dono dello Spirito, in parallelo al dono
del matrimonio (7, 7), e la presenta come una scelta che
anticipa i tempi futuri, offrendo - sia nel capitolo 7 che
nell'insieme degli altri - fondamentali indicazioni sui con-
tenuti di ordine cristologico, pneumatologico, ecclesiologi-
co, teologale ed escatologico di questo «consiglio» (7, 25).
Paolo ha evangelizzato Corinto per oltre 18 mesi (At 18,
1-18), dalla fine del so" al 52 durante il secondo viaggio
missionario. Capitale dell'Acaia, Corinto era una delle
principali città dell'Asia minore. «La sua felice posizione,
a cavallo del Mar Ionio e del Mar Egeo, la rendeva un
centro commerciale di prim'ordine, come il punto di in-
contro tra i mercati dell'Europa, specialmente della Grecia
e dell'Italia, e quelli dell'Asia. Tutto questo spiega la sua
florida ricchezza, l'opulenta maestà delle sue costruzioni,
13
fra cui l'Agorà, il tempio di Apollo in stile dorico, le splen-
dide fontane di Glauke e Pirene, e la sua proverbiale cor-
ruzione, favorita dal caotico cosmopolitismo dei suoi abi-
tanti. . . Era molto indicativo e quasi simbolico il fatto che
sull'Acrocorinto, una collina alta 575 m. e maestosamente
dominante da Nord la città, s'innalzasse un celebre san-
tuario dedicato ad Afrodite «Pandemos», in cui· veniva
esercitata, come un rito religioso, la prostituzione sacra da
oltre mille ierodule; in realtà c'era tutto un popolo prostra-
to in adorazione alla dea della lussuria» 2 •
Fra tutte le comunità cristiane fondate da Paolo, la Chie-
sa di Corinto o, come si esprime l'Apostolo, «la Chiesa di
Dio che è in Corinto» (l Cor l, 2), rappresentava il suo
vanto, il «sigillo» del suo apostolato (l Cor 9, 2), da difen-
dere ad ogni costo (l Cor 9, 3). Motivo di consolazione,
era al tempo stesso causa di continue preoccupazioni e di
attenzioni vigilanti. La predicazione di Paolo aveva trovato
terreno fertile soprattutto tra i ceti modesti della popola-
zione (l Cor l, 26-28), provenienti per lo più dal mondo
pagano. L'annuncio della fede in Cristo aveva prodotto se-
gni di grande rinnovamento, ma permaneva costante la
tentazione dell'antico spirito pagano con mescolanze cul-
tuali ed etiche e «ritorni indiètro». L'incontro della giova-
ne fede con le correnti di pensiero e le diverse religioni di
Corinto, l'impatto con la corruzione morale e con il rilas-
samento dei costumi della città, ponevano ai neofiti nume-
rosi e delicati problemi. La prima lettera ai Corinti nasce
entro questo contesto. Paolo la scrive nella pasqua del 57
(l Cor 5, 7 s.; 16, 5-9; At 19, 21) durante il suo soggior-
no, di tre anni, a Efeso (54-57) nel suo terzo viaggio mis-
2 S. CIPRIANI, Le lettere di Paolo, Assisi 1963, p. l 02.
14
sionario (At 19, l - 20, 1). Una delegazione di Corinto gli
aveva portato alcune domande (16, 17), a cui si erano ag-
giunte le informazioni ricevute tramite Apollo (At 18, 27
s.; l Cor 16, 12) e quelle della «gente di Cloe» (l Cor l,
11). L'intenzione dell'Apostolo, a differenza della lettera ai
Romani, non è di offrire un testo di carattere sistematico,
ma piuttosto di rispondere ai diversi argomenti concreti di
cui è venuto a conoscenza e ai quesiti che gli sono stati po-
sti, senz'altra preoccupazione che di evangelizzare e rimet-
tere ordine nella comunità di Corinto. Nonostante ciò, la
lettera non è priva di una sua organicità strutturale nella
quale è possibile distinguere, oltre al preambolo contenen-
te gli indirizzi e i ringraziamenti (l, 1-9) e alle raccoman-
dazioni e ai saluti conclusivi (16), due parti essenziali: la
prima, relativa alla correzione delle divisioni e degli scan-
dali (1-6); la seconda riguardante la risposta ai quesiti e le
linee disciplinari a cui attenersi (1-15):
Preambolo (l, 1-9)
1 a parte: Divisione e scandali
l . I gruppi della Chiesa di Corinto (l , l O - 4, 1-21)
2. Il caso di incesto (5, 1-13)
3. L'appello ai tribunali pagani (6, 1-11)
4. La fornicazione (6, 12-20)
2 a parte: Quesiti e disciplina
l . Matrimonio e verginità
2. Carni immolate agli idoli (8-1 O)
3. Le assemblee liturgiche
a. Contegno delle donne (11, 2-16)
b. La celebrazione della Cena del Signore (11 , l 7-
34)
c. I carismi e la loro gerarchia (12 -14)
4. La risurrezione dei morti (15)
Conclusione (16).
15
 ---------~-~~~~--~~~~-~--~--·,;;.o==-~·~"~=~=-~=-=--~-~=-=---=--=-=·==-~======,.,..,..,=========""='""===-="'""i;
Non è possibile, nell'ambito di questa pubblicazione,
esaminare la totalità della lettera in una esegesi continua e
ininterrotta. La lettura che proponiamo è piuttosto «a te-
ma», con una selezione di pericopi subordinata all'interes-
se che esse presentano per l'approfondimento del tema
della verginità consacrata. Si cerca, in altre parole, di ela-
borare una proposta organico-complessiva che sia in gra-
do, per quanto possibile, di indicare le dimensioni fonda-
mentali della verginità consacrata e di ripresentarle alla
nostra riflessione in modo tale che dall'insieme possa
emergere una sintesi sufficientemente completa, anche se
non esaustiva.
Ogni singola proposta di meditazione è stata strutturata
secondo il seguente schema che può rappresentare un in-
dirizzo utile e pedagogicamente efficace nella misura in
cui fa passare
dall'esegesi del testo (ascolto della Parola di Dio)
all'approfondimento teologico
al «pregare la Parola»
all'attualizzazione e alla verifica.
Le meditazioni trovano così una forma di lectio divina,
non riducibile ad una mera riflessione mentale, ma impli-
cante la preghiera e il colloquio con Dio, secondo la più
antica tradizione patristica e monastica:
«Cercate nella lettura,
troverete con la meditazione,
picchiate nella preghiera,
entrerete nella contemplazione» 3 •
3 Lettera d'ora; ML 180.
Lettera di Guido II il Certosino all'amico Gervasio; PL 184, 475-
484.
16
Gli antichi autori, come è noto; parlavano della rumina-
fio Verbi, una «masticazione» della Parola di Dio in modo
da farla risuonare dentro di noi in un clima contemplativo
continuo e ininterrotto. Guglielmo de St Thierry così si
esprime: «La lettura applicata (la (ruminatio') differisce
dalla semplice lettura quanto l'amicizia differisce da un in-
contro superficiale o quanto l'affetto profondo nato da fre-
quenti contatti differisce da un saluto fortuito. Un passaggio
della Scrittura va assimilato in profondità, va riportato alla
memoria, deve essere oggetto di un 'incessante ruminazio-
ne» 4 •
Aprire la Bibbia e leggerla, secondo san Girolamo, «è
tendere le vele allo Spirito santo senza sapere a quali lidi
approderemo» 5 • Non si deve infatti dimenticare che all'o-
rigine e al centro di ogni lectio divina, si pone l'azione del-
lo Spirito, «dovendo la Sacra Scrittura essere letta e inter-
pretata con l'aiuto dello stesso Spirito mediante il quale è
stata scritta» (DV 12). Uno Spirito che compie meraviglie,
al di là delle nostre resistenze e delle nostre povertà, e ci
conduce là dove Egli vuole che perveniamo. Per questo al
cuore di ogni meditazione sulla Parola di Dio ci deve esse-
re l'invocazione dello Spirito senza il quale nulla è possibi-
le e nessuna conversione si compie.
4
5 Su Ezechiele, 7, ML 25, 369 D.
17
 ------------~~~~--~~~-~-~----,....-~--~-~----==============-=-=~========~=.......,..==-=

Vieni, Santo Spirito, 1

manda a noi dal cielo
un raggio della tua luce. MISTERO DI CRISTO E VERGINITÀ CONSACRATA
Vieni, padre dei poveri, (1 Cor 3, 10-23)
vieni, datore dei doni,
vieni, luce dei cuori.
Consolatore perfetto; «Secondo la grazia di Dio che mi è sta-
ospite dolce dell'anima, ta data, come un sapiente architetto io
ho posto il fondamento; un altro poi vi
dolcissimo sollievo. costruisce sopra. Ma ciascuno stia at-
Nella fatica, riposo, tento come costruisce. Infatti nessuno
nella calura, riparo, può porre un fondamento diverso da
nel pianto, conforto. quello che già vi si trova, che è Gesù
Cristo» (3, 10-11).
O luce beatissima,
invadi nell'intimo
il cuore dei tuoi fedeli.
Senza la tua forza, La verginità è stata considerata (e-spesso lo è tutt'oggi) in
nulla è nell'uomo, termini prevalentemente negativi, come un taglio di rela-
nulla senza colpa. zioni umane, una perdita di comunicazione e talvolta per-
fino di umanità. Purtroppo questa idea ha trovato (e trova)
Lava ciò che è sordido, conferma nel modo in cui molti consacrati si pongono in
bagna ciò che è arido, rapporto agli altri: freddi, rigidi, quasi al di fuori della
sana ciò che sanguina. condizione comune, incapaci di vera condivisione, di au-
Piega ciò che è rigido, tentica partecipazione e fraternità, come se la scelta della
scalda ciò che è gelido, verginità fosse una scelta di meno-amore piuttosto che di
drizza ciò che è sviato. più-amore e di pienezza-di-amore. È urgente ridefinire la
Dona ai tuoi fedeli verginità consacrata in termini positivi. Il voto di castità
che solo in te confidano non implica in alcun modo una mutilazione della vocazio-
i tuoi santi doni. ne di comunione inscritta nelle profondità del nostro esse-
Dona virtù e premio, re; al contrario, chiama ad una sua piena realizzazione,
dona morte santa, non legata ad una sola persona o ad una propria famiglia,
dona gioia eterna. Amen. ma aperta alle dimensioni del mondo nella prospettiva del
disegno originario di Dio rivelato nel volto dell'Unigenito
incarnato: «Tutto è vostro ... Voi siete di Cristo ... Cristo è
di Dio» (3, 22).
18 19
ASCOLTO DELLA PAROLA DI DIO
La pericope di 1 Cor 3, 10-23 sviluppa l'allegoria dell'e-
dificio già accennata alla fine del v. 9. Il contesto è quello
della predicazione svolta dall'apostolo ai cristiani di Corin-
to rispetto a quanto insegnano coloro che gli sono succe-
duti.
Costruire sul «fondamento che è Gesù Cristo» (3, 11)
Paolo presenta se stesso come «l'architetto» previdente
che, per primo, ha posto il «fondamento» dell'edificio del-
la fede; tale fondamento è «Gesù Cristo», e nessuno può
presumere di impiantarne uno diverso (vv. 10-11). Ognu-
no, anzi, deve stare attento a come «sopraedifica» sul fon-
damento ricevuto (v. 19b). Vi sono coloro che «sopraedi-
ficano» con «oro, argento, pietre preziose» (v. 12a), e
quindi con materiali di valore; vi sono altri che «sopraedi-
ficano» con «legno, fieno, paglia» (v. 12b), e quindi con
materiali poveri, fragili e di scarsa durata.
Le due metafore servono all'apostolo per designare due
tipi di predicatori: coloro che offrono contenuti solidi e
consistenti e coloro invece che comunicano solo contenuti
miseri e scadenti. La verifica avverrà il «giorno» del col-
laudo: allora «l'opera di ciascuno sarà ben visibile» (v.
13a). La verifica su come si è costruito si compirà col
«fuoco», il quale «proverà la qualità dell'opera di ciascu-
no» (v. 13b): chi resisterà, riceverà un'abbondante ricom.:.
pensa; chi ne subirà «danno», troverà gravi difficoltà e si
salverà a stento (vv. 14-15). Il «giorno» è il tempo del ri-
torno glorioso di Cristo, ma come una situazione sempre
in atto.
Un primo messaggio della pericope paolina è dunque
20
chiaro: solo su Cristo Gesù è possibile costruire una solida
vita cristiana. Non esiste altro fondamento autentico. Il Si-
gnore Gesù è l'unica roccia su cui poggia l'esistenza dei
battezzati (per lo stesso tema si veda, 1 Pt2, 4-10). Presu-
mere di porre altri fondamenti è costruire in modo incon-
sistente e instabile, col rischio di gravi conseguenze (la pa-
rabola delle due case di Mt 7, 21-27 è indicativa in questo
senso).
«Tutto è vostro ... Voi siete di Cristo ... Cristo è di Dio»
(v. 22)
Continuando con l'allegoria dell'edificio (vv. 16-17),
Paolo designa i singoli battezzati e la comunità dei fedeli
come il «tempio di Dio» nella storia, ponendo in evidenza
come sia un atto grave distruggere questo tempio con una
predicazione basata sulla «Sapienza di questo mondo» in-
vece che sulla sapienza di Dio (vv. 18-20); una sapienza di
Dio che esige di essere accolta in tutta la sua paradossali-
tà, come aveva spiegato in precedenza (1, 17 -13).
Entro questo contesto, dopo un ulteriore accenno pole-
mico ai predicatori che cercano solo la propria gloria (v.
21a), l'apostolo amplia la visione dell'edificio, allargando-
la alla totalità della storia e del cosmo, in una sorta di mo-
vimento ascensionale che contempla i credenti tutti orien-
tati al Cristo e il Cristo tutto orientato al Padré: «Perché
tutto è vostro: Paolo, Apollo, Cefa, il mondo, la vita, la
morte, il presente, il futuro: tutto è vostro! Ma voi siete di
Cristo e Cristo è di Dio» (vv. 21b-22). Non solo i predica-
tori, ma la totalità del mondo, i suoi accadimenti decisivi
di «vita» e di «morte», il tempo nel suo spessore di pre-
sente e avvenire, tutto è messaggero della volontà divina e
«sacramento» del suo amore.
21
 Tutto, infatti, sussiste in Cristo, «centro del cosmo e del-
la storia», e tutto in Lui è ormai indirizzato ad essere ri-
condotto a Dio Padre nella potenza dello Spirito che di-
mora nei cristiani come in un «tempio» (v .. 16). Si tratta di
una visione grandiosa, corrispondente al cristocentrismo
paolina, ripreso e sviluppato in altri testi e già nella stessa
lettera, poco più avanti, in prospettiva discendente: «Per
noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale tutto proviene e noi
siamo per lui; e un solo Signore Gesù Cristo, in virtù del
quale esistono tutte le cose e noi esistiamo per lui» (8, 6).
Una visione che ritorna, in termini cosmici, negli inni di
Col l, 13-20 e Ef l, 3-14. In Cristo la totalità della crea-
zione e della storia trova il suo senso definitivo ed è indi-
rizzata verso il compimento finale, i cieli nuovi e la terra
nuova di cui l'Apocalisse offre in anticipo una splendida
evocazione. È entro questo contesto che si deve situare il
fondamento e il senso ultimo dei consigli evangelici.
APPROFONDIMENTO TEOLOGICO
La pericope paolina orienta a comprendere il significato
della verginità consacrata, e più ampiamente i tre consigli
evangelici, in prospettiva cristologico-antropologica.
I consigli evangelici alla luce del progetto di Dio sul mondo
e del suo centro, Gesù Cristo
I consigli evangelici di povertà, castità e obbedienza cor-
rispondono, in definitiva, alle tre relazioni strutturali della
creatura umana:
- la relazione col creato e i suoi beni,
- la relazione con l'altro sesso e più in generale con l'altro
da sé,
22
- la relazione con la comunità e il suo riferimento a Dio.
Queste tre relazioni, nella vita consacrata, non sono an-
nullate, ma piuttosto assunte e vissute in .modo nuovo, a
partire dalla novità della creazione escatologica inaugurata
da Gesù Cristo. Non si deve infatti dimenticare che il si-
gnificato originario di questa triplice relazionalità è stato
radicalmente «ferito» dal peccato d'origine: l'armonia dei
tre ambiti si è trasformata in tendenza alla disarmonia, la
libertà in schiavitù, e per la creatura umana è diventato
arduo, se non impossibile, da sola, vivere in unità e piena
libertà la sua esistenza relazionale. Il problema non riguar-
da solo i singoli individui, ma l'umanità nel suo comples-
so: le disarmonie e le schiavitù dei singoli si riversano sul-
le disarmonie e le schiavitù della comunità umana, nel suo
progettarsi nella storia: «Gli squilibri di cui soffre il mondo
contemporaneo si collegano con quel più profondo squili-
brio che è radicato nel cuore dell'uomo ... (Egli) soffre in se
stesso una divisione dalla quale provengono anche tante e
così gravi discordie nella società» (GS lO).
La singolarità dell'affermazione cristiana si pone, come
annuncio, al centro di questa condizione storica dell'uo-
mo e dell'umanità: «Solamente nel mistero del Verbo incar-
nato trova vera luce il mistero dell'uomo ... Cristo, il nuovo
Adamo~ proprio rivelando il mistero del Padre e del suo
amore svela anche pienamente l'uomo all'uomo e gli fa no-
ta la sua altissima vocazione» (GS 22). I tre consigli evan-
gelici sono una realtà-segno indirizzata a testimoniare le
possibilità nuove offerte dall'Unigenito incarnato, l'Uomo.
nuovo per eccellenza, perché tutti riconoscano e possano
vivere in modo autentico la loro identità relazionale, ai
suoi tre livelli fondamentali, diventando costruttori della
nuova umanità rinata in Cristo, il nuovo tempio di Dio
nella storia, e collaborando in prima persona al processo
23
in atto di riconduzione di tutto in Cristo, per mezzo dello
Spirito, al Padre. «Tutto è vostro ... Voi siete di Cristo ...
Cristo è di Dio» (3, 22).
L'assunzione dei consigli evangelici riveste, in questo
ambito, almeno un duplice connotato fondamentale:
- è offerta a Dio in Gesù Cristo delle «primizie» del crea~
to: si presentano al Creatore le realtà più preziose che egli
stesso ha donato alle sue creature e per le quali il Figlio di
Dio ha offerto se stesso al Padre:
la terra e i suoi beni,
. l'amore uomo-donna e l'esercizio della sessualità,
. la comunità e la sua vocazione al cospetto di Dio;
- è trasfigurazione della triplice relazione della creatura
umana con le realtà, con l'altro e con la comunità, riviven-
do in sé (almeno come tendenza) l'atteggiamento stesso di
Gesù verso questi tre valori,
per conformarsi alla sua libertà e alla sua unità di vita,
; a servizio dell'umanità e del suo futuro,
. nell'ottica del progetto cristocentrico di Dio sul mon-
do e sulla storia.
Sotto entrambi gli aspetti, i consigli evangelici sono ini-
zio e progettazione della creazione escatologica inaugurata
dal Risorto. Come tali, sono un annuncio vivente rivolto a
tutti:
- la povertà proclama che le cose sono per la persona, e
non la persona per le cose;
- la castità dice che l'altro sesso - e ogni altro da sé - de-
v'essere accolto e rispettato nella sua preziosità unica, sen-
za essere in alcun modo strumentalizzato per i propri egoi-
smi o trasformato in un oggetto;
- l'obbedienza afferma che solo nella comunione e nel
24
servizio reciproco, col riconoscimento di Dio come Crea-
tore, fonte e termine di tutto, si realizza una comunità au-
tentica.
I tre consigli evangelici hanno - sotto questo aspetto -
un profondo significato antropologico: richiamano il pro-
getto originario di Dio sull'uomo e sul mondo, e nello stes-
so tempo attestano la novità del regno salvifico di-svelato
in Cristo; essi sono una forma di vita che testimonia in atto
come tutto (il creato, la persona dell'uomo e della donna,
la comunità umana) debba essere ricondotto a Dio, origi-
ne, centro e senso finale della storia totale: «Perché tutto è
vostro: Paolo, Apollo, Cefa, il mondo, la vita, la morte, il
presente, il futuro: tutto è vostro! Ma voi siete di Cristo e
Cristo è di Dio» (vv. 21b-22). Questa consapevolezza, pro-
pria di tutta la Chiesa e di ogni battezzato, è vissuta dai
consacrati come testimonianza, realtà-di-vita e segno-forte
offerto al mondo per la sua autentica realizzazione.
La verginità per il Regno
è una proclamazione della sovranità salvifica di Dio
·sul mondo inaugurata dal Risorto
Il contenuto essenziale della verginità consacrata, «la
verginit~ per il Regno», consiste nel proclamare la sovra-
nità .salvifica di Dio sul mondo manifestata in Cristo Gesù.
Ciò spiega perché solo a partire dal NT essa sia pienamen-
te percepibile; essa infatti non è che una realtà-segno della
nuova creazione inaugurata dall'Unigenito di Dio incarna-
to, morto e risorto. Solo chi è in grado di entrare nell'otti-
ca del «novum» di Cristo e del suo mistero pasquale è in
grado di percepire il valore della castità consacrata come
dono e forma di vita alla sequela di Gesù.
In quanto risposta al Dio dell'Amore rivelato nel volto
25
del Crocifisso, la scelta della verginità è opzione di amore a dei propri figli? E perché negarsi alla dimensione fisica,
e trasfigurazione della relazionalità con l'altro da sé nella genitale, della sessualità o a legami affettivi personali ed
grazia dello Spirito Santo ricevuto in dono col battesimo. esclusivi? Perché rinunciare a formarsi una propria fami-
«L'amore di Dio infatti è stato riversato nei nostri cuori per glia? Come è possibile vivere quest'insieme.di rinunce sere-
mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato» (Rm 5, 5). namente, positivamente, gioiosamente per tutta la vita?
Non è un meno-amore, ma una pienezza-di-amore; non è
Non c'è dubbio che, in un contesto di sapienza umana,
una rinuncia alla «relazionalità con», ma una nuova for-
la verginità appare (o può apparire) come «stoltezza» e
ma di relazionalità, centrata sulla gratuità, sull'amore-ac-
«follia»; per coloro che hanno riconosciuto la sapienza di
cogliente e sull'amore-dono, per farsi testimonianza viva
Dio, la verginità - come la Croce- è invece «potenza di
del modo nuovo di relazionarsi gli uni con gli altri inaugu-
Dio», dono di grazia e di salvezza per tutti (l Cor l , l 7-
rato dal Signore Gesù. Il segno di un'autentica verginità e
25). E tale è la pedagogia di Dio: «Dio ha scelto ciò che
di una verginità vissuta in pienezza è dato dalla fraternità
nel mondo è debole per confondere i forti. Dio ha scelto ciò
evangelica, dalla disponibilità all'accoglienza e al dono,
che nel mondo è ignobile e disprezzato e ciò che è nulla per
quando tutto l'essere del consacrato diventa realtà-segno
ridurre a nulla tutte le cose che sono, perché nessuno uomo
dell'amore di Dio rivelato al mondo nell'Unigenito incar-
possa gloriarsi davanti a Dio. Ed è per lui che voi siete in
nato. La «follia del perdersi, donandosi» (Mc 8, 35-35;
Cristo Gesù, il quale per opera di Dio è divenuto per noi sa-
Gv 12, 24-25) è il contenuto e il criterio di verifica del
pienza, giustizia, santificazione e redenzione» (l Cor l, 27-
consiglio evangelico della verginità.
30). È entro questa peculiare pedagogia che si colloca la
chiamata a «farsi eunuchi» per il Regno; una chiamata
La verginità consacrata ha il carattere di una vocazione che «non tutti possono capire, ma solo coloro ai quali è
paradossale stato concesso» (Mt 19, 10-12). La verginità per il Regno
Si comprende allora come il paradosso del mistero di non deriva infatti dalla capacità dell'uomo o da argomen-
Cristo rappresenti il fondamento e il paradigma della ver- tazioni di ordine semplicemente umano, ma solo dalla vo-
cazione di Dio; è suo dono esclusivo. «Ciascuno ha il pro-
ginità consacrata. Allo stesso modo in cui la sapienza della
prio dono (charisma) da Dio, chi in un modo, chi in un al-
Croce si contrappone alla sapienza umana, la scelta della
verginità consacrata presenta un carattere di incomprensi- tro» (l Cor 7, 7).
bilità per chi non è in grado di percepire il disegno di Dio
attuato in Cristo Gesù.
Perché rinunciare volontariamente al matrimonio e alra-
more coniugale? Non sono realtà volute e benedette da Dio
fin dall'inizio della creazione e rese sacramento di grazia da
Cristo Signore? Perché rinunciare ad un proprio coniuge o

26 27
PREGARE LA PAROLA La considero realmente un dono di Dio per l'umanità e
per il futuro del mondo?
Signore nostro Gesù Cristo;
Tu sei il Re dell'Universo,
il centro del cosmo e della storia. O Spirito del Signore
Tutto è stato creato per te. rendici
Tu sei il primogenito di tutta la creazione. veritieri senza arroganza,
Sei la perfetta rivelazione del Padre. umili senza finzione
Sei fratello e amico degli uomini. allegri senza leggerezza
severi senza cattiveria
Tu sei la luce che illumina le tenebre.
forti senza crudeltà
Sei la vita che trionfa della morte.
buoni senza mollezza
Sei il nostro Redentore
misericordiosi senza lasciar fare
e il nostro Liberatore. pacifici senza falsità
Noi vogliamo che la tua Regalità d'amore poveri senza miseri~
risplenda nella Chiesa e nel mondo. ricchi senza avarizia
Per questo ti promettiamo prudenti senza sospetto
di essere fedeli alle promesse del battesimo docili ma saggi
e all'impegno di consacrazione nel mondo. ospitali ma sobri;
lavorando con le nostre mani
ma senza confidare in noi stessi.
PER UNA VERIFICA SPIRITUALE
(Sant'Agostino)
«Il disegno del Padre è di fare di Cristo il cuore del
mondo» (Antifona-vespri).
Come si colloca la mia scelta di verginità consacrata al-
l'interno di questo disegno cristocentrico di Dio sul cosmo e
sulla storia?
Quali dimensioni mi offre la proclamazione della signo-
ria universale di Cristo per il vissuto e la spiritualità della
verginità consacrata?
Quale concezione ho della mia scelta di verginità consa-
crata?

