SUFI El  Arcángel  púrpura

26 Nº  4
Carlos  Diego  y  Mahmud  Piruz SUFI

El  Arcángel  púrpura
 (‘Aql-­e  sorj)
de  Sohrawardi
7UDGXFLGRGHORULJLQDO
persa  e  interpretado  por  
&DUORV'LHJR\0DKPXG3LUX]

INTRODUCCIÓN

S
-­ al-­Din  Yahy  a  
hih  ab   -­ Sohrawardi  nació  en  un  pueblo    
^ -­
llamado  Sohraward  cerca  de  la  ciudad  de  Zan  y   an,    
en  el  oeste  de  Irán,  en  el  año  548/1153.  Sohrawardi    
HVXQRGHORV¿OyVRIRVPiVLPSRUWDQWHVGHOPXQGR  
LVOiPLFRIXQGDGRUGHODHVFXHODGHOD©WHRVRItDGH
-­
la  iluminación»  (hekmat-­e  eshr  aq).  Se  trata  de  una  escuela  
tanto  especulativa  e  intelectual  como  interior  y  práctica,  ba-­
VDGDSULQFLSDOPHQWHHQODWHRVRItDGHORVDQWLJXRVSHUVDVOD
-­
©WHRVRItDGHORVUH\HVªhekmat-­e  josraw  aniLQÀXLGDSRUXQ
-­
ODGRSRUOD¿ORVRItDmash  a’iGHRWURJUDQ¿OyVRIR\PpGLFR
-­
persa,  Abu  ‘Ali  Sin  a  (370/980)  (más  conocido  como   Avicena  
HQ2FFLGHQWH\HQORVSDtVHViUDEHV\SRUHOVX¿VPR\SRU
RWURODGRSRUORVSHQVDPLHQWRVGHORVDQWLJXRV¿OyVRIRVGH
*UHFLD\(JLSWR
/RTXHVHFRQRFHGHVXYLGDSURFHGHGHXQDFRUWDELRJUDItD
escrita  por  un  admirador  suyo,  Shams  al-­Din  Shahrazuri  (m.  
 &RPR VXFHGH FRQ OD PD\RUtD GH ODV ELRJUDItDV
clásicas  islámicas,  la  de  Shahrazuri  se  ocupa  esencialmente  del  
linaje  del  sheij\GHVXVYLDMHV\HQWUHWHMHEDVWDQWHVDQpFGRWDV
con   el   mero   relato   de   los   acontecimientos.   Nos   cuenta   que  
-­ -­ -­ y  
^ -­
Sohrawardi  empezó  sus  estudios  en  Mar  aqa,   en    Azarb  aye   an,  
^
con  Ma  \GDO'LQ*XLOL/XHJRVHGHVSOD]yD(VIDKan,  donde   -­
FRPHQ]yHOHVWXGLRGHOD¿ORVRItDHQHVSHFLDOODVREUDVGH$EX
-­
‘Ali  Sin  a,  bajo  la  dirección  de  Z   -­ -­
ahir  al-­Din  Q  
ari,  empezando  
entonces  a  escribir  el  primero  de  sus  libros.
/XHJR WUDV KDEHU FRPSOHWDGR VX HGXFDFLyQ UHJODGD \
VLJXLHQGRHQHVWRODFRVWXPEUHGHORVHVWXGLRVRVPXVXOPDQHV
inicia  un  periodo  de  viajes  por  otros  centros  importantes  de  
HVWXGLR GH VX WLHPSR (V HQ HVWD PLVPD pSRFD FXDQGR 6R-­
KUDZDUGLVHGHGLFDDVXSXUL¿FDFLyQLQWHULRUHQUHWLUR\SDVD
JUDQSDUWHGHVXWLHPSRHQFRPSDxtDGHVXItHV0iVDGHODQWH
-­
vive  en  Diy  DU%DNUFRQVXJUDQDPLJR)DMUDO'LQ0DUGLQL

