ntercam

Estudios de Historia y Etnohistoria

Escuela Nacional de Antropolopa e Historia

N6mero 3, Afto 3 / Enero • Julio 20111
 Í111 ,.,-c,1111h ,11 l:., t11Ji, 11 .i,• ¡¡¡, 111, ¡11 I' Ft / J / / •
. "", ' '"' " N11111 J :1110 .11 E11, ·m -.l11//11 .'fll.V I 33

Procesión del Señor de la Columna . Foto Héctor Reyes

Peregrinos itinerantes: Observaciones etnográficas en

el Santuario del Señor de la Columna
Héctor Adrián Reyes García*

Es tiempo de corromper lo ordinario,
de fraccionar lo que para muchos es
cotidiano y dar paso a un universo
delimitado que año con año direccio-
nan quienes, repletos de devoción y
fe, acuden a un sitio para olvidar el
pasado y retornar al presente. Des-
de la primera ocasión que arribe a la
Mbcteca Alta, el intercambio de pre-
guntas y respuestas que derivaban
en un ¿qué es? o fa qué se refiere?,
me llevaron a un punto en común:
las peregrinaciones. De manera in-
sistente, me decían que en las di-
mensiones de la zona había un par
de municipios caracterizados por la
aglutinación de peregrinos foráneos,
originarios y vecinos. Los municipios
de Santa Catarína Yosonotú (recono-
cido por la veneración al Señor de la
Columna) y Santiago Nundiche (ca-
racterizado por la devoción al Santo
Dulce Nombre de Jesús) son aquéllos
centr?s. Motivado por el caso, acudí
al pnmero para iniciar una somera
investigación, peyorativa, sobre los
móviles de las peregrinaciones. Es de León. Aquí esta peregrinación es
decir, consideré interesante con- un santuario. La imagen creó mu-
centrarse en los participantes de cho prestigio, esta imagen del Señor
las peregrinaciones. Mejor dicho, de la Columna [desde hace] cientos
en el por qué de las redes itinera- de años, hizo milagros sumamente
rias que construyen los peregrinos, admirables. Entonces ese es el mo-
pues desde el campo simbólico son tivo que acarreó tanta gente, de allí
ellos quienes se apropian de un se creó el prestigio que tanta gen-
espacio para convertirlo, por un te, cada año, el Segundo Viernes, el
tiempo, en propio. de cuaresma, es cuando la gente de
Sitiado en el centro de pere- afuera viene a festeja rlo. Porque la
grinaje, en medio de la algarabía, gente del pueblo casi no lo festeja ,
me encontré con uno de ellos. Le en ' tos purn gente creyente en el
pregunté sobre su visita, pero de Señor de la Columna, son los qul'
manera inmediata sus palabras me vienen a traer bandas filarmónicas
llevaron al eje temático que estaba y juegos artificia.les, de las comu -
buscado: no sólo se asiste a un san- nidades. Entonces, lo traen como
tuario para agradecer lo entregado, devolviéndole, ahora si, el pago <le!
sino que es el espacio para reafir- milagro que les hizo. Dicen ellos:
mar el camino que los peregrinos "voy a llevar una banda para hacer-
han forjado. He aquí, la transcrip- le, para festejar más alto en honor
ción de sus palabras. al Señor de In Columna". A todo esu
viene la gente, a pedir (Bardovianu
Soy originario y vecino de Santa Quiroz, Santa Maria Tindú).'
María Tindú, municipio de Te-
zoatlán, distrito de Huajuapan 1 A lo ln~o del ICJ(IO .o;c utiliw informocib11

• Licenciado en Ciencias Sociales por la UACM, estudiante de etnología en In ENAH