28 29
 2 di tutti. È a questa icona del Cristo della pasqua che il
CORPOREITÀ E CONSACRAZIONE VERGINALE
(1 Cor 6, 12-20)
«Non sapete che i vostri corpi sono
membra di Cristo?
O non sapete che il vostro corpo è
tempio dello Spirito Santo che è in voi
e che avete da Dio, e che non apparte-
nete a voi stessi? Infatti siete stati com-
prati a caro prezzo. Glorificate dunque
Dio nel vostro corpo!» (6, 15. 19-20).
Non è particolarmente comune, a livello di riflessione
teologico-spirituale, collegare in unità «consacrazione» e
«corpo». Di fatto, la nozione di vita consacrata è stata svi-
luppata prevalentemente in termini di rimozione o di
«paura» del corpo, sulla base di un modello monastico
che ha finito per dare della persona consacrata un'immagi-
ne fortemente disincarnata, a-corporea, c.on scarsa atten-
zione allo spessore concreto della sua unità psico-somatica
e alla differenziazione uomo-donna.
Una tale concezione ha avuto riflessi sul modo stesso di
intendere la verginità consacrata, percepita più come una
«lotta» col corpo che come sua positiva accettazione e va-
lorizzazione della sua sponsalità sul modello di Gesù Cri-
sto, il consacrato per eccellenza, il quale vive il corpo non
come un peso, ma come il «sacramento» della sua ablazio-
ne pasquale, segno manifestativo e realizzativo del suo
«SÌ» interiore e totale alla volontà del Padre per la salvezza
30
consacrato è chiamato a guardare se vuole comprendere il
senso della sua verginità consacrata.
ASCOLTO DELLA PAROLA DI DIO
Il testo paolino di l Cor 6, 12-20 ci introduce perfetta-
mente in questa tematica; esso contiene in nuce gli ele-
menti fondamentali di una teologia della corporeità, entro
cui va collocato il senso specifico della verginità consacra-
ta. Un'esigenza di rispetto della corporeità e di purezza,
comune a tutti i battezzati, viene assunta da coloro che so-
no chiamati alla consacrazione verginale in una forma
propria e radicale, nella consapevolezza che si tratti di un
«dono divino» che appartiene alla Chiesa, «alla sua vita e
alla sua santità» (LG 43-44) ..
«Il corpo non è per l'impudicizia, ma per il Signore» (v. 13)
Qualcuno a Corinto, fraintendendo i principi di libertà
annunciati da Paolo, era arrivato ad un concetto piuttosto
disinvolto di sessualità. Motivava il suo atteggiamento ap-
poggiandosi a due speciosi ragionamenti: ·
- il primo suonava: «Tutto mi è lecito!» (v. 12a), riferen-
do probabilmente un'espressione paolina, ma utilizzata in
altri contesti (per esempio al poter mangiare le carni im-
molate agli idoli, pur di non dare scandalo: l Cor 10, 23-
33);
- il secondo: «l cibi sono per il ventre, e il ventre per i ci-
bi!» (v. 13a), stabilendo un'equazione tanto sottile quanto
ingenua in base a cui i cibi stanno al ventre come l'atto
sessuale sta al corpo.
31
 Il primo ragionamento viene corretto sulla base di due
argomentazioni: sì, «tutto è lecito!», ma a condizione che
sia di vantaggio a sé e agli altri e che l'esercizio della liber-
tà non renda schiavi: «Tutto è lecito! Ma non tutto giova.
'Tutto è lecito!'. Ma io non mi lascerò dominare da nulla»
(v. 13). Il secondo ragionamento è precisato in un modo
più diffuso, con l'evidenziare l'inaccettabilità dell'equazio-
ne proposta: il ventre e i cibi appartengono all'ordine ve-
. getativo presente e sono destinati a scomparire; l'atto ses-
suale appartiene al corpo che è di proprietà del Signore ed
è destinato alla risurrezione cosicché è del tutto inaccetta-
bile che il corpo sia sottomesso all'impudicizia: «l cibi so-
no per il ventre e il ventre per i cibi! Ma Dio distruggerà
questo e quelli; il corpo non è per l'impudicizia, ma per il
Signore, e il Signore per il corpo. Dio poi, che ha risuscitato
il Signore, risusciterà anche noi con la sua potenza» (vv.
13-14).
Il testo paolino suppone che si abbia chiaro il concetto
di corpo in senso biblico e la novità apportata in esso dal
battesimo. Il corpo, secondo la concezione semitica, non
designa una parte in opposizione all'altra (l'anima), ma la
visibilità della persona umana, una e completa, la sua to-
talità unificata, creata da Dio a sua immagine e somiglian-
za e partecipe della sua vocazione spirituale. In questa ac-
cezione integrale, la corporeità non può essere una realtà
sottomessa all'impudicizia:
1° perché dev'essere compresa e vissuta come un dono
che esce dalle mani di Dio creatore e
2 o perché è finalizzata alla realizzazione della chiamata
divina rivelata nel Redentore e dispiegata nei credenti in
virtù del battesimo.
L'Apostolo insiste particolarmente su questo secondo
32
aspetto. La santità del corpo deriva dalla sua immersione l
riemersione nel battesimo; un evento che lo ha «lavato»,
lo ha «santificato» e «giustificato» nel nome del Signore
Gesù Cristo e nello «Spirito del nostro Dio!» (6, 11); le
cose vecchie sono passate; è nata ormai una nuova creatu-
ra (2 Cor 5, 17). A partire da quell'evento, il cristiano è
radicalmente consacrato al Signore, la sua corporeità vive
in una relazione nuova: col Risorto, per la vita e per la
morte: «il corpo è per il Signore». E dal momento che il Si-
gnore si fa per i battezzati principio di vita nuova, median-
te lo Spirito, e darà la risurrezione ai loro corpi, «il Signo-
re è per il corpo». Una ragione appoggia l'altra, nell'argo-
mentazione paolina.
•'
«Glorificate dunque Dio nel vostro corpo!» (6, 20)
La conseguenza è chiara: alla luce del battesimo, la for-
nicazione appare. come una contraddizione strutturale. Se
infatti i corpi dei· battezzati sono membra di Cristo, non è
concepibile che possano diventare nello stesso tempo
membra di una prostituta (v. 15). Sussiste una netta antite-
si tra il divenire «Un corpo solo» nell'atto di fornicazione e
l'essere uniti col Signore come «Un solo spirito» (vv. 16-
17). L'assurdità della fornicazione è ulteriormente indicata
dal fatto che, a differenza di ciò che avviene per gli altri
peccati, con essa è l'essere stesso del battezzato che si
coinvolge in un atto che offende la sua dignità ed è in
aperta opposizione al senso della sua esistenza corporea,
santificata dalla grazia battesimale (v. 18). Il cristiano è
chiamato alla santità, facendo del proprio corpo «Un sa-
crificio vivente, santo, ben accetto a Dio» (Rm 12, 1), non·
un luogo di peccato e di tradimento dell'unione col Signo-
re. Grazie alla rinascita pasquale, tutto il suo corpo è in-
fatti diventato «spirituale» (1 Cor 15, 44-45).
33
 La pericope di 6, 19-20 apporta due motivazioni alla
comprensione di questa identità «spirituale» del corpo del
cristiano: esso è tempio dello Spirito Santo ed è stato ti-
comprato a caro prezzo dal Salvatore: «Non sapete che il
vostro> corpo è tempio dello Spirito Santo che è in voi e che
avete da Dio, e che non appartenete a voi stessi? Infatti sie-
te stati comprati a caro prezzo» (vv. 19-20a). Il corpo del
cristiano è tempio, anzi la parte più santa del tempio
(naòs), dove dimora Dio. Lo Spirito riempie la totalità uni-
ficata del cristiano, come Dio dimorava nel tempio antico.
Sorge da questa consapevolezza l'obbligo della castità per
ogni battezzato come esigenza radicale derivante dalla
santità donata col battesimo e dall'inabitazione di Dio in
lui.
Il redento è uno che non si appartiene più, essendo stato
acquistato dal Signore nel preziosissimo sangue della sua
croce (7, 23; Pt 1, 18-19). Egli è «proprietà» di Cristo.
Tutta la sua esistenza è finalizzata all'haghiasmos, ad una
vita vissuta nella santità a gloria della santità di Dio. Di
qui la conclusione finale, a forte intonazione liturgica:
«Glorificate dunque Dio nel vostro corpo!» (v. 20). L'esor-
tazione definisce, a modo di inclusione, lo statuto stesso
dell'esistenza corporea del cristiano come esistenza indi-
rizzata a glorificare Dio in ogni momento, in ogni situazio-
ne, circostanza o atto: «Sia dunque che mangiate sia che
beviate sia che facciate qualsiasi altra cosa, fate tutto per la
gloria di Dio» (1 Cor 1O, 31).
APPROFONDIMENTO TEOLOGICO
La teologia paolina ci apre ad almeno due prospettive di
meditazione: il significato del corpo in rapporto alla voca-
zione della persona umana, uomo e donna, all'amore e al-
34
la comunione (livello creaturale); la valenza sponsale del
corpo in relazione alla peculiarità della nozione cristiana di
«consacrazione» (livello redentivo). Entrambe le prospetti-
ve sono essenziali per una teologia del consiglio evangeli-
co della castità consacrata, non in termini di negatività,
ma nel quadro di un'accettazione positiva della corporeità
e di una sua autentica ascetica spirituale.
La vocazione della persona umana ali'amore
e alla comunione
Il primo aspetto è stato delineato da Giovanni Paolo II in
una pagina della Familiaris c01isortio di straordinaria ric-
chezza teologica: ·
«Dio ha creato l'uomo a sua immagine e somiglianza:
chiamandolo ali'esistenza per amore, l'ha chiamato nello
stesso tempo ali'amore. Dio è amore e vive in se stesso un
mistero di comunione personale di amore. Creandola a sua
immagine e continuamente conservandola nell'essere, Dio
iscrive nell'umanità dell'uomo e della donna la vocazione e
quindi la capacità e la responsabilità dell'amore e della co-
munione. L {amore è pertanto la fondamentale e nativa vo-
cazione di ogni essere umano.
In quanto spirito incarnato, cioè anima che si esprime nel
corpo e corpo informato da uno spirito immortale, l'uomo
è chiamato ali'amore in questa totalità unificata. L'amore
abbraccia anche il corpo umano e il corpo è reso partecipe
dell'amore spirituale.
La rivelazione cristiana conosce due modi specifici di rea-
lizzare la vocazione della persona umana, nella sua interez-
za, all'amore: il matrimonio e la verginità. Sia l'una che
l'altra, nella loro forma propria, sono una concretizzazione
35
della verità più profonda dell'uomo, del suo essere creato
ad immagine e somiglianza di Dio» (FC 11).
Il significato del corpo, a livello creaturale, va compreso
all'interno di questa vocazione nativa e fondamentale della
persona umana all'amore e alla comunione. Lo stesso vale
per la sessualità; essa fa parte di tale vocazione. e - .come
dimensione costitutiva del nostro essere - reahzza 11 suo
più profondo significato solo se COt~duce l'.uomo e la. don-
na (sia nella vocazione al matrimomo che m quella d1 spe-
ciale consacrazione a Dio) a realizzare un'esistenza di
amore e di comunione. Il corpo, sotto questo aspetto, ha
un valore essenzialmente sponsale: è indirizzato a signifi-
care, ad offrire e a ricevere amore e comunione, -in r~l~­
zione ai due diversi progetti di vita, matrimonio o vergtm-
tà consacrata. Il corpo è un essere con gli altri finalizzato
ad essere per gli altri. «Il corpo - ha ripetuto più volte
Giovanni Paolo n- è sponsale fin dal principio: racchiude
in sé la capacità di esprimere l'amore; quell'amore appun-
to nel quale la persona diventa dono e, mediante. questo
dono, attua il senso del suo essere e del suo eststere».
Questa sponsalità è legata all'idea della libertà del dono di
sé, libertà che a sua volta rende possibile e qualifica la
sponsalità del corpo. La person.a è c~iamat~, nel ~o~~o, ~
consegnare se stessa, in una dtmenswne d1 oblat1v1ta, d1
accoglienza e di dono. Solo in questa direz~one ~ttit;tge. al
più alto contenuto e lo realizza. Educare a vlVere 1l stgmfi-
cato della corporeità esige, di conseguenza, educare a rea-
lizzare un progetto di vita caratterizzato dal decentramen-
to di sé nell'apertura all'altro da sé.
La piena realizzazione del significato della, corporeit~
passa, per ogni persona umana, ?~traverso. un. opzwne d1
esistenza incentrata sulla «capactta» e qumd1 sulla «re-
36
sponsabilità» della vocazione all'amore e alla comunione.
Questa capacità-responsabilità concerne la totalità della
persona, io spirituale-incarnato, e la coinvolge in ogni sfe-
ra del suo essere. In pari tempo, suppone l'imparare ad
accettare la corporeità in questa sua dimensione simbolica
positiva: come espressione del nostro essere creati ad im-
magine e somiglianza di Dio e quindi come luogo, segno,
linguaggio («sacramento») indirizzato all'amore e alla co-
munione; il che è esattamente il contrario di ogni forma di
disprezzo, di ostilità o di diffidenza nei confronti del cor-
po. L'approfondimento di questo contenuto suppone un
secondo livello di riflessione: il significato del corpo in
rapporto alla peculiarità della concezione cristiana della
consacrazione.
La sponsalità del corpo nella vocazione
di specifica «consacrazione» a Dio
Il termine «consacrazione» richiama, di per sé, la dialet-
tica sacro-profano, tipica del mondo· delle religioni, dove
la consacrazione è un atto mediante cui luoghi, realtà o
persone sono sottratte dallo spazio profano (dove non c'è
Dio) e trasferite nella sfera del sacro (dove c'è Dio). L'AT
è ancora caratterizzato da una simile concezione: il consa-
crato è un «segregato», un separato per essere riservato a
Dio e, come tale, «intoccabile» (Lv 27, 21'.28; Nm 18,
14; Ez 44, 29). L'annuncio del NT, pur senza rinnegare il
contenuto positivo di questa concezione vetere-testamen-
taria, rappresenta una novità assoluta: l'incarnazione del
Logos nella Carne fonda il superamento della dialettica sa-
cro-profano. Grazie all'Unigenito incarnato, cielo e terra,
divino ed umano, eternità e tempo, Dio e mondo si sono
incontrati, al punto da poter dire che, a partire da tale
37
~--==.=~~~~ ...........~~-~...........------~~-~-·-··
l
·'
evento, «niente è più profano sulla terra!» (P. Teilhard de
Chardin).
Gesù è il Cristo (Mashiah, Christos), il consacrato per
eccellenza. Egli vive la sua consacrazione non in termini
di separazione legale, ma di accoglienza del corpo che il
Padre gli ha dato e di dono di sé sulla croce. Il suo corpo
è il luogo concreto e il segno realizzativo della sua consa-
crazione al disegno del Padre. Basta leggere il testo di
Ebrei 10, 5-10:
«Non hai voluto né sacrifici né offerte,
un corpo mi hai preparato ...
Ecco, io vengo a fare la tua volontà ...
Ed è appunto per quella volontà che noi siamo stati
santificati,
per mezzo dell'offerta del corpo di Gesù Cristo,
fatta una volta per sempre».
La consacrazione di Gesù è un gesto di amore. in cui of-
ferente e offerta si identificano. L'evento pasquale rappre-
senta la manifestazione in atto di questa assunzione spon-
sale del corpo nel quale si attua il gesto di consacrazione
di Cristo al Padre. Non a caso, esso si compie fuori della
città santa e del tempio, al cospetto del mondo, con una
sorta di translocazione del senso della consacrazione:
dal recinto del sacro alla vita,
- da un corpo-possesso ad un corpo-dono-ridonato,
- da un corpo-oggetto ad un corpo-realtà-sponsale.
La nozione cristiana di consacrazione si collega a questa
assoluta novità. Le tre grandi realtà dell'AT (il tempio, il
sacerdozio e il sacrificio) sono ormai riferite- a partire da
Gesù, nuovo tempio, sommo sacerdote e sacrificio defini-
tivo- alla vita dei cristiani. Il battesimo rappresenta la pri-
38
·--·····~-,-~'"
ma grande consacrazione a Dio come incorporazione al
Christus totus e come vita-nello-Spirito che richiede l'« of-
frire i nostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito
a: Dio», «culto spirituale» in opposizione al «culto mate-
riale» del tempio e dell'antica economia (Rm 12, 1; 1 Pt
2, 4-6). I battezzati, con tutta la loro vita, rappresentano il
nuovo tempio di Dio nella storia (1 Cor 3, 16-17; 2 Cor 6,
16; Ef 2, 1-22); il loro corpo è tempio dello Spirito (1 Cor
6, 19). La loro intera condizione corporea è un'offerta di
lode, una liturgia vivente: «Glorificate dunque Dio nel vo-
stro corpo» (1 Cor 6, 20); essi costituiscono un sacerdozio
santo, regale, un regno di sacerdoti per Dio e Padre del Si-
gnore nostro Gesù Cristo (Ap 1, 6; 5, ,10; 20, 6).
La teologia della vocazione di specifica consacrazione a
Dio si radica su questo fondamento battesimale; in quanto
tale, essa non si definisce in astratto o in riferimento al
concetto di consacrazione reperibile nelle religioni o nel-
l'ebraismo, ma in rapporto alla persona di Gesù e alla no-
vità del s,uo Regno, alla sua sequela e all'icona della sua
pasqua. E entro questo ambito che si comprende il rap-
porto che sussiste tra il corpo e la verginità consacrata e si
supera la concezione secondo cui il corpo sarebbe più una
tentazione, un ostacolo o una situazione di prova e di fati-
ca che un luogo «sponsale» per la realizzazione e la con-
cretizzazione del concetto cristiano di consacrazione vergi-
nale. Il consacrato è chiamato a rivivere in sé l'itinerario
pasquale di Gesù, ripetendo la sua consapevolezza «Un
corpo mi hai preparato. Ecco io vengo, o Dio, per fare la
tua·volontà». In Cristo e sul modello di Cristo, il corpo del
consacrato è indirizzato a diventare «sacramento» di sal-
vezza per tutti: «È appunto per quella volontà che noi sia-
mo stati santificati, per mezzo dell'offerta del corpo di Gesù
Cristo, fatta una volta per sempre».
39
rr-----====------==..........................
----------~----~~~~-=--~-~-----~-~~,.- . ,~============================;

La spiritualità della verginità consacrata dev'essere com- suto dal consacrato nella verginità come un segno forte e
presa come attuazione piena e pienamente vissuta della radicale e come testimonianza della condizione escatologi-
sponsalità del corpo, come spiega Giovanni Paolo II nella ca dei redenti.
Mulieris dignitatem: «Nella verginità liberamente scelta la
donna conferma se stessa come persona, ossia come essere
che il Creatore sin dall'inizio ha voluto per se stesso, e con- PREGARE LA PAROLA
temporaneamente realizza il valore personale della propria
femminilità diventando un 'dono sincero' per Dio che si è «O Dio che Ti compiaci di abitare come in un tempio
rivelato in Cristo, un dono per Cristo Redentore dell'uomo nel corpo delle persone caste
e Sposo delle nostre anime: un dono sponsale. Non si può e prediligi le anime pure e incontaminate...
comprendere rettamente la verginità, la consacrazione della Volgi lo sguardo su queste figlie,
donna nella verginità, senza far ricorso all'amore sponsale: che nelle tue mani depongono il proposito
è infatti in tale amore che la persona diventa un dono per di verginità
l'altro. Del resto, analogamente, è da intendere la consa- di cui sei l'ispiratore,
crazione dell'uomo nel celibato sacerdotale oppure nello per farne a Te un'offerta devota e pura ...
stato religioso» (MD 20). Concedi, o Padre,
Quanto è vero per la vita matrimoniale, dove il corpo è per il dono del tuo Spirito,
simbolo e luogo in cui la moglie (e rispettivamente il mari- che siano prudenti nella modestia,
to) si donano l'un l'altro sul modello di Cristo (Ef 5, 21- sagge nella bontà,
32), è vero -ad un diverso livello- per la consacrazione austere nella dolcezza,
verginale. Non a caso, Paolo utilizza la medesima metafo- caste nella libertà,
ra sponsale per designare sia l'unione Cristo-Chiesa che ferventi nella carità,
«la verginità» della comunità ecclesiale: «Provo per voi nulla antepongano al tuo amore
una specie di gelosia divina, avendovi promessi ad ·un uni- e vivano con lode
co sposo, per presentarvi quale vergine casta a Cristo» (2 senza ambire la lode;
Cor 11, 2). Il contenuto della consacrazione verginale è a Te solo diano gloria
det~rminato dall'analogia sponsale uomo-donna; un'ana- nella santità del corpo
logia che impegna la vergine a farsi segno e concretizza- e nella purezza dello spirito;
zione di un amore esclusivo e fecondo verso il Signore, con amore Ti temano, ·
come fa la sposa verso lo sposo (l Cor 7, 32-35). La santi- per amore Ti servano.
tà e il rispetto del corpo a cui ogni battezzato è tenuto (l Sii Tu per loro la gioia, l'onore e l'unico volere;
Ts 4, 4-5: «Ciascuno sappia mantenere il proprio corpo sii Tu il sollievo nell'afflizione;
con santità e rispetto ... »: Rm 6, 19; l Cor 6, 15-20) è vis- sii Tu il consiglio nell'incertezza;

40 41
 sii Tu la difesa nel pericolo,
la pazienza nella prova,
l'abbondanza nella povertà,
il cibo nel digiuno,
la medicina nell'infermità.
In Te, Signore, possiedono tutto,
poiché hanno scelto Te solo
al di sopra di tutto» 1 •
PER UNA VERIFICA SPIRITUALE
La verginità consacrata è un dono particolare a cui Dio
chiama come ad un proprio progetto di vita. Questo «do-
no»-«progetto di vita» suppone un'integrazione concreta
della corporeità sessuata nel vissuto della propria realtà
personale, in una reale trasfigurazione di tutto l'essere ad
un livello più alto.
«Integrare, non rifiutare»: è questa la regola d'oro dell'a-
scetica della verginità consacrata. · na del corpo non può essere intesa in termini di disprezzo
Dal rifiuto deriva il deludente spettacolo di persone in-
capaci di accoglienza, di vera umanità, poco serene, di
persone consacrate rigide e chiuse nel proprio mondo co-
me in una torre d'avorio, oppure aggressive, in perenne
atteggiamento di contestazione verso tutto e tutti. ·
Dall'integrazione sgorga la capacità di vivere la propria
scelta verginale come autonomia, come energia positiva di
espansione e di fecondità, in un orientamento che ci fa
t Dal Rito di consacrazione delle vergini; tèsto del sacramentario
«lèoniano», attribuito a papa Leone Magno.
42
uscire dall'isolamento e ci apre alla gratuità e all'incontro
con l'altro, sereno, libero e liberante.
Qual è il mio atteggiamento di fondo? Che concetto ho di
«consacrazione»?
La verginità è per me un'offerta di tutto il mio essere per
la gloria di Dio? Che cosa mi richiede concretamente essere
in un atteggiamento di «offerta»?
La vocazione alla verginità coinvolge tutte le dimensioni
della persona consacrata e porta a vivere in pienezza il
battesimo e la confermazione.
Il «coinvolgimento di tutte le dimensioni della persona»
e la pienezza del battesimo e della confermazione, richie-
de un'ascetica cristiana che conduca a vivere in unità e ar-
monia di corpo e spirito. Se la creatura umana è un «tutto
spirituale» e un «tutto corporeo», e lo è in modo indisso-
ciabile, come orientarsi ad un'ascetica della verginità con-
sacrata in termini di integrazione unitaria tra «soma» e
«psyche», tra corpo, mente e spirito? La disciplina cristia-
o di rimozione, ma nel contesto di una sua positiva accet-
tazione e valorizzazione secondo l'icona della corporeità
sponsale di Cristo.
Come realizzo la dimensione sponsale del mio corpo? Mi
lascio orientare e modellare in questo dali'evento pasquale?
«Ad un discepolo che pregava incessantemente
il maestro disse: Quando smetterai di appoggiarti a
Dio e ti reggerai sulle tue gambe?
Il discepolo era sbalordito:
'Ma come proprio tu ci hai insegnato
a guardare Dio come a un padre!'.
43
 Il maestro rispose:
'E quando imparerai che un padre
non è qualcuno a cui appoggiarsi,
ma qualcuno che ti libera
dalla tendenza ad appoggiarti?'».
44
3
CONSACRAZIONE VERGINALE E MOTIVAZIONI
· (1 Cor 7, 32.;35)
«Io vorrei vedervi senza preoccupazio-
ni: chi non è sposato si preoccupa del-
le cose del Signore, come possa piace-
re al Signore; chi è sposato invece si
preoccupa delle cose del mondo, co-
me possa piacere alla moglie, e si trova
diviso! Così la donna non sposata, co-
me la vergine, si preoccupa delle cose
del Signore, per essere santa nel corpo
e nello spirito» (7, 32-34).
La verginità consacrata è una condizione di vita com-
plessa: più facile di quanto ritiene la gente quando la con-
sidera solo nella sua materialità fisica; più difficile quando
se ne colga il senso profondo. Non si tratta, infatti, sempli-
cemente di non avere un coniuge o dei figli propri, ma di
possederne lo spirito(= «verginità del cuore») e realizzar-
ne il contenuto proprio («per il Regno»).
La complessità deriva da un dato antropologico fonda-
mentale: la verginità consacrata implica una trasformazio-
ne profonda del nostro essere. Si tratta di trasformare un
equilibrio naturale, fondamentalmente basato sulla reci-
procità con l'altro sesso, in un equilibrio centrato su un
motivo soprannaturale come l'Amore di Dio rivelato in
Cristo, il suo Regno veniente e la chiamata a servirlo. La
Genesi parla chiaro: Dio creò l'essere umano, «maschio e
femmina lo creò» (Gn l, 27). L'uomo e la donna sono fra
45
 . . . . . .,.......,............_________________
~~ ~~--~~~~ ·~~~ _..-,~-~~~,_~ c=~=============================

loro in una relazione di corrispondenza reciproca; sono Inclusione iniziale

vicendevolmente il normale e logico completamento. Con- (32a) IO VORREI VEDERVI SENZA PREOCCUPAZIONI:
seguentemente la condizione di verginità consacrata non è
realizzabile per ragioni di ordine solo umano o antropolo- l 0 parallelismo
gico; richiede motivazioni di ordine teologico: Al di fuori (32b) chi non è sposato si preoccupa
di esse, difficilmente la persona consacrata sarebbe in gra- . delle cose del Signore
do di viverne il senso e di perseverarvi con· fedeltà e pie- . come possa piacere al Signore;
nezza di contenuto. · (33 ) chi invece è sposato si preoccupa
. delle cose del mondo
. come possa piacere alla moglie
AsCOLTO DELLA PAROLA DI DIO (34a) e si trova diviso.
2 ° parallelismo
Il capitolo 7 della l Cor non rappresenta una trattazione
sistematica sul matrimonio e la verginità, ma piuttosto una (34b) Così la donna non sposata, come la vergine, si
risposta - quasi punto per punto - ai quesiti che erano preoccupa
stati posti all'Apostolo: . delle cose del Signore
. per essere santa nel corpo e nello spirito;
l 0 sulla condizione delle persone sposate (vv. 1-11) e il (34c) la donna sposata invece si preoccupa
matrimonio tra cristiani e pagani (vv. 12-16); . delle cose del mondo
2° sulla condizione delle persone non sposate (vv. 17- . come possa piacere al marito.
24), tra le quali in particolare le vergini (vv. 25-35), i fi- Inclusione finale
danzati (vv. 36-38) e le vedove (vv. 39-40). La suddivisio-
(35 ) QUESTO LO DICO PER IL VOSTRO BENE,
ne non è rigorosa: la verginità è talvolta ricordata a propo-
NON PER GETTARVI UN LACCIO,
sito del matrimonio, e viceversa. La prospettiva di fondo è
MA PER INDIRIZZARVI A CIÒ CHE È DEGNO
tuttavia comune: l'urgenza escatologica che avvolge il
E VI TIENE UNITI AL SIGNORE
mondo e l'esistenza cristiana, qualunque sia la situazione
SENZA DISTRAZIONI.
di vita dei battezzati, matrimoniale o verginale. Di qui il
principio generale: «Ciascuno continui a vivere secondo la La pericope è introdotta da un duplice contesto:
condizione che gli ha assegnato il Signore, così come Dio lo - uno (vv. 25-28) a sfondo apocalittico dove, riprenden-
ha chiamato; così dispongo in tutte le chiese» (v. 17; vv. do il tema della verginità (vv. l. 7 .8) e premettendo di non
20.24.26). aver «alcun comando dal Signore», ma solo un «consi-
Il testo che ci interessa (7, 32-35) ha una fondamentale glio» (v. 25), l'apostolo richiama il principio del «rimane-
struttura letteraria, con un doppio parallelismo tra un'in- re» come si è, ma senza che si debba pensare che chi de-
clusione iniziale e una finale: cide di sposarsi commette una colpa (v. 28);