EL  VUELO  DEL  SIMORQ,  CORTESÍA  DE  M.  JAVAD  PUR

Año  2002 27
SUFI El  Arcángel  púrpura

antes  de  desplazarse  hacia  el  sur,  a  Alepo,   FDOL¿FDFRPRFULSWR]RURDVWULDQR'HED-­ espalda.  Aquellos   cinco   que   estaban  
GRQGHHVKXpVSHGGHODFRUWHGHOMRYHQ jo  de  cada  una  de  esas  opiniones  se  halla   IUHQWHDPtFRQODVHVSDOGDVYXHOWDVKDFLD
-­
SUtQFLSHDO0DOLNDO=ahir,  hijo  de  Salh   una   lectura   distinta   del   conjunto   de   la   IXHUD PH PDQWXYLHURQ HQ HO PXQGR GH
al-­Din  ibn  Ayyub  (Saladino). obra  que  escribió;;  en  verdad,  probable-­ ODFRQIXVLyQGHWDOPRGRTXHPLSURSLR
6KDKUD]XUL HVFULEH HQ UHIHUHQFLD D PHQWHIXHWRGRHOORDODYH] nido,  y  aquel  reino,  y  todo  aquello  que  
la  relación  entre  Sohrawardi  y  el  joven   VDEtDORROYLGp\OOHJXpDSHQVDUTXH\R
SUtQFLSH ©(O SUtQFLSH VHQWtD HVSHFLDO VLHPSUHKDEtDVLGRWDOFRPRPHYHtDHQ
DIHFWR\UHVSHWRKDFLDHOsheij,  y  el  sheij  le   El  Arcángel  púrpura   ese  momento.
TXHUtDWDPELpQ/RVGRFWRUHVGHOD/H\\ (‘aql-­e  sorj) 'HVSXpVGHGHMDUPHDVtFLHUWRWLHP-­
ODVDXWRULGDGHVUHOLJLRVDVGH6LULDVHUHX-­ SRDEULHURQXQSRFRPLVRMRV0LUpSRU
QtDQHQWRUQRDOsheij\YDORUDEDQHQJUDQ
medida  sus  palabras.  El  sheij  interpretaba   L a  alabanza  a  Dios,  el  Clemente,  el  Mi-­  
sericordioso.
esa   rendija   y   vi   cosas   que   nunca   antes  
KDEtDYLVWR(VWDEDPDUDYLOODGR\FDGD
y  explicaba  los  temas  que  los  doctores  de   GtDLEDQDEULHQGRODUHQGLMDGHPLVRMRV
1.   La   alabanza   sea   para   el   Rey   en  
la  Ley  le  consultaban,  demostrando  la  va-­ XQSRFRPiV\YHtDFRVDVTXHPHPDQ-­
cuyo   dominio   está   el   reino   de   ambos  
OLGH]GHVXVLQWHUSUHWDFLRQHVIUHQWHDODV WHQtDQVRUSUHQGLGR)LQDOPHQWHDEULHURQ
mundos.  Todo  ser  que  ha  sido,  ha  sido  
de  aquellos  [doctores]  que  le  criticaban   por  completo  mis  ojos  y  me  mostraron  
por  Su  Ser,  y  la  existencia  de  todo  cuanto  
con  injurias».  (Ibn  Taqarbordi,  al-­no  yum  
^
entonces  el  mundo  tal  como  es.  Miraba  
es,  es  por  Su  Existencia,  y  el  ser  de  todo  
¿...,  VI,  p.114) ODVFDGHQDVTXHPHDWDEDQ\DORVJXDU-­
cuanto  pudiera  existir,  existirá  por  Su  Ser.  
/D SURIXQGLGDG GH OD H[SHULHQFLD GLDQHV>TXHPHURGHDEDQ@3HQVpSDUDPt
eOHVHO3ULPHUR\HOÒOWLPRHO5HYHODGR
interior   y   el   elevado   conocimiento   de   ©¢3RGUpYHUPHOLEUHDOJ~QGtDGHHVWDV
y  el  Oculto;;  es  el  Vidente  [conocedor]  de  
6RKUDZDUGLDFHUFDGHORV©PLVWHULRVGL-­ FDGHQDV\DSDUWDUiQDHVWRVJXDUGLDQHV
todas   las   cosas.   La   paz   y   la   bendición  
vinos»  y  las  realidades  interiores,  acom-­ GH PL FXVWRGLD" ¢3RGUiQ TXHGDU OLEUHV
de   Dios   descienda   sobre   sus   enviados,  
pañada  de  una  extraordinaria  capacidad   mis  alas  para  que  pueda,  por  un  instante,  
\ VREUH 0RKDPPDG HO HOHJLGR FRQ
intelectual,   y   expresada   muchas   veces   volar  y  quedar  libre  de  ataduras?»
TXLHQODSURIHFtDDOFDQ]yVX¿Q\VREUH
GH IRUPD GLUHFWD RULJLQy OD HQHPLVWDG sus  compañeros  y  sobre  los  sabios  de  la   3DVpDVtDOJ~QWLHPSRKDVWDTXHXQ
\ HO HQIUHQWDPLHQWR GH DOJXQDV GH ODV UHOLJLyQ £4Xp 'LRV HVWp FRQWHQWR FRQ GtDYLDPLVFDUFHOHURVGHVDWHQWRVGHPt
DXWRULGDGHV UHOLJLRVDV ,EQ 7DTDUERUGL todos  ellos!). ©1RKDOODUpPHMRURFDVLyQªPHGLMHPH
UH¿ULpQGRVHDODIRUPDGLUHFWDHQTXHVH GHVOLFpKDFLDXQULQFyQ\WUDVWDELOODQGR
H[SUHVDED 6RKUDZDUGL HVFULEH ©(V XQ 8QRGHPLVDPLJRVPiVTXHULGRV