34/

originarios del pueblo se absten&an

En este sentido, el peregrino ce, pero que lo ajustan de acuerdo a
a prometer algo, pues aseguran
delimita un camino que lo condu- sus necesidades.
Acudir a un santuario, soportar los solicitantes del don son Jospeque
ce a un espacio de consciencia di- . 11 r , re-
fuso que lo adentra a un sitio que los destellos del sol, la lluvia o las gn~os, aqu~ os 1or8:_Ileos que acuden
no le pertenece, una zona distinta ráfagas del aire. Incluso, el tr~jinar a tierras muctecas ano con año·, "u no
en la que se sitúa lo numinoso y de las horas o en algunas ocasiones no le puede hacer un[a] promesa al
lo sagrado (Velasco, 1999; Garma el acontecer de los días; no es im- Señor de la Columna, porque luego
y Shadow coords., 1994). Este pedimento para quien decide tomar hay veces que no se las cumplen
es el precepto sobre el que bus- el papel de peregrino y acudir aquél pues el mismo Señor les hace que I y
co reflexionar. Haré un bosque- sitio que simboliza la dádiva que se p~sé algo en la carretera, en don:
jo etnográfico que considere las debe retribuir a una entidad religio- viven o en donde sea. Así que no es
concepciones, los motivos y las sa, territorial o anímica. El regalo bueno hacerle promesa al Señor de 1
acciones de los peregrinos que otorgado no se da de la nada, hay Columna" (Irene Jiménez, Santa ea~
acuden al santuario (originarios, que dar algo a cambio y contribuir tarina Yosonotú).
radicados o externos a la región) con el logro y la devolución de lo Que el peregrino acuda a los san.
pues son ellos, quienes constru- entregado. Es decir, no basta con tuarios a retribuir lo entregado, me
yen circuitos simbólicos y lugares pedir y hacer una ofrenda al ente lle_va a afirmar aquélla querella que
estratégicos que se alteran año mira a los_ centros de peregrinaje
con año para avalar su presencia como espacios de apropiación simbó-
y sus creencias. lica que dimensionan los individuos
Con el paso de las horas, los que acuden a ellos (Barabas, 20 0 3;
días o los años los seres humanos Garma y Shadow coords., 1994). He
cambiamos, hacemos variaciones aquí el tenor de esto, sin hacer a un
en nuestra vida y con ello recons- lado el estilo monográfico suena in-
truimos las ideas sobre nosotros teresante delimitar el camino itine-
mismos, sobre nuestro "yo". Lo rante que construyen los creyentes
mismo se efectúa en Yosonotú. en el Señor de la Columna; un cristo
La gratitud, las emociones y la incrustado en la zona sur de la Mixte-
experiencia que vivencían los ca Alta (véase la fotografía 1), en una
peregrinos al visitar al Señor de sección territorial que alberga uno de
~ la Columna, no se encuentran los santuarios más importantes de la
e:,
"• en los milagros que cumplió la zona: Santa Catarina Yosonotú.
~ imagen o en el fervor católico, al Para ilustrar el caso, los habitan-
i contrario, nacen en sus discur- tes del pueblo señalan que el festín
;;; sos y comentarios que los llevan Fotografía 1. Señor de la Columna, que concentra a un gran número de
i:5
. . ._ a apropiarse de un espacio que iglesia de Santa Cat arina Yosonotú peregrinos segmenta su ciclo festivo
~ geográficamente no les pertene- pues décadas atrás en la celebración
•::
-,: divinizado hay que tratarlo "como del Segundo Viernes de cuaresma
...., etnográfica extraída del municipio de si se le pidiera a una persona, hay irradiaba la figura del mayordomo;
►
- Sanla Catarina Yosonotú, fracción terri- que hablarle, pero también hay que una sola persona era quien costea-
torial perteneciente al Distrito de ·naxia- buscarle, porque el que pide tiene ba la alimentación de cuanto pere-
-~ co, Oaxaca. De acuerdo a las entrevi~tas y que trabajar y esforzarse, [sólo] así grino se congregaba. Como el gasto
o
S charlas que tuve con los peregrino~ y los el milagro se concede" (Bardoviano era imponderable el mismo pueblo
~ habitantes del poblado, presento la trans- Quiroz, Santa Maria Tindú). Una decidió eliminar aquella figura para
~ cri pción directa de aquéllas respuestas cadena de reciprocidades se teje transportarla al festejo interno que
;.
-~ que me daban cuando preguntaba sobre desde el momento en el que se acu- ofrecen los yosonuteños a su santo
o el arribo de los peregrinos al Santuario de a un lugar, se pide algo a cambio patrono. Es decir, en la actualidad
.s del Señor de la Colu mna. Aquéllos frag- y se devuelve, segú n lo otorgado.
:i::: los habitantes del pueblo son los anfi-
~ mentas (seguidos por el nombre del en- La interpretación responde a una triones de los peregrinos, ya que ellos
.2
"l:J
trevistado y su lugar de origen, cuando balanza equilibrada en donde la en- un par de semanas antes festejaron al
:: fueron autorizados) se presentan tal y tidad religiosa goza de privilegios y Señor de la Columna; compagi nando
~ como fueron enunciados; en el texto st~ obligaciones con la población.
.... las alegorías festivas del carnaval Y
0
mejan una cita textual cuando rebasan la5 Aunque de manera subsecuente, la fiesta de mayordomía (véase foto-
~::
cmco línea~, si fuese lo contrario apare- es la misma entidad la que se en- grafía 2). Meses antes a la fecha es-
'.'l
~ cen entrecomillado5 en el cuerpo del ma- carga de castigar a quien no regre- perada, las autoridades municipal~
-.- nU-'>rrito. sa lo ofrend ado; de ahí que algunos convoca n a una asa mblea comum-

