RESUMEN

“El propósito de la visitación pastoral: Una mirada en las Escritu-

ras” — La visitación juega un papel importante en los miembros de
iglesia y en el pastor. Por tal motivo, el presente artículo busca el
significado bíblico del término visitación en el Antiguo y Nuevo Tes-
tamentos y presentará cómo es que este término es usado por los
escritores bíblicos. Además, evalúa cómo los pastores y los miembros
de iglesia realizan la visitación hoy en día, y desarrolla el propósito de
la visitación pastoral que la Biblia presenta.

Palabras clave: Visitación pastoral, visitación, miembros de iglesia,

pastor

“The purpose of pastoral visitation: A look at the Scriptures”—

Visitation plays an important role in church members and the pastor.
Therefore, this article seeks the biblical meaning of visitation in the
Old and New Testaments and present how this term is used by the
biblical writers. It also assesses how the pastors and church mem-
bers perform the visitation today, and develops the purpose of the
pastoral visitation that the Bible presents.

Keywords: Pastoral visiting, visiting, church members, pastor

Berit Olam 12/2 (2015): 137-150 / ISSN 2305-5588

El propósito de la visitación pastoral:

Una mirada en las Escrituras

Cristian S. Gonzales
Alejandro Ramos
Facultad de Teología
Universidad Peruana Unión

Introducción

En El pastor, sus calificaciones y deberes, Harvey destaca

que

[. . .] la visitación pastoral —es el cuidado de las al-

mas—1 es una parte esencial de la obra del pastor.
Ningún pastor cumple con la responsabilidad del car-
go sagrado si es negligente en hacer contactos per-
sonales con los miembros de su rebaño.2

1. Hezekiah Harvey, El pastor, sus calificaciones y deberes (s/l. y s/f.), 35.

2. Harvey, 33, menciona que “El cuidado de las almas es la obra
principal del pastor. El pastor es el encargado de un rebaño. Es su deber
guiar, apacentar y defender a su rebaño. El mandato divino es; ‘Por tanto,
mirad por vosotros, y por el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto
por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia
sangre’. (Hch 20:28) Es para él, ser el guía personal espiritual y un amigo
cristiano digno de toda confianza. Nuestro señor dijo, al describir al buen
pastor, ‘Las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre, y las saca.
Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas
le siguen, porque conocen su voz’. (Jn 10:3-4) Cada miembro de su rebaño es
un alma encargado a su cuidado por el Señor y, si él es digno de la confianza
El propósito de la visitación pastoral 139

Si bien es cierto que, al parecer no hay reglas universales

para cumplir este propósito debido a que las iglesias son distin-
tas en sus circunstancias y estilo de vida, el ideal es que el pastor
deba tener comunión personal con los miembros de su iglesia.3
En efecto, el presente artículo, (1) busca el significado bí-
blico del término visitación en el Antiguo y Nuevo Testamentos
y presentará cómo es que este término es usado por los escri-
tores bíblicos; (2) aplicó un instrumento cuya metodología es de
enfoque cuantitativo, tipo descriptivo, diseño no experimental y
transaccional para evaluar cómo los pastores y los miembros de
iglesia realizan la visitación hoy en día y; (3) desarrolla el propó-
sito de la visitación pastoral que la Biblia presenta.

El término visitación en las Escrituras

La palabra “visitación” significa, supervisión e inspec-

ción. En las Escrituras se emplea dos palabras las cuales
4

son traducidas como “visitación”. Paqad, en hebreo;5 y epis-

keptomai, en griego.6
El término paqad, aparece 37 veces en el Antiguo Testa-

puesto en él, él será uno de los que velan por las almas como quien ha de
dar cuenta. (Heb 13:17)”.
3. Campbell destaca que “una visita pastoral debe definirse como
un punto significativo de contacto, lo que crea un momento espiritual inten-
cional, sobre todo fuera de los confines inmediatos de la iglesia y / o escuela
de la iglesia.”. Ver Michael W. Campbell, “The Art of the Pastoral Visiting”,
Ministry Magazine (Jul., 2013), 18.
4. Ver “Visitación “episkopé” επίσκεψη (1 Pedro 2:12)”. Disponi-
ble en http://www.iglesiaenpadrelascasas.org/camping-tren-sur-diciem-
bre-2012/item/956-visitacion-episkope-1-pedro-2-12.html (consultado
el 15 de noviembre de 2015).
5. William A. VanGemeren, ed., The New International Dictionary of Old
Testament Theology and Exegesis (Berrien Spring, MI: Zondervan, 1997), 5:667.
6. Horst Balz y Gerhard Schneider, eds., Exegetical Dictionary of the
New Testament (Berrien Spring, MI: Eerdmans, 1992), 2:33, 34.
140 Cristian S. Gonzales y Alejandro Ramos

mento, de las cuáles se ha encontrado tres usos notables.