46 47
 ···~~--,_-
- l'altro (vv. 29-31) dove Paolo insiste sul «tempo» inau-
gurato da Cristo come «tempo favorevole» (kairos) che
fonda nuovi imperativi morali (« ... quelli che hanno mo-
glie vivano come se non l'avessero ... »); la formula «come
se non» (hos me), che fa da passaggio ad un elenco di cin-
que esemplificazioni, evoca un atteggiamento interno più
che un dato di reale consistenza storica.
Il paradigma di fondo di entrambi i contesti è l'atto di li-
bertà interiore, richiesto ai battezzati, nella consapevolez-
za della pienezza dei tempi ormai giunta e quindi della re-
latività della condizione presente: «Passa la scena di que-
sto mondo» (v. 31b). L'imperativo alla libertà interiore è
una chiamata al discernimento di ciò che ha veramente
valore rispetto a ciò che ne ha meno, pur senza nulla to-
gliere alle situazioni esistenziali evocate. Il primato spetta
al Signore e alla sua salvezza; tutto il resto passa in secon-
do piano. Il discorso paolino equivale, sotto questo aspet-
to, alla formulazione matteana: «Cercate prima il regno di
Dio e la sua giustizia, e tutte le altre cose vi saranno date in
aggiunta» (Mt 6, 33).
«Senza preoccupazioni... Si preoccupa ... »
L'inclusione iniziale «senza preoccupazioni» (amerim-
nous) e il riflessivo «si preoccupa» (mérimna, 4 volte) fan-
no da filo conduttore all'intero brano. Le due espressioni
devono essere intese correttamente, per non incorrere nel-
l'idea che la vita consacrata sia una sorta di disimpegno o
di alienazione dalla condizione di tutti gli altri. In greco, il
termine «preoccupazione» (mérimna) e il verbo «preoccu~
parsi» (merimnao) possono significare sia «angustiarsi,
darsi pensiero» sia «provvedere, aver cura di». Il primo
significato comporta: paura, ansia; il secondo evoca piut-
48
~=============================;;
tosto: un interessarsi, un sentirsi impegnati a. Negli scritti
paolini, questa terminologia ritorna - oltre alle ricorrenze
del nostro testo- altre tre volte. Fatta eccezione di Fil4, 6
dove significa «angustiarsi», negli altri tre ·casi assume la
seconda accezione (1 Cor 12, 25; 2 Cor 11, 28; Fil-2, 20).
Il nostro testo sembra giocare sul doppi(.) significato: passa
dalla prima accezione nell'uso del nome («senza preoccu-
pazioni».= «senza angustie») alla seconda nelle quattro
ricorrenze verbali («si preoccupa» = «si interessa, prov-
vede a, pensa a»). ·
L'auspicio di vedere i Corinti «senza preoccupazioni» si
specifica e si connota in Paolo in modo diverso, in rappor-
to al matrimonio o alla verginità. Di qui i due marcati pa-
rallelismi:
- nella verginità il «preoccuparsi» delle cose del Signore,
come «piacere» al Signore, «per essere santi nel corpo e
nello spirito»;
- nel matrimonio il «preoccuparsi» delle cose del mon-
do, come piacere alla moglie/marito e il trovarsi «divisi»
in se stessi.
La verginità consacrata, come il matrimonio, rappresen-
ta una scelta di vita da vivere «senza angustie», ma che
comporta delle fondamentali «preoccupazioni», in quanto
- al pari del matrimonio che richiede il prendersi inces-
santemente cura del proprio coniuge - esige un interessar-
si al Signore con tutto il proprio essere, dedicandosi a Lui
in purezza di spirito e di corpo. Le «cose del Signore» so-
no tutto ciò che lo riguardano: il suo Regno, il suo amore
misericordioso, la sua Chiesa, la.sua verità, la salvezza del
mondo.
Due aspetti emergono con forza:.
la motivazio·ne che fonda e determina la scelta di consa-
49
crazione verginale: essa è «per il Signor~», sgorga d~ lui
come un dono (7, 7) ed è radicalmente onentata a LUl e al
suo servizio;
_ la natura della verginità come scelta di vita non alla ri-
cerca di tranquillità (come l' apatheia_ o 1:atarass_ia de~li
stoici e degli epicurei), ma come una s1tuaz1one es~st~nzta­
le che richiede una cura assidua, un «preoccuparsi» mces-
sante delle «cose del Signore» per essere uniti a Lui (v.
35) come «Un sol spirito» (6, 17).
«Come possa piacere al Signore ...
per essere santa nel corpo e nello spirito»
La prima forma di questo «preoccuparsi», in senso atti-
vo-positivo, è come «piacere al Signore», dove il verbo
«piacere» (arésko) ha il senso forte di «sguardo rivolto» al
Signore, in una dedicazione totale al suo Nome.~ a tutto
ciò che corrisponde al suo volere, in parallelo all1mpegno
di amore di un coniuge nei confronti dell'altro e al suo de-
siderio di renderlo felice. Il verbo «piacere» rimanda così
ad una viva e permanente attenzione del consacrato al Si-
gnore, ad una tensione vitale, dinamica e colma di affetto
verso di Lui come al «tutto» e al «per sempre» della pro-
pria esistenza.
Il secondo aspetto del «preoccuparsi» della vergine con-
sacrata concerne la sua persona, il suo impegno per con-
·servarsi «santa nel corpo e nello spirito». L'apostolo rom-
. pe, per un momento, il parallelismo p~r so~tol~near~ qu~-
sta esigenza. il termine «santa» (haghws) n~h1~ma 11 .«n:
servarsi» della vergine solo per il Signore, e md1ca qumd1
un orientamento di dedicazione, di consacrazione a Lui e
al suo servizio. L'«essere santa» della vergine (v. 34b) si
contrappone al «trovarsi diviso» del coniuge (v. 34a), la-
50
sciando intravedere il vissuto della verginità come l' espe-
rienza di un «cuore indiviso», un cuore che nell'unirsi al
Signore trova l'unità in se stesso e l'armonia interiore (v.
35 d). Le due enunciazioni «piacere al Signore» e «essere
santa nel corpo e nello spirito», nel loro insieme, in quan-
to specificazioni del «preoccuparsi delle cose del Signo-
re», si completano à vicenda: la prima concerne Colui al
quale la vergine si consacra, la seconda la persona che si
consacra.
«Questo lo dico per il vostro bene... »
Il v. 35 recupera, in modo inclusivo, il senso totale della
verginità, con il vantaggio spirituale che le è proprio e la
sua preferenzialità. «Ciò che è degno», sottolinea il valore
etico di una simile scelta. Ciò che «Vi tiene uniti al Signo-
re» corrisponde all'effetto di una condizione di vita verso
cui è radicalmente indirizzata la consacrazione verginale.
«Senza distrazioni» ribadisce il «cuore indiviso».
La verginità, secondo questa inclusione finale, non rap-
presenta semplicemente o esclusivamente uno stato o un
bene fisico, ma una forma di vita di alto profilo («ciò che
è degno») che conduce ad una viva relazione di amore col
Signore, senza compromissioni di sorta o divisioni («Senza
distrazioni»). Risiede in questo contenuto specifico la sua
valenza positiva e realizzante. Al di fuori di esso, smarri-
rebbe il suo senso e la sua verità. Il «consiglio» (v. 25) di
Paolo è indirizzato alla realizzazione, al «bene» di coloro
che sono chiamati a questa forma di vita .
APPROFONDIMENTO TEOLOGICO
Il tema fondamentale su cui 1 Cor 7, 32-35 invita a ri-
flettere è il tema delle motivazioni che presiedono alla
51
 ....
~"""""""""""'='=""""""""""""""""""""""""""""""""~~""""'!!!!!-------- ------~~- ----------~--------=---=--==-============-==-=-=~==========::;;.:;o;
consacrazione verginale. Quando qualcuno, -in risposta al-
la chiamata di Dio, accetta di accedere alla vita consacra-
ta, compie una prima scelta, umanamente, socialmente ed
ecclesialmente impegnativa. Il pericolo più grosso sarebbe
quello di pensare di aver già fatto tutto; sarebbe un'illusio-
ne! In realtà, da quel momento è impegnata a percorrere
un lungo cammino di riscoperta e di verifica dei motivi
della sua scelta; un cammino che durerà tutta la vita, se
vorrà essere una verginità gioiosa, «fonte di una più ricca
fecondità in un cuore indiviso» (can. 599).
,·
Quali sono le motivazioni che consentono di fondare e di
sostenere in modo autentico un'esistenza di verginità consa-
crata?
Motivazioni psicologiche
Sono quelle che derivano dalla com~lessità della nostra
psicologia e dalla nostra storia di vita. E noto come in noi
rivestano un ruolo rilevante le situazioni vissute nel passa-
to, talvolta in modo traumatico, le esperienze più o meno
negative che ci portiamo dietro dall'infanzia o dalla giovi-
nezza, le difficoltà ad accettare la propria corporeità ses-
suata o la corporeità sessuata dell'altro da sé, carenze di
affetto, sensi di colpa, complessi di inferiorità o di timidez-
za, frustrazioni o sensi di solitudine, bisogno di dare uno
scopo alla propria vita o di fare qualcosa di utile per sé e
per gli altri, e così via. Queste diverse situazioni, in modo
generalmente inconscio, possono spingere una persona alla
consacrazione verginale, come ad una scelta di vita che dà
l'illusione di far superare le situazioni psicologiche irrisolte
o la sensazione di riempire il vuoto della propria esistenza.
Sono le motivazioni di ordine psicologico; esse possono
essere il punto di partenza di cui Dio si serve per attirare
52
qualcuno a sé, ma- come è evidente- non possono esse-
re le ragioni autentiche di un'esistenza verginale; possono
essere valide nelle mani di Dio come inizio, ma non sono
in grado di sostenere validamente una vita di verginità. La
consacrazione verginale non può essere una compensazio-
- ne a vissuti psicologici di disagio o un riempitivo di vuoti:
- inizialmente può anche dare l'impressione di una «libe-
razione da» o di una «liberazione pet»,
- ma, a lungo andare, avendo molte esigenze, condurrà a
far riemergere i problemi, sottolineando i vuoti invece che
riempirli.
Motivazioni sociali
· _Sono le motivazioni che si fondano su forme di dipen-
denza, di emulazione o di amicizia, sul bisogno di essere
accettati, su esigenze di prestigio o di ruoli, sulresperienza
di un gruppo o sul bisogno di inserirsi in una comunità
che offra sicurezza oppure che nascono dal desiderio _
pur b';lono - difare qualcosa di «interessante» in campo
ecclesiale o apostolico, e così via. Occorre dire, come si è
fatto in precedenza, che Dio si può servire di simili moti-
vazioni, e in genere lo fa, per chiamare qualcuno alla con-
sacrazione verginale, ma - ancora una volta - esse non
possono essere sufficienti per sostenerla. E, del resto, se
anche formalmente lo fossero, non condurrebbero molto
più in là di una vita mediocre, specie nei momenti di diffi-
coltà o di prova. Si ricordi, a titolo di esempio, la figura di
don Abbondio descritta dal Manzoni; un caso tipico di
quanto stiamo dicendo.
Lo stesso discorso del «far apostolato» va impostato be-
ne: se uno motivasse la propria scelta verginale solo in
rapporto ad esso rischierebbe di lasciar cadere tutto quan-
53
do - e spesso succede - vi fossero degli insuccessi o delle
delusioni. Il discorso deve dunque andare più a fondo. Il
«fare», anche in senso ecclesiale, deve nascere da un «es-
sere».
Motivazioni teologiche
Sono le uniche valide, in ultima analisi: sono le motiva-
zioni legate al mistero di Dio, al suo Regno, alla persona
di Cristo, alla sua chiamata e alla sequela, alla sua parola
esigente e assoluta (Mt 19, 10-12; Le 9, 57-62; 14, 26; 18,
29) 1 • Il testo l Cor 7, 32-35, se a prima vista- come si è
notato- potrebbe lasciar pensare ad una motivazione sog-
gettiva o di ordine semplicemente psicologico, relativa al-
l'evitare le angustie del matrimonio, in realtà rimanda ad
una motivazione oggettiva di ordine propriamente teologi-
co: «per il Signore», equivalente, dopo la pasqua, alla di-
zione matteana per il «Regno dei cieli». L'intera argomen-
tazione paolina, con l'analogia del matrimonio, è d'altron-
de indirizzata a mostrare come la verginità consacrata pos-
sa avere un solo fondamento: il Signore Gesù, la sua per-
sona, illegarsi a lui e il vivere totalmente per lui (come fa
un coniuge con l'altro), senza divisioni, con totale libertà
interiore, «preoccupati» solo delle «cose del Signore» e di
come «piacere al Signore».
Così, chi è chiamato alla verginità consacrata, da qua-
lunque parte abbia mosso i primi passi, deve poter dire:
«La mia scelta si fonda essenzialmente e unicamente su
Dio e sulla sua rivelazione in Gesù, il Signore, sulla sua
1 Per il testo matteano sugli eunuchi e gli altri testi evangelici, cf. In-
troduzione.
54
persona e il suo Regno: è risposta d'amore all'Amore che
l
un giorno per puro dono mi si è fatto incontro e mi ha vo-
luto totalmente per sé». È questa la motivazione profonda,
fondante e strutturante, che non potrà mai" venir meno!
Solo que~to Amore può legare a sé una persona, per-
mettendogh per tutta la vita di rinunciare serenamente al-
l'amore umano, alla realizzazione d'amore di una vita a
due, come è proprio del matrimonio e di una famiglia na-
turale, e consentendogli di ritrovare una nuova fecondità
in una nuova dimensione di relazione «con e per». Sol~
questo Amore può permettere di far fronte a qualsiasi si-
tuazione di difficoltà o di crisi con assoluta fiducia non
solo nei momenti di calma spirituale, ma anche nel mo-
menti di tempesta, non solo nei momenti di facile fedeltà
· ma anche nei momenti· più delicati quando ad esempio sl
può avvertire il richiamo affettivo verso qualcuno che po-
teva essere la persona della propria vita. Solo questo Amo-
re consente di superare questi momenti con maturità e fe-
deltà, e permette ?i riman~re gioiosi nella propria scelta,
pur nel succedersi delle diverse stagioni della vita. Una
persona sposata è fedele al proprio coniuge solo se lo ama
veramente e se rinnova continuamente questo suo amore.
La pe~sona consacrata è fedele alla propria scelta vergina-
le se e profondamente «innamorata» di Dio e se vive un
auten~ico. rapporto sponsale con Lui, come il Signore della
propna vita.
. La verginità consacrata - sotto questo aspetto _ non ha
mente a che vedere con una qualche forma di sistemazio-
~e borghese o di accomodamento egoistico. Accettare di
I~trodurre qualcuno nella propria vita, è sempre impegna-
tivo, anche dal punto di vista semplicemente umano; si sa
che non si potrà essere più completamente padroni di se
stessi; è l'avventura dell'amore umano con le espropriazio-
55
--------------------~~~~~~---~~-·c--"""·-.-,,~=·===========================::;:;::;
ni che implica. In fondo, paradossalmente, se uno volesse
esser tranquillo non si dovrebbe mai sposàre! Ebbene, la-
sciar entrare il Signore Gesù nella propria vita e legarsi a
lui per sempre è un impegno totale e un «rischio» impre-
vedibile. Non si sa mai dove Egli ti potrà condurre. E la
cdnsacrazione verginale è appunto questo.
Nessuno potrà mai pensare che essa sia una scelta di co-
modità. Prendere sul serio la sua chiamata e consacrarsi
totalmente a Lui, è accettare. nella propria vita l'irruzione
dell'assoluto dell'Amore, significa essere trascinati non si
sa fin dove. L'accettazione di questo rischio è nello stesso
tempo una grazia e un evento di liberazione; perché il
consacrato sa benissimo di non desiderare altro che que-
st'Amore assoluto; ed in fondo, se esso lo spoglia di sé, lo
introduce nello stesso tempo in una nuova dimensione che
vale infinitamente di più. L'unica cosa è che egli abbia il
coraggio di essere disponibile e di lasciarsi afferrare dal-
l' Amore in tutte le fibre del suo essere!
PREGARE LA P AROLA
«Sul mio letto, lungo la notte, ho cercato
l'amato del mio cuore;
l'ho cercato, ma non l'ho trovato.
Mi alzerò e farò il giro della città;
per le strade e per le piazze;
voglio cercare l'amato del mio cuore,
l'ho cercato, ma non l'ho trovato.
Mi hanno incontrato le guardie che fanno la ronda:
Avete visto l'amato del mio cuore?
Da poco le avevo oltrepassate,
quando trovai l'amato del mio cuore.
56
Lo strinsi fortemente e non lo lascerò
finché non l'abbia condotto in casa di mia madre,
nella stanza della mia genitrice».
(Ct 3, 1-4)
PER UNA VERIFICA SPIRITUALE
La vocazione alla castità assoluta si realizza solo in un
donarsi a Cristo con un amore totale e indiviso.
Che cosa significa donarsi a Cristo «con amore totale e
indiviso»? La verginità è per me una scelta libera (consi-
glio) «per il Signore», in un «cuore indiviso»?
. Quali motivazioni devo mettere a fuoco per una piena ri-
sposta alla chiamata di Dio? Verso quale pienezza di amore
devo tendere?
Il declino naturale dell'età può aver attenuato i problemi
propri di chi vive l'età della giovinezza, ma la risposta al-
.1'Amore rimane altrettanto esigente, e forse di più! Chiede
una più piena disponibilità a fare sempre la sua volontà,
«a seguire l'Agnello ovunque egli vada» (Ap 14, 4).·
Che cosa comporta questo per me? In che cosa sono
chiamato a «seguire l'Agnello ovunque egli vada»? In che
modo vivo la mia risposta all'Amore? Con quale «dedizio-
ne» e «fecondità spirituale»?
Perché lei è un uomo di speranza?
Perché credo che Dio è nuovo ogni mattina;
che crea il mondo in questo preciso istante,
e non in un passato nebuloso o dimenticato.
57