. rn nsignor a los integrantes
tnn° Po 'té pro-festejo. Este grupo
dt,¡ .C'Om1 de los labores deport·1vns,
enrargn d' ·
~ ·ordntorio n los mgcntes e
(h'l rt.>t: r-.ns venidos del carnaval,
líl' c1in1po - . .r . 1
· ·¡-;\ t:rt>:lf ¡l)S- ft.11wos
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art1,1cltl. es y a
11
P • • ¡ , .,¡ cuidado v ordena-
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11lll'llh1 l' t l , ' . . 'ª ~ .. é ,
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·t _ .l stni\'l'ron para ndqum1
1\ll' l'' ()!> l 111 .
' 1·.htiir los dones Lkl Seilor de b
11 rl' n ·
c0h1mn:1. .
"' . 1 ,
l l t'~Ll l
mnnwnto si.> teJe una
l'sl'
~ .
d de l'One., iones que pone en rehc-
!'t' .. J d ¡·
w u11,.1 •,erie de .1ct\\1oa. .es que rea 1-
. nersonas l'n d1sl111tos lugares
l,.111 1;1:, t ' ' . •
ll'litfonl. 1q4 ,r _10). Nunca mm~v1les,
. 1 contrario siempre respondiendo
:l • , .
., un de.splaznm1en to estrnteg1co en
donde la pró.ctic:1 corporal encuentra
sentido de pertenencia; quizá y no
estable pero si ajust ada a un momen-
to que representa nuevos ordenes de
diferencia. Desde lo llegada de los
peregrinos los habitantes del P?bla-
do se abstienen de las afirmaciones
que avalan los dones del Señor de la
Columna. aquí la dh·ergencia, pues
prefieren que sea el sector externo, el
que por medio de sus discursos rede-
fina el motivo de su desplazamiento.
Cuando le pregunté a uno de los
habitantes del pueblo sobre el por
qué del arribo de un gran número de
gente. éste prefirió abstenerse y ase-
gurar que la respuesta irradiaba en
las pJJabras de aquellos peregrinos
que rearticulan su identidad territo-
rial , en la zona en la que organizan
sus recuerdos. El hombre era insis-
tente:
Yo no puedo dar mensaje. Porque
los peregrinos [son los] que deben
ennar el mensaje, justificar sus tes-
ti monios de sus propio[s] labios,
que escuche la gente que realmente
el Señor da y hace el milagro. Todas
las personas, todas las que tiene[n]
fe, que corren la voz, a las perso-
nas que tiene problemas, ellos son
los que dicen la verdad, nada más,
porque yo soy de aquí, no puedo
decir muchas cosas. Porque van a
decir eso, que si yo digo nada más
es para que se haga grande la fiesta,
1111•'rt'<llnhim. E.,t,uliri, th· lli.,111rlu y Et1w/1/., 1oriu / Núm. J Ano JI E11ero-Julio 2fJIH
I 35
no puedo decir que vengan. No, de veladoras, imploraciones para una
los mismos peregrinos que viene buena salud, una mejor posición eco-