FRQODVFDGHQDVVDOtDOGHVLHUWR(QHVH
hombre  con  un  vasto  conocimiento,  pero   PHSUHJXQWyVLODVDYHVHQWHQGtDQHQWUH
desierto  vi  a  una  persona  acercarse  hacia  
con  poco  sentido».  (Ibid,  p.114). VtVXV>GLVWLQWRV@OHQJXDMHV/HFRQWHVWp
Pt0HGLULJtKDFLDHOOD\ODVDOXGp&RQ
Finalmente,  los  doctores  de  la  Ley   ©6tTXHORVHQWLHQGHQª
FRUWHVtD\SHUIHFWDGHOLFDGH]DPHGHYRO-­
dictaron  una  sentencia  (fatua),  acusando   ©¢&yPR KDV FRQVHJXLGR VDEHU
YLyHOVDOXGR&XDQGRPLUpKDFLDHOODYL
D 6RKUDZDUGL GH VDFULOHJLR H LQMXULD \ HVR"ªSUHJXQWy
TXHVXURVWUR\VXFDEHOOHUDHUDQS~USXUD
SLGLHURQ DO SUtQFLSH VX HMHFXFLyQ (O &RQWHVWp©(QHOSULQFLSLRFXDQGR
©(VMRYHQªSHQVp\OHGLMH©MRYHQ¢GH
MRYHQSUtQFLSHVLQHPEDUJRVHQHJy\ el  Creador  quiso  convertir  mi  no-­ser  en  
dónde  vienes?»
ODV DXWRULGDGHV UHOLJLRVDV VH GLULJLHURQ H[LVWHQFLDPHFUHyEDMRODIRUPDGHXQ
&RQWHVWy ©+LMR WH HTXLYRFDV FRQ
directamente  a  su  padre,  Salh  al-­Din  ibn   KDOFyQ<HQHOOXJDUGRQGHHVWDED\R
HVD H[SUHVLyQ 6R\ HO SULPRJpQLWR GHO
Ayyub,   el   cual,   teniendo   en   cuenta   la   estaban  todos  los  demás  halcones.  Nos  
&UHDGRU¢\W~PHOODPDVMRYHQ"ª
VLWXDFLyQ SROtWLFD GHO PRPHQWR REOLJy hablábamos   y   escuchábamos   los   unos  
'LMHHQWRQFHV©¢<FyPRHVTXHQR
a  su  hijo  a  acceder  a  la  petición  de  las   D ORV RWURV \ HQWHQGtDPRV OR TXH QRV
se  ha  vuelto  blanca  tu  cabellera?»  A  lo  
DXWRULGDGHV UHOLJLRVDV 6RKUDZDUGL IXH GHFtDPRVHQWUHQRVRWURVª
TXHPHFRQWHVWy©0LFDEHOORUHDOPHQWH
HQFDUFHODGR\¿QDOPHQWHHMHFXWDGRDOD ©¢<TXpRFXUULySDUDTXHDEDQ-­ es   blanco,   pues   soy   un  Anciano   cuya  
edad  de  38  años,  el  5  de  rayab  de  587/  29   GRQDUDV DTXHO HVWDGR \ OOHJDUDV D HVWD HVHQFLDHVOX]6LQHPEDUJRDTXHOTXHWH
de  julio  de  1191,  en  unas  circunstancias   morada  en  que  te  encuentras?»,  inquirió. capturó  en  el  cepo,  que  puso  esas  cade-­
TXHSUREDEOHPHQWHQRVHOOHJXHQQXQFD 5HSOLTXp nas  que  te  aprisionan,  y  que  puso  a  esos  
DDFODUDUVDWLVIDFWRULDPHQWH/RVUHODWRV 8Q GtD ORV FD]DGRUHV 'HFUHWR \ JXDUGLDQHVSDUDYLJLODUWHDPtWDPELpQ
TXHQRVKDQOOHJDGRVHFRQWUDGLFHQXQRVD 'HVWLQR WHQGLHURQ OD UHG GH OD 3UHGHV-­ hace  mucho  tiempo,  me  tiró  al  pozo  os-­
RWURV\QRGHMDQFODURVLIXHHVWUDQJXODGR tinación;;  pusieron  en  ella  como  cebo  la   FXUR'HDKtYLHQHTXHPHYHDVEDMRHVWH
o  si  se  dejó  morir  de  hambre  en  la  cár-­ VHPLOODGHODYROXQWDG\GHHVWDIRUPD FRORUS~USXUDSXHVVLQR\RVR\EODQFR
cel.  Fue  por  ello  por  lo  que  Sohrawardi   PHKLFLHURQSULVLRQHUR/XHJRGHOUHLQR y   brillante.   Toda   aquella   blancura   que  
UHFLELyHQWUHRWURVDSRGRVHOGH©sheij   GRQGHKDEtDHVWDGRQXHVWURQLGRPHOOH-­ SURFHGHGHVXSURSLDOX]DSDUHFHS~USXUD
mártir». YDURQDRWUROXJDU0HFHUUDURQDPERV FXDQGRVHODPH]FODFRQORQHJURFRPR
Con   tan   pocos   datos   sobre   su   per-­ ojos  [cosiendo  mis  párpados],  me  ataron   HOUHVSODQGRUGHOFUHS~VFXOR\GHODOED
sona  se  ha  interpretado  a  Sohrawardi  de   con  cuatro  cadenas  distintas  y  pusieron   que   es   blanco   porque   la   luz   del   sol   lo  
PXFKDV IRUPDV GLVWLQWDV 3DUD DOJXQRV SDUDYLJLODUPHDGLH]JXDUGLDQHVFLQFR LOXPLQD8QRGHVXVODGRVHVWiHQIRFDGR
HVWXGLRVRVVHWUDWDGHXQVXItSDUDRWURV PLUDQGRKDFLDPtFRQVXHVSDOGDYXHOWD a  la  luz  y  es  blanco,  mientras  el  otro  lado,  
GHXQ¿OyVRIRDQDOtWLFRHLQFOXVRVHOH hacia   el   exterior,   y   cinco   dándome   la   HQODGLUHFFLyQGHODQRFKHHVQHJUR\SRU