Ciò mi obbliga ad essere pronto in ogni istante
all'incontro,
poiché l'inatteso è la regola della Provvidenza.
Questo Dio «inatteso» ci salva
e ci libera da ogni· determinismo
e sventa i foschi pronostici dei sociologi.
Questo Dio «inatteso» è un Dio che ama i suoi figli,
gli uomini.
E questa la sorgente della mia speranza.
Sono un uomo di speranza non per ragioni umane
o per un ottimismo naturale,
ma semplicemente perché credo che lo Spirito Santo
è all'opera
ogni giorno nella Chiesa e nel mondo,
che lo si sappia o no.
Sono un uomo di speranza perché credo
che lo Spirito Creatore,
dà ogni mattina, a chi lo accoglie,
una libertà nuova ed una provvista di gioia e di fi-
ducia.
Sono un uomo di speranza perché so
che la storia della Chiesa è una lunga storia,
tutta piena delle meraviglie dello Spirito Santo.
Si pensi ai profeti e ai santi
che in ore cruciali sono stati strumenti
prodigiosi di grazia,
ed hanno proiettato sulla via un fascio luminoso
che dura fino ad oggi.
Sperare è un dovere, non un lusso.
Sperare non è sognare, al contrario,
è il mezzo per trasformare un sogno in realtà.
Felici coloro che sanno sognare
e che sono disposti a pagare il prezzo più alto
perché il sogno prenda corpo nella vita degli uomini.
(Card. J. Suenens)
58
:,,
4
EUCARISTIA E VERGINITÀ CONSACRATA
(1 Cor 11, 17-34)
«Ogni volta infatti che mangiate di
questo pane e bevete di questo calice,
voi annunziate la morte del Signore
finché egli venga. Perciò chiunque in
modo indegno mangia il pane o beve il
calice del Signore, sarà reo del corpo e
del sangue del Signore» (11, 26-27).
La verginità per il Regno ha un significato eminente-
mente positivo. Ciò non vuol dire che essa non implichi
una dimensione di ordine sacrificale: se è esperienza spon-
sale, essa è in pari tempo una rinuncia a se stessi e richie-
de un lungo tirocinio di ascesi. «Senza dolore non si vive
nell'amore», recita un antico detto cristiano. Ci si deve
guardare dal fare della retorica o della poesia a buon mer-
cato sulla verginità consacrata; di fatto, essa implica delle
rinunce e comporta (o può comportare) dure esperienze di
croce per poter essere vissuta in modo pieno e fedele.
Questa dimensione sacrificale non va compresa, tutta-
via, come una forma di negazione di sé in senso masochi-
sta; ma sul modello dell'oblazione pasquale di Cristo e
della sua attuazione celebrativa nell'eucaristia, sulla base
quindi di un modello fondativo che ha la sua ragion d'es-
sere in un'offerta libera dell'Unigenito incarnato al Padre a
cui la partecipazione quotidiana all'eucaristia ci educa e ci
orienta, donandoci la grazia dello Spirito per poter vivere
59
------------------~~~~--~~-
quanto ci viene richiesto. Solo in un contesto pasquale-eu-
caristico, la dimensione sacrificale della verginità consa-
crata attinge al sùo autentico significato e al suo fine, e di-
viene via realizzativa della vocazione battesimale nella
Chiesa e nel mondo.
AsCOLTO DELLA PAROLA DI DIO
Paolo aveva lodato i Corinti per la loro fedeltà agli inse-
gnamenti da lui «trasmessi» (11, 2); adesso (l Cor 11, 17-
34) li rimprovera con durezza per aver completamente
frainteso il senso del banchetto fraterno (àgape) preceden-
te la celebrazione eucaristica; un banchetto che si collega-
va con molta probabilità all'usanza palestinese del cosid-
detto «piatto del povero». Secondo tale usanza, alla vigilia
di ogni sabato (in parallelo al banchetto «qiddùsh » che gli
ebrei consumavano il venerdì sera), si svolgeva un servizio
della carità a vantaggio dei più poveri (At 6, 2). A Corinto
era successo che una consuetudine nata per i poveri, aves-
se finito per degenerare, producendo i «dannosi» (v. 17)
inconvenienti lamentati dall'apostolo: le divisioni (v. 18),
le disuguaglianze (v. 21) e le ingiustizie che- oltre a getta-
re «disprezzo sulla Chiesa di Dio» - facevano «vergogna-
re chi non aveva niente» (v. 22).
«Voi annunziate la morte delSignore» (v. 26)
È su queste preoccupazioni che poggia l'argomentazione
paolina: una riunione per sé indirizzata a manifestare co-
munione e aiuto è diventata un'occasione per dividere gli
. animi e mettere in evidenza la mancanza di fraternità e di
carità vicendevole. Questo, dice Paolo, «non è più man-
giare la cena del Signore» (v. 20~, perché non prepara e
60
·-------- = = = = = = ·"~======:·==-~~~;;:;:::;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;r;;;;.;;:;;;;;;;o;;;;;;;.;;;:;:;;;;;;;;;;;;,;;;;~,;;;;;;;
non manifesta più il senso profondo del riunirsi eucaristi-
co; al contrario, ne è una contraddizione in atto. È per ta-
le motivo che l'apostolo riporta il racconto dell'ultima
cena:
«Il Signore Gesù, nella notte in cui veniva tradito, prese
del pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: 'Questo
è il mio corpo, che è per voi: fate questo in memoria di
me'. Allo stesso modo, dopo aver cenato, prese anche il ca-
lice, dicendo: 'Questo calice è la nuova alleanza nel mio
sangue; fate questo Ogni volta che ne bevete, in memoria di
me'» (vv. 23-25), spiegandone immediatamente la valenza
teologica: «Ogni volta infatti che mangiate di questo pane e
bevete. di questo calice, voi annunziate la morte del Signore
finché egli venga» (v. 26. ·
L'eucaristia, dice in sostanza l'apostolo, è la memoria vi-
vente («annunciamo») dell'offerta sacrificale del Signore
finché egli torni; ciò significa che comunicarsi con il suo
corpo e il suo sangue è impegnarsi a vivere in una dimen-
sione di amore e di ablazione di sé sul modello di Gesù e
della sua croce («la morte» del Signore) nell'attesa della
parusia. Chi non entra in questa percezione non ha nep-
pure compreso il significato reale e profondo dell'azione
eucaristica. Su questo dato, secondo Paolo, si gioca l'ethos
dell'eucaristia e la verità del parteciparvi da parte dei cre-
denti.
«Chi mangia e beve senza riconoscere il corpo del Signore,
mangia e beve la propria condanna» (v. 29)
Quando la Chiesa si riunisce per attuare il ricordo della
pasqua si inserisce, per ciò stesso, nel dinamismo del suo
Signore, Gesù Cristo, nell'atto che gli è proprio, la sua
morte, e nel quale la sua ablazione pasquale l'ha fissato
61
eternamente, l'atto del donare se stesso per tutti. Chi non
ha capito questo e non accetta di riviverlo in sé, partecipa
ad un'eucaristia-rito, ma non ad un'eucaristia-vita; ad un
rito, ma non al banchetto sacrificale del Signore, non la-
sciandosi «dire» dall'evento che celebra, non entrando
nella dimensione di oblatività che l'eucaristia manifesta in
se stessa, realizza e richiede. Questo non è più celebrare
«la cena del Signore»; ne è il contrario. Chi si accosta in
questo modo al banchetto eucaristico finisce - secondo il
linguaggio paolino - per «mangiare il pane e bere al calice
in modo indegno», rendendosi «reo del corpo e del san-
gue del Signore» (v. 27).
Va compreso, in tale contesto, l'ammonimento paolino:
«Ciascuno, pertanto, esamini se stesso e poi mangi di que-
sto pane e beva di questo calice, perché chi mangia e beve
senza riconoscere il corpo del Signore, mangia e beve la
propria condanna» (v. 29). «Riconoscere il corpo del Si-
gnore» vuol dire «discernere» il significato che l'eucaristia
ha per la nostra vita, accettando che essa plasmi l'esistenza
dei credenti sul modello dell'autodonazione di Gesù; solo
allora, quando diviene un'eucaristia vissuta, raggiunge la
sua verità ed è celebrata «in modo degno». Ciò vale per la
comunità nel suo insieme e vale per ogni singolo credente.
APPROFONDIMENTO TEOLOGICO
La concezione paolina del mistero eucaristico non va di-
luita; essa corrisponde a tutta la tradizione evangelica a
cui lo stesso Apostolo si collega (v. 23a). Secondo tale tra-
dizione, l'ultima cena di Gesù condensa in sé la sua mis-
sione totale, la sua pro-esistenza, i suoi pasti con i peccato-
ri e il senso della sua venuta come Servo fedele del Signo-
62
re, <~figlio dell'uomo venuto non per essere servito, ma per
servzre e dare la sua vita in riscatto per molti» (Mc 10, 45);
nello stesso tempo, essa contiene e preanticipa come «pro-
fezia in atto» l'evento della croce. Il pane e il vino costitui-
scono i significanti vivi, espressivi del «corpo dato» e del
«sangue versato» da Gesù come 'ebed fahvè. ·
Indicativo, in questo senso, è il fatto che Luca inserisca
n~l contesto dell'ultima cena i due detti sull'obbligo di ser-
VIre a tavola sull'esempio di Gesù che sta in mezzo ai suoi
come colui che.serve (Le 22, 25-26.27). Con tale colloca-
zione, l'evangelista ricorda che il mistero eucaristico - in
quanto celebrazione çlella missione dell''ebed - è un atto
di «servizio cultuale», inseparabile dal servizio fraterno e
dalla condivisione dei beni (At 2, 42-48). È soprattutto
Giovanni che - riportando l'episodio della lavanda dei
piedi (13, 1-19) e ponendolo in relazione all'evento della
passione (vv. 1.3) - manifesta la consapevolezza di una
«diakonia» che Gesù svolge nell'attuazione del suo miste-
ro pasquale. La lavanda dei piedi è come un'icona, una
rappresentazione simbolica che prefigura la croce: la cele-
brazione eucaristica - sembra dire l'evangelista _ raggiun-
ge la sua piena verità e il suo pieno effetto solo se i disce-
poli accettano di porsi nella linea di quanto Gesù ha vissu-
to in prima persona, facendosi servitori gli uni degli altri e
dando la propria vita per la salvezza del mondo come ha
fatto colui che essi chiamano il «Maestro» e il «Signore»
(13, 13-17).
E tale è il simbolismo delle parole e dei gesti dell'ultima
cena. Il pane spezzato è il calice del vino offerto a tutti
racchiudono questo significato. I gesti del «dare» e i pro-
nomi personali impiegati da Gesù («mio corpo», «mio
sangue», «per voi», «per molti») manifestano il suo farsi
dono per tutti come Servo fedele del Signore, con l'esplici-
63
ta volontà di rendere il gruppo dei discepoli partecipe del-
la sua missione di 'ebed. Poiché comunica al «corpo dato»
e al «sangue versato», la comunità degli apostoli diviene
solidale col destino di colui che riceve in dono. Celebran-
do l'eucaristia, accoglie il gesto di autodonazione di Gesù,
lo rivive in sé e accetta di lasciarsi plasmare da esso, impe-
gnandosi a trasformare il proprio vissuto comunitario in
rapporti di fraternità, di servizio e di. cot?unione. «La par-
tecipazione del corpo e del sangue dt Cnst? - ~fferm? sa.~
Leone Magno - altrò non fa, se non che cl mutwmo m cw
che prendiamo» 1 •
Il pane e il vino collegati alla persona di Gesù e all:ev~n­
to della sua pasqua rappresentano la sorgente costltutwa
ed esplicativa di ciò che la Chiesa è chiamata ad essere: la
comunità messianica che si lascia determinare dall'ablazio-
ne di Gesù, servo di fahvè e si fa a sua volta comunità del
servizio reciproco. Questa teologia eucaristica ha evidente-
mente un carattere generale: vale per tutti i battezzati e
implica una ricca molteplicità di aspet~i: Ci i~teressa, in
questa sede, verificare che cosa apporti m ordi?~ ad una
riflessione sulla verginità consacrata. Tra eucanstia e ver-
ginità sussiste infatti un ra~p~rtò pecu!iare,. allo ste~so m~­
do in cui sussiste tra eucaristia e matrimomo. Ogm condi-
zione di vita nella Chiesa trova, nell'eucaristia, la «fonte»
e il «culmine» della propria identità vocazionale.
L'eucaristia rappresenta il fondamento plasmante della
spiritualità verginale almeno sotto un triplice aspetto:
come oblazione cultuale
come oblazione sacrificale
- come oblazione di comunione.
t Serm. 63, 7; PL 54, 357 c; cf. LG 26.
64
La verginità come ablazione cultuale
In 1 Cor 7, 34b, come si è visto, Paolo utilizza l'espres-
sione «santa» («santa nel corpo e nello spirito») per desi-
gnare la vergine consacrata al Signore. La qualifica di ha-
ghios, pur implicando dei contenuti etici, primariamente
esprime un essere riservati al Signore e al suo culto, come
nel corrispondente qadosh dell' AT.
La terminologia insinua dunque una dimensione cultua-
le propria della verginità; una dimensione che abbraccia
tutto l'essere del consacrato, dal momento che la dizione
di «corpo e spirito» indica la totalità della sua persona. In
quanto haghios, «santa nel corpo e nello spirito», l'intera
esistenza della vergine è di per sé indirizzata a divenire
una liturgia vivente, collegata a quella celebrata dal Cristo
sulla Croce e affidata· alla Chiesa, sua vergine e sposa (2
Cor 11, 2). Nessuno più della persona vergine può glorifi-
care Dio nel proprio corpo (1 Cor 6, 20) e vivere ogni mo-
mento «per la gloria di Dio» (1 Cor 10, 31). La sua vita è
indirizzata a divenire un'offerta sacrificale, come in. un
olocausto il cui valore non deriva tanto dall'essere distrut-
to quanto dall'essere «elevato» ('olah) verso Dio, trasfor-
mato in gesto invisibile e alzato fino al cospetto del Signo-
re per essere da lui fatto diventare «benedizione» per gli
uomini. Il sacrificio di Cristo sulla Croce, attualizzato nel-
l'eucaristia, appartiene a questo genere di offerte cultuali.
Partecipando alla celebrazione eucaristic'a, la persona
consacrata vive in prima persona il senso profondo e dina-
mico della sua chiamata: la sua esistenza verginale viene
determinata dall'esistenza cultuale di Cristo e interiormen~
te orientata da essa, per ridiventare continuamente ciò che
è divenuta una volta per sempre: un'ablazione di sé al Pa-
dre in Cristo e nella grazia del suo Spirito~ una dossologia. .
65
La persona consacrata nella verginità è in se stessa un'ado-
razione vivente di Dio. Non lo è anzitutto per ciò che fa,
ma per ciò che è. L'eucaristia proclama in atto questa
identità e chiama a viverla. La persona vergine si unisce
all' oblazione del Signore glorioso nella Chiesa per essere
un'oblazione cultuale permanente nel mondo.
Questa oblazione non è indolore; richiede di rivivere in
sé l'itinerario stesso del Crocifisso; richiede di mettere i
passi ne.i passi del Maestro, ricalcandone le orme. Se. cele-
brare l'eucaristia, «mangiare di quel pane» e «bere d1 quel
calice» vuoi dire, come ci ricorda Paolo, «annunciare la
morte del Signore finché egli venga» (1 Cor 11, 26), l'eu-
caristia ci rende partecipi del dono del Gesù della pasqua,
del Servo fedele che si offre per tutti. Mangiare di quel
«corpo dato» e bere di quel «sangue versato», di conse-
guenza, significa accettare di rivivere in sé il gesto di Cri-
sto che «consacra se stesso», compiendo «l'opera che il
Padre gli ha dato da fare» (Gv 17). L'eucaristia è attuazio-
ne viva di questa kenosis libera e totale di Gesù fino alla
morte e alla morte di croce (Fil 2, 7-8). Ogni battezzato è
chiamato a comprendere e vivere l'eucaristia in questa sua
fondamentale dimensione pasquale, accettando di morire
al peccato per vivere con Cristo: «Quelli che sono di Cristo
Gesù hanno crocifisso la loro carne con le sue passioni e i
suoi desideri» (Gal 5, 24); e accettando di conformarsi ai
·doni che riceve, diventando a sua volta «corpo dato» e
«sangue versato». Quanto è vero per ogni battezzato, è ve-
ro - a maggior ragione - per tutti i chiamati alla verginità
consacrata.
La verginità come ablazione sacrificate
L'eucaristia educa così i consacrati ad una fondamentale
spiritualità di croce; una spiritualità come oblazione libe-
ra, che nasce dall'amore e si realizza nell'amore. La croce
66
di Gesù non ha altra ragione che questa: è l'amore che si
fa credibile per la sua stessa forza interna, non in virtù di
ragionamenti o di altro. Ciò che rende la croce un evento
salvifico per tutti è l'atto d'amore libero col quale Gesù si
consegna al Padre e si offre in un gesto sacrificate di tutto
se stesso per il mondo. Partecipare all'eucaristia e ai suoi
doni vuoi dire accettare di ripercorrere in prima persona
questa dimensione oblativa, «fino alla morte e alla morte
di croce». E ciò è particolarmente in sintonia con la spiri-
tualità della verginità consacrata. Chi è chiamato alla ver-
ginità per il Regno sa che nella croce risiede il luogo, lo
spazio vitale, il «talamo» della piena realizzazione della
sua unione sponsale col Signore. La tradizione mistica ha
visto nella croce il «letto nuziale» nel quale la persona
.consacrata vive la sua unione con lo Sposo divino. «Nella
tua croce ho posto il mio letto», amava ripetere il Crocifis-
so alla Beata Angela da Foligno. San Metodio di Olimpo
parla dell' «estasi della croce» 2 : è lì che si realizza l'incon-
tro tra la sposa e lo sposo. E san Francesco invita i suoi
frati a salutare la croce, in ogni chiesa, come segno della
redenzione del mondo: «Ti adoriamo, Signore Gesù Cri-
sto, qui e in tutte le chiese che sono nel mondo intero e ti
benediciamo, perché con la tua santa croce hai redento il
mondo».
L'ascesi della croce- propria di ogni battezzato- è una
componente costitutiva dei vergini consacrati e non ha
niente a che vedere con una qualsiasi forma di masochi-
smo: è un seguire il Crocifisso in piena libertà, offrendosi
«per Cristo, con Cristo e in Cristo» al Padre in unione allo
Spirito, in una vissuta oblazione di amore. Il valore della
2 Simposio delle dieci vergini, 3, 8; PG 18, 73 A.
67
verginità, per essere e rimanere tale; richiede una spiritua-
lità di questo genere, finalizzata a mettere ordine al co-
spetto di qualunque istanza che vorrebbe dividere il con-
sacrato «dalle cose del Signore» (si ricordi il «ciò che· vi
tiene uniti al Signore, senza distrazioni» di Paolo; 1 Cor 7,
35). L'eucaristia invita a guardare a questo Signore della
croce («annunciamo la morte del Signore») e a ricevere da
lui la grazia dello Spirito per poter vincere ogni situazione
di prova o di tentazione. Non dobbiamo infatti dimentica-
re che il Cristo a cui guardiamo. nell'eucaristia è un Cristo
vittorioso: celebriamo una vittoria sulla morte di colui che
è ormai intronizzato alla destra del Padre («annunciamo
la morte del Signore»).
Il «pane» e il «vino» che ci viene offerto alla mensa eu-
caristica è la presenza del Signore glorioso che ci trasfigu-
ra e cirende a nostra volta vincitori. Come nella passione
di Cristo, ci può essere il combattimento, l'agòn, ma i ver-
gini sanno che non sono soli: il Padre del Signore nostro
Gesù Cristo dona loro lo Spirito perché siano in grado di
ripetere il loro «SÌ» in modo incessante, nella consapevo-
lezza che la loro rinuncia non è inutile; al contrario, rap-
presenta il momento delle doglie del parto del mondo
nuovo, l'alba della nuova creazione inaugurata dal Cristo
glorioso e dall'azione del suo Spirito nel mondo (Rm 8).
La verginità come comunione ablativa
I due aspetti rilevati (oblazione cultuale e oblazione sa-
crificale), rimandano ad un ulteriore contenuto: quello
della koinonia, la comunione. La celebrazione eucaristica
-della pasqua è un invito a «prendere», a «mangiare» e a
«bere», a far proprio il «corpo dato» e il «sangue versa-
to», partecipato ad una mensa di comunione che fa dei
68
mo~ti.«un corpo solo» (1 C?r 10, 16-17). È dunque incon-
cepibile che si possa partecipare alla mensa eucaristica, vi-
vendo nell'ingiustizia, nella divisione o nell'egoismo (11,
17-34). L'eucaristia è sorgente di comunione e forma pla-
smante della comunione ecclesiale. «Facendo memoria del
suo Signore, in attesa che egli ritorni - affermano i Vescovi
italiani - la Chiesa entra nella stessa logica del dono totale
di sé del suo Signore. Attorno all'unica mensa eucaristica, e
condividendo l'unico pane, essa cresce e si edifica come
'cari~à' (... ). Dall'eucaristia scat.urisce quindi un impegno
prec1so per la comunità cristiana che la celebra: testimonia-
re visibilmente, e nelle opere, il mistero di amore che acco-
glie nella fede... L'eucaristia giudica ogni 'spirito' e ogni
comportamento di divisione e di chiusura egoistica» 3.
· Questa spiritualità eucaristica comune a tutti assume
delle risonanze particolari per chi è consacrato al Signore
e al suo Regno nella verginità. Questi è chiamato a confor-
marsi in tutto al Cristo dell'eucaristia, facendosi a sua vol-
ta «corpo dato» e «sangue versato», e accettando così di
riyiver.e in sé l'autodonazione pasquale. Il convito eucari-
stico si fa forma plasmante di una convivialità da realizza-
re concretamente nella Chiesa e nel mondo.
Va compreso in questa accezione globale il comando:
«Fate questo in memoria di me». Non si tratta di una mera
rubrica liturgica, ma dell'invito - anzi del comando _ ad
entrare nella logica proclamata da Gesù con la distribuzio-
ne del pane e del calice ai suoi discepoli. Celebrare l'euca-
ristia non significa semplicemente osservare in modo ritua-
le quanto egli ha fatto o ha detto di fare: è attingere all'e-
3
CEI, Evangalizzazione e testimonianza della carità Roma 1990 n
17. ' ' .
69
 --·· -- -~--·- -~-.-~~='"==~=========~=======;:;::;;;;:;;;;;::::;:;:::::::::::;:;:;:::::::;:;::;;:;:::;,;;;;;;;::::;::::::::;

vento stesso della propria origine, accettando di lasciarsi PER UNA VERIFICA SPIRITUALE
modellare da esso per ridiventare di continuo ciò che si è
diventati una volta per sempre: i redenti della nuova al- L'eucaristia costituisce il centro unificante della vita e
leanza nel sangue di Gesù, la sua comunità nella storia. della giornata della persona consacrata
L'eucaristia è la forma sacramentale di un'esistenza di do- «Centro unificante» vuoi dire «centro fondativo» e
nazione di sé secondo la logica della pasqua e quindi di «sorgente plasmante» della spiritualità verginale. È vero
una verginità consacrata vissuta come imitazione di Cristo questo per me? Trovo nel!'offerta del Cristo della pasqua,
e della sua croce. rivissuta quotidianamente nella celebrazione eucaristica, il
paradigma di riferimento e la forza viva per superare i mo-
menti di prova, di difficoltà e di debolezza umana?
PREGARE LA PAROLA
«Tutti possono incontrare momenti nei quali la verginità
«Impari a possedére il suo corpo è sentita come un peso e un freno: sono i momenti della
impari ad avere un cuore umile, stanchezza, della- incomprensione, della solitudine, dello
tenga saldo l'amore, .sconforto, della delusione o anche della scarsa vigilanza.
fermo il muro della verità In simili momenti, non vale affatto mettere in discussione
e il recinto del pudore. la scelta liberamente operata; vale, invece, la pronta ri-
Nel suo cuore vi sia la semplicità, conquista della scelta fatta, in una riscoperta più nitida e
nelle parole la misura, avvincente dei valori ideali di cui essa è ripiena. L'amore
verso tutti il rispetto, totale e immediato per Gesù Cristo è la forza vittoriosa
verso i parenti l'amore, delle persone vergini. Tutti, del resto, possono sperimen-
verso i bisognosi e i poveri tare la ribellione e la tempesta sul piano affettivo o su
la misericordia. quello fisico o su entrambi. Né va dimenticato che il voto
Che in tutti i suoi sentimenti di verginità non dà per ciò stesso il privilegio dell'impecca-
e in tutte le sue opere bilità: è allora aperta anche la dolorosa possibilità della
faccia tralucere Cristo, caduta. Così, la persona vergine è chiamata a condividere
guardi a Cristo, con Cristo la 'solitudine della croce', come si esprime l'o-
racconti Cristo» 4 • razione sui doni della Messa rituale ambrosiana nella con-
sacrazione delle vergini» 5 •

5D. TETIAMANZI, La verginità profezia del mondo futuro, Milano

4 SANT'AMBROGIO, De institutione virginis, 17, 112-113. 1990, pp. 40-41.

70 71
 Quale significato assume la celebrazione eucaristica in 5
questi momenti? È fonte di una vissuta spiritualità ablativa
cultuale e sacrifica/e? CARISMI E VERGINITÀ CONSACRATA
(1 Cor 12·, 1~31)
Fa piaga nel Tuo cuore
la somma del dolore «Vi sono poi diversità di carismi, ma
che va spargendo sulla terra l'uomo. uno solo è lo Spirito; vi sono diversità
Il tuo cuore è la sede appassionata di ministeri, ma uno solo è il Signore;
dell'amore non vano. vi sono diversità di operazioni, ma uno
Cristo pensoso palpito. solo è Dio, che opera tutto in tutti. E a
Astro incarnato nell'umane tenebre. ciascuno è data una manifestazione
particolare dello Spirito per l'utilità co-
Fratello che t'immoli mune» (12, 4-7). ·
perennemente per riedificare
umanamente l'uomo.·
Santo, Santo che soffri,
Maestro e fratello e Dio che ci sai deboli, La verginità consacrata rappresenta un «dono prezioso
Santo, Santo che soffri della grazia divina» (LG 42); un «dono divino che la
per liberare dalla morte i morti Chiesa ha ricevuto dal suo Signore e che con la sua grazia
e sorreggere noi infelici vivi. sempre conserva» (LG 43); un dono· offerto ad alcuni per
D'un pianto solo mio non piango più. il bene di tutti, in armonia con i diversi carismi che lo Spi-
Ecco, Ti chiamo Santo, rito diffonde nella Chiesa, corpo di Cristo. La vocaziòne
Santo, Santo che soffri. alla verginità non si contrappone. alla vocazione al matri-
. (G. Ungaretti) monio; al contrario le è radicalmente complementare. En-
trambe le vocazioni sono doni,. indirizzati a manifestare
l'unica alleanza sponsale di Cristo con la Chiesa: il matri-
monio come segno-realtà di ciò che la costituisce (Ef 5,
21-33), la verginità come realtà-segno di ciò di cui il matri-
monio è simbolo reale (2 Cor 11, 2).
Il carisma della verginità va colto in questa fondamenta-
le prospettiva ecclesiologica: come un dono che sg~:)rga
dalla benevolenza di Dio e che, in quanto tale, chiama a
passare dall'atteggiamento di chi - per ·aver accettato la