1) Paqad, traducido como visitación, aparece 13 veces y es
empleado por los escritores bíblicos para mostrar una dinámica
divina-humana, de como Dios se acerca a su pueblo a través de
instrumentos humanos para anunciar una promesa relacionada
directamente con una bendición o castigo a Su pueblo.
Es la presentación de la palabra profética para cumplir
los propósitos divinos. Esta visitación presenta cómo Dios ali-
menta, cuida y atiende la aflicción de Su pueblo y que guarda
misericordia, perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y a
su vez no da por inocente al culpable por su maldad hasta la
tercera y cuarta generación.
De acuerdo a 1 Samuel 2:21, la visitación de Dios a Sara
fue para obrar de forma milagrosa sobre su vientre, permitiendo
que Sara tenga a Samuel, profeta y sacerdote de Dios. Por otro
lado, de acuerdo a Job 34:13, Job hace la pregunta ¿Quién visitó
por él la tierra? ¿Y quién puso en orden todo el mundo? Job pre-
senta la primera visita realizada por Dios a la tierra que fue en
ocasión de su creación. Dios puso en orden todas las cosas que
hay en este mundo. Esta visitación corresponde a una planifica-
ción divina, con el fin de intervenir en este mundo y empezar a
crear a todos los seres vivos incluyendo al ser humano.
2) Paqad, traducido como contar, usado 15 veces, está
relacionado a contar los artículos del tabernáculo del testimo-
nio, a los hijos de Leví (Coat, Gerson y Merari), a los primogéni-
tos, a las familias del pueblo de Israel, a los que tienen cargo, a
todo el pueblo de Israel, y los reinos de la tierra.
3) Paqad, traducido como castigar, fue usado 9 veces para
señalar la consecuencia de aquellos que hacen el mal, inquieren
con rigor, a los pastores que dispersaron, espantaron y han des-
cuidado a las ovejas que Dios les había dado. También es usado
para mencionar el castigo a los reyes de Babilonia y Asiria.
Por tanto, el término paqad fue utilizado en tres mane-
ras diferentes, las cuales indican: visitación, conteo y castigo. El
El propósito de la visitación pastoral 141

uso de esta palabra nos permite entender que en los tres casos
Dios tiene una agenda divina, la cual muestra su programación y
cumplimiento desde la creación de este mundo de acuerdo a Job
34:13. Además, se puede entender que aún después del pecado
en esta tierra, Dios sigue una programación exacta al conducir
y guiar a sus hijos hasta alcanzar su salvación. En esta agenda
divina Dios escucha el clamor de sus hijos atendiéndoles de for-
ma misericordiosa a pesar de su iniquidad, rebelión y pecado. A la
vez, el término permite entender que aquellos pastores o líderes
que Dios puso para apacentar a su pueblo en lugar de oír Su pala-
bra se vuelven en contra del cumplimiento de ella en, apacentar,
alimentar y velar por ellas, las dispersan, espantan y las descui-
dan. La visitación de Dios fue para castigar la maldad y rebelión
engendrada por ellos y por Sus hijos o por aquellos que sobrepa-
saron su misericordia, como las naciones de Babilonia y Asiria.
El segundo término más usado por los escritores bíbli-
cos fue episkeptomai. Esta fue utilizada 11 veces en el Nuevo
Testamento por Mateo, Lucas, Pablo y Santiago.
En su libro, Mateo emplea el término episkeptomai dos ve-
ces en 25:36 y 25:43. Dejó por escrito la manera práctica de cómo
Jesús presenta la enseñanza de la visitación, la cual incluye a las per-
sonas de condición baja o menos favorecida por el hombre. Ade-
más, el término implica que cualquiera que no los atienda, cuide,
cubra y/o se preocupe por ellos a través de una visita o una atención
a ellos, es considerado como no hacerlo a su creador-Jesús, al no
mostrar solidaridad y misericordia con los más necesitados desnu-
dos, enfermos, personas que están en la cárcel y los forasteros.
Por otro lado, Lucas utilizó el término episkeptomai siete
veces en 1:68, 1:78, 7:16; y Hechos 6:3, 7:23, 15:14, 15:36. El
uso de la palabra fue para identificar que la visitación de Jesús fue
para mostrar misericordia, redimir a Su pueblo, identificar al Me-
sías, libertar a Su pueblo de la esclavitud y para ofrecer su plan
de salvación a los gentiles. Lucas también usó el término en rela-
ción a varones de buen testimonio y llenos del Espíritu de Dios y,
142 Cristian S. Gonzales y Alejandro Ramos