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Carlos  Diego  y  Mahmud  Piruz SUFI

HVRVHPXHVWUDS~USXUD&XDQGRVHHOHYD estaba  antes.» IUDFFLyQTXHYDFUHFLHQGRDPHGLGDTXH

la  luna  llena,  aunque  su  luz  es  prestada,   crece  la  distancia  con  el  árbol.  No  es  que  
HVVLQHPEDUJROXPLQRVD<FRPRXQRGH ©<HQHVDVPRQWDxDVªGLMH©¢SXH-­ ODOX]DXPHQWHVLQRTXHXQDVXSHU¿FLH
VXVODGRVHVWiKDFLDHOGtD\RWURKDFLD GHXQRFDYDUXQW~QHO\FUX]DUSRUpO"ª mayor  de  la  Joya  va  recibiendo  luz  y  la  
ODQRFKHSDUHFHS~USXUD/DOODPDWLHQH ©7DPELpQ HV LPSRVLEOH FDYDU XQ RVFXULGDGYDKDFLpQGRVHPHQRU\HVWR
la  misma  propiedad,  por  abajo  es  blanca   W~QHOª UHSOLFy ©SHUR WRGR DTXHO TXH SURVLJXHKDVWDTXHYXHOYHDHQFRQWUDUVH
\DUULEDHVWiHOKXPRQHJUR\HQWUHOD posee  la  aptitud  para  ello  puede  cruzar   en  oposición,  y  entonces  toda  ella  recibe  
OODPD \ HO KXPR VH YH S~USXUD +D\ la  montaña  en  un  instante,  sin  necesidad   luz.
multitud  de  ejemplos  que  ilustran  esto.» GHW~QHOFRPRKDFHHOEiOVDPRVLSR-­ ©7HORYR\DH[SOLFDUFRQXQHMHP-­
nes  la  palma  de  tu  mano  al  sol  para  que   SOR +D] XQ DJXMHUR TXH WUDVSDVH XQD
 'LMH HQWRQFHV ©$QFLDQR ¢GH VHFDOLHQWH\SRQHVHQHOODXQDJRWDGH
dónde  vienes?» SHORWD\KD]SDVDUDOJRSRUpO$FRQWL-­
EiOVDPRpVWHSDVDUiGHODSDOPDDOGRUVR QXDFLyQOOHQDXQWD]yQFRQDJXD\SRQOD
&RQWHVWy ©'H PiV DOOi GHO PRQWH de  tu  mano.  Y  eso  se  debe  a  su  cualidad.  
-­
Q  DIDOOtVHHQFXHQWUDPLPRUDGD\DOOt pelota  en  el  tazón  de  modo  que  la  mitad  
7~WDPELpQVLGHVDUUROODVHQWLODFDSD-­ GHODSHORWDHVWpVXPHUJLGDHQHODJXD
VHKDOODEDWDPELpQWXQLGRSHURORKDV cidad  natural  de  cruzar  esas  montañas,  
olvidado.» $OFDERGHXQUDWRHODJXDKDEUiFXELHU-­
ODVIUDQTXHDUiVDPEDVHQXQLQVWDQWHª to  las  diez  partes  de  esa  pelota,  pero  si  
3UHJXQWp HQWRQFHV ©¢< TXp HVWiV /H SUHJXQWp FyPR VH DGTXLUtD HVD
KDFLHQGRDTXt"ª DOJXLHQKXELHUDHVWDGRPLUiQGRODGHVGH
capacidad. GHEDMRGHODJXDKDEUtDYLVWRXQDPLWDG
5HVSRQGLy ©6R\ XQ YLDMHUR TXH &RQWHVWy©(QPLVSDODEUDVHVWDUiOD
va  por  el  Mundo  de  acá  para  allá  con-­ FRQWLQXDPHQWHEDMRHODJXD<WDPELpQ
respuesta,  si  eres  capaz  de  entenderlo.» si  este  observador,  que  estaba  mirando  
tinuamente,  contemplando  maravillas.»   ©&XiQGR KD\D FUX]DGR HVDV GRV
©¢&XiOHVVRQODVPDUDYLOODVTXHKDVYLVWR desde   abajo,   justo   desde   el   centro   del  
PRQWDxDV¢VHUiIiFLOSDVDUODVRWUDV"ª WD]yQ VH GHVSOD]D DOJR KDFLD XQ ODGR
HQHVWHPXQGR"ªSUHJXQWp dije.
5HSOLFy ©6LHWH FRVDV 3ULPHUR HO ya  no  podrá  ver  la  totalidad  de  la  mitad  
5HVSRQGLy ©3XHGH VHU IiFLO SHUR TXHHVWiEDMRHODJXDSXHVDPHGLGDTXH
 -­
monte  QDITXHHVQXHVWUDSDWULDVHJXQ-­ VyORVLXQRVDEH>FRPRKDFHUOR@$OJXQRV
do,  la  Joya  que  ilumina  la  noche;;  tercero,   se  desplaza  del  centro  del  tazón  hacia  un  
-­ se   quedan   por   siempre   prisioneros   de   lado,  la  parte  de  la  pelota  que  ya  no  queda  
el  árbol  Tub  a;;  cuarto,  los  doce  talleres;;   HVDVGRVPRQWDxDV$OJXQRVDOFDQ]DQOD
quinto,  la  cota  de  malla  de  David;;  sexto,   MXVWR HQ IUHQWH GHO RMR GHO REVHUYDGRU
-­ WHUFHUD\VHGHWLHQHQDKtRWURVORKDFHQ GHMD GH VHU YLVWD SRU pVWH (Q VX OXJDU
la  espada  de  Bal  DUDN\VpSWLPROD)XHQ-­ HQODFXDUWDRHQODTXLQWD\DVtVXFHVL-­
te  de  la  Vida.» verá   una   porción   de   la   parte   que   está  