son testigos, que corran la voz y nómica o la ayuda para aquellas per-
d
que vengun , osl se encadenan las sonas que no pudieron ir a verlo; re-
rosos (Rnnulfo Núñez, Santa Ca- sumen todos aquellos gritos, cantos,
lorina Yosonotú). escenificaciones y entonaciones que
d los visitantes hacen en el primer sitio
Que los yosonuteños se dedi- en el que hay qu e ofrendar (véase fo-
quen a fest ejar semanas a ntes y se tografías 3 y 4).
• • •
organicen pa ra recibir a sus habi-
tantes o que los peregrinos dime n-
sionen un mundo como un lugar
de tránsito que por algunos días les
pertenece, permite e xplicar al pe-
regrino como aquél personaje que
con ayuda de otros, reconstruye un
lugar de paso en donde lo sagrado
se va dejando a un lado, pues sólo
cobra fuerza en su sentido de viaje-
ro ; en cada ocasión en la que acude
a su santuario.
En 1hstes Trópicos, Claude
Lévi-Strauss (1988) asentaba que
el símbolo ejemplifica un lugar
de tránsito, no de residencia. Los
trópicos demarcan un límite con
valor simbólico. Esos itinerarios
que cartografían los márgenes de
un espacio, se hacen presentes en Fotografía 3. Iglesia de Santa
la peregrinación al Santuario del Catarina Yosonotú. Foto : Héctor Reyes
Señor de la Columna. El peregrino
se apropia de ciertos espacios para
evitar perderse en un sitio recón-
dito; para conferir una finalidad
mientras vaga por el pueblo, va
dando forma a lo informe, le suma
piezas a un sistema fragmentado o
presta continuidad a aquéllos refe-
rentes que él mismo ha creado.
La insistencia en la creación de
espacios simbólicos que corrom-
pen las fronteras locales, nace en
los espacios de culto que crean
los mismos peregrinos. Después
de arribar al pueblo y esquivar el
susurro y la espera de la gente o
el gran número de yosonuteños,
que además de promover el orden
repletan las calles principales con
la venta de estampas, cuadros o
representaciones de la imagen da-
dora; el peregrino acude a la igle- Fotografía 4 . Procesión de Segundo
sia principal para después de dos o Viernes de Cuaresma . Foto : Héctor Reyes
tres horas, tenga la oportunidad de
estar frente al Señor de la Colum-
na. Plegarias, llantos, ofrecimiento
J6 /
""'-
f\.1t,~r.ir,.1 ~ - l ' t' ll\1 del
L-t.u fn•11tt· .11 St•1·wr Je la Ct,-
lumnJ t•, i 1.lt'n.·ú1 su ,1utt,ri z~1cion
p.trJ se guir el c.1mino . Ahora. •·s
m0mt·nto Jt· .\l'udir n un sitio:
un.1 l'N:1cfr111 ,le los peregrinos
pu~ ellos son los qui:' dicen que