72 73
chiamata alla consacrazione verginale - crede di aver fatto
un dono a Dio a chi sa di aver ricevuto un dono, «un insi-
gne dono di grazia» (PC 12), «un dono meraviglioso» (OT
10). Il consacrato vive sotto il segno dell'amore gratuito di
Dio rivelato nel volto di Gesù di Nazareth e diffuso nella
Chiesa dall'effusione dello Spirito Santo.
AsCOLTO DELLA PAROLA DI DIO
La frase introduttiva del nostro testo (1 Cor 12, 1-31):
«Riguardo ai doni dello Spirito, fratelli, non voglio che re-
stiate nell'ignoranza» (v. 1), lascia intravedere che il di-
scorso di Paolo muove da una concreta situazione eccle-
siale nella quale non doveva esserci molta chiarezza sui
«carismi» (v. 4). Pare infatti che a Corinto vi fossero alme-
no tre tendenze equivoche:
- si privilegiava la dimensione appariscente dei doni, an-
dando dietro alla spettacolarità delle loro manifestazioni,
con smodate ansie di accaparramenti e atteggiamenti di
orgoglio;
- i carismi erano considerati in chiave prevalentemente
individualistica, come un qualcosa di cui beneficiare a
proprio uso e consumo;
- si identificava la pienezza dell'esperienza cristiana con il
possesso di queste manifestazioni, arrivando a pensare ad
una Chiesa elitaria nella quale pochi privilegiati si elevava-
no su tutti gli altri.
L'Apostolo intende portare una puntuale chiarificazione
sull'insieme di queste problematiche. E lo fa in tre mo-
menti fondamentali:
- vv. 1-3: il principio del riconoscimento dei doni dello
Spirito;
74
vv. 4-11 : l'unità e la pluralità dei carismi;
vv. 12-31: l'allegoria del corpo, con la gerarchia dei
molteplici doni.
I doni dello Spirito (vv. 1-3)
Sussiste una differenza fondamentale tra l'esperienza re-
ligiosa pagana e l'esperienza cristiana, così come sussiste
tra gli idoli muti e lo Spirito (y. 2). Di fronte al pericolo
dei Corinzi di lasciarsi guidare dalla loro precedente espe-
rienza pagana, pensando ai carismi in termini di ebbrezza
sacra o di solo entusiasmo, Paolo formula un principio
fondamentale: se nell'esperienza dello Spirito qualcuno si
orienta a forme di eresia (come gettare l'anatema su Gesù)
è evidente che non è mosso dallo Spirito; viceversa, chi
éonfessa che «Gesù è il Signore» non può farlo che in vir-
tù dello Spirito Santo (v. 3). Il segno della verità dei cari-
smi dunque non è la forma con cui si manifestano o la lo-
ro spettacolarità, ma solo la verità del loro contenuto e
quindi del loro autore.
«A ciascuno è data una manifestazione
particolare dello Spirito per l'utilità comune» (vv. 4-11)
Chiarito questo aspetto, l'apostolo determina l'unità e
quindi la finalità ecclesiale di ogni singolo carisma, attra-
verso tre approssimazioni successive:
- l'unità d'origine dei carismi: tutti derivano dall'unico
Spirito, dall'unico Signore, dall'unico Dio Padre, «che
opera tutto in tutti» (vv. 4-6);
- la loro diversità e molteplice ripartizione, offrendone un
primo elenco indicativo (vv. 7-10);
- la destinazione comune di ogni singolo dono càrismatico
(v. 7).
75
 I carismi vanno intesi come doni liberi dello Spirito (v.
11), e quindi assolutamente gratuiti, finalizzati all'edifica-
zione dell'unica Chiesa. La terminologia utilizzata evoca
questo duplice aspetto:
1. la gratuità: sono «doni dello spirito» (pneumatikà, v.
1) e «carismi» (charismata, vv. 4.9.28.30);
2. la ministerialità: sono «servizi» (diakoniai, v. 5) e «at-
tività» (energeis) per la comunità.
Nessuno nella Chiesa è escluso da questi doni: «A cia-
scuno è data una manifestazione particolare dello Spirito
per l'utilità comune» (v. 7).
«Un corpo solo» (vv. 12-31)
La destinazione ecclesiale di ogni dono è ulteriormente
chiarita con l'allegoria del corpo. Già in antecedenza Pao-
lo aveva affermato che i cristiani sono membra del corpo
di Cristo (6, 15). Adesso illustra l'unità di questo corpo,
con la molteplice articolazione delle sue membra e l'inter-
dipendenza reciproca, al punto che nessuna parte può
sentirsi autonoma, inutile o separata dall'altra. La conclu-
sione riassume, in forma inclusiva, il motivo di fondo di
tutta la pericope: «Voi siete corpo di Cristo e sue membra,
ciascuno per la sua parte» (v. 27).
La gerarchia dei diversi carismi e ministeri è a servizio
dell'unico Corpo di Cristo che è la Chiesa (Rm 12, 4-8; Ef
4, 11). La molteplicità è finalizzata .all'unità e alla recipro-
cità delle vocazioni e dei servizi.
APPROFONDIMENTO TEOLOGICO
L'elenco paolino dei carismi non fa riferimento al cari-
sma della verginità e a quello del matrimonio. In prece-
76
denza, tuttavia, era già stato detto che le due forme di vita
sono «carisma», dono dello Spirito alla Chiesa: «Ciascuno
ha il proprio dono da Dio, chi in un modo, chi in un altro»
(7, 7). L'espressione greca utilizzata sottoHnea con forza
l'origine divina delle due forme di vita: in entrambi i casi
si tratta di un dono che viene da Dio (charisma ex Theou),
appartiene a lui nella sua origine e solo in lui trova la sua
reale consistenza.
Matrimonio e verginità, doni dello Spirito
per l'edificazione della Chiesa
Come ogni carisma, il matrimonio e la verginità - nel
loro modo proprio- sono «manifestazioni particolari del-
lo Spirito per l'utilità comune» {12, 7). Vale per essi il du-
plice connotato di ogni carisma: la gratuità e la ministeria-
lità ecclesiale. Il matrimonio e la verginità sono doni gra-
tuiti di Dio secondo il suo disegno, finalizzati all'edifica-
zione della Chiesa, Corpo di Cristo. Dipendono dalla gra-
zia e vivono nel contesto del corpo ecclesiale non solo nel-
la loro nascita, ma nel loro sviluppo e nella loro piena at-
tuazione. Il matrimonio e la verginità sono collegati fra lo-
ro da una dimensione vocazionale molto profonda, che si
radica nel mistero stesso di alleanza di Cristo con la Chie-
sa. Entrambi i carismi sono simbolo dell'unione sponsale
che lega Cristo alla Chiesa e la Chiesa a Cristo, in due mo-
di diversi e complementari:
- il matrimonio come segno-realtà di ciò che costituisce
l'alleanza sponsale Cristo-Chiesa,
- la verginità come realtà-segno di ciò di cui il matrimo-
nio è simbolo reale.
Il matrimonio-sacramento è un segno-realtà del rapporto
soprannaturale che esiste tra Gesù Cristo, Capo, e la Chie-
77
sa, suo Corpo, e verso cui tutta la comunità credente è
protesa: è simbolo e partecipazione al mistero di grazia
che fruisce dal Signore Gesù, Salvatore del suo corpo (Ef
5, 23), alla sua sposa, manifestazione in atto del «myste-
rion» nascosto in Dio dall'eternità e ora rivelato (5, 32; l,
9 s.; 3, 3 s.). Il matrimonio, in quanto sacramento, è se-
gno realizzativo, segno-realtà appunto, che fa partecipare
alla grazia che Cristo ha donato alla sua Chiesa e, per
questo, è interiormente indirizzato a modellare gli sposi
sull'atteggiamento di Cristo che «ha amato la Chiesa e ha
dato se stesso per lei, per render/a santa, purificando/a per
mezzo del lavacro del/' acqua accompagnato dalla parola,
al fine di farsi comparire davanti la sua Chiesa, tutta glo-
riosa, senza macchia né ruga o alcunché di simile, ma san-
ta e immacolata» (Ef 5, 25-27). Rimane tuttavia un «se-
gno», come tutti i sacramenti, legato a questo mondo ter-
reno. Nel mondo escatologico, come insegna Gesù, il ma-
trimonio non ci sarà più (Le 20, 34-36).-
La verginità è una realtà-segno di ciò di cui il matrimo-
nio è simbolo reale. Anch'essa è dono: scaturisce dall'al-
leanza escatologica di Cristo con la Chiesa ed è manife-
stazione della Chiesa, Sponsa Verbi, ma sotto l'aspetto
della «Chiesa-vergine» promessa ad «Un unico sposo»
(cf. 2 Cor 11, 2) e della realtà escatologica della risurre-
zione (l Cor 15); per questo la verginità non è un sacra-
mento. I sacramenti sono segni di un'altra realtà a cui ri-
. mandano. Nella risurrezione non ci saranno più sacra-
menti. La verginità è già la realtà del mondo escatologico
atteso; realtà-segno, perché indirizzata a testimoniare
(realtà che si fa segno) la condizione definitiva a cui tutti
. siamo chiamati quando «Dio sarà tutto in tutti» (l Cor
18, 28). «Ouello che noi saremo un giorno- diceva san
Cipriano alle vergini consacrate -voi avete già comincia-
78
to ad esserlo» 1 • Si spiega in questa prospettiva la prefe-
renza data da Paolo alla verginità: «Vorrei che tutti fossero
come me; ma ciascuno ha il proprio dono da Dio, chi in
un modo, chi in un altro» (7, 7). Paolo non indica una
norma di carattere assoluto, ma solo un'opzione persona-
le; per lui sia la verginità che il matrimonio vengono da
Dio e sono due vie per la realizzazione di una chiamata
che è divina. Aggiunge infatti: «Ciascuno continui a vivere
secondo la condizione che gli ha assegnato il Signore, così
come Dio lo ha chiamato; così dispongo in tutte le chiese»
(7' 17).
«La verginità e il celibato per il Regno di Dio non solo
non contraddicono alla dignità del matrimonio, ma la pre-
suppongono e la confermano. Il matrimonio e la verginità
sono due modi di esprimere e di vivere l'unico mistero del-
l'alleanza di Dio con il suo popolo» (PC 16). La comple-
mentarietà del matrimonio e della verginità, all'interno
dell'alleanza Cristo-Chiesa, rimanda al mistero dell'Amore
di Dio rivelato nell'Unigenito incarnato e nella sua pasqua
di morte e di risurrezione. Questo Amore non è adeguata-
mente espresso né dal solo matrimonio né dalla sola vergi-
nità. Sono indispensabili entrambe le vocazioni. Il matri-
monio sottolinea l'assoluta unicità e personalizzazione di
questo Amore: Dio ama ciascuno di noi come unico, chia-
mandoci per nome. Il matrimonio cristiano, all'interno
dello sposalizio Cristo-Chiesa, testimonia dunque la di-
mensione particolare dell'Amore di Dio. La verginità con-
sacrata, all'interno dello stesso sposalizio Cristo-Chiesa,
proclama l'universalità dell'Amore di Dio, il suo volgersi a
tutti, nessun escluso. L'amore testimoniato dalla persona
1 De habitu virginum, 22; PL 4, 462.
79
vergine non è un amore individuale o esclusivo, legato ad
un partner singolo o ad una propria famiglia; è un amore
rivolto a tutti, senza legami particolari. È chiaro che solo
insieme, matrimonio e verginità, sono in grado di rivelare
la totalità dell'Amore di Dio verso il mondo quale si è at-
tuato in Cristo e si dispiega nella Chiesa, «Sponsa Verbi».
Una vocazione rivela l'altra e ne ha bisogno:
- i coniugi, nel loro amore particolare, hanno bisogno
della testimonianza dei consacrati per rimanere consape-
voli che il loro amore non può chiudersi fra loro due o so-
lo dentro le loro mura domestiche; deve avere un respiro
più grande, universale;
- i consacrati, nel loro amore universale, hanno bisogno
della testimonianza dei coniugi per evitare il pericolo -
sempre possibile- di un amore generico, astratto, che di-
mentica la concretezza delle persone: dire di amare tutti
può voler dire non amare nessuno!
«Quando non si ha stima del matrimonio non può esiste-
re neppure la verginità consacrata; quando la sessualità
umana non è ritenuta un grande valore donato dal Creato-
re, perde significato il rinunciarvi per il Regno dei cieli» (FC
16). Nessuna delle due vocazioni può essere trascurata o
messa da parte. Ognuna di esse porta all'altra. Il matrimo-
nio svela la verginità in quanto è in sé simbolo delle nozze
escatologiche a cui la Chiesa-vergine e i vergini consacrati
anelano con tutto il loro essere, quando «si compirà il mi-
stero di Dio come Egli .ha annunziato ai suoi servi, i profe-
ti» (Ap 1O, 7). La verginità svela il matrimonio in quanto -
pur costituendosi quest'ultimo come evento «nel Signore»
(1 Cor 7, 39) - rimane comunque un evento contingente
.rispetto al Regno di Dio e al suo compimento escatologi-
co: «Il tempo ormai si è fatto breve; d'ora innanzi coloro
che hanno moglie vivano come se... » (1 Cor 7, 29 ss.).
80
Il matrimonio cristiano è permeato della logica della
verginità, allo stesso modo in cui la verginità. cristiana è
permeata dalla logica della sponsalità. L'uno e l'altra esi-
gono fedeltà e sacrificio. ·«Gli sposi cristiani hanno perciò
diritto di aspettarsi dalle persone vergini il buon esempio e
la testimonianza della fedeltà alla loro vocazione fino alla
morte. Co1r1;e per gli sposi la fedeltà diventa talvolta difficile
ed esige sacrificio, mortificazione e rinnegamento di sé, così
può avvenire anche per le persone vergini. La fedeltà di
queste, anche nella prova eventuale, deve edificare la fedel-
tà di quelli» (FC 16). Complementari nel rivelare l'Amore
di Dio per l'umanità, matrimonio e verginità sono dunque
complementari nella stessa ascetica che richiedono e nei
doni di testimonianza che si scambiano per poter rispon-
dere in pienezza al dono che ciascuno ha ricevuto secon-
do la multiforme grazia di Dio (1 Pt 4, 10).
La verginità, un carisma da conquistare
Parlare di carisma della verginità vuoi dire evocare l'ini-
ziativa libera e gratuita con cui Dio ha chiamato il consa-
crato alla sequela di Cristo, con un dono proprio nella
Chiesa. Il termine «carisma» richiama implicitamente l'in-
ciso matteano sulla chiamata alla verginità pet il Regno of-
ferta (dedòtaz) a coloro· a cui è stato concesso di capire (Mt
19, 11-12). Si tratta di un dono che viene solo da Dio. In
quanto tale, nessuno può esigerlo come un diritto o trame
vanto o credere di averlo meritato; ne è concesso a chi ne
è più degno; come «ogni dono perfetto viene dall'alto e di-
scende dal Padre della luce» (Gc 1, 17) ed è solo opera
dello Spirito che distribuisce i suoi doni a ciascuno come
vuole (1 Cor 12, 11) .
Questa origine del dono induce nel consacrato almeno
una duplice consapevolezza:
81
_ a chi è stata data la luce per comprendere il dono della
chiamata alla verginità per il Regno, sarà egualmente data
la capacità per accogliere questo dono e realizzarlo per
tutta la vita con fedeltà e pienezza: il consacrato nella ver-
ginità vive nella fiducia che chi ha chiamato porterà a
compimento la sua opera;
_ un tale dono può essere conservato solo con la grazia di
Dio e il suo aiuto: dalla grazia di Dio dipende infatti non
solo la libera scelta iniziale, ma la sua attuazione quotidia-
na e la perseveranza; non si tratta di una realtà semplice-
mente naturale, ma soprannaturale.
Come ogni dono di Dio richiede una risposta: è un cari-
sma dello Spirito, ma che dev'essere personalmente con-
quistato. Il discorso dell'ascetica del dono della verginità
consacrata va visto entro questo ambito di tipo carismati-
co: è trasfigurazione della sessualità, nella sua dimensione
più profonda, per farla diventare sotto l'azione dello Spiri-
to fonte di una nuova fecondità spirituale. All'interno di
questo processo di maturazione si posson~ indic~re, da~
punto di vista della dinamica umana, alcum attegg1a~ent1
unilaterali da evitare o da cui concretamente guardarsi:
- Un atteggiamento di rigorismo nevrotico o, all'opposto,
di ingenuo angelismo: il rigorismo è segno di mancanza di
libertà nei confronti della sessualità e dell'affettività e può
condurre - per effetto contrario - a reazioni di particolare
vulnerabilità; l'angelismo è segno di immaturità, in quanto
dimentica più o meno inconsciamente le ferite del peccato
originale e può condurre a delicate situazioni di impru-
denza.
· - Un atteggiamento di ossessività o, all'opposto, di superfi-
. cialità: l'ossessività, figlia del rigorismo, conduce ad atteg-
giamenti di paura e di scrupolosità che non sono certo un
82
buon terreno per coltivare la verginità per il Regno; la su-
perficialità, figlia dell'angelismo, consiste nel lasciarsi an-
dare nelle piccole cose, mettendo a repentaglio la propria
scelta. Un sano atteggiamento di prudenza è indispensabi-
le per poter vivere la verginità.
- Un atteggiamento di ripiegamento su se stessi: di fronte a
difficoltà insorgenti, a tensioni, attrattive affettive incipien-
ti, ci può essere il pericolo di chiudersi in se stessi, viven-
do una verginità forzata oppure triste, fredda, senza gioia.
In altri casi si possono verificare frustrazioni (nell'ambito
del lavoro, della famiglia, del rapporto con gli altri...) tali
da far avvertire maggiormente il senso della solitudine o la
domanda sul «perché» della propria scelta. In queste di-
verse situazioni sono indispensabili almeno due risorse: l .
·avere una buona direzione spirituale, con un colloquio
franco, trasparente, su quanto si sta vivendo; 2. avere dei
veri, autentici rapporti di amicizia e di fraternità dove sia
possibile far decantare le diverse situazioni e trovare un
sostegno nei momenti di difficoltà.
Al fondo di tutte queste attenzioni, si pone e si deve por-
re la viva consapevolezza della presenza dello Spirito e
della sua azione che fa della verginità consacrata un'av-
ventura unica, irripetibile e sempre nuova; un dono e una
chiamata a realizzare un vivo rapporto sponsale con Dio
per una dedizione totale di sé alla Chiesa e al mondo. Ani-
ma di tutto -oltre ad una continua riscoperta delle moti-
vazioni teologiche - è un'autentica esperienza di contem-
plazione e di docilità all'azione dello Spirito, alimentando-
si di continuo alle fonti della parola di Dio e della grazia.
La verginità consacrata non è semplicemente una «voca-
zione naturale» elevata poi all'ordine soprannaturale, ma
un dono che in sé «viene dall'alto» e che, di conseguenza,
vive e cresce solo in tale atmosfera.
83
PREGARE LA PAROLA
«Come può un'anima rivestita di carne mortale
vincere la legge della natura,.
gli sbandamenti della libertà, .
le inquietudini dei sensi, gli stimoli dell'età,
se non sei tu, Padre misericordioso,
ad accendere e alimentare questa fiamma
comunicando la tua stessa forza? .
Tu hai riversato su tutti gli uomini
la grazia del tuo amore - La verginità consacrata rappresenta un dono elargito da
e da ogni popolo della terra hai raccolto
con infinito numero di stelle, i tuoi figli
nati non dalla carne e dal sangue,
ma dallo Spirito,
per farne gli eredi del nuovo patto
e hai riservato ad alcuni tuoi fedeli
un dono particolare
scaturito dalla fonte della misericordia.
Alla luce dell'eterna sapienza
hai fatto loro comprendere,
che mentre rimaneva intatto
il valore e l'onore delle nozze,
santificate all'inizio della tua benedizione,
secondo il tuo provvidenziale disegno
dovevano sorgere donne vergini
che, pur rinunziando al ma.trimonio,
aspirassero a possedere nell'intimo
la realtà del mistero.
Così tu le chiami a realizzare
al di là dell'unione coniugale,
il vincolo sponsale con Cristo
di cui le nozze sono immagine e segno.
84
La beata verginità
ha riconosciuto il suo autore
ed emula della condizione degli angeli
si è consacrata all'intimità feconda
di colui che della verginità perpetua
è Sposo e figlio» 2.
PER UNA VERIFICA SPIRITUALE
Dio per il bene comune della Chiesa e del mondo.
Avverto la mia consacrazione verginale come un dono?
Che cosa significa per .me vivere sotto il segno della gratuità
di questo dono?
Il dono della verginità consacrata è complementare al
dono del matrimonio; entrambi manifestano e attuano, in
modo proprio, l'unico e infinito mistero dell'amore di Dio.
Sento la mia vocazione realmente complementare a quel-
la dei coniugi? Qual è il mio atteggiamento interiore, reale,
profondo? Quanto spazio dedico alla preghiera?
La verginità è per me un positivo investimento di amore?
Come vivo le situazioni di solitudine?
Un uomo traversò terre e mari per verificare
personalmente
la straordinaria fama del maestro.
«Che miracoli ha operato il vostro Maestro?»
chiese ad un discepolo.
2
Rito di consacrazione delle vergini.
85
 «Be', c'è mirac0lo e miracolo», rispose.
«Nel tuo paese è considerato un miracolo
che Dio faccia la volontà di qualcuno.
Nel nostro paese è considerato un miracolo
che qualcuno faccia la volontà di Dio».
6
VERGINITÀ CONSACRATA E CARITÀ
(1 Cor 13, 1-13)
«Se anche parlassi le lingue degli uo-
mini e degli angeli, ma non avessi la
carità, sono come un bronzo che ri-
suona o un cembalo che tintinna:
Queste dunque le tre cose che riman-
gqno: la fede, la speranza e la carità;
ma di tutte più grande è la carità! »
(13, 1. 13).

La verginità consacrata non appartiene in primo luogo

all'ordine dell'avere, ma a quello dell'essere: non è anzi-
tutto qualcosa che si ha, ma qualcosa che si è. In questo
senso aveva ragione sant'Agostino quando considerava la
verginità del corpo in funzione della verginità del cuore;
ed entrambe, la verginità del corpo e la verginità del cuo-
re, in rapporto alla carità, aggiungendo che «la custodia
della verginità è la carità» 1 •
La verginità per il Regno è in effetti una scelta di vita ra-
dicalmente indirizzata alla realizzazione della pienezza
della carità rivelata da Dio nella storia: è una «via» che
sgorga dalla carità ed è protesa alla carità. La verginità li-
bera il cuore per un amore più grande (cf. PC 12). Solo
quando si è intravisto questa dimensione teologale si è in

t De sancta virginitate, 51.

86 87
 -~--~-
grado di realizzarne il senso profondo e di viverne la va- ·
lenza. La verginità è una forma di carità. Non vale tanto
per sé, nella sua materialità, ma in relazione alla disponi-
bilità a meglio amare per realizzare un'esistenza di amore.
AsCOLTO DELLA PAROLA DI DIO
Il capitolo .13 di 1 Còr è una delle pagine più suggestive
del NT; esso descrive, con accenti lirici insuperabili, il
contenuto teologico ed insieme etico della carità. Il termi-
ne <<agàpe» (amore, carità), che cadenza l'intera pericope
corrisponde in Paolo a tutto il mistero della benevolenza
salvifica di Dio realizzato nella pasqua di Cristo e dispiega-
to nel battesimo (Rm 6) mediante il dono dello Spirito
Santo che ha reso i credenti «figli nel Figlio» (Rm 8, 14-
17; Gal 4, 6). L'uomo salvato dall'Amore è chiamato al-
l'Amore.
La carità è dunque anzitutto il dono della vita di Dio in
noi, il dono della grazia, che trasforma l'uomo, facendolo
diventare una nuova creatura. Questo Amore di Dio, dif-
fuso nei cuori mediante lo Spirito Santo (Rm 5, 5), è il
fondamento dell'agire del cristiano (dimensione teologale)
e, al tempo stesso, appello a fare della sua vita una traspa-
renza dell'Amore (dimensione etica). Una dimensione che
non è separabile dall'altra. In ciò Paolo chiarisce l'appa-
rente contrapposizione che sembra sussistere tra· i «doni
spirituali» e la carità (12, 31 e 13, 1-2). Dal momento che
l'esistenza redenta scaturisce dall'Amore e chiama all'A-
more, solo nell'Amore trova la sua definizione adeguata e
.il suo compimento. Non sono i carismi, tanto meno quelli
spettacolari così cari ai Corinzi, a qualificare l'esistenza
dei cristiani, ma la carità. Solo l'Amore rende fecondi i
88
-~·- •" ..
doni spirituali. Essi d'altra parte coprono solo il tempo
presente, mentre la carità non avrà mai fine.
«Se nonavessi la carità» (vv. 1-3)
I primi tre versetti sono strutturati secondo un paralleli-
smo che implica tre stichi: .
1. Se io ...
2. ma non ho la carità ...
3. Allora. . . nulla, niente.
Il secondo stico permane identico. Il primo segue un
c~escendo (dal parlare lingue al dono della profezia fino al
martirio),· a cui corrisponde un decrescere del terzo stico
·(«un bronzo» o «un cembalo», «non sono nulla» «niente
'
mi giova»). E' notevole la forza dell'antitesi: «Sono come
un bronzo che risuona o un cembalo che tintinna... Non
sono nulla... Niente mi giova»; un'antitesi chiaramente fi~
nalizzata a mostrare l'assoluta necessità della ·carità, nella
sua dimensione teologale, al punto che Paolo arriva a ipo-
tizzare che nemmeno «il dare tutte le proprie sostanze» e
«il proprio corpo a bruciare» servirebbe se non fosse det-
tato dalla carità; un modo provocatorio, se vogliamo, ma
efficace. di rappresentare una verità che sta a cuore all'A-
. postolo: senza· l'Amore di Dio diffuso in noi per il dono
dello Spirito Santo, tutto diventa vuoto o può diventarlo!
<<La carità... >> (vv. 4-7)
Ad evitare che la carità teologale sia intesa in termini
astratti o generiCi, l'apostolo delinea le caratteristiche con-
crete della carità, le esigenze tipiche a cui il riconoscimen-
to realé dell'Amore di Dio donato ·ai cristiani conduce.
89
L'agàpe è il soggetto di quindici verbi: due verbi positivi
(«pazienta, fa il bene», v. 4a), otto negativi («non invidia,
non si vanta, non si gonfia, non manca di rispetto, non
cerca il suo interesse, non si adira, non tiene conto del
male, non si rallegra dell'ingiustizia», 4b-6a), un verbo po-
sitivo («si compiace della verità», v. 6b) e altri quattro ver-
bi positivi col complemento oggetto «tutto» («panta»: «ri-
copre tutto, crede tutto, spera tutto, soffre tutto», v. 7). Il
fatto che la carità sia il soggetto grammaticale dei singoli
verbi (la carità pazienta, fa il bene), e non una semplice
qualifica come potrebbe lasciar supporre la traduzione
della CEI (la carità è paziente, è benigna la carità), sottoli-
nea che la carità costituisce la sorgente dinamica e l'anima
perennemente vivificante dei singoli atti e delle opere elen-
cate. L'Amore di Dio è l'origine fontale di tutto l'agire cri-
stiano e la mèta.
«La carità non avrà mai fine» (vv. 8-13)
Procedendo per immagini, Paolo afferma ora la perenni- (
tà dell'Amore, sia in senso teologale che etico. La carità di
cui ha parlato non conoscerà tramonto; di qui le forti con-
trapposizioni tra presente e futuro, tra condizione di bam-
bino e condizione di adulto, tra parzialità e completezza di
conoscenza, che relativizzano i doni spirituali, le cono-
scenze e ogni altra realtà vissuta in questo mondo. Spe-
cialmente le immagini del bambino (v. 11) e dello spec-
chio (v. 12) evocano in modo espressivo la tensione esca- ·
tologica dell'esperienza cristiana. Tutte le realtà della vita
dell'uomo su questa terra, pur buone, sono destinate a ce-
dere il posto a realtà infinitamente più grandi. La vera esi-
stenza redenta si misura con l'eternità dell'Amore trinita-
rio al quale siamo radicalmente protesi e nel quale saremo
immersi per sempre. Le stesse virtù teologali trovano la lo-
90
ro consistenza e il loro compimento solo nella carità.
«Queste dunque le tre cose che rimangono: la fede, la spe-
ranza e la carità; ma di tutte la più grande è la carità» (v.
13). .
APPROFONDIMENTO TEQLOGICO
Il discorso di Paolo interessa da vicino chi, per dono, è
stato chiamato alla sequela Christi nella verginità consa-
crata. La necessità assoluta della carità e la perdita di con-
sistenza di ogni gesto, anche il più nobile, quando non sia
ricolmo della carità di Dio, vale per i doni spirituali e per
le diverse ministerialità nella Chiesa, e vale per la verginità
. consacrata. Senza la carità tutto diviene come «un bronzo
che risuona o un cembalo che tintinna», un «nulla» che a
«niente giova»; una carità come dono dello Spirito che di-
mora in noi, ma che si trasforma in un concreto stile di vi-
ta, in opere vissute e negli atteggiamenti di fondo che Pao-
lo elenca in modo tanto dettagliato e puntuale.
La carità, anima della verginità consacrata
L'esistenza cristiana non si realizza che a partire dalla
carità; essa è «il primo dono e il più necessario» per rea-
lizzare quella vocazione alla santità a cui tutti siamo chia-
mati (LG 42). La carità è il principio che dà valore ad ogni
altra virtù; essa è il segno e la controprova della perfezione
cristiana. «Al di sopra di tutto vi sia la carità, che è il vin-
colo di perfezione. E la pace di Cristo regni nei vostri cuori,
perché ad essa siete stati chiamati in un solo corpo. E siate
riconoscenti!» (Col 3, 14-15). Quanto è vero per tutti i
battezzati è costitutivo per la professione dei consigli evan-
gelici. I voti, in qualunque forma siano emessi, hanno un
91
carattere di «mezzo», non di fine: il loro significato è di
condurre a «liberare dagli impedimenti che potrebbero di-
stogliere il fedele dal fervore della carità e dalla perfezione
del culto divino» (LG 44). Questo dato è semplicemente
fondamentale.
L'anima della vita consacrata è la ricerca della perfezio-
ne nella carità, carisma dei carisma, senza cui tutto il resto
è come. nullo. Se i consigli evangelici non sono «informa-
ti» dalla carità di Dio e non sono vissuti come forine di vi-
ta che la manifestano e la realizzano non seryono a niente!
Il liberarsi dall'istinto di possesso (povertà), dall'istinto di
erotismo (castità) o da quello del potere (obbedienza) non
ha altro scopo che far crescere nella carità, per fare di tut-
ta la propria esistenza un segno vivente di Dio-carità. Pri-
ma dei tre voti, esiste un unico voto fondanìental~: il voto
della carità come risposta alla carità di Dio ed epifania vi-
vente della carità trinitaria manifestata nella storia. in Cristo
. Non diversamente va interpretata l'articolazione dei tre
Gesù e nel dono del suo Spirito. Un unico voto, che è ra-
dice e ragione di tutto il resto. Se non si pone in evidenza
questo dato, si rischia di ridurre i consigli evangelici (co-
me spesso avviene) ad un insieme di regole e di atteggia-
menti più o meno esteriori che finiscono per svuotarli del
loro più profondo significato e della loro valenza teolo-
gica. · consacrazione a Dio nella carità e come carità. Occorrerà
Storicamente, sia tra i primi anacoreti dell'Egitto che tra
i cenobiti dell'Oriente e dell'Occidente, si formulava un
unico gesto.di dedicazione a Dio, detto propositum, votum
monasticum, .pactum, professio santitatis. Lo scopo era di
esprimere una scelta di amore che proclamasse il primato
della carità di Dio e richiamasse tutti, in modo forte-e ra-
dicale, a riconoscere tale primato. Un simile voto-implica-
va tutto: la povertà, la castità, la vita ascetica, la penitenza
e la pratica delle virtù evangeliche. Questo atto globale ve-
92
niva espresso, allora come oggi, con il termine di «consa-
crazione»: colui che si consacrava era- nel linguaggio di
Agostino- «homo Dei nomine consecratus et Deo votus»,
un uomò consacrato al nome di Dio e a Lui riservato, de-
dicato. Una tale scelta non era mai considerata al di fuori
della salvezza del mondo; al contrario, se implicava un al-
lontanamento dal mondo, era solo per situarsi dalla parte
di Dio a servi~io della redenzione di tutti; un servizio of-
ferto con la testimonianza paradossale, talvoltà apparente-
mente folle, della propria scelta di consacrazione. Tutta la
vita del consacrato (eremita o cenobita che fosse) voleva
essere un'espressione vivente della carità di Dio e unà sua
l
lode, una scelta di carità. I primi monaci non si propone-
vano tanto di vivere dei voti più o meno istituzionalizzati
~a di rispondere alla carità di-Dio, facendo dèlla propri~
esistenza un segno della carità di Dio.
voti, risalente per i primi inizi alla fine del primo millennio
e all'inizio del secondo e stabilita in forma canonica con la
nascita degli ordini mendicanti a partire dal XII-XIII secolo.
Lo scopo di questa articolazione non era quello di stabilire
delle forme giuridiche fini a se stesse, ma di evidenziare le
tre grandi vie di interiorizzazione e di attuazione dell'unica
ricordarsi sempre di questo significato originario dei voti;
da esso non dovrebbero mai essere separati.
Consacrarsi vuoi dire attuare una scelta di cc;zrità, in sen-
so teologale,
una carità che si fa povertà,
una carità che si fa castità,
una carità che si fa obbedienza, oppure, meglio ancora:
. una carità nella povertà,
93
 . una carità nella castità,
. una carità nell'obbedienza.
Risiede nella carità di Dio il movente della professione
dei consigli evangelici e il suo fine; essi operano «per mez-
zo della carità alla quale conducono» (LG 44): sono un
amore povero, un amore casto, un amore obbediente. La
verginità è una virtù perché apre al valore della carità e di-
spone a realizzar!o.
La verginità consacrata, «via» per realizzare
la pienezza della carità
La verginità consacrata è una «via» della carità: origina-
ta dalla carità e radicalmente indirizzata alla carità. La ver-
ginità, come lascia intendere Agostino, non è onorata in
quanto tale, ma perché conduce nella carità ad una totale
dedicazione a Dio e al suo Regno 2 • Il valore della consa-
crazione verginale - occorre ribadirlo con forza - non de-
riva tanto da un dato di ordine puramente materiale, ma
dal suo significato formale e quindi dalla carità di Dio da
cui scaturisce, su cui si fonda e a cui tende. Non è solo un
fatto fisico, ma un modo di essere, un vissuto interiore,
dall'Amore all'Amore, che coinvolge la persona totale,
con la sua spiritualità, la sua corporeità, la sua affettività,
la storicità e la relazionalità della sua esistenza come in
un'ablazione sacrificale.
Non a caso san Tommaso d'Aquino qualifica la vita
consacrata come un «olocausto»: i consacrati «sono colo-
ro che si dedicano totalmente al servizio di Dio, facendo
2 Cf. De virginitate, 8, 11; PL 40, 400.
94
di sé un olocausto» 3 • Come è noto, tra i vari tipi di sacrifi-
ci, l'olocausto è quello in cui la vittima viene interamente
bruciata, consumata, in un atto di culto totale, senza che
si riservi niente per gli offerenti. La consacrazione vergina-
le appartiene a questo genere di «offerte sacrificali». L'A-
more è la sua norma suprema.
La carità definisce non questo o quell'aspetto della ver-
ginità consacrata, ma la sua stessa essenza. Secondo l'inno
di 1 Cor 13 questa carità deve iscriversi nella quotidianità
dell'esistenza dei battezzati. Ciò vale in modo assoluto per
i consacrati. Non è concepibile una verginità consacrata
che non includa nel suo contenuto essenziale l'amore ri-
volto agli altri, in tutte le sue forme possibili, che non im-
plichi la disponibilità a servirli e a farsi accoglienza e dono
·sul modello di Gesù, «a gloria di Dio» (Rm 15, 7).
La scelta di Dio come l'Unico richiede di tradurre la
propria consacrazione in un servizio concreto agli altri.
Secondo la logica dell'incarnazione non si può infatti sepa-
rare l'amore di Dio dall'amore del prossimo. «Chi non
ama il fratello che vede non può dire di amare Dio che non
vede» (1 Gv 4, 20). L'amare Dio esige di amare ogni fra-
tello e ogni sorella. Ogni incontro con l'altro rappresenta
un incontro col volto dell'Amato. La verginità è a servizio
della carità, non il contrario.
La verità della verginità consacrata, di conseguenza, vie-
ne ad essere comprovata dalla disponibilità ad amare col
cuore stesso di Dio, realizzandone i frutti e testimoniando-
li nella vita. L'elencazione paolina sulle note caratteristi-
che della carità rappresenta, da questo punto di vista, un
3
Summa Theo/ogiae, II-II, q. 186, a. t c.
95
ottimo banco di prova, un paradigma di verifica per l'au- ·
tenticità della consacrazione verginale. Chi .non tende a
realizzare quell'attuazione della carità non realizza neppu-
re· il senso profondo della verginità per il Regno.
La carità è paziente,
è benigna la carità,
non è invidiosa la carità,
non si vanta,
non si gonfia,
non manca di rispetto,
non cerca il suo interesse,
non si adira,
non tiene conto del male ricevuto,
non gode dell'ingiustizia,
ma si compiace della verità.
Tutto copre, ·
tutto crede,
tutto spera,
tutto sopporta.
Sussiste una corrispondenza oggettiva tra carità e vergi-
nità consacrata. Se i consacrati nella verginità partecipa-
no, per la loro parte, al mistero sponsale di Cristo che ha
dato se stesso per la Chiesa, sono chiamati a riviverne la
dinamica di dono e di accoglienza. Per questo esiste una
contraddizione profonda tra la scelta della verginità consa-
crata e un atteggiamento di chiusura in· se stessi o di ripie-
gamento su di sé.
La verginità consacrata è radicalmente indirizzata a dila-
tare la vocazione nativa e fondamentale all'amore e alla
comunione, e a realizzare la pienezza della carità che di-
. mora in ogni battezzato per il dono dello Spirito Santo.
Purtroppo, la tentazione dell'egocentrismo o addirittura
dell'egoismo, del disinteresse o del disimpegno può rag-
giungere gli stessi consacrati; ne soffre allora non .solo la
carità, ma la stessa verginità.
La verginità consacrata come gioia
La gioia della verginità consacrata non può che scaturire
da un cuore capace di amare. Tommaso d'Aquino offre
una splendida descrizione del «gaudium ex caritate»: «La
gioia è causata dali'amore o per la presenza del bene amato
o perché nello stesso bene amato si trova e si conserva il
proprio bene. A questa seconda forma appartiene in modo
particolare l'amore 4i benevolenza in forza del quale la per-
sona che ama gioisce della persona amata e del suo bene,
anche se assente» 4 • La gioia, secondo questo testo, sgorga
·dall'amore come l'effetto della sua causa. Solo chi ama è
in grado di gioire. Amore e gioia vanno di pari passo e si
intrecciano. ·
Un simile «gaudium» non si costituisce, però, come un
mero sentimento soggettivo; suppone un fondamento nella
realtà; richiede di correlarsi a qualcosa («un bene amato»)
o, meglio, a qualcuno («una persona amata») in cui «si
trova e si conserva il proprio bene», anche se assente. Ne
deriva che quanto più grande è il bene amato e il legame
che si stabilisce, tanto più &rande è la valenza dell'amore e
la gioia che ne consegue. E quanto mostra san Tommaso
nel seguito del testo citato. L'amore ultimo, quello che
realizza perfettamente tutte le altre forme di amore uma-
no, «è l'amore di Dio, il cui bene è immutabile, perché egli
stesso è la sua bontà. E per il fatto stesso che è amato, Dio
4
Summa Theologiae, 11-11, q. 28, a. l.