YDPHQWHKDVWDODXQGpFLPD&XDQWRPiV IXHUDGHODJXD\FXDQWRPiVVHGHVSODFH
©+iEODPHGHHOODVªGLMH listo  es  el  pájaro,  más  avanza.»
&RQWHVWy ©/D SULPHUD HO PRQWH hacia  el  borde  del  tazón,  menor  será  la  
-­
Q  DIVHDO]DFLUFXQYDODQGRDOPXQGR\ /HGLMH©'HVSXpVGHKDEODUPHGHO SDUWHVXPHUJLGDTXHYH\PD\RUODTXH
tiene  once  montañas.  Allá  es  donde  irás    -­
monte  QDIKiEODPHDKRUDGHOD-R\DTXH YHIXHUDGHODJXD6LPLUDH[DFWDPHQWH
cuando   te   liberes   de   tus   cadenas,   pues   ilumina  la  noche.» desde  el  borde  de  la  taza,  verá  una  mitad  
GHDOOtHVGHGRQGHWHWUDMHURQ\SRUTXH &RQWHVWy ©/D -R\D TXH LOXPLQD OD HQHODJXD\ODRWUDIXHUD&RQIRUPHYD
WRGRORTXHH[LVWHDO¿QDOUHJUHVDDVX QRFKHVHHQFXHQWUDWDPELpQHQHOPRQWH elevándose  el  punto  desde  el  que  mira,  
IRUPDLQLFLDOª -­
Q  DI\HVWiHQODWHUFHUDPRQWDxD*UDFLDV respecto  del  borde  del  tazón,  irá  viendo  
/HSUHJXQWpFyPROOHJDUKDVWDDOOt a  que  existe,  la  oscura  noche  se  ilumi-­ PHQRVSDUWHHQHODJXD\PiVIXHUDGH
y  me  respondió, na,   pero   no   permanece   siempre   en   un   HOODKDVWDTXHVHVLW~HMXVWRHQFLPDGHO
©(O FDPLQR HV GXUR (Q SULPHU mismo  estado.  Su  luminosidad  proviene   centro  del  tazón,  momento  en  que  verá  
OXJDUKDOODUiVDQWHWLGRV>GHODVRQFH@ -­
del  árbol  Tub  DVLHPSUHTXHVHKDOODHQ ODWRWDOLGDGGHODSHORWDOLEUHGHDJXD
 -­
montañas  del  monte  QDI8QDHVGHFOLPD -­
oposición  con  el  árbol  Tub  a,  el  lado  en   ©6LDOJXLHQGLMHUDTXHQRVHSXHGH
FiOLGR \ OD RWUD GH FOLPD IUtR \ WDQWR el  que  te  encuentras  aparece  con  un  brillo   YHUQLHODJXDQLODSHORWDGHVGHGHEDMR
HOFDORUFRPRHOIUtRGHDTXHOOXJDUQR SHUIHFWRFRPRXQJORERUHGRQGR\OX-­ GHOWD]yQOHGLUtDTXHVtHVSRVLEOHVLHP-­
FRQRFHQOtPLWHVª minoso.  Cuando  una  parte  de  ella  está  en   SUH TXH pVWH VHD GH FULVWDO R GH DOJ~Q
©(VVHQFLOORªGLMH©FUX]DUpODPRQ-­ -­
la  dirección  del  árbol  Tub  DXQDIUDFFLyQ material  incluso  más  transparente.  En  el  
taña  de  clima  cálido  en  invierno,  y  la  otra,   de  su  disco  se  muestra  oscura,  y  el  resto   caso  de  la  pelota  y  el  tazón,  el  observador  
ODGHFOLPDIUtRHQYHUDQRª brillante.  Y,  a  medida  que  se  aproxima   VHGHVSOD]D\DVtSXHGHYHUORTXHKHGHV-­
5HSOLFy ©(VWiV HTXLYRFDGR (O -­
al  árbol  Tub  DXQDQXHYDIUDFFLyQGHVX FULWR(VDHVODIRUPDTXHWLHQHQOD-R\D
-­
que  ilumina  la  noche  y  el  árbol  Tub  a  de  
FOLPDGHHVDUHJLyQQRFDPELDFRQODV disco  aparece  oscura  en  el  lado  en  el  que  
estaciones.» WHKDOODVSHURODPLWDGTXHHVWiGLULJLGD desplazarse  alrededor  del  observador.»
3UHJXQWpDTXpGLVWDQFLDVHKDOODED -­ permanece  brillante.  
hacia  el  árbol  Tub  a    /H SUHJXQWp HQWRQFHV DO$QFLD-­
ese  monte. &XDQGR WRGD HOOD TXHGD IUHQWH DO iUERO -­
QR©¢4XpHVHOiUERO7XEa,  y  dónde  se  
'LMR©9D\DVKDFLDGRQGHYD\DVVyOR -­
Tub  a,  todo  el  lado  que  se  halla  hacia  ti   halla?»
SRGUiVOOHJDUDOSXQWRGHSDUWLGD&RPR aparece  oscuro,  y  brillante  el  orientado   -­ es  un  árbol  
&RQWHVWy©(OiUERO7XEa  
un   compás   con   una   punta   en   el   centro   -­
hacia  el  árbol  Tub  D/XHJRDODOHMDUVH inmenso,  y  todo  aquel  que  es  celestial,  
GHOFtUFXOR\ODRWUDHQHOSHUtPHWURSRU GHO iUERO XQD IUDFFLyQ YXHOYH D PRV-­ FXDQGR YD\D DO SDUDtVR YHUi HVH iUERO
PXFKR TXH JLUD VLHPSUH YXHOYH GRQGH WUDUVHEULOODQWHHQHOODGRHQTXHW~HVWiV DOOt(QHOFHQWURGHODVRQFHPRQWDxDV