además, para destacar la actitud de Pablo al volver a visitar a sus

hermanos en donde se había anunciado la Palabra del Señor.7
El apóstol Pablo,8 asimismo, utilizó el término episkepto-
mai una sola vez en Hebreos 2:6, haciendo una alusión al Salmos
8:4, el cual dice “¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, O
el hijo del hombre, para que le visites?”.9 Esta referencia muestra
la actitud misericordiosa y redentora de Dios al permitir que su
Hijo venga a esta tierra a morir a favor del ser humano, por cuyos
actos de maldad y de pecado se encontraban apartados de Dios.10
Finalmente, Santiago utilizó el término episkeptomai
una sola vez en su libro —Santiago— en 1:27. Santiago tomó
un dicho de Jesús para presentar que la religión pura y sin
mácula delante de Dios es: visitar a los huérfanos y a las viu-
das en sus tribulaciones y además indica que las personas
deben permanecer sin mancha del mundo.
En conclusión, el término episkeptomai usado por lo es-
critores del Nuevo Testamento tiene que ver con una acción

7. La vocación pastoral [visitas] de Pablo es un concepto llamado

como la evangelización en la realidad, concepto desarrollado en Arthur
L. Teikmanis, Preaching and Pastoral Care (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-
hall, inc., 1964), 24. Asimismo, no es suficiente traer a una vida una fuerte
fe en Jesús. La fe necesita ser nutrida, sostenida y alimentada. Para ver
un concepto más amplio consulte en H.M.S. Richards, Sr., Feed My Sheep
(Washington, DC: Review and Herald, 1958), 207.
8. Un excelente estudio sobre el papel de Pablo y sus implicancias para
las iglesias de hoy puede ser encontrado en Tyler C. Arnold, “Pastoral Visita-
tion: Reflections on Paul’s Work and Wisdom for the Church Today”. Disponible
en http://www.doxology.us/wp-content/uploads/2015/04/Collegium-paper-
Pastoral-Visitation-2014-JM-EDITS-FINAL-CLEAN.pdf (consultado el 10 de
noviembre de 2015).
9. Ibíd.
10. Crecer en sabiduría y crecimiento personal. Visitar otros a me-
nudo revela insuficiencias en la vida del visitante, ya que se refiere a los
ancianos o pastores. Ver más en Chor-Kiat Sim, “Nine Blessings of Pastoral
Visitation”, Elder’s Digest (April-June, 2014), 7.
El propósito de la visitación pastoral 143

divina: “La visitación de Dios a su pueblo”, la cual es señalada

por Jesús en dos dimensiones: (1) considerada como el verda-
dero evangelio, la cual tiene que ver con mostrar misericordia
por aquellos que más lo necesitan; los desnudos, enfermos,
personas que están en la cárcel, forasteros, huérfanos y las
viudas en sus tribulaciones, es decir los más necesitados e, (2)
implica la redención de Su pueblo, identificar al Mesías (Salva-
dor), libertar a Su pueblo de la esclavitud y ofrecer Su plan de
salvación a los gentiles, es decir, sus hijos deben permanecer
sin mancha del mundo y llenos del Espíritu Santo. Por tanto,
la visitación es una acción divina que muestra misericordia de
parte de Dios a Sus hijos para redemir, restaurar y salvar al
pueblo de Dios, y de parte de Sus hijos a los más necesitados.
En este contexto, Dios les ha dado a los ministros la res-
ponsabilidad de pastorear su rebaño. Mientras que por un lado
Pablo dice, en Hechos 20:28: “Por tanto, mirad por vosotros, y por
todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos,
para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia
sangre” (Hch 20:28), por el otro Pedro hace eco de esto al señalar:
“Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de
ella, no por fuerza, sino voluntariamente” (1 P 5:1-3).
Asimismo, Pablo menciona que los pastores darán cuen-
tas a Dios por el cuidado de cada alma que Dios le ha entrega-
do para apacentar. “Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a
ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han
de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose,
porque esto no os es provechoso” (Heb 13:17). La visitación pas-
toral, en efecto, forma parte de la responsabilidad del pastor.11
Existen otras palabras en hebreo y griego que se tradu-
cen como visitación, pero en este artículo solo se ha considera-
do la palabra griega episkopes. Además de significar visitación