96
97
si trova in colui che lo ama come il più nobile degli ~ffetti, PREGARE LA PAROLA
secondo le parole di san Giovanni: 'Chi sta nella cantà.s~a
in Dio e Dio in lui'. È così che la gioia più alta è la gwza «Se qualche volta trovi chiusa la porta del mio cuore
spiritu~le che riguarda Dio, ed è causata in noi dal suo sfondala ed entra nel mio animo,
amore» 5 • non tornare indietro, Signore.
La peculiarità dell'amore divino è di ~reare in .colui che Se qualche volta le corde del mio flauto
è amato la capacità stessa di amare e d1 ~enders1 pres~n~e non fanno risuonare il tuo caro nome,
in lui: è in questo senso che Tommaso spiega che «la giOia per pietà, aspetta un poco,
più alta è la gioia spirituale che riguarda Dio, ed~ causata non tornare indietro, Signore.
in noi dal suo amore». La verginità consacrata s1 colloca Se qualche volta la tua voce
entro questo ambito di amore e di gioia, la, gioia che Ges~ non rompe il mio sonno profondo,
ha lasciato ai suoi (Gv 15, 11; 16, 21-23); e dunque per se risvegliami con i colpi del tuo tuono,
inaccettabile che il vergine sia triste, non sappia gioire, non tornare indietro,· Signore.
non sia colmo della gioia di colui a cui si è consacrato e Se qualche volta faccio sedere
altri sul tuo trono,
non la diffonda nel mondo. I frutti dello Spirito di Dio so-
no «amore, gioia, pace, pazienza, bontà, fedeltà, mitezza, o Re di tutti i giorni della mia vita,
non tornare indietro».
dominio di sé; contro queste cose non c'è legge» \Gal 5,
22-23). La gioia di cui si parla non va confusa, evidente- (R. Tagore)
mente, con il cameratismo o l'allegria esteriore; è la pace
del cuore e la fiducia nella grazia divina anche in mezzo
alle difficoltà più grandi (Sal15; 29; 111); è la gioia di chi PER UNA VERIFICA SPIRITUALE
ha scoperto il Regno (Mt 13, 44-46) e .d~lla presenza. d~ll~
sposo (Mc 2, 18-22). «Questa è la giOia delle ~ergm~ ?I Vivere la carità costituisce la vocazione di ogni cristia-
no; una vocazione che risponde all'aspirazione più profon-
Cristo: gioia per Cristo e in Cristo, gioia ~on .cnsto,. ~101a
al seguito di Cristo, gioia per mezzo d1 ~nsto,. g1o1a a da del cuore umano: amare ed essere amato. E questo
causa di Cristo. Esse hanno la loro lampada dlummata per non tanto con le forze umane, ma con la forza stessa di
il giorno delle nozze e seguono l'Agnello dovunque va- Dio che ha diffuso il suo amore nei nostri cuori mediante
da» 6 • lo Spirito Santo che ci ha donato (Rm 5, 5). Si radica in
questa consapevolezza il fondamento della vocazione alla
verginità consacrata come vocazione all'Amore; un amore
che libera e realizza le dimensioni più profonde del nostro
s Summa Theologiae, 11-11, q. 28, a.1.
essere.
6 AGOSTINO, De Virginitate, 27; PL 40, 411.
Come realizzo questa vocazione?

98
99
 Mi lascio plasmare dalla carità di Dio?
Come amo? Con quali segni concreti manifesto la carità
di Dio diffusa in me per il dono dello Spirito Santo?
Vivo in unità l'amore di Dio e del prossimo? La verginità
per il Regno è in me fonte di gioia e mi conduce a portare la
gioia di Cristo al mondo?
La scelta della consacrazione è l'accettazione di una
strada impegnativa e radicale per raggiun~ere .la perf~zi~­
ne della carità; essa richiede tutta una sene d1 attet;tztom,
di giusta prudenza e di maturità nei riguardi della mta per-
sona e della mia vita di relazione.
Vivo con maturità queste esigenze di una attenta ascetica
della castità consacrata? Le vivo in una dimensione di cari-
tà teologale? In che cosa devo migliorarmi e a che cosa de-
vo tendere?
«Rapisca, ti prego, .o Signore,
l'ardente e dolce forza del tuo Amore
la mente mia da tutte le cose che sono sotto il cielo,
perché io muoia per amore dell'Amore tuo,
come tu ti sei degnato di morire
per amore dell'amore mio» 7 • ·
1 Preghiera «Absorbeat», FF 277.
100
7
VERGINITÀ CONSACRATA E MONDO
(1 Cor 14, 1-5)
«Aspirate pure anche ai doni dello
Spirito, soprattutto alla profezia. Chi
infatti parla con il .dono delle lingue
non parla agli uomini, ma a Dio, giac-
ché nessuno comprende, mentre egli
dice per ispirazione cose misteriose.
Chi profetizza parla agli uomini per
loro edificazione, esortazione e con-
forto» (14, 1-3).
La verginità consacrata vuole costituire il sègno di un
rapporto nuovo col mondo, di un modo nuovo di essere
con gli altri e di costruire il futuro. La forma di questo se-
gno è dato dall'esempio stesso di Cristo, il quale non si è
precluso ogni rapporto col mondo, al contrario si è posto
al suo interno come presenza di salvezza e rivelazione del
progetto di Dio sull'umanità. I consacrati vogliono rical-
care questo modello originario. Ciò avviene in forme di-
verse, per i religiosi o per i consacrati secolari. Le dimen-
sioni costitutive e le esigenze ascetiche della verginità per
il Regno sono indubbiamente eguali per tutti, religiosi o
secolari; cambia la modalità di attuazione e di testimo-
nianza, derivante dalla loro diversa tipologia vocazionale.
Entrambe tuttavia dicono relazione al mondo e si pongo-
no come segno profetico del Regno veniente di Dio nel
mondo.
101
ASCOLTO DELLA PAROLA DI DIO
Il testo di l Cor 14, 1-5 ci introduce ad un tema di capi-
tale importanza per la Chiesa e per tutti i battezzati: il te-
ma della profezia. Dopo l'elogio al carisma dei carismi che
è la carità e dopo aver ribadito che è ad esso che occorre
tendere («Ricercate la carità», v. la), l'Apostolo riprende a
trattare la questione dei diversi doni dello Spirito (v. l b),
soffermandosi in particolare sul confronto tra il dono delle
lingue e il dono della profezia (vv. 1-25) e indicando alcu-
ne norme che ne disciplinano l'uso nelle assemblee pub-
bliche (vv. 26-40). La sua preferenza va al carisma della
profezia (v. le). La «glossol~lia» ~nf~tt~, ~ur e~se~do I?iù
spettacolare e più bramata dm Connz1, e d1 ordme mfeno-
re perché- a meno che non vi sia un interprete- è inin-
telligibile per la comunità: avviene «in, sp~rito»~ e q~indi
nella parte superiore della persona, l amma, tllummata
dallo Spirito Santo e conduce a proclamare «cose miste-
riose» (v. 2), oscure, inaccessibili ai più sia per il loro con-
tenuto che per il modo in cui sono enunciate. A motivo di
ciò, colui che ha il dono delle lingue di norma non «edifi-
ca» che se stesso, a differenza del profeta (vv. 3-4).
Diventa chiaro allora quanto Paolo sottolinea subito do-
po: «Vorrei vedervi tutti parlare con il dono delle lingue,
ma preferisco che abbiate il dono della profezia; in realtà è
più grande colui che profetizza di colui che parla con il do-
no delle lingue ... » (v. 5). Di passaggio, l'apostolo indica le
coordinate che costituiscono la profezia come un dono
dello Spirito a servizio degli uomini e della Chiesa.
«Chi profetizza parla agli uominì per la loro edificazione,
esortazione e conforto» (v. 3)
La profezia è un annuncio vivo («parla»); una testimo-
nianza resa alla parola di Dio donata alla Chiesa e rivolta
102
a tutti, nessun escluso («agli uomini»). Il profeta è un
mezzo, uno strumento nelle mani di Dio: Dio stesso inter-
viene per mezzo del profeta; chi profetizza pronuncia una
parola che non è sua, ma del Signore («Mi fu rivolta la pa-
rola del Signore», esclamano i profeti dell'AT) e che egli
deve portare, intatta e vivente, a tutta la comunità, senza
paura e a prezzo della sua stessa vita: il profeta è la «boc-
ca» del Signore (Ger l, 9). Se proclamasse se stesso, non
sarebbe più un vero profeta, perché non parlerebbe più
agli uomini a nome di Dio, ma solo a suo nome.
La profezia, nella descrizione paolina, ha una finalità
eminentemente positiva:
- edifica il Regno di Dio nella storia,
. - esorta ad accoglierlo, proclamando ciò che gli è confor-
me e ciò che non lo è, e chiamando così alla conversione
e alla fede (cf. vv. 24-25),
- conforta, nel senso etimologico del termine, dando co-
raggio e impegnando ad essere forti nella testimonianza
del Vangelo e fiduciosi nella speranza, al di là di ogni av-
versità o persecuzione.
Queste tre caratteristiche si ritrovano in ogni testimo-
nianza profetica credente.
«Chi profetizza edifica l'assemblea» (v. 4)
Il carisma della profezia non è per se stessi, ma per la
comunità. Il profeta edifica l'assemblea, chiamando i fede-
li ad uscir fuori dai particolarismi e da ogni forma di divi-
sione per essere Chiesa confessante attorno all'unico Si-
gnore Gesù e all'unico Spirito, in ascolto della parola di
Dio che salva. Sotto questo aspetto, la profezia richiede un
ordine e un'unità di intenti, «perché Dio non è un Dio di
103
disordine, ma un Dio di pace» (v. 33). Tutto questo è ve-
ro, del resto, per ogni dono dello Spirito, dato sempre per
l'utilità comune (12, 2) e per il servizio alla comunione ec-
clesiale; ed è vero alla luce del carisma della carità, senza
cui lo stesso dono. della profezia diviene un «nulla» (13,
2). Lo Spirito Santo non può contraddire se stesso. Solo se
nasce dalla carità e conduce alla carità, la profezia è fe-
conda e fruttuosa.
Non è male ricordare che le comunità cristiane dei pri-
mi secoli avevano grande stima del dono della profezia;
nelle liste paoline, essa viene subito dopo l'apostolato e
prima di tutti gli altri doni (1 Cor 12, 28; 14, 1 .5; Rm 12,
6-8). La lettera agli Efesini afferma che la Chiesa è edifica-
ta «sopra il fondamento degli apostoli e dei profeti» (2,
20; 3, 5; 14, 11). La Didachè, già nel primo secolo, invita-
va ad accogliere la profezia come un dono dello Spirito al-
la Chiesa e a saperla distinguere dalla falsa profezia 1 • Giu-
stino, verso il 160, sottolinea la presenza del dono profeti-
co nelle comunità cristiane: «Presso di noi potete trovare
uomini e donne che hanno il dono dello Spirito» 2 • Intor-
no al 180, Ireneo scrive che «parecchi fratelli nella Chiesa
posseggono dei doni di profezia e di parola per mezzo del-
lo Spirito; essi manifestano i segreti degli uomini, quando
ciò è utile, e illuminano i misteri divini» 3 •
La profezia fa parte del mistero della Chiesa e l'accom-
pagna dalla sua nascita al definitivo compimento. Giusta-
mente il Concilio Vaticano n ha riproposto ai cristiani la
· t Xl, 7-8, 10-11.
2 Dial. con Trifone 82, l; PG VI, 670, 685.
3 Adv. Haer. V, 6, l; PG VII, 1137.
104
necessità di riscoprire il carisma profetico, e lo ha fatto se-
condo tre grandi linee:
- Cristo è il grande profeta (LG 35) a cui .si collega ogni
altra profezia nella Chiesa: non è uno nella serie dei profe-
ti, ma il compimento di tutte le profezie, l'ultimo e definiti-
vo inviato di Dio, l'Unigenitò di Dio fatto Uomo, che an-
nuncia il Regno escatologico nel mondo e lo realizza nella
sua pasqua di morte e di risurrezione;
- la Chiesa, nuovo popolo di Dio, partecipa alla missione
profetica di Cristo: tutti nella Chiesa, gerarchia e laicato,
attuano e dispiegano - in diverso modo - quell'unica mis-
sione profetica (LG 35);
- ogni fedele, nel battesimo, è stato reso partecipe dell'uffi-
cio profetico di Cristo (AA 2). Di qui l'invito alla testimo-
nianza con spirito di profezia: «Non c'è dunque nessun
membro che non abbia parte nella missione di tutto il cor-
po; al contrario, ciascuno di essi deve santificare Gesù nel
suo cuore e rendere testimonianza di Gesù con spirito di
profezia» (PO 2).
APPROFONDIMENTO TEOLOGICO
Il dono della profezia, almeno nel senso lato ìn cui ne
parla il Concilio, appartiene alla condizione di ogni battez-
zato. Diverso è il discorso del carisma profetico in senso
stretto, concésso come grazia gratis data a qualcuno per
scopi particolari. A noi interessa, in questa sede, la profe-
zia hl. senso lato, connessa con il munus profetico ricevuto
nel battesimo (munus = diritto l dovere).
La domanda che ci poniamo è se la verginità consacrata
possa essere considerata come una forma di realizzazione
105
del munus propheticum e in che modo. Dal momento che
si tratta di un dono dello Spirito, come del resto la chia-
mata al matrimonio (1 Cor 7, 7), essa è un vero carisma,
dato per l'utilità comune, che si inscrive nel «già» e «non
ancora» del Regno. In questo senso non c'è alcun dubbio
che la verginità consacrata rappresenti una forma di profe-
zia, legata al munus propheticum del battesimo, e cometa-
le sia da vivere nel mondo.
La «profezia» della verginità consacrata:
proclamare la realtà più profonda dell'amore cristiano
Il chiamato alla sequela di Cristo nella verginità attua, in
modo radicale, quel compito profetico che è proprio di
tutti i battezzati, ponendosi come manifestazione e compo-
nente costitutiva della Chiesa, comunità profetica nel
mondo. La totalità della sua vita si fa simbolo che dispiega
con la vita la profezia unica e definitiva di Cristo: una pro-
fezia essenzialmente centrata sull'amore, l'amore di Dio-
Trinità verso il mondo, l'amore come origine e compimen-
to del progetto divino sul mondo, l'amore come radice e
forma di una vera costruzione della comunità umana e del
suo futuro.
La verginità consacrata si pone nel prolungamento di
questa profezia: oggettivamente è una testimonianza di
amore totale verso Dio e verso il mondo, esemplata sul
modello dell'amore di Cristo, con la rinuncia all'amore co-
niugale, per attestare a tutti la novità dell'Amore escatolo-
gico (Regno) inaugurato dal Signore della pasqua. Per po-
ter comprendere appieno questo aspetto occorre aver
~hiara la distinzione che si pone tra
- la castità a cui tutti i battezzati sono tenuti, qualunque
sia la loro scelta di vita o la loro situazione vocazionale, e
106
- la verginità per il Regno che implica la castità, ma va ol-
tre sia per il contenuto che per il suo significato profetico.
La castità, per il battezzato, è quella virtù morale che re-
gola - secondo la retta ragione illuminata dalla fede e dai
principi morali cristiani - l'uso della sessualità e il suo
esercizio. Ciò riguarda la vita dei coniugi e riguarda la vita
di ogni cristiano, sia nell'ambito che al di fuori del matri-
monio. La castità, intesa in questo senso, è un imperativo,
un obbligo di ogni battezzato, e rientra ad esempio in tutto
quel discorso fatto da Paolo sull'uso del corpo per la santi-
ficazione e la gloria di Dio, e non per l'impudicizia (1 Cor
6, 12-20). «Che ciascuno sappia mantenere il proprio cor-
po con santità e rispetto, non come oggetto di passione e li-
bidine, come i pagani che non conoscono Dio» (1 Ts 4, 4-
5). «Come avete messo le vostre membra a servizio dell'im-
purità e dell'iniquità, a pro dell'iniquità, così ora mettete le
vostre membra a servizio della giustizia per la vostra santifi-
cazione» (Rm 6, 19).
La verginità consacrata è talvolta intesa solo in questo
senso, come rinuncia all'esercizio fisico della sessualità. È
evidente che se fosse solo questo, sarebbe una forma di vi-
ta che si limiterebbe a far vivere ciò a cui sono tenuti tutti
coloro che non sono sposati. E questo non avrebbe niente
di specifico. La verginità implica invece una dimensione
molto più profonda e più ricca. Il vergine consacrato non
si limita ad astenersi da attività sessuali; egli vuole fare del
valore della propria castità una· realtà tipicamente vergina-
le: la testimonianza di una pienezza di amore - in ragione
della quale rinuncia al matrimonio - che riveli a tutti il
senso profondo dell'amore cristiano, la realtà ultima dell'a-
more portato al mondo da Cristo.
Risiede in questa specificità il nucleo centrale della ver-
107
ginità per il Regno come profezia. La castità cristiana rap-
presenta, ovviamente, la condizione necessaria per la ver-
ginità consacrata, ma non ne dice l'essenza e il fine. Gli
autori medievali utilizzavano, in proposito, un paralleli-.
smo particolarmente significativo: la castità sta alla vergi-
nità come la sobrietà sta alla munificenza. La sobrietà è la
capacità di regolare in modo giusto le attività ordinarie e
le esigenze quotidiane, evitando sia l'avarizia che lo sper-
pero, e suppone un giusto autocontrollo di sé. La munifi-
cenza è il donare con larghezza, l'offrirsi per grandi impre-
se, e richiede un animo generoso e altruista. Secondo que-
sto paragone, la castità è la conditio sine qua non della
verginità, ma la verginità porta in sé un «novum» che è
dato dal dono libero e disinteressato di sé, fatto da un
cuore ·munifico, nobile che non si limita allo stretto neces-
sario, a ciò che è imposto per legge o a ragionamenti basa-
ti solo sul diritto, ma si offre con totalità, lasciandosi pla-
smare dalla munificenza stessa di Dio e facendosi epifania
di tale munificenza per tutti.
È allora, e solo allora, che la verginità consacrata viene
realizzata nel suo contenuto reale, nella pienezza dell'a-
more di Cristo per la sua Chiesa, vi partecipa e lo testimo-
nia. È allora che diviene via della carità che conduce alla
carità; un'autentica «profezia dell'amore» vissuta sulle
strade del mondo:
- una profezia «critica» al cospetto di ogni concezione ri-
duttiva o unilaterale dell'amore;
- una profezia «propositiva», che di-svela l'amore di gra-
tuità e di comunione rivelato nel volto di Gesù e nel dono
del suo Spirito come la sola forza in grado di plasmare la
vita degli uomini e di edificare il loro futuro.
La verginità consacrata si pone come realtà-segno della
108
costruzione della città dell'uomo a. misura della città di
Dio; una città nella quale devono poter regnare le leggi
dell'amore, del servizio reciproco e della cqmunione, del-
l'accoglienza e del dono. La verginità consacrata, sotto
questo aspetto, ha una forte connotazione di «segno profe-
tico» in quanto indirizza tutti ad aprirsi alla fraternità e a
costruirla nel mondo. Solo in un cuore puro e amante si
edifica la fraternità. Una tale «profezia dell'amore» è al
tempo stesso una profezia «inquieta» per chi, chiamato al-
la verginità, avverte la distanza tra l'ideale da perseguire e
la sua condizione reale; una «inquietudine sana» tuttavia
nella misura stessa in cui obbliga a ricominciare ogni gior-
no per rinnovarsi creativamente nell'amore, così come av-
viene nel matrimonio dove l'amore esige di essere conti-
nuamente reinventato. L'avventura dell'amore ha queste
esigenze; l'amore è dinamico, non è mai una realtà statica
o chiusa in se stessa. Non è stasis, ma ek-stasis. Nei profeti
si riscontra spesso questa dialetica, proprio come tensione
tra «profezia» e «amore» (Ger 20, 7-18), tra stasis e ek-
stasis, tra chiamata di Dio e tentativo umano di fuga (Gn
1-4; Ger 15, 10-21). Ciò che è stato per i profeti, lo è oggi
per i vergini consacrati, chiamati «a seguire l'Agnello
ovunque egli vada» (Ap 14, 4). La loro condizione non è
quella dei «beati possidentes», ma dei «viatores», di colo-
ro che sono in cammino, con la consapevolezza dei propri
limiti e talvolta anche con la stanchezza del viaggio, ma fi-
duciosi nella potenza dello Spirito e totalmente protesi alla
mèta.
Risulta splendida, in questo senso, la descrizione che J.
Maritain dava di se stesso come di un mendicante in cam-
mino nei territori di questo mondo, con un orecchio in-
collato alla terra per coglierne le germinazioni nascoste, e
con l'altro in ascolto del cielo per lasciarsi plasmare dalla
109
Parola, coniugando in unità l'ascolto della terra e l'ascolto
del cielo. La verginità consacrata, in qualunque forma sia
vissuta, da"eligiosi e secolari, comporta questa profonda
unità di vita, di ascolto di Dio che parla e di attenzione al
grido che sorge dall'umanità per unire in una sintesi vitale
l'uno e l'altro come segni del Regno veniente di Dio.
La «profezia» della verginità consacrata;
farsi segno vivente dell'amore di Dio per il mondo
La profezia della verginità consacrata si presenta come
una rivelazione vivente dell'amore di Dio per il mondo.
Dio ama il mondo che egli stesso ha creato e vuoi salvare.
Per questo vi ha inviato il Figlio e il Figlio ha dato se stesso
per noi. «Dio ha tanto amato il mondo, proclama Giovan-
ni, da dare il suo Figlio unigenito ... Dio non ha mandato il
Figlio nel mondo per giudicare il mondo, ml! perché il
mondo si salvi per mezzo di lui» (Gv 3, 16-17). E m questa
medesima linea che si pone la vocazione della verginità
consacrata. Contrariamente a quello che talvolta si pensa,
sia chi si ritira in un monastero o in un convento, sia chi è
chiamato a vivere la propria scelta di verginità consacrata
nella vita secolare, lo fa per una scelta di amore, in rispo-
sta ad una chiamata indirizzata a testimoniare un amore
più grande, quello di Dio per il mondo.
Il modello religioso di verginità realizza questo obiettivo
richiamando alla relatività e al senso escatologico dell'esi-
stenza umana, dicendo in atto come la salvezza del mon-
do comporti un distacco, una libertà, senza cui si rischia
di idolatrare noi stessi e le realtà che ci circondano, per-
dendo di vista il senso più profondo e più alto della nostra
.esistenza. Il voto di verginità diventa un segno della libertà
nuova a cui Cristo chiama tutti gli uomini. Va inteso in
110
questo senso il separarsi dagli altri con i segni visibili del-
l'abito o dell'abitazione; segni visibili di una realtà di
Amore a cui ci si consacra totalmente; segno forte del pri-
mato di Dio nella vita dell'uomo e dell'attuarsi del suo Re-
gno nella storia. La verginità è realizzata come radicalità
evangelica e totalità di offerta di sé a servizio della santità
e della missione della Chiesa nel mondo.
Il modello secolare parte piuttosto dalla prospettiva del-
l'incarnazione e vuole offrirsi al mondo come una forma
di solidarietà redentiva, testimoniando come si possa ama-
re con il disinteresse e l'inesauribilità che attinge al cuore
di Dio e dedicarsi gioiosamente a tutti, senza legarsi a nes-
suno, avendo cura soprattutto degli ultimi. A partire da
questa consapevolezza, la secolarità consacrata impegna a
vivere il voto di verginità non nonostante o malgrado, ma
proprio nello stare con gli altri e valorizzando al massimo
ogni forma di incontro e di «essere con», in modo che
ogni circostanza diventi un segno profetico del Regno nel-
l'ambito delle singole professioni e dei diversi ambienti di
vita. La verginità è realizzata come radicalità evangelica ai
confini Chiesa-mondo.
In entrambe le forme di vita, l'impatto col mondo, anzi-
ché un ostacolo, costituisce o deve costituire l'«humus»
per una piena attuazione del carisma della verginità consa-
crata, come un suo «spazio vitale» in ordine alla profezia
del Regno. Risiede in questo dato il segreto di una vergini-
tà consacrata, realizzata compiutamente e felicemente vis-
suta, attuata non al di fuori della propria condizione stori-
ca, ma in essa e attraverso di essa. A titolo esemplificativo ·
si possono indicare alcune di queste situazioni vitali che
una piena realizzazione del carisma della verginità deve
saper trasformare in realtà teologica:
- i rapporti frequenti o quotidiani con l'altro sesso o con
111
ogni altro da sé, con l'atteggiamento di maturità, di disin- ·
voltura e di naturalezza che richiedono, liberandosi sia da
inutili «tabù» che da forme di contrapposizione oppure di
dipendenza affettiva;
- le situazioni morali negative con cui, per ragioni profes- ·
sionali, apostoliche o di volontariato, si viene a contatto
che richiedono la capacità di superare pudori inutili, timo-
ri ingiustificati oppure curiosità morbose, in uno sforzo di
aggettivazione e di aiuto conèreto alle persone;
- la possibilità di esprimersi nel proprio ambito di vita o
di impegno professionale, realizzandosi come uomini e
donne, con le proprie attitudini maschili o femminili e con
le proprie qualità o talenti di natura e di grazia;
- la possibilità di scambi sul piano della comunicazione e
di autentiche amicizie cristiane che garantiscono - anzi-
ché ostacolare - una valida integrazione affettiva.
Di fatto tutto è o può diventare - a meno che non si
contrapponga alla propria scelta vocazionale -,una. situa-
zione di crescita e di testimonianza profetica. E evtdente
che ciò richiede
un'autentica maturità, umana, cristiana, affettiva,
un forte senso di responsabilità e una costante lealtà
con se stessi e con Dio,
- un'intensa spiritualità centrata su Cristo e sul suo
Regno,
- una coscienza matura e un vivo discernimento asce-
tico.
Solo a queste condizioni le situazioni esistenziali e socio-
. logiche diventano «realtà teologiche», e quindi fattore di
cresèita e forma di profezia. A tale scopo, come rovescio
della medaglia, una saggia spiritualità della verginità con-
112
sacrata deve guardarsi da alcuni atteggiamenti che posso-
no essere ambigui o pericolosi:
1. L'isolamento che in determinate situazioni fisiche,
psichiche o morali può diventare scoraggiamento, senso di
vuoto o cedimento affettivo; in tutti questi casi, è necessa-
rio avere il coraggio di ricercare le cause del malessere, fa-
cendosi aiutare se necessario e intensificando la dimensio-
ne della preghiera, dell'ascolto della parola di Dio e della
vita sacramentale.
2. Il senso di inferiorità di fronte alle persone sposate
che può condurre ad un inconscio atteggiamento di invi-
dia o di rivalità o, per contro, ad un malinteso senso di su-
periorità o di distacco dai coniugi e dalla loro vita, in una
sorta di autosufficienza orgogliosa o di egoismo spirituale.
3. L'autoritarismo, l'accentramento, l'intolleranza, la
durezza di tratti (specie in chi occupa posti di responsabili-
tà); modi di agire che possono costituire manifestazioni
più o meno inconsce di trasferimento di energie; per con-
tro, atteggiamenti puerili, di ripicca o di egocentrismo che
denotano infantilismi (psicologi e sociali) in aperto contra-
sto col senso della verginità consacrata.
4. Il professionismo (altro è la professionalità, altro il
professionismo!) in cui si può incorrere nell'ambito delle
proprie attività o competenze, riducendo il lavoro ad un
efficientismo manageriale o addirittura ad un'affermazione
di sé e del proprio ruolò, con una forte perdita di umani-
tà, di capacità di condividere la condizione degli ultimi e
di fraternità.
Da tutti questi atteggiamenti, e da altri che si potrebbero
elencare, occorre guardarsi con attenzione: essi potrebbe-.
ro trasformare la profezia della verginità in una contro-
profezia!
113
PREGARE LA PAROLA
Gesù aiutami a spargere il profumo
ovunque io vada.
Inondami del tuo Spirito e della tua vita.
Penetra in me ed impossessati del mio essere,
così pienamente che tutta la mia vita
sia soltanto un'irradiazione della tua.
Risplendi attraverso me e in me.
Che ogni anima che io avvicino
senta la tua presenza nella mia anima.
Che esse cerchino e vedano non più me,
ma soltanto Gesù.
Resta con me!
Allora io incomincerò a splendere come splendi tu;
a splendere così da essere luce agli altri;
la luce, Gesù, verrà tutta da Te;
e nulla di essa sarà mio;
sarai tu ad illuminare gli altri attraverso me.
Fa' che io ti lodi nel modo che a te più piace,
effondendo la tua luce su quelli che mi circondano ..
Che io predichi di Te senza precj.icare,
non con le parole, ma col mio esempio:
con la forza che trascina,
con il suadente influsso del mio operare,
·con la manifesta pienezza dell'amore
che il mio cuore nutre per te 4 •
4 Dagli scritti del Card. J. Newman.
114
PER UNA VERIFICA SPIRITUALE
La realizzazione della verginità consacrata richiede
un'autentica libertà interiore da cui nasce ia fecondità spi-
rituale e fa di questo dono un segno profetico del Regno di
Dio in mezzo al mondo.
Che cosa vuol dire, per me, «libertà interiore da cui nasce
la fecondità spirituale»? Da che cosa devo liberarmi e a che
cosa devo tendere? Sono un «segno profetico del Regno di
Dio» nel mondo?
«Chi profetizza parla agli uomini per la loro edificazio-
ne, esortazione e conforto». «Chi profetizza edifica l'as-
semblea».
· Come valorizzo la mia condizione storica di persona con-
sacrata, il mio essere con gli altri, per farne una profezia vi-
vente?
La verginità mi conduce a vivere una nuova fraternità
con tutti? È «profezia» della realtà più profonda dell'amore
cristiano, l'amore di Dio rivelato in Gesù?
Il consiglio evangelico di castità mi fa «crescere in umani-
tà», rendendomi disponibile agli altri?
Disse un giorno l'Occhio:
«Vedo oltre queste valli un monte
velato di nebbia azzurra.
Non è meraviglioso?»
L'Orecchio udì
e, dopo aver ascoltato attentamente,
disse: «Ma dove sarebbe la montagna?
Non la sento».
115
 ------~--.-~,---~--~--------~-.,...~~-- - - - --- -- ---- -- - --