Año  2002 29
SUFI El  Arcángel  púrpura

GHODVTXHWHKDEOpDQWHVVHHQFXHQWUDXQD llevó  a  casa.» HOORVDOFDQ]yORVRMRVGH(VIDQGL\ar,  -­ que  

facsímile  del  manuscrito  persa  del  que  fue  traducido  este  artículo  (Biblioteca  nacional  de  Irán,  1253)
-­
GHHOODV\HQpVWDVHKDOODHOiUERO7XEa.» 'LMH DO$QFLDQR ©¢4Xp VHFUHWR VH quedaron  deslumbrados  con  lo  cual  no  
'LMH©¢'DDOJXQDIUXWD"ª esconde  en  esto?» SRGtDYHUQDGD6HLPDJLQy\FUH\yTXH
0H UHVSRQGLy ©7RGDV ODV IUXWDV ©(VWRPLVPROHSUHJXQWpDO6LPRUTª KDEtD VLGR KHULGR HQ DPERV RMRV SXHV
que  ves  en  el  mundo  están  en  ese  árbol,   -­
UHVSRQGLy©\PHGLMR³=DOKDEtDQDFLGR QRSRGtDYHUQDGDFD\yGHVXFDEDOOR\
\HVDVIUXWDVTXHHVWiQDQWHWLWDPELpQ -­
bajo  la  mirada  de  Tub  a,  y  no  le  hemos   SHUHFLyDPDQRVGH5RVWDP/DÀHFKDGH
SURFHGHQGHpO6LQRIXHUDSRUHVHiUERO GHMDGRSHUHFHU(QWUHJDPRVDOFD]DGRUOD dos  puntas,  sobre  la  que  se  han  contado  
QXQFDKDEUtDIUXWDDQWHWLQLiUEROHVQL FUtDGHODJDFHOD\SXVLPRVHQHOFRUD-­ cuentos,  eran  las  dos  alas  del  Simorq.»
hierbas,  ni  plantas.» ]yQGHODJDFHODFRPSDVLyQSRU=al,  de  -­
3UHJXQWp©¢4XpUHODFLyQWLHQHQFRQ PRGRTXHOHSURWHJLHUDSRUODQRFKH\OH 3UHJXQWpDO$QFLDQRVLSHQVDED
pOODVIUXWDVORViUEROHV\ODVKLHUEDV"ª DPDPDQWDUD'XUDQWHHOGtD\RPLVPROR TXHVyORH[LVWtDXQ6LPRUTHQHOPXQGR
0HGLMR©(O6LPRUTWLHQHVXQLGRHQ WRPpEDMRPLDOD´ª 'LMR ©7RGR DTXHO TXH QR WLHQH
-­ Al  amanecer,  el  
la  cima  del  árbol  Tub  a.   FRQRFLPLHQWR SLHQVD DVt SHUR HQ FDGD
/HSUHJXQWpDFHUFDGH5RVWDP\ instante  baja  un  Simorq  a  la  tierra  desde  
6LPRUTVDOHGHVXQLGR\GHVSOLHJDVXV -­ -­ mientras  simultáneamente  
GH(VIDQGL\ar. el  árbol  Tub  a,  
DODVVREUHODWLHUUD3RUHIHFWRGHVXVDODV
DSDUHFHQIUXWDVHQORViUEROHV\SODQWDV GHVDSDUHFHHOTXHOHSUHFHGtDHQODWLHUUD
sobre  la  tierra.» Si   no   viniera   continuamente   un   nuevo  
6LPRUTQDGDGHORTXHDTXtH[LVWHVXE-­
&RPHQWpHQWRQFHVDO$QFLDQRTXH VLVWLUtD<HQVXYLDMHKDFLDODWLHUUDHO
KDEtDRtGRTXHHO6LPRUTKDEtDFULDGRD -­ y  pasa  
Simorq  viene  desde  el  árbol  Tub  a  
-­
Z  DO\TXH5RVWDPKDEtDPDWDGRD(VIDQ-­ por  los  doce  talleres.»
-­
diy  ar  con  la  ayuda  del  Simorq.
(O $QFLDQR FRQWHVWy ©6t HV OD 3UHJXQWp©2K$QFLDQR¢\TXp
verdad.» son  esos  doce  talleres?»
©¢<FyPRIXH"ªSUHJXQWp 'LMR©(QSULPHUOXJDUGHEHVVDEHU
-­
&RQWy©&XDQGR=al  alcanzó  el  ser   que   cuando   nuestro   Rey   quiso   hacer  
desde  el  seno  de  su  madre,  el  color  de  su   prosperar  sus  dominios,  empezó  primero  
SHORDVtFRPRHOGHVXFDUDHUDEODQFR SRU GHVDUUROODU QXHVWUR UHLQR \ OXHJR
-­
Su  padre,  S  am,  ordenó  entonces  que  lo   nos  puso  a  trabajar  y  ordenó  la  creación  
arrojaran   al   desierto,   y   su   madre,   que   de  los  doce  talleres.  En  cada  taller  puso  
KDEtD VXIULGR PXFKR HQ HO SDUWR WDP-­ a  varios  aprendices.  A  estos  aprendices  
ELpQGLRVXDSUREDFLyQDOYHUHOWHUULEOH los  puso  a  trabajar;;  de  modo  que  bajo  los  
 -­
aspecto  de  su  hijo;;  ZDOIXHSXHVDUURMDGR doce   talleres   apareció   un   nuevo   taller,  
DOGHVLHUWR(UDHOIUtRLQYLHUQR\QDGLH \ SXVR XQ PDHVWUR HQ HVH WDOOHU 3XVR
SHQVDED TXH SXGLHUD VREUHYLYLU DOJ~Q entonces  a  ese  maestro  a  trabajar,  hasta  
WLHPSR8QRVGtDVGHVSXpVVXPDGUHVH que  apareció,  bajo  ese  primer  taller,  un  
repuso  de  su  dolor,  y  la  compasión  por  su   QXHYRWDOOHU>3XVRDXQVHJXQGRPDHVWUR
hijo  alcanzó  su  corazón.  Dijo  entonces,   en   ese   taller,]   y   lo   puso   a   trabajar,   de  
³,UpDOGHVLHUWRSDUDYHUHQTXpFRQGL-­ PRGRTXHDSDUHFLyEDMRHOVHJXQGRWDOOHU
ciones  se  halla  mi  hijo”. un  nuevo  taller  con  un  nuevo  maestro;;  
©&XDQGROOHJyDOGHVLHUWRYLRTXH \ SURVLJXLy DVt KDVWD TXH VH IRUPDURQ
VXKLMRHVWDEDYLYRDEULJDGREDMRHODOD VLHWHWDOOHUHV\DVLJQyXQPDHVWURDFDGD
del  Simorq.  Cuando  la  mirada  del  niño  se   ©2FXUULyTXH5RVWDPHUDLQFDSD]GH WDOOHU(QWUHJyOXHJRXQPDQWRGHKRQRU
-­
YHQFHUD(VIDQGL\ar  y  se  retiró  cansado   a  cada  uno  de  los  aprendices  en  los  doce  
posó  sobre  su  madre,  sonrió,  y  su  madre  
-­
a  su  casa.  Su  padre,  Z  DOIXHDVXSOLFDU talleres.  A  continuación  dio  un  manto  al  
ORWRPyHQEUD]RV\ORDPDPDQWy4XHUtD
OOHYiUVHORDFDVDSHURGLMR©+DVWDTXH al  Simorq;;  [resulta  que]  el  Simorq  tiene   primer  maestro,  y  puso  bajo  su  mando  
PHHQWHUHGHTXpOHKDVXFHGLGRD=al   -­ en   ODFDUDFWHUtVWLFDGHTXHVLVHSRQHQHV-­ dos  de  los  doce  talleres,  y  dio,  del  mismo  
HVWRVGtDV\GHFyPRKDVREUHYLYLGRQR SHMRVXRWURVREMHWRVVHPHMDQWHVDQWHpO PRGR XQ PDQWR DO VHJXQGR PDHVWUR \
YROYHUpDFDVD todo  ojo  que  mire  a  dicho  espejo  queda   le  encomendó  otros  dos  talleres;;  hizo  lo  
-­ en  su  sitio,  bajo   -­
deslumbrado.  Z  DOIDEULFyXQDFRUD]DGH mismo  con  el  tercer  maestro,  y  al  cuarto  
©9ROYLyDGHMDUD=al  
el  ala  del  Simorq,  y  se  escondió  en  las   KLHUURSHUIHFWDPHQWHSXOLGR9LVWLyFRQ PDHVWUROHHQWUHJyXQPDQWRGHEURFDGR
FHUFDQtDV &XDQGR FD\y OD QRFKH \ HO ella  a  Rostam,  puso  en  su  cabeza  un  casco   más  hermoso  que  los  demás,  puso  uno  
6LPRUTVHDOHMyGHOGHVLHUWRXQDJDFHOD WDPELpQSXOLGR\¿MyVREUHVXFDEDOOR de  los  doce  talleres  bajo  su  mando,  y  le  
-­
se  acercó  a  Z  al,  y  posó  su  ubre  sobre  la   brillantes   espejos.   Mandó   entonces   a   encomendó  además  que  supervisara  los  
-­ -­
boca  de  Z  al.  Cuando  Z  al  hubo  bebido  la   5RVWDP D VLWXDUVH HQ OD SDOHVWUD IUHQWH doce  talleres.  Al  quinto  y  al  sexto  les  dio  
OHFKHODJDFHODVHWXPEyMXQWRDpOSDUD DO 6LPRUT (VIDQGL\DU -­ GHEtD SRQHUVH ORPLVPRTXHKDEtDHQWUHJDGRDOSULPHUR
GRUPLU HYLWDQGR DVt TXH QDGD PDOR OH IUHQWH D 5RVWDP \ FXDQGR VH DFHUFy D DOVHJXQGR\DOWHUFHUR&XDQGROHOOHJy
ocurriera.  Su  madre  se  levantó  entonces,   pOORVUD\RVGHO6LPRUTLQFLGLHURQVREUH HOWXUQRDOVpSWLPRVyORTXHGDEDXQRGH
\ DOHMDQGR D OD JDFHOD GH VX KLMR VH OR OD FRUD]D \ ORV HVSHMRV 6X UHÀHMR HQ los  doce  talleres.  Se  lo  encomendó,  pero  