11. Jonás Arrais, Se busca un buen pastor (Buenos Aires: Asociación

Casa Editora Sudamericana, 2011), 86.
144 Cristian S. Gonzales y Alejandro Ramos

también significa obispado (la palabra aparece en Lc 19:44, Hch

1:20, 1 Ti 1:3 y 1 P 2:12), la cual se refiere a investigación, ins-
pección y régimen de visitas.12 La palabra usada como obispo
viene de dos raices griegas: episkopos/presbuteros, que fue-
ron utilizadas por el apostol de forma indistinta.13 Sin embar-
go, Pablo presenta la igualdad entre la visitación y el obispado,
es decir, no puede haber obispado sin visitación y viceversa. El
obispo es una figura de Cristo, el verdadero Pastor de acuerdo
con Juan 10:14, 15 “Yo soy el buen pastor; y conozco mis ove-
jas, y las mías me conocen, así como el Padre me conoce, y yo
conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas.”

Información general de los encuestados

Las personas que participaron en la encuesta son de di-

ferentes edades, sin embargo, han sido distribuidas por rangos
de edad donde el 30% son menores de 25 años, el 26% están
ubicados entre 26 y 35 años, el 20% entre 36 y 45 años, y el
24% son mayores de 46 años.
Entre todos ellos la población masculina tuvo un equi-
valente al 36%, mientras que la población femenina el 58%. Asi-
mismo, un 38% indica que son solteros(as), y el 56% casados(as).
Tomando en cuenta la educación y el nivel de estudios alcanza-
dos por ellos, el 22% terminó primaria, el 32% secundaria y el 42%
están estudiando o han terminado el nivel terciario o superior.
Con relación a los datos del trabajo, tarea fundamen-
tal para el mantenimiento de la familia y especialmente para el
mantenimiento propio, los encuestados revelaron que el 50% tie-
nen un trabajo dependiente, el 18% indican que sus trabajos son

12. Colin Brown, ed., New International Dictionary of New Testament

Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986), 1:188.
13. Para un concepto más amplio, ver Cristian Gonzales, “El verdadero
significado de la visitación-Episkopes”, Estrategias 12/2 (2014): 67-68.
El propósito de la visitación pastoral 145

independientes, mientras que un 16% señalan que sólo estudian.

Finalmente se ha considerado la antigüedad como miem-
bros de la IASD, así, el 30% indican que son adventistas entre 1
y 5 años, el 20% dicen que son adventistas entre 6 y 10 años,
un 18% muestran que son adventistas entre 11 y 15 años y el
14% señalan que son adventistas por mas de 20 años. De esta
población solo el 2% estudió por más de seis años en una insti-
tución adventista, además, el 24% estudiaron entre 1 y 5 años en
instituciones adventistas pero el 74% señalan que no tuvieron el
privilegio de estudiar en una institución educativa de la IASD.

Información relacionada a la visitación pastoral

El 90% de los feligreses consideran que la visitación del

pastor es importante, pero solamente el 66% recibieron la visi-
ta de un pastor. Cuando se les preguntó si otras personas rela-
cionadas a la iglesia los visitaron, el 16% indicó que otros pas-
tores los visitaron, mientras que el 14% dicen que dirigentes de
la iglesia fueron los visitantes. Finalmente, el 16% señalaron
que los miembros de la iglesia fueron los que los visitaron.
El 48% aceptan la visita pastoral sin previo aviso, pero
el 14% indican que se necesita avisar antes de realizar la visi-
ta pastoral. Cuando el pastor va a visitar, el 40% señalan que
el pastor avisa el propósito de su visita, mientras que el 16%
muestran que no avisa. En opinión de los encuestados, el pas-
tor visita generalmente a los miembros de la iglesia, según se-
ñalan un 22%. El 12% señala que son los dirigentes de la iglesia
como ancianos, directores de grupo, tesoreros a quienes visita
el pastor; mientras que el 10% indican que los directores de de-
partamentos son los más visitados por el pastor.
Por otro lado, los miembros indican que recibieron la
visita del pastor en momentos que ellos estaban atravesando
por problemas familiares, el 20%, o cuando tenían problemas
espirituales, así lo señala el 14% y recibieron la visita pastoral
146 Cristian S. Gonzales y Alejandro Ramos