si._1:;.Tiifü:-..i cild.1 espacio. a n ."\---es
los habitantt-s Jel pueblo St' sor-
prenden ~"11 que no ~,ncx'1:'n el
si.gniri1."ad0 de aqudlos sitios que
g~gnficll.Ilwnte lt's ~rtenl."t.'t"n.
- E.n L ld ..1 lug.ir I..J.llt' , c>n . lt,,; pt'-
f"t1:nm1.s , J Ji,-..·n que .1p.1n'l·io
.-1 St'ñor Je L1 L\1lumn.1. luq:.,,
l''llL' ll un .tJL,mn ~ ~ el p tilll' I\ sus
,·cbth,r.1!-. , ,,1 qm· , .1n y St' hal't'n
un.1 limp1.1 ~ 4u1,•11 :,.<1 b t' 4.ue t.int,,
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~.in1.1 C.1t .1ri. n.1 Y11s,,1wtli)
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riJ I 1.k Yt1s,,n,1tu t' II l.1 que> St' L'll -
,· u,•11tr.1 l'I C,·rr11 dd P,·di111,·11t,1
l ln nwn ti.·ulo s.1~n1d1., que rt>-cibc:
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polvo se !l., lkvnn n s u lu~ur d e ori - 11 n •11ir n 1lll'll'I' 11q11I II nu1·str11 bnn-
gen. t>l resto lo ch•jon n lús pil's dt• In t'n; ni ront rnrin si quit•rc ustt•t.! p¡<l0
em1 qut' tln In hil'nvc-nilln II lu Íl,l.ll•sin ush-d ni bonru <ll' m1.,;otros. Cunn-
prinl'ipal o l' ll In cima tkl Cc ,.,.o di'/ tlo l(lH~l'\'11111.._ tlill<'ro vlnimu.'\ oqul
Pcdimcntti l vfose folll~mfi ns S y ó ) . l llomñn i\pnrkio, Sn11tu Cntnrinu
&,n los pereg,;nus llls qul' Hllll Ymm nntú) .
<"011 núll, nl'nul'n a su t•spncio de
crt'n1.·i.'m. para aeudir pllr t•I dinero
qu<' les m nndnn sus pari{'nl1.' s rndi -
<'nd1.)S e n t'l t•xtranjt' rü, s,11icit11rlL1 1.'
indusl, ir ,1 rl'tir.u l' dcplls itnr. En
las r.mura,- l\llt.' t'lllllJ'a~ina .1 las n,-
1.·.1s i11tn1du1.·<·11 las hl1j,1s d,· lns ar-
b,,ks rt'l'Ícn ,·:11Llas. s,·nw_inndn 1111:1
lt-rmin.11 b.rn,-.lria . ,·s cll.1 la qu,· si
mul.1 ,•1 rl'lin, ,1 d Jcpúsilt' ,kl mis -
11w. Su ,·,·i,kn t,• a p relwnsit,n qut·,l.1
int-rust,1d.11.· 11 l:i 11h·111un,1 de l,,s h ,1
bit:llltl':- dd l'lll'hl,1 .
L111 J1.1 . ,·11.1nd" l,,s p,-rt•~nn,,,. lli- -
g,11 1 ,·,.t11h.1n rll111pi,·nd,1 l.1 rlll'.1
1 111.•F,Ut' t'lln l'II.,,. , 1,·s Ulll' q11,·
,.,~nitir., ,·st,. p11rqul' ,u "'') p,,rlt'
d t' IJ 1~k~1.1 , q tt Í<'1'l ,-aht.•r c¡111• ,•s
lo qu,· s.,r.m u,-\Pdl',. Jt> .1h1 <' q111·
pro,·n :ho ht,,'t' t.•:-.1 pit'liíll l l no, Fotogr&l1a 6 Cerro del Pedimento
[.¡lt'rt"l,l.rinu..-.1 n w Jt>1::i.111 nn, pUl-,; "Bancom er· o "Banamex ·
nu re, t>-. qu1.• u4u1 ll'nt'llH"I!- ,•I hon - Foto H~ctor R.eyes
ro. <'Sil' t'" lllll'Slro l~nt-o. A Junde
c,.1brn uno rl dinero. nqu1 tcnrmm
nut"Stro banro v mis hijos 4ur l"S -