30 Nº  4
Carlos  Diego  y  Mahmud  Piruz SUFI

QROHHQWUHJyPDQWRGHKRQRU 5HSOLFy©&RQODHVSDGDGH%DOarak.»-­ GH OD )XHQWH FRQWHPSODUi ¿QDOPHQWH

©(OVpSWLPRPDHVWURSURWHVWyDLUDGD-­ 3UHJXQWp©¢'yQGHSXHGHHQFRQWUDU-­ ODFODULGDGGHVSXpVGHODRVFXULGDG1R
mente,  “Todos  los  maestros  han  recibido   -­
se  la  espada  de  Bal  arak?» debe   por   tanto   preocuparse   de   buscar  
GRVWDOOHUHV\DPtVyOR>PHHQWUHJDQ@ &RQWHVWy©(QQXHVWURUHLQRKD\XQ el   rastro   de   aquella   claridad,   pues   esta  
uno,   y   han   dado   un   manto   de   honor   a   YHUGXJR\HVDHVSDGDHVWiHQVXVPDQRV claridad   es   una   Luz   que   desde   lo   alto  
WRGRVPHQRVDPt´ Está   determinado   el   tiempo   durante   el   del  Cielo  desciende  sobre  la  Fuente  de  
©>(O5H\@RUGHQyTXHEDMRVXWDOOHU FXDOHV~WLOFDGDFRWD\FXDQGRHVWHSH-­ OD9LGD6LYLDMDKDVWDHOOD\VHVXPHUJH
se   establecieran   dos   nuevos   talleres,   y   ULRGROOHJDDVX¿QHOYHUGXJRODJROSHD en  la  Fuente,  estará  a  salvo  de  los  daños  
que  quedara  en  sus  manos  el  control  de   -­
con  la  espada  de  Bal  arak  
y  todos  los  aros   -­
de  la  espada  de  Bal  arak.
ambos.  Y  bajo  el  conjunto  de  todos  los   se  separan  y  caen.»
talleres  se  estableció  un  campo,  y  la  labor   /H SUHJXQWp DO$QFLDQR VL KDEtD Déjate  matar  por  la  espada  del  amor
GHHVHFDPSRIXHWDPELpQHQFRPHQGD-­ GLIHUHQFLDVHQORVGDxRVTXHOHSURGXFtD y  hallarás  la  vida  eterna,
GD DO VpSWLPR PDHVWUR 6H HVWDEOHFLy al  que  llevaba  la  cota  de  malla. pues  matado  por  la  espada
además,  que  del  bello  manto  del  cuarto   'LMR©+D\GLIHUHQFLDV3DUDDOJXQRV del  Ángel  de  la  Muerte
PDHVWURXQMLUyQVHOHHQWUHJDUtDFRQWL-­ HO GRORU HV WDQ JUDQGH TXH VL KXELHUDQ nadie  dio  nunca  
QXDPHQWHFRPRPDQWRDOVpSWLPR\TXH vivido  cien  años,  y  durante  toda  su  vida   signos  de  resurrección.
DVtHQFDGDPRPHQWRHOPDQWRGHOXQR hubieran  estado  pensando  continuamente  
VHUtDGHOPLVPRPDWHULDOTXHHOPDQWRGHO HQFXDOSXHGHVHUHOPD\RUVXIULPLHQWR ©7RGRDTXHOTXHVHEDxDHQOD)XHQWH
otro,  ocurriendo  estas  cosas  como  te  lo   GHHQWUHWRGRVORVVXIULPLHQWRVSRVLEOHV de   la   Vida   nunca   más   será   manchado.  
H[SOLTXpDQWHVDSURSyVLWRGHO6LPRUTª QXQFDKXELHUDQSRGLGRLPDJLQDUHOTXH Todo   aquel   que   halla   esta   Realidad   ha  
©2K$QFLDQRªGLMH©¢TXpWHMHQHQ -­
les  produce  la  espada  de  Bal  DUDN3DUD HQFRQWUDGROD)XHQWH\FXDQGRHPHUJH
esos  talleres?» RWURVVLQHPEDUJRHVPiVIiFLOª de  ella,  ha  alcanzado  la  misma  capacidad  
©7HMHQ VREUHWRGR WHODª FRQWHVWy
©2K$QFLDQRªGLMH©¢TXpSXHGR que  tiene  el  bálsamo;;  cuando  se  pone  a  
©SHURWDPELpQWRGRDTXHOORDORTXHSXH-­
KDFHUSDUDTXHHVHVXIULPLHQWRPHUHVXOWH calentar  la  palma  de  la  mano  al  sol,  y  una  
GHDOFDQ]DUODLPDJLQDFLyQGHODJHQWH\
llevadero?» JRWDGHEiOVDPRHQHOODODJRWDDWUDYLHVD
WDPELpQWHMHQODFRWDGHPDOODGH'DYLG
&RQWHVWy ©+DOOD OD )XHQWH GH OD hasta  el  dorso  de  la  mano.
en  esos  talleres.»
9LGD\YLHUWHVXDJXDVREUHWXFDEH]D ©6L WH FRQYLHUWHV HQ -H]U SRGUiV
©2K$QFLDQRªGLMH©¢TXpHVOD Tu  cota  de  malla  resbalará  entonces  de  tu   -­
cruzar  el  monte  Q  DIIiFLOPHQWHª
cota  de  malla  de  David?» FXHUSR\HVWDUiVDVDOYRGHOJROSHGHOD Cuando  hube  relatado  esta  aventura  
&RQWHVWy ©/D FRWD GH PDOOD GH HVSDGDSRUTXHHVDDJXDDEODQGDODFRWD DPLEXHQDPLJRPHGLMR©7~HUHVDTXHO
David   son   todas   estas   cadenas   que   te   de  malla,  y  cuando  la  cota  está  blanda,  el   halcón  que  está  en  el  cepo,  y  que  [a  la  
aprisionan.» JROSHGHODHVSDGDHVVRSRUWDEOHª vez]  caza;;  átame  pues  a  tu  silla  de  montar,  
3UHJXQWp©¢&yPRVHIDEULFD"ª ©2K $QFLDQRª GLMH ©¢GyQGH VH que  no  soy  una  mala  presa.»
©(Q FDGD JUXSR GH WUHV WDOOHUHV GH halla  la  Fuente  de  la  Vida?»
HQWUHORVGRFHIDEULFDQXQDURGHPRGR ©(VWiHQODVWLQLHEODVªFRQWHVWy©6L Soy  ese  halcón  que
TXHORVGRFHWDOOHUHVIDEULFDQGHPRGR te  propones  buscarla,  calza  como  Jezr  tus   los  cazadores  de  este  mundo
LQFRPSOHWR FXDWUR DURV 8QD YH] IRU-­ VDQGDOLDV\SURJUHVDHQHOFDPLQRGHOD a  cada  instante  andan  necesitando.
jados,   esos   cuatro   aros   se   le   presentan   FRQ¿DQ]D HQ 'LRV KDVWD TXH DOFDQFHV Mi  presa  son  las  gacelas
DO VpSWLPR PDHVWUR SDUD TXH UHDOLFH las  tinieblas.» de  ojos  negros,
determinada   obra   sobre   cada   uno   de   ©¢<HQTXpGLUHFFLyQHVWiHOFDPL-­ que  derraman  sabiduría
ellos.   Cuando   van   a   parar   a   las   manos   QR"ªSUHJXQWp como  lágrimas  los  ojos.
GHOVpSWLPRPDHVWURpVWHORVPDQGDDO 'LMR ©(Q FXDOTXLHU GLUHFFLyQ HQ Para  mí,  éstas  están  lejos
FDPSR\SRUDOJ~QWLHPSRSHUPDQHFHQ TXHHQFDPLQHVWXVSDVRVVLWHSRQHVHQ de  lo  literal  de  las  palabras,
LQFRPSOHWRV /XHJR VH HQJDU]DQ ORV FDPLQR OOHJDUiVª 'LMH ©¢&XiO HV HO y  cincelan  su    sentido  [interior].
FXDWURDURV\VXFRQMXQWRIRUPDXQ~QLFR VLJQRGHODVWLQLHEODV"ª
DUR HQ IRUPD GH FROODU UtJLGR \ ¿UPH ©/D QHJUXUDª GLMR ©< W~ PLVPR
A   continuación   hacen   prisionero   a   un   estás   en   las   tinieblas,   pero   sin   saberlo.  
KDOFyQFRPRW~OHSRQHQDOUHGHGRUGHO Todo  aquel  que,  dándose  cuenta  que  está   INTERPRETACIÓN
FXHOORHVHFROODUSDUDTXHDKtVHFRPSOHWH en  la  oscuridad  se  pone  en  marcha,  sabe  
[el  desarrollo  de  la  cota  de  malla].» que  ha  estado  anteriormente  en  tinieblas,   3iUUDIR
/HSUHJXQWpDO$QFLDQRFXDQWRVDURV y  que  sus  ojos  nunca  han  vislumbrado  la  
WHQtDFDGDFRWDGHPDOOD
&RQWHVWy ©6L VH SXGLHUD GHFLU
FXDQWDVJRWDVKD\HQHOPDUGH2PiQVH
FODULGDG'HDKtTXHpVWHVHDHOSULPHU
paso   para   el   caminante,   y   sólo   a   partir  
GHpOSXHGHSURJUHVDU2VHDVyORFXDQGR
L D FUHHQFLD GH ORV VXItHV HV TXH HQ  
WRGDOD([LVWHQFLDQRKD\VLQRXQ~QL-­
FR6HUYHUGDGHUR\TXHpVWHHV'LRVWRGR
SRGUtDQFRQWDUORVDURVTXHKD\HQFDGD uno   alcanza   este   estado,   será   capaz   de   amor  y  misericordia.  Y  todo  lo  existente  
cota  de  malla.» avanzar.  El  buscador  de  la  Fuente  de  la   no  son  sino  Sus  determinaciones  y  Sus  
'LMH©<HVDFRWDGHPDOOD¢FyPRVH Vida  estará  errando  un  buen  trecho  en  la   PDQLIHVWDFLRQHV(QSDODEUDVGHOPDHVWUR  
-­ -­
puede  quitar?» RVFXULGDG3HURVLSHUWHQHFHDODJHQWH Sh  ah  Nematoll  ah  Wali