Allora parlò la Mano e disse: 8

«Sto cercando invano di percepirla
e di toccarla, VERGINITÀ CONSACRATA ED ESCATOLOGIA
ma non trovo montagne». (15' 1-28 .35-50)
E il Naso disse:
«Non ci sono monti:
non ne sento odore». «Ora, invece, Cristo è risuscitato dai
morti, primizia di coloro che sono
Allora l'Occhio si volse ·dall'altra parte, morti. Poiché se a causa di un uomo
e gli altri presero a discutere venne la morte, a causa di un uomo
della sua strana allucinazione: verrà anche la risurrezione dei morti; e
«deve avere qualcosa che non va!». come tutti muoiono in Adamo, così
tutti riceveranno la vita in Cristo» (15,
20-23).

La Chiesa è una comunità di redenti in cammino verso

l'escatologia finale; come tale non avrà il suo compimento
se non nella gloria del cielo quando si compirà il disegno
eternamente stabilito di ricapitolare tutto in Cristo e, per
mezzo dello Spirito, nel Padre (l Cor 3, 21-22; 8, 6; Ef l,
1O). Il battesimo è già l'ingresso in una condizione escato-
logica che caratterizza l'intera esistenza della comunità
credente (LG 48-51). L'eucaristia è la memoria della pa-
squa che preannunzia e preanticipa il ritorno glorioso del
Signore (1 Cor 11, 25): in essa si partecipa già alla risurre-
zione futura, la vita eterna (Gv 6, 55), e si alimenta inces-
santemente l'anelito verso quell'eschaton dei cieli nuovi e
della terra nuova che rappresenta il compimento definitivo
della storia (Ap 21-22).
La verginità consacrata riveste un ruolo particolare nel
vissuto escatologico della Chiesa: è un'espressione specifi-
ca e particolarmente forte della tensione di tutta la Chiesa,
sposa di Cristo, verso il pieno possesso dello Sposo:

116 117
- manifesta ai credenti i beni celesti già donati alla Chiesa
e operanti nel mondo,
- testimonia la condizione nuova e definitiva acquisita
con la redenzione di Cristo,
- preannunzia la futura risurrezione e la gloria del Regno
celeste, anticipando la vita dei risorti (LG 44).
AsCOLTO DELLA PAROLA DI DIO
Il testo di 1 Cor 15, 1-28.35-50 orienta a questa temati-
ca. A Corinto vi era molto scetticismo circa la risurrezione
dei morti (1 Cor 15, 2). Influenzati dal mondo greco, dove.
la risurrezione era considerata solo una grossolana inge-
nuità (At 17, 32), alcuni cristiani si domandavano se sia
proprio vero che risorgeremo (il fatto, 15, 3-34) e, in caso
affermativo, come risorgeremo (il modo, 15, 35-53). Lari-
sposta di Paolo si fonda sul rapporto causale che intercor-
re tra la risurrezione gloriosa di Cristo e la risurrezione dei
morti: se Cristo è risorto ed è trasfigurato nel suo corpo
glorioso, anche noi risorgeremo e saremo trasfigurati nei
nostri corpi.
«Cristo è risuscitato, primizia di coloro che sono morti»
(v. 20)
L'argomento paolino è cristocentrico-pasquale, e si svi-
luppa in base a due affermazioni parallele. La prima affer-
mazione concerne la realtà della risurrezione di Cristo su
cui Paolo non fa che trasmettere la tradizione da lui rice-
vuta dagli Apostoli e di cui egli stesso si proclama testimo-
ne oculare, assieme a centinaia di altri fratelli nella fede
(vv. 3-10), con la conclusione: «Ecco quello che vi predi-
118
chiamo e quello che avete creduto» (v. 11). La seconda
affermazione intende mostrare come la risurrezione di
Cristo implichi la realtà della risurrezione dei morti e
d~nque coT?e s~a ~nco~cepibile non credervi. «Se si ;re-
dlc~ ~he Cnsto e nsusc1tato da morte, come mai alcuni di
Vol dicono che non esiste la risurrezione dei morti?» (v.
12).
Il ragionamento presenta un andamento dialettico:
- da una parte, si dimostra che «se non c'è risurrezione
dei morti, nemmeno Cristo è risorto, e allora siamo falsi
testi~onL.» (~. 13-16), avendo prima riportato le testi-
momanze relative alla realtà delle apparizioni del Ri-
sorto;
- dall'altra parte, si attesta che «se Cristo non è risorto
va~a è la nostra fede e noi siamo ancora nei nostri pec~
cati» (vv. 17-18), venendo a cadere il contenuto stesso
della salvezza cristiana. Si tratta, con evidenza, di una
~iale~ica di tipo rabbinico nella quale un argomento mo-
tiva l altro: negare la risurrezione dei morti equivale a
negare la realtà della risurrezione di Cristo e, viceversa,
con la conseguenza che «coloro che si sono addormenta-
ti in Cristo si sono perduti» (v. 18); il che renderebbe
inut!le la giustificazione e vana la speranza, e noi <~che
a?,bia~o ~pe~ato i? .Cristo» saremmo «da compiangere
pm di tutti gh uommi» (v. 19). Il ragionamento paolino è
esattamente il contrario: «Ora, invece, Cristo è risuscitato
dai morti, primizia di coloro che sono morti. Poiché se a
causa di un uomo venne la morte, a causa di un uomo
verrà anche la risurrezione dei morti; e come tutti muoio-
no in Adamo, così riceveranno la vita in Cristo» (vv. 20-
22). La risurrezione di Cristo è il fondamento della fede
nella risurrezione finale. ·
119
«E quando tutto gli sarà stato sottomesso, anche lui, il
Figlio, sarà sottomesso a Colui che gli ha sottomesso ogni
cosa, perché Dio sia tutto in tutti» (v. 28)
I vv. 23-28 sono indirizzati a mostrare il significato della
risurrezione dei morti, e lo fanno in termini di signoria
upiversale del Signore Gesù. Tutti risorgeranno grazie a
Cristo, «che è la primizia»; allora egli «riconsegnerà il re-
gno a Dio Padre, dopo aver ridotto al nulla ogni principato
e ogni potestà e potenza» (w. 23-24). La risurrezione fina-
le coincide con il trionfo glorioso del Cristo: è un evento
di «giudizio» che ratificherà la storia e manifesta la sovra-
nità del Redentore sul mondo. «Bisogna infatti che egli re-
gni finché non abbia posto tutti i nemici sotto i suoi piedi»
(v. 25). La morte sarà definitivamente sconfitta e la regali-
tà del Risorto sarà manifesta: «L 'ultimo nemico ad essere
annientato sarà la morte, perché ogni cosa ha posto sotto i
suoi piedi» (vv. 25-27).
Gesù è visto come il Signore a cui tutto è subordinato,
che si presenta davanti al Padre per riconsegnargli quanto
gli ha affidato. «E quando tutto gli sarà sottomesso, anche
lui, il Figlio, sarà sottomesso a Colui che gli ha sottomesso
ogni cosa, perché Dio sia tutto in tutti» (v. 28). La risurre-
zione escatologica costituisce l'estensione universale di ciò
che si è irrevocabilmente compiuto nell' eschaton di Cristo
e il compimento del disegno originario sulla creazione:
«Dio tutto in tutti». E tale è la speranza della Chiesa e dei
battezzati. Così, se è vero - per usare il linguaggio della
lettera ai Romani - che «noi, pur possedendo le primizie
dello Spirito, gemiamo interiormente aspettando l'adozione
a figli, la redenzione del nostro corpo», è altrettanto vero
che «la creazione stessa attende con impazienza la rivela-
zione dei figli di Dio; essa infatti è stata sottomessa alla ca-
120
ducità non per suo volere, ma per volere di colui che l'ha
sottomessa e nutre la speranza di essere lei pure liberata dal-
la schiavitù della corruzione, per entrare nella libertà della
gloria dei figli di Dio... Tutta la creazione geme e soffre fino
ad oggi nelle doglie del parto» (Rm 8, 18-23). ·
È interessante notare il legame che Paolo stabilisce, in
questo testo, tra
- la condizione nuova in cui i cristiani sono ormai posti
(«noi, pur possedendo le primizie»)
- l'attesa della piena manifestazione di questa condizione
estesa alla redenzione del corpo («gemiamo interiormente
aspettando l'adozione a figli, la redenzione del nostro
corpo»)
·_ e la trasformazione della creazione chiamata a parteci-
pare alla gloria dei figli di Dio («la creazione stessa atten-
de ... per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio»).
Si tratta di un unico grande evento di glorificazione esca-
. tologica.
«La carne e il sangue non possono ereditare il regno di
·Dio» (v. 50)
Nei vv. 35-50 l'Apostolo si sforza di esporre la natura di
questo evento finale. Con quale corpo si risuscita? (v. 35).
Utilizzando l'immagine del seme, riesce ad affermare sia
l'identità sostanziale che l'alterità tra il corpo terreno e il
corpo celeste (vv. 36-37). Il processo spontaneo della ger-
minazione non è il processo ·soprannaturale della risurre-
zione, ma tra i due sussiste un'analogia. «Così anche lari-
surrezione dei morti: si semina un corpo corruttibile e ri-
sorge incorruttibile ... » (vv. 42-43). Questo rapporto è
espresso da Paolo con due termini significativi: corpo psi-
121
 - -----
chico e corpo spirituale: «Se c'è un corpo psichico, vi è pu-
re un corpo spirituale» (v. 44).
Il «corpo psichico» è quello animato dalla psiche (nefe-
sh, in ebraico) come dal suo principio vitale, e indica l'uo-
mo nella sua condizione creaturale (Gn 2, 7). Il «corpo
spirituale» è quello ricolmato dal dono dello Spirito
(pneuma) di Dio, e corrisponde all'uomo redento da Cri-
sto e vivente del suo Spirito (Rm 5, 5). Questo passaggio
conosce il suo compimento nella risurrezione finale: da
«psichico» il corpo diviene allora «spirituale», incorrutti-
bile, glorioso, liberato dalle leggi della materia (vv. 42-
44.53; 2 Cor 4, 17; Rm 8, 18; Fil3, 21; Col3, 4). Questa
condizione gloriosa corrisponde a quella che è definitiva-
mente propria del corpo di Cristo (Gv 20, 19; 19.26; Le
24, 16). Il parallelismo tra Adamo, il primo uomo, e Ge-
sù, l'ultimo Adamo, serve a richiamare questa continuità:
al corpo «psichico» segue il corpo «spirituale» (vv. 44-
48). «Si semina un corpo psichico, risorge un corpo spiri-
tuale» (v. 44). «Come abbiamo portato l'immagine del-
l'uomo di terra, così porteremo l'immagine dell'uomo cele-
ste» (v. 49). Un evento di tale portata non dev'essere inte-
so come un fatto di ordine semplicemente creaturale, ma
divino, ed è solo frutto della potenza di Dio: «Questo vi
dico, o fratelli: la carne e il sangue non possono ereditare il
Regno di Dio, né ciò che è corruttibile può ereditare l'incor-
ruttibilità» (v. 50).
APPROFONDIMENTO TEOLOGICO
Il testo di l Cor 15 ci richiama con forza alla dimensio-
ne escatologica dell'esistenza battesimale: il redento sa di
essere ormai «rivestito» di Cristo, e non più «nudo» come
122
·-·~=··-~=·-·=·===~=~=========================
il primo Adamo (2 Cor 5, 1-5); ma egli sa, in pari tempo,
di dimorare ancora in una «tenda» e di aspirare alla trasfi-
gurazione del proprio corpo ad immagine del corpo glo-
rioso di Cristo (Fil 3, 21). La sua è un'esistenza sospesa tra
il «già» e il «non ancora». La morte è vinta, e tuttavia c'è
ancora un'opera da compiere e per la quale prodigarsi:
«Perciò, fratelli miei carissimi, rimanete saldi e irremovibili,
prodigandovi sempre nell'opera del Signore, sapendo che la
vostra fatica non è vana nel Signore» (v. 58).
La scelta della verginità consacrata si situa entro questa
dialettica, come un «già» e «non ancora», vissuto in pri-
ma persona: ..
- un «già» della condizione escatologica realizzato, per
grazia, in una scelta di libertà e di donazione totale di sé
· che anticipa la condizione dei risorti;
- un «non ancora» perché rimane pur sempre un'attesa,
con tutte le imperfezioni di chi vive in una condizione sto-
rica, e richiede un prodigarsi «nell'opera del Signore», to-
talmente protesi verso la parusia finale ..
«La vita nella verginità consacrata
è un'immagine della beatitudine del mondo futuro» 1
Significativo si rivela, in questo ambito, il testo di Le 20,
27-40 e par.: «l figli di questo mondo prendono moglie e
prendono marito; ma quelli che saranno giudicati degni
dell'altro mondo e della risurrezione dai morti, non prendo-
no moglie né marito, e nemmeno possono più morire, per-
ché sono uguali agli angeli e, essendo figli della risurrezio-
ne, sono figli di Dio» (vv. 34-35). Il senso delle parole di
1
GREGORIO DI NISSA, Trattato sulla verginità, XIV, 4.
123
Gesù è chiaro: la vita escatologica è presentata come una
forma di esistenza al di là della realtà storica del matrimo-
nio («non prendono moglie né marito»), indistruttibile e
definitiva («e nemmeno possono più morire»), paragona-
bile a quella degli angeli («uguale agli angeli»), partecipe
del mistero del Risorto («figli della risurrezione») e P.ropria-
mente divina («figli di Dio»).
La verginità ha un riferimento tutto particolare a questa
forma di esistenza: è un anticipo terrestre della vita escato-
logica e un simbolo reale; una realtà-segno. Come realtà
essa proclama, con la sua semplice esistenza e senza biso-
gno di parole, quale sarà la condizione finale dell'umani-
tà, quella destinata a durare in eterno, quando i rapporti
umani non avranno· più la modalità espressiva che hanno
su questa terra e i nostri corpi saranno trasfigurati dalla
gloria del Kyrios. Come segno rimanda all'Assoluto di Dio,
al primato della sua salvezza e al significato ultimo della
storia, proclamando la transitorietà di questo mondo e
l'appello ad orientarsi al «secolo futuro» quando il Signo-
re Gesù «riconsegnerà il regno a Dio Padre, dopo aver ri-
dotto al nulla ogni principato e ogni potestà e potenza» (vv.
23-24).
Gli autori del passato hanno molto discusso se la vergi-
nità debba essere considerata come uno stato di vita più
perfetto del matrimonio. Le opinioni sono state (e sono)
fluttuanti. Forse non è giusto ritenere che la verginità rap-
presenti una condizione di vita antologicamente più perfet-
ta del matrimonio: ognuna delle due vocazioni è uno stato
di perfezione in sé e nell'ordine che gli è proprio e chiama
con eguale forza alla santità e alla perfezione della carità;
.escatologicamente si può dire tuttavia che lo stato divergi-
nità consacrata colloca, di fatto, in uno stato più avanzato
rispetto alla condizione alla quale tutti i battezzati sono
124
chiamati e a cui la Chiesa tende con tutta se stessa. Pro-
prio per questo motivo la verginità per il Regno non è un
sacramento, come si è già avuto modo di n.otare: prima di
appartenere all'ordine dei segni, infatti, appartiene all'or-
dine della realtà: è una realtà escatologica che si fa segno,
proclamando che gli ultimi tempi sono ormai presenti nel
mondo, anche se non ancora pienamente disvelati. Rima-
ne vero che i consacrati nella verginità -per quanto col-
locati in una tale oggettività -vivono ancora in una con-
dizione «carnale» che richiede un lungo tirocinio, e la lo-
ro «realtà» rimane un «segno» sempre opaco in ordine
alla rivelazione di ciò che veramente sarà la condizione
dei risorti e· la Chiesa dell'escatologia.
La dinamica della verginità per il Regno va in questa
direzione: offre una testimonianza viva che «il tempo si è
ormai fatto breve; d'ora innanzi quelli che hanno moglie,
vivano come se non l'avessero; coloro. che piangono come
se non piangessero e quelli che godono come se non godes-
sero: quelli che usano del mondo come se non ne usassero
appieno: perché passa la scena di questo mondo!» (1 Cor
7, 29-31). La verginità consacrata è una testimonianza in-
dirizzata a mantenere viva nella coscienza ecclesiale e nel
mondo che «la nostra patria è nei cieli» (Fil 3, 20), supe-
rando la pretesa di voler racchiudere tutti gli orizzonti
della vita nei soli confini visibili di questo mondo. Si trat-·
ta di un annunzio escatologico vivente. Di qui l'imperati-
vo morale per i consacrati a realizzare pienamente ciò
che già sono, in attesa di poter recitare, come ricorda un
antico inno, il canto delle vergini: «Ecco, quello che desi-
derai già lo vedo, quello che sperai già lo posseggo, sono
unita in cielo a colui che sulla terra amai con tutta l'a-
mma».
125
La verginità consacrata, anticipazione escatologica del Re-
gno di Dio
Il paradosso sta nel fatto che tale annunzio - per quant?
proteso al futuro- è da realizzare in questo mondo, da VI-
vere nel secolo presente. La verginità consacrata edifica il
Regno di Dio oggi. Alla testimonianza dei vergini consa-
crati è legata tutta una dimensione di attuazione della so-
vranità salvifica di Dio sulla storia e di manifestazione del-
la sponsalità della Chiesa nel mondo. Per la sua pa_rte, i~
consiglio evangelico di verginità è come «un granellino d1
senapa che un uomo prende e semina nel suo ca~po; e~s?
è il più piccolo di tutti i semi ma, una volta crescmto, e 11
più grande delle altre piante e d~vent? un alber?, ta~to c~e
vengono gli uccelli del cielo e s1 anmdano fra 1 sum rami»
(Mt 13, 31-32). La verginità, come realtà-segno delRegno
veniente di Dio, «Si può paragonare al lievito, che una
donna ha preso e impastato con tre misure di farina, per:
ché tutta si fermenti» (Mt 13, 33). Da qualunque parte s1
rifletta, la verginità consacrata è una realtà missionaria: ~
chiamata rivolta alla coscienza più profonda dei consacrati
a gettarsi toto corde al servizio del Regno di Di~ ~e~ m?n-
do e del suo compimento ultimo. La sua fecondtta s1 mtsu-
ra in rapporto alla testimonianza e ai frutti del Regno.
I consacrati nella verginità per il Regno sono chiamati a
realizzare la loro vocazione non al di sopra o al di fuori
delle realtà umane, ma nel cuore di esse come «segno pro-
fetico del Regno di Dio». Una simile testimonianza di ver-
ginità richiede il coraggio della presenza in ambienti spes-
so difficili, il coraggio della testimonianza verginale in una
cultura largamente secolarizzata e indifferente. Vivere la
.verginità è fare opera di umanizzazione del mondo e ap~ir­
lo al suo futuro escatologico. Questo ultimo aspetto dtce
come la consacrazione verginale dell'uomo e della donna
126
rappresenti una sorta di «laboratorio sperimentale» per la
realizzazione di una cultura in cui uomo e donna siano ri-
spettati e valorizzati nei loro propri valori. .
La verginità femminile come segno di promozione della
donna nella società
Particolarmente significativa in questa opera di umaniz-
zazione del mondo è la testimonianza della verginità fem-
minile in ordine ad un'effettiva valorizzazione della donna
e come forma di attuazione di quel «genio femminile» cui
fa riferimento Giovanni Paolo n nella Mulieris dignitatem.
Il Santo Padre, nell'enciclica, parla della «maternità e ver-
ginità» come di forme specifiche della ricchezza del fem-
minile. La verginità e la maternità rappresentano due di-
mensioni fondanti della vocazione della donna. In Maria
ci è dato di verificare come esse si coniughino in unità vi-
tale e si corrispondano reciprocamente (MD 17). La ma-
ternità èvocazione all'accoglienza e all'amore; è disponi-
bilità al dono di sé in risposta ad un dono ricevuto, acco-
glienza della vita e servizio alla vita (MD 18). Grazie alla
maternità di Maria, Madre di Dio fatto Uomo, ogni mater-
nità è posta in relazione alla nuova alleanza, allo sposali-
zio di Cristo con la Chiesa (MD 19). La verginità per il Re-
gno si radica sulla novità del Vangelo, manifestata per la
prima volta da Maria, e conduce la donna a realizzarsi co-
me persona e nella sua femminilità, come componente
della Chiesa, sposa-vergine presentata al suo Sposo per le
nozze escatologiche (MD 20). Anch'essa è vocazione al-
l'accoglienza e all'amore, disponibilità al dono di sé e a
servizio della vita. Matrimonio e verginità sono comple-
mentari nella prospettiva del Regno di Dio e, pur essendo
due realtà distinte, hanno molteplici aspetti di convergen-
za. Entrambe, in modo proprio e reciproco, implicano
127
 ......_. . . ____
una dimensione di sponsalità e manifestano la sponsalità
della Chiesa.
Lo specifico della donna (la sua maternità) permette di
comprendere tutto l'«umano» e il volto stesso di Dio, al
punto che la stessa storia della salvezza, la Chiesa e la vi-
cenda umana non possono in alcun modo prescindere dal
mistero della donna, vergine-madre-sposa. La verginità va
compresa come ùna maternità secondo lo Spirito: rappre-
senta una rinuncia per il cuore della donna, ma una ri-
nuncia positiva, interamente indirizzata ad aprirsi ad una
nuova fecondità che si esprime in molteplici forme e cam-
pi, secondo i differenti doni (MD 21-22). Così, se il cari-
sma della verginità è contraddistinto da una singolare ca-
pacità di testimoniare il «giorno del Signore» come escato-
logia in atto, esso non prescinde dalla maternità; al con-
trario, chiama a realizzarla ad un livello-altro come epifa-
nia vivente del volto femminile di Dio che, come una ma-
dre, consola suo figlio (ls 66, 13~, lo porta nel suo grembo
perché venga alla luce (ls 49, 15) e lo solleva con infinita
tenerezza alla sua guancia (Os 11, 4), fino al termine della
storia quando tergerà ogni lacrima dagli occhi dell'umani-
tà (Ap 21, 4).
La corporeità sessuata della donna, nella verginità, anzi-
ché annullata, è realizzata ad un nuovo livello e in una
nuova dimensione di maternità e di fecondità. «Il corpo
della donna è fatto per accogliere la vita fin dal suo nasce-
re. Questa accoglienza si fa silenzio, attenzione, ascolto,
comprensione, tenerezza. Si trasforma in comunicazione
profonda, intessuta più di gesti che di parole. Crea spazi
seinpre nuovi perché la vita si sviluppi e giunga a compi-
. mento. Diventa capacità di separazione, libertà di lasciare
uscire, al momento opportuno, senza trattenere, senza sof-
focare. Ma il corpo rimanda anche ad un altro significato:
128
~'"====================
donare n_utri~ento per ma~tenere viva la vita. Una pro-
fonda attitudme al dono amma il corpo femminile. Le se-
grete leggi della vita sono ben note al cuore della donna:
sa che la vita si sprigiona dal lento marcire del seme nelle
pr~fondità del!a terra» 2 • La vergine consacrata non può
mtsconoscere m alcun modo questi tratti specifici del suo
essere donna; deve invece potenziarli al massimo per farsi
portatrice di un autentico e integrale sviluppo umano.
«Protagoniste di umanizzazione, pronte ad immergerci
~eli~ cose, a. mescol~rci ad esse per sprigionarne, fino al-
l ulti~a particella, quel che contengono di 'vita eterna':
pe~~he n~tlla vada perduto» 3 • La verginità, secondo
un tmmagme cara ai padri della Chiesa, è come la «buona
terra» che accoglie il seme della parola di Dio e lo fa ger-
.mogliare al cento per cento (Mt 13, 8) 4.
PREGARE LA P AROLA
«Tu che sei il più profondo Spirito del mio essere
sei contento di me,
Signore della mia vita?
Ti ho dato il mio calice
pieno di tutti i colori e di tutte le delizie
che l'uva spremuta del mio cuore ha versato.
Ho tessuto in un ritmo di colori e di canti
la coltre del tuo letto,
e con l'oro fuso dei miei desideri
ho forgiato giocattoli per le tue ore fuggenti.
2
A. LUPPI, «Maternità e verginità»: due dimensioni della vocazione
della donna, in «<ncontro» 1/5 (1989) p. 25.
3 L.c.
4
Cf. ad esempio AMBROGIO, De virginibus, I, 60; PL 16, 216.
129
 Non so perché mi hai scelto come tuo compagno,
Signore della mia vita!
Conservi forse i miei giorni e le mie notti,
le mie azioni e i miei sogni
per l'alchimia della tua arte?
Congiungi alla catena della tua musica
i miei canti
dell'autunno e della primavera,
e cogli i fiori della mia età per la tua corona?
Vedo i tuoi occhi che fissano
nelle profondità del mio cuore,
Signore della mia vita;
mi meraviglio che le mie colpe
e i miei errori siano stati perdonati.
Sono molti i giorni in cui non ti ho servito
e le notti nelle quali ti ho dimenticato.
Sono inutili i fiori che fioriscono nell'ombra
se non ti sono offerti.
Sovente le corde affaticate del mio liuto
si allentarono al tono della tua musica,
e sovente nella rovina delle ore sterili
le mie sere desolate si sono riempite di lacrime.
Ma i miei giorni sono giunti alla fine
Signore della mia vita,
mentre le mie braccia diventano deboli
nell'abbraccio,
i miei baci vanno perdendo la loro verità?
Allora sciogli l'incontro
di questo languido giorno.
Trasforma in me il vecchio in fresche forme
deliziose;
e fa ritornare le nozze ancora una volta
in una rinnovata celebrazione della vita» 5 •
5 R. TAGORE, The Religion ofMan, London 1963, pp. 60-61.
130
PER UNA VERIFICA SPIRITUALE
In una società che tende a dissacrare i valori dell'amore
e della sessualità, i consacrati secolari sono chiamati ad
essere per il mondo contestazione vivente e segno profeti-
co del Regno di Dio.
Come realizzo questa mia chiamata? La mia consacrazio-
ne verginale è una «contestazione» e un «segno profetico »
per il mondo? In che modo?
Che cosa vuoi dire testimoniare positivamente i valori
connessi con la femminilità e con la mascolinità e parteci-
pare al progresso culturale delle donne e degli uomini in
Italia? Mi sento protagonista di «Umanizzazione» nel mio
Paese per la costruzione della «città dell'uomo» ad immagi-
ne della «città di Dio»?
Cristo non ha mani;
ha soltanto le nostre mani
per fare il suo lavoro oggi.
Cristo non ha piedi;
ha soltanto i nostri piedi
per guidare gli uomini
sui suoi sentieri.
Cristo non ha labbra;
ha soltanto le nostre labbra
per parlare di sé agli uomini.
Cristo non ha mezzi
ha soltanto il nostro aiuto
per condurre a sé gli uomini.
Noi siamo l'unica Bibbia
che i popoli leggono ancora:
siamo l'ultimo messaggio di Dio
scritto in opere e parole
(Da una preghiera del xv secolo)
131
 CONCLUSIONE - la verginità di Maria come «scelta personale»;
la verginità di Maria come «dono» e «missione»;
LA VERGINE MARIA,
- la verginità di Maria come «segno escatologico».
ICONA
DELLA PERFETTA VERGINITÀ CONSACRATA
LA VERGINITÀ DI MARIA COME «SCELTA PERSONALE»