para que se le delegue una función en la iglesia, esa fue la

opinión del 12%. Sin embargo, en relación al contenido prin-
cipal de la visita pastoral, el 24% indica que orar por ellos fue
el motivo de la visita, mientras que el 18% señala que animar
a los miembros de la iglesia fue el propósito de la visita. Adi-
cionalmente, el 6% señala que la comunión y los planes de la
iglesia fueron el contenido de la visita pastoral. Luego de la
visita pastoral, el 20% se sentía animado, mientras que el 10%
se sentía conformes, comprometidos y felices.
En relación a la principal limitación para la visitación
pastoral, según los encuestados, se observa que la falta de
tiempo del pastor es el principal problema, eso lo dice el 24%.
Otro factor limitante es la falta de planificación del pastor,
eso lo señala el 18%. Asimismo, 8% señala que es la falta de
apoyo de la junta de iglesia y un 4% indica que es la decisión
pastoral el principal limitante.

Efectos de la visita pastoral en áreas de la mayordomía

en los miembros de la IASD

La visita pastoral tiene efectos en la vida de los miem-

bros de la iglesias.14 Así, el 28% de la feligresía indicó que la
visita pastoral le ayudó en su nivel de fidelidad en sus diezmos
y ofrendas, un 20% señaló que la visita influyó poco en ese sen-
tido; sin embargo el 30% especificó que la visita pastoral ayudó
para apoyar en proyectos misioneros de la iglesia.
En relación al uso de los talentos, el 34% indicó que fue
oportuna la visitación; en ese mismo rubro el 28% señaló que la
visita pastoral afecto el uso de sus talentos en la obra misionera.
En relación a la fidelidad en el manejo del tiempo, el 40% in-

14. Para más detalles, ver John Todorovich, “Importance of the

Ministry of Visitation”, Ministry Magazine (Jun., 1957). Disponible en https://
www.ministrymagazine.org/archive/1957/06/importance-of-the-minis-
try-of-visitation (consultado el 10 de noviembre de 2015).
El propósito de la visitación pastoral 147

dicó que la visita pastoral ayudó mucho mientras que el 24% seña-
ló que fue poco beneficioso. En cuanto al cuidado del cuerpo el 32%
indicó que la visita pastoral le ayudó mucho en la administración
de esa área, mientras que el 18% señaló que la influencia fue poca.
Finalmente los encuestados indicaron que la visita pastoral afectó
su motivación para el estudio de la Biblia, así lo afirmó el 38%.
El 64% de la población encuestada está de acuerdo
que la visita pastoral tiene relación con la mayordomía inte-
gral de los miembros de la iglesia, es decir con la mayordo-
mía de tiempo, talentos, tesoros y templo, en ese sentido el
58% indicó que, aunque no reciba la visita pastoral, ellos son
fieles en su mayordomía, sin embargo el 66% indica que de-
searía ser visitado por el pastor distrital y que esta visita sea
programada, es decir se muestra el plan de visita del pastor
antes de ser ejecutado, así lo indica el 58%.

Propósito de la visitación pastoral

Si bien es cierto cada pastor desarrolla y perfecciona el

arte de visitar a los miembros de iglesia en procura de su bienes-
tar espiritual, no obstante, existen algunos tipos de visitas rea-
lizadas por los ministros que resultan ser un atraso para la obra
pastoral.15 En la encuesta realizada a los miembros de iglesia, se
ha podido notar una falta de un modelo de una visita pastoral.
Algunos autores han dado varias sugerencias en cuanto a cómo
se debe realizar una visita éxitosa. Sin embargo, de acuerdo al
análisis realizado, se presenta la siguiente sugerencia:
La visitación pastoral forma parte de la agenda divi-
na para lograr la salvación de las personas. Es Dios quién se
presenta a través de un instrumento humano para alimentar,