Año  2002 31
SUFI
De  un  extremo  a  otro  la  Creación,
y  todo  lo  existente  en  ella,
UHÀHMRHVGHXQVRORUD\RGHOX]
surgido  de  la  faz  del  Amado.
El  Arcángel  púrpura
el  sentido  espiritual  asociado  a  las  aves   daimonesTXHSHUVLJXHQDODVDOPDV\ODV
podemos  recordar  El  relato  del  pájaro  de   encierran  en  los  cuerpos…  los  daimones  
-­ (Avicena),  Historia  de  las  
Abu  ‘Ali  Sin  a   que  encierran  al  alma  en  el  cuerpo  como  
-­
aves  de  Ahmad  Qaz  ali,  y  el  más  conoci-­ en   una   jaula…»   (Commentaire   sur   le  
/RV VXItHV GLFHQ ©La   existencia  
subsiste  gracias  a  la  Existencia  de  Dios,   -­ (s.  XII),
WRGRORTXHH[LVWHHVUHÀHMRGHVX6HUVLQ
Él  todo  se  reduce  a  la  nada».
3iUUDIR
U QRGHORVHOHPHQWRVRVtPERORVPiV  
QRWDEOHVGHODWHRVRItDGHORVDQWL-­
JXRV VDELRV GH 3HUVLD FRQRFLGD FRPR
-­
©hekmat-­e   josraw  aniª OD WHRVRItD GH
ORV 5H\HV HV HO DYH RWURV VtPERORV
LPSRUWDQWHVVRQODOX]HOVROHOIXHJR
do  de  ellos  El  lenguaje  de  las  aves,  una   Timée7UDG$-)HVWXJLqUH
FpOHEUHHSRSH\DPtVWLFDHVFULWDSRURWUR (VWHDXWRUVHxDODWDPELpQTXHSRGH-­
 
JUDQVXItSHUVD)DULGRGGLQµ$WWar   mos  encontrar  una  explicación  semejante  
-­
TXHFXOPLQDHQHOVtPERORGHOSimorq. en  El  relato  del  pájaro  de  Abu  ‘Ali  Sin  a,  
&RPR DQRWD +HQU\ &RUELQ HQ VX HQHOTXHHVFULEH©&XDQGRQRVYLHURQORV
estudio   sobre   esta   obra,   L‘Archange   cazadores,  hicieron  sonar,  para  atraernos,  
empourpré XQVLOELGRWDQDJUDGDEOHTXHVHPEUDURQ
©(OVLPEROLVPRGHODYHWDPELpQQRV
remite  a  la  procesión  celeste  de  las  almas  
HQQRVRWURVODGXGD«\GHSURQWRFDtPRV
en  las  redes.»
HQHOVpTXLWRGHORV'LRVHV\DODFDtGD (O ©QLGRª FRPR KHPRV GLFKR
GHDOJXQDGHHOODV&I3ODWyQFedra,  y   DQWHULRUPHQWH HV HO VtPEROR GHO YDFtR
WDPELpQQXHVWUROLEURVREUHAvicenne  et   primordial   (ver   la   interpretación   del  
le  Récit  visionnaire).  Se  menciona  en  el   SiUUDIR
la  montaña).  En  toda  la  literatura  persa,  
4RUiQHO³OHQJXDMHGHODVDYHV´ /DV ©FXDWUR FDGHQDVª VLPEROL]DQ
tanto  pre-­islámica,  como  post-­islámica,  
(Mantiq   al-­tayr OHQJXD TXH 6DORPyQ los  cuatro  elementos  constituyentes  del  
existen  innumerables  relatos  y  tratados  
FRPRSURIHWDKDEtDUHFLELGRHOSULYLOH-­ FXHUSRGHFDUQHSHUHFHGHUD\ORV©GLH]
PtVWLFRVVREUHODVDYHV/DPiVDQWLJXD
JLR GH HQWHQGHU (Q UHVXPHQ HQWHQGHU JXDUGLDQHVªORVFLQFRVHQWLGRVH[WHUQRV
de  ellas  es  el  Simorq,  del  cual  se  hablará  
HO³OHQJXDMHGHODVDYHV´HVHQWHQGHUHO y  los  cinco  internos.
ampliamente  en  el  presente  relato.
OHQJXDMHVHFUHWRTXHFDGDVHUKDEODSRU Los   cinco   sentidos   externos   son  
6HJ~Q OD WUDGLFLyQ GH ORV DQWLJXRV
ser  ese  mismo  ser.  Es  poseer  la  clave  de   DTXHOORVGHWRGRVFRQRFLGRVRtGRYLVWD
SHUVDV HO 6LPRUT HUD XQ DYH PtWLFD
ORV VtPERORV \ HVWH SULYLOHJLR VH