La tradizione è stata concorde nel ritenere che Maria

abbia espresso un proposito di verginità. Il NT non è così
La verginità di Maria è icona della perfetta. vergin~tà chiaro. Non mancano tuttavia elementi in favore della tesi
consacrata. La stessa verginità della Chiesa e ogm vocazlO- classica. Il punto decisivo risiede nell'interpretazione della
ne verginale nella Chiesa costituisce la manif~sta~ione e il risposta che Maria dà all'angelo al momento dell'annun-
prolungamento della verginità della Madre d1 D10 (Theo- ciazione (Le 1, 34).
tokos). Il significato della verginità di Maria, sotto questo
Secondo l'esegesi tradizionale, che resta la più probabi-
aspetto, è inseparabilmente collegato al mis~ero dell~ sua
le, il sustrato semitico delle parole di Maria deve essere in-
maternità divina. Secondo i padri, la concez10ne vergmale
teso nel senso: «Come può avvenire ciò, poiché non voglio
di Maria riflette uno dei paradossi dell'incarnazione: come
conoscere uomo? Non intendo avere le relazioni coniugali
il farsi Uomo non altera la divinità dell'Unigenito di Dio,
proprie del matrimonio?» 3 • Luca lascia capire che Maria si
così la sua venuta nel mondo non altera la verginità di
è volontariamente collocata nella linea delle donne sterili
Maria. «Ella rimane quella che era (vergine) e diventa quel-
del' AT, accettando una situazione di assoluta povertà co-
lo che non era (madre)», dice Teodoto di Ancira. «Oueste
me era quella di una donna senza figli (cf. Le 1, 48: tapéi-
due cose _ aggiunge - non si escludono a vicenda, perché
nosis, un termine corrispondente a quello che usa Anna
colui che ella genera diviene Uomo senza cessare dz essere
per designare la propria condizione di sterilità, 1 Sam 1,
Dio» t. Egualmente sant'Agostino: «~ome potrebbe c.essa-
re di essere Dio per il fatto che diventa Uomo, lm per 11). Il fatto è tanto più significativo se si pensa a come tut-
te le fanciulle di Israele aspirassero legittimamente a poter
mezzo del quale sua Madre è rimasta vergine generando-
divenire la madre del Messia atteso. Rinunciare ad una si-
lo?»2.
mile possibilità rappresentava qualcosa di assolutamente
La riflessione su questo mistero richiede almeno un tri- paradossale per una ragazza e una scelta di massimo ab-
plice livello di approfondimento:

3 Cf. M. ZERWICK, « ... Quoniam virum non cognosco», in Verbum

t Omelia, 2: Sulla natività, 3; PG 77, 1377. Domini 37 (1959) p. 212: espone le diverse interpretazioni, concludendo
2 In Nativitate, 3; PL 39, 999. a favore di quella tradizionale.

132 133
bassamento. Che Maria fosse promessa sposa a Giuseppe
Bolo apparentemente contrasta con l'eventualità di una tale
scelta. Si può infatti pensare (come amavano ritenere i pa-
dri) che tra i due fosse intercorso un accordo oppure più
probabilmente che la promessa di matrimonio, come era
d'uso, fosse stata presa dai rispettivi genitori.
Quest'ultima ipotesi spiegherebbe un altro aspetto della
figura di Maria: la sua fede totale nella potenza di Dio di-
nanzi ad una situazione umanamente insolubile, come tra-
spare indirettamente dal detto: «Nulla è impossibile a
Dio», che rimanda a Gn 18, 14 («C'è forse qualcosa di
impossibile per il Signore»), ed evoca la fede di Abramo:
«Dio stesso provvederà ... » (Gn 22, 8.14). Una fede totale
che riapparirà nel momento in cui Maria, in attesa del fi-
glio, si trova ad essere ripudiata da Giuseppe. Il Vangelo
non fa riferimento ad alcun tentativo di giustificazione o di
ricerca di soluzione umana da parte sua. Anche in quel-
l'occasione vale il principio: «Dio stesso provvederà».
«Nulla è impossibile a Dio».
Maria ha scelto volontariamente una condizione di «ta-
péinosis», di ultima; e la vive in un contesto di abbandono
pieno alla parola del Signore, senza sapere come ciò sarà
possibile. La Vergine porta se stessa in sacrificio, cammi-
nando come Abramo nella fede e sapendo che il Signore
provvederà. Questo abbassamento e questo abbandono
totale di fede si mutano col «fiat» dell'annunciazione in
un innalzamento sopra tutte le donne e in benedizione per
tutta l'umanità («Benedetta tu fra le donne e benedetto il
frutto del tuo grembo» l, 42), secondo le promesse fatte ai
padri. La lode di Elisabetta è centrata sulla fede che ha de-
terminato tutta la vita di Maria: «Beata colei che ha credu-
to nell'adempimento delle parole del Signore» (l, 45), a
cui corrisponde il cantico del Magnificat: una lirica unica
134
di ringraziamento per le «meraviglie» che Dio ha compiu-
to in colei che si era collocata all'ultimo posto e per la rea-
lizzazione nel mondo delle promesse attese (l, 46-55).
La pedagogia di Dio è quella «di disperdere i superbi nei
pensieri del loro cuore, di rovesciare i potenti dai troni, di
innalzare gli umili, di ricolmare di beni gli affamati, di ri-
mandare a mani vuote i ricchi» (vv. 51-53). La verginità
appartiene a questo tipo di pedagogia, a cui fa riferimento
anche Paolo in un diverso contesto (l Cor l, 26-29); una
pedagogia che si pone nel seguito del paradosso della Cro-
ce, «scandalo per i giudei» e «stoltezza per i pagani», ma
«potenza di Dio e sapienza di Dio» per i credenti (l Cor
l, 22-24). «Perché ciò che è stoltezza di Dio è più sapiente
degli uomini e ciò che è debolezza di Dio è più forte degli
uomini» (l Cor l, 25). Non a torto alcuni autori vedono
nel Vangelo lucano dell'infanzia una prefigurazione del-
l'avvenimento pasquale. La tapéinosis della Vergine ri-
manderebbe, in tal caso, all'etapéinosen del Calvario (Fil
2, 8). Il mistero della Vergine si collegherebbe al mistero
della Croce, e la sua verginità a quella di Cristo, venuto a
compiere la volontà del Padre fino al dono totale di sé.
LA VERGINITÀ DI MARIA COME «DONO» E «MISSIONE»
La scelta della verginità da parte di Maria si coniuga, nei
vangeli dell'infanzia, con la verginità come dono di Dio e
missione. Luca, ricorrendo all'immagine dello Spirito di
Dio che si posa su Maria come aleggiava sulle acque della
e
creazione a quella della potenza dell'Altissimo che rico-
pre Maria come la nube del Signore aveva ricoperto il
tempio antico, lascia intravedere come ciò che si compie
in Maria sia unicamente espressione dell'agire di Dio.
135
 ----------------~~~~------~~~--r=~~========================~-=~================~~==~~~
'
«Spirito Santo» e «potenza dell'Altissimo» sono espressio-
ni sinonime che rimandano all'azione di Dio-Trinità in
Maria. L'esclamazione stessa della Vergine evoca questa
azione: «Grandi cose ha fatto in me l'Onnipotente ... Ha
dispiegato la potenza del suo braccio» (Le l, 49-51). Ma t-
teo collega la verginità di Maria al compimento dell'oraco-
lo di Isaia 7, 14 (M t l, 22-23) ed afferma esplicitamente
che «Maria si trovò incinta per opera dello Spirito Santo»
prima di andare a vivere insieme a Giuseppe (M t l, 18.20-
21). «Destatosi dal sonno, Giuseppe fece come gli aveva
ordinato l'angelo del Signore e prese con sé la sua sposa, la
quale, senza che egli la conoscesse, partori un figlio che egli
chiamò Gesù» (l, 24-25).
Secondo la tradizione dogmatica della Chiesa, Maria è
vergine in tutto il suo essere, prima, durante e dopo il par-
to. «Fin dalle prime confessioni di fede -spiega il nuovo
Catechismo Cattolico - la Chiesa ha confessato che Gesù
è stato concepito nel grembo della Vergine Maria per la
sola potenza dello Spirito Santo, ed ha affermato anche
l'aspetto corporeo di tale avvenimento» (CCC 496). La li-
turgia celebra Maria come la «Aeiparthenos», la «sempre
vergine». Questa verità di fede include la piena dedizione
di Maria a Dio. È grazie alla sua verginità che Maria ha
potuto consegnarsi totalmente alla parola del Signore, sen-
za alcuna riserva: «Eccomi, sono la serva del Signore, av-
venga di me quello che hai detto» (Le l, 38). Tutto il suo
essere è rimesso a Dio. Questo aspetto è fondamentale:
- da una parte, la verginità di Maria manifesta l'iniziativa
assoluta di Dio: è solo suo dono e opera sua, come l'incar-
nazione;
- dall'altra, essa esprime il rapporto unico in cui Maria è
.venuta a trovarsi per l'azione dello Spirito che ha suscitato
l;Unigenito di Dio nel suo grembo secondo la natura uma-
na assunta.
136
Sotto entrambi gli aspetti, la verginità conferisce a Maria
un carattere di consacrazione: ella è messa a parte per di-
ventare la Madre del Messia. Il suo rapporto unico con lo
Spirito la colloca in una assoluta prossimità con la Trinità.
La sua vita verginale rimanda alla missione unica affidata-
le da Dio e che porta a Dio. Ella non ha altro compito nel-
la sua vita. Maria diviene l'immagine, coniata dallo Spiri-
to, della creatura umana che vive completamente affidata,
consacrata a Dio e, nello stesso tempo, l'espressione più
alta della perfetta verginità che si fa maternità nello Spiri-
to. Come ha detto il Concilio: «La Madre di Dio è figura
della Chiesa nell'ordine della fede, della carità e della per-
fetta unione con Cristo. Infatti, nel mistero della Chiesa, la
quale pure è giustamente chiamata Madre e Vergine, la
Beata Vergine Maria è andata innanzi, presentandosi in
modo eminente e singolare quale Vergine e Madre» (LG
63).
Il parallelismo Maria-èhiesa, si riverbera sui vergini
consacrati. Coloro che sono chiamati alla verginità per il
Regno possono vedere in Maria, a pieno titolo, l'icona del-
la piena realizzazione della loro vocazione. Nella Beata
Vergine trovano la figura tipica, esemplare di una vergini-
tà che si fa maternità nello Spirito: una verginità feconda a
livellb di agape e non di eros, una fecondità dell'Amore di-
vino che viene dall'eternità e risale verso l'eternità. La ver-
ginità è essenzialmente, come lo fu per Maria, un dono di
amore, un'offerta totale di sé, una consacrazione, uno
slancio, talmente forte, talmente irresistibile, da afferrare
tutto l'essere: non solo l'anima, ma il corpo, la ragione,
l'affettività, la creatura umana intera. Tutta la potenzialità
di amore contenuta nel cuore di ogni donna è polarizzata
in Maria dal suo amore verso Dio.
Il consacrato nella verginità è chiamato a «sperimenta-
137
re» la stessa pienezza, in una dimensione di incontro tra il
divino e l'umano quale si è realizzato nel grembo di Ma-
ria. Non può più contrapporre l'uno all'altro. L'incarna-
zione è il superamento di ogni dualismo. Dal momento in
cui Maria ha detto il suo «fiat» non è più permesso al cre-
dente di ragionare per categorie contrapposte. L'irruzione
di Dio in Maria rappresenta l'inizio di una nuova condi-
zione di esistenza. L'umanità è «gravida» della presenza di
Cristo. Si richiede solo di averne la consapevolezza e di in-
serirsi in prima persona entro queste profondità della sto-
ria per lasciarsi afferrare dalla presenza del Logos eterno
nel quale tutto è stato creato e verso il quale tutto conver-
ge. La figura di Maria si colloca entro questo «mysterion»,
questa «historia salutis»; lo stesso vale per la Chiesa e vale
per i consacrati. «Sia dunque per noi la vita di Maria co-
me la stessa verginità fatta persona e da essa, come da uno
specchio, risplenda la bellezza della castità e il tipo di ogni
virtù» 4 •
LA VERGINITÀ DI MARIA COME «SEGNO ESCATOLOGICO»
La concezione verginale rappresenta - è una prospettiva
degli stessi evangelisti- come una nuova creazione, il se-
gno escatologico di ciò che Dio vuole realizzare nel mondo.
Il dogma della verginità di Maria si collega e si compie in
quello dell'assunzione della Vergine entrata «in anima e
corpo» nella pienezza della gloria di Dio. «La Madre di
Gesù, come in cielo glorificata ormai nel corpo e nell'ani-
ma è immagine e inizio della Chiesa che dovrà avere il suo
compimento nel!'età futura, così sulla terra brilla ora in-
4 AMBROGIO, De virginibus, II, 6-7.
138
nanzi al pellegrinante popolo di Dio quale segno di sicura
speranza e di consolazione fino a quando verrà il giorno del
Signore» (LG 6~). In lei si è già compiuto quanto deve
compiersi in tutti noi., Maria è entrata corporalmente nella
gloria della Trinità nella quale altrettanto corporalmente
tutti noi siamo chiamati ad entrare. Il corpo umano ha
realizzato in lei il suo significato ultimo. Come è stato
ostensorio vivente di Cristo nella storia, così rappresenta
un segno e un pegno della condizione di glorificazione
nella quale anche i nostri corpi sono chiamati ad entrare.
Quanto si è realizzato in Gesù risorto si è dispiegato in sua
Madre e si dispiegherà in noi nella risurrezione dell'ultimo
giorno. La nostra corporeità non è destinata alla fine tota-
le. Se già oggi è dimora della Trinità, essa diverrà nella ri-
surrezione dei morti luogo di partecipazione alla gloria tri-
nitaria. Maria assunta in cielo «in anima e corpo» annun-
cia al mondo la realtà di un simile evento. Ella è la prima
redenta. Quanto è stato operato nella sua corporeità è an-
nuncio vivente per tutto il popolo cristiano pellegrinante
sulla terra.
L'Assunzione della Vergine alla gloria celeste proclama
nello stesso tempo il valore del corpo della donna di fronte
ad ogni esaltazione pagana, antica o moderna, di esso.
«Se Bergson ha potuto qualificare la nostra civilizzazione
come afrodisiaca, e se le forze del peccato si servono del
corpo della donna per imporre la loro tirannia e sollecita-
re al male, Maria Assunta attesta che Dio invece si serve
del corpo della donna per la diffusione della santità nel
mondo. L'Assunzione è un trionfo della nobiltà materna
come della purezza verginale, che assicura l'appartenenza
'a Dio del corpo e dell'anima; fa comprendere la dignità
suprema che il Signore desidera conferire al corpo femmi-
139
nile in una prospettiva soprannaturale» 5 • Si pone in que- INDICE
sto ambito la sacramentalità - in senso la'to - del corpo di
Maria per il popolo cristiano in cammino sulla terra.
Scriveva Paolo VI: «La solennità del15 agosto celebra la Introduzione
gloriosa Assunzione di Maria al cielo: è questa la festa del LA VERGINITÀ PER IL REGNO:
suo destino di pienezza e di beatitudine, della glorificazio- UN VALO RE DA RISCOPRIRE 5
ne della sua anima immacolata e del suo corpo verginale,
della sua perfetta configurazione a Cristo risorto; una festa 1. MISTERO DI CRISTO E VERGINITÀ CONSACRATA
che propone alla Chiesa e all'umanità l'immagine e il con- (1 Cor 3, 10-23) 19
solante documento dell'avverarsi della speranza finale» 6 •
Più di recente, gli ha fatto eco Giovanni Paolo n: «Grazie 2. CORPOREITÀ E CONSACRAZIONE VERGINALE
a questo speciale legame che unisce la Madre di Cristo (1 Cor 6, 12-20) 30
con la Chiesa, si chiarisce meglio il mistero di quella 'don-
na' che, dai primi capitoli del libro della Genesi fino all'A- 3. CONSACRAZIONE VERGINALE E MOTIVAZIONI
pocalisse, accompagna la rivelazione del disegno salvifico (1 Cor 7, 32-33) 45
di Dio nei riguardi dell'umanità. Maria, infatti, presente
nella Chiesa come Madre del Redentore, partecipa mater- 4. EUCARISTIA E VERGINITÀ CONSACRATA
namente a quella 'dura lotta contro le potenze delle tene- (1 Cor 11, 17-34) 59
bre' che si svolge durante tutta la storia umana. E per que-
sta sua identificazione ecclesiale con la 'donna vestita di 5. CARISMI E VERGINITÀ CONSACRATA
sole' (Ap 12, 1), si può dire che la Chiesa ha già raggiunto (1 Cor 12, 1-31) 73
nella beatissima Vergine la perfezione per la quale è senza
macchia e senza ruga; per questo, i cristiani, innalzando 6. VERGINITÀ CONSACRATA E CARITÀ
con fede gli occhi a Maria lungo il loro pellegrinaggio ter- (1 Cor 13, 1-13) 87
reno, si sforzano ancora di crescere nella santità. Maria,
l'eccelsa figlia di Sion, aiuta tutti i suoi figli -dovunque e 7. VERGINITÀ CONSACRATA E MONDO
comunque essi vivano - a trovare in Cristo la via verso la (1 Cor 14, 1-5) 101
casa del Padre» 7 •
8. VERGINITÀ CONSACRATA ED ESCATOLOGIA
(15, 1-28. 35-50) 117
5 J, GALOT,Maria, la donna nell'opera della salvezza, Roma 1984, p.
324. - Conclusione
6 Marialis cultus, 2 febbraio 1974, n. 6. LA VERGINE MARIA,
7 Redemptoris Mater, 25 marzo 1987, n. 47. ICONA DELLA PERFETTA VERGINITÀ CONSACRATA 132

140 141
 Finito di stampare nel mese di gennaio 1996
dalla Tipografica Sodale S.p.A.- viale Europa 12, 20052 Monza (Milano)