15. Cuando un pastor pasa por alto los pecados del pueblo y no los co-
rrige, es culpable de esos pecados. Para entender mejor la propuesta, ver Gon-
zales Yupanqui, “El verdadero significado de la visitación-Episkopes”, 69-70.
148 Cristian S. Gonzales y Alejandro Ramos

cuidar, atender, contar, mostrar misericordia con los desnudos,

enfermos, personas que están en la cárcel y forasteros para
redimir, restaurar y salvar a su pueblo.
La visitación pastoral es un acto divino que muestra mi-
sericordia de parte de Dios a sus hijos, y los busca a través de
un juicio personal para lograr su propósito.
Cuando se realiza la visitación pastoral, el ministro debe
saber que va de parte de Dios para cumplir un propósito es-
pécifico. Debe hacer un diagnóstico de la vida espiritual del
creyente y atender sus necesidades espirituales, ayudándole
a superarlos para alcanzar su salvación. Si el pastor obvia este
paso, entonces por causa de su negligencia le hace creer al cre-
yente que está bien, cuando no lo está, o no le declara su mal
camino ocultando su pecado, entonces el pastor es culpable
de la perdición de ese creyente. Para poder realizar una buena
visita pastoral, es necesario utilizar un buen instrumento:16

Fecha de Culto Recibimiento de Devolución de los Actividad

N° Apellidos y Nombres Ofrendas Promesas
Bautismo Familiar Sábado diezmos misionera

2
3
4
5
6
7
8
9
10
1.
2.
Pedidos de Oración:
3.
4.

16. Para saber con detalles el manejo de este instrumento ver

Cristian Gonzales, “La visitación pastoral como método eficaz de crecimiento
integral de los miembros de iglesia”, Estrategias 13/1 (2015): 145-155.
El propósito de la visitación pastoral 149

Conclusiones

(1) La palabra hebrea paqad, nos conecta con Dios, re-

conociéndolo como Creador y como Salvador. El uso de esta
palabra implica tres aspectos en la conducción divina de su
pueblo: (a) la visitación, señalando que Dios cumple una agen-
da de forma exacta en la conducción de su pueblo al oír el cla-
mor de su pueblo y operar hacia su liberación final del pecado,
otorgando y cumpliendo promesas para completar este pro-
pósito. (b) conteo, indicando que Dios está contando e identi-
ficando a su pueblo y sus lideres y (c) castigo, mostrando que
habrá un juicio sobre los líderes y pastores de su pueblo, que
descuidan la noble tarea de cuidar, apacentar, alimentar y ve-
lar por sus hijos, haciendo lo contrario, descuidando su labor
ante las ovejas, las cuales terminan perdiéndose.
(2) La palabra griega episkeptomai, acerca a Dios con
el ser humano a través de Jesús, quién presentó el verdadero
evangelio, que está basado en mostrar misericordia por aque-
llos que más lo necesitan, como: los desnudos, enfermos, fo-
rasteros, huérfanos, viudas, personas que están en la cárcel,
etc. Dios, a través de Jesús, desea alcanzar la redención de su
pueblo, identificando al Mesías, libertando a su pueblo y ofre-
ciendo su plan de salvación a judios y gentiles. Esta obra es de
acción divina para redemir, restaurar y salvar a su pueblo.
(3) Asimismo, la investigación muestra que la mitad de los
adventistas tienen 10 años a menos como miembros de iglesia,
lo cual indica que es un población joven y nueva en el adventismo.
(4) Todavía sigue siendo un desafío para que el pastor
pueda visitar más del 50% de su feligresía. Sólo la quinta parte
piensa que el pastor visita a los miembros de iglesia, pero la
otra quinta parte indica que el pastor sólo visita a los miem-
bros de junta de iglesia. Más del 10% afirma que no le gusta
recibir una visita sin previo aviso.
(5) Los pastores están atendiendo sólo al 30% de su fe-
150 Cristian S. Gonzales y Alejandro Ramos

ligresía, de ese porcentaje la mitad afirma que el pastor fue a

su casa para orar por ellos y animarlos. Menos del 10% indicó
que fue por su comunión personal o para ver los planes de la
iglesia. Todavía existe un alto número de miembros que no son
atendidos por el pastor distrital.
(6) En relación a la visita pastoral, más de la mitad de los
miembros se sintieron animados a devolver sus diezmos, ofren-
das y a utilizar sus dones al servicio de la iglesia. Sólo la tercera
parte de la feligresía se sintió animado y confortado por la visita del
pastor, lo cual es una preocupación y un desafío, además más de la
quinta parte menciona que la visita pastoral fue poco beneficiosa.
(7) Casi más de la quinta parte indicó que el pastor no vi-
sita por falta de tiempo, y planificación. Más de la mitad de la
feligresía menciona que está dispuesta ser fiel a Dios en devolver
sus diezmos y sus ofrendas, aunque no reciba la visita del pastor.
(8) La influencia es un don dado por Dios a todos los
pastores, si ellos no lo usan para ayudar a su congregación a
alcanzar su salvación, serán juzgados por eso.