ós acuden u la capilla que
Otros m · u lus foldas del Cerro,
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se ene urrihon al mismo porque
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HU , J, , que habitan el cielo, eR
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d,vrr . e c,;cuchcn sus pet1c10-
~ fár.11 qu
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P11 • h .11 pa ra orar a Dios, para
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,. 11 trc mús alto es mcJor. or
1
ten<'r·. ' . lo que signi fi1ca " (S a Iva dor
('SO c,\O es . ,)
· ' . . Santa Catanna Yosonotú .
AparJCIO,
• , int a del cerro se encuentra
En 1a pt .
una cruZ, en donde los peregnnos . .
hocen peticiones. Unos reahz~n hm -
.. otros· construyen pequenas
pias . ca-
·on piedras, ra mas y hoJas, los
sas c d Id
demás loman un poco e o o para
crear pequeñas figuras que represen-
tan el ganado o las ostentosas casas
que le piden al Señor de la ~olumna.
Algunos evitan el acto creativo com-
prando animales, carros y casas ~e
plástico para simular aquella esceni-
ficación {véase fotografias 7 y 8).
La peregri nación a tierras yosonu-
Leñas no sólo se debe a los milagros,
dádivas y reciprocidades que hay que
otorgar al santo patrono del pueblo,
también se debe a las fronteras sim-
bólicas que corrompen las dimensio-
nes territoriales para darle pauta a
una red creativa venida de personas
específicas que negocian una o mu-
chas identidades según el lugar en el
que convergen. Cuando el peregrino
se adapta al movimiento, se concen-
lra en su identidad cambiante que se
articula de acuerdo a la base territo-
rial en la que se encuent ra. Tal es el
caso, de la red inleractuante que la
rn;Jyorí;i de peregrinos transita des-
pués de atudir al Santuario del Señor
de la Columnc1 . Después del festín,
e~ momento de c1cudir al pueblo ve-
cino para peregri nar hacia otro sitio,
ª.h1Jrn d que le da vida a la virgen de
S;inl~ ~~cía Mrinteverde, patrona del
rnunic,pio que lleva su nombre. Aquí
no hay una celebración como tal mu-
cho
. _ mcn os e1 impacto •
que provoca '
el
Senor de la e0 1umna, pero es el mo-
mr·nto qur·- c,J rn PIet a el 1trnerano.
.. . Los peregrinos [apuestan] a la
Yénd r,sc para .1-'utla, la Costa Chica,
P<Jr ahí h"y t ·g1 ·
u ' ' ra I es1a que se lla-
"" " cu ""' "',. e " " u"' , u, J ,,
ma Santa Lucía Monteverde. Esa
imagen es una estampa, pero con
los ojos cerrados, esa mejora la
vürta, porque llegas con tus ojos
4ue te están ardiendo o no vez
bien, en' tos se tiene que ir con
]
toda la fe. Llegas y te persinas y
le dices vi rgencita dame el ali-
vio. Pero tiene un misterio, que
al llegar ahí tienes que sobar tus
ojos, sobarlos, hasta entonces le
pides con toda tú fe, para que te
cié el alivio y toda esta gente que
viene pasa allá. [Porque) allá en
Santa Lucía se relacionan mucho
con esto. Este mismo día lo ha-
cen también , tienes que llevar tus
flores, velas, depende de la devo-
ción. También alJá hay un pedi-
mento hacen lo mismo que aquí,
juntan piedritas, hacen eso en la
forma de una casita y un corra-
lito y se les concede (Bardoviano
Quiroz, Santa Maria Tindú).
Esta construcción permite que
haya una capacidad sociocultural
para improvisar, organizar y res-
ponder de manera espontánea y
creativa las contingencias de una
vida simbólica que el peregrino
deja a su paso no para siempre,
sino de manera espontánea, cada
vez que esté dispuesto a acudir a
un itinerario delimitado, no por
los habitantes del pueblo sino por
los visitantes. El peregrino, para-
fraseando a James Clifford (2001),
mira a su alrededor y no observa
una cultura, mucho menos acude
a ella. Hace lo contrario, está en el
núcleo o en su interior, se adhiere
a ella porque fue su constructor a
través de los viajes que lo llevan y
en consecuencia lo esperan. Para
cerrar este intento reflexivo ha-
bría que movernos en ese camino
itinerante que Zygmunt Bauman
(2003) presupone sobre el ir y ve-
nir de aquella persona que toma la
figu ra del peregrino:
solidez del mundo por el que cami-
nan ; un tipo de mundo en el cual
uno puede contar la vida como un
,,,,, ,u )' l:. tllfJhn to rru / /Vun, j Año JI Enero-Julio 1/JIIJ / 37
relato continuo, un relato <<dador
de sentido», una historia tal que
hace de cada suceso el efecto del an-
terior y la causa del siguiente, y de
cada edad una estación en el camino
de la realización. E] mundo de los pe-
regrinos -de los constructores de iti-
nerarios cambiantes- debe ser orde-
nado, determinado, previsible, firme;
pero, sobre todo, debe ser un tipo de
mundo en el cual las huellas de sus
pies queden grabadas para siempre,
a fin de mantener la traza y el registro
de viajes pasados. Un mundo en que
viajar puede ser, en efecto, un pere-
grinaje. Un mundo hospitalario para
los peregrinos [que tipografian una
movilización itinerante] (Bauman,
2003:48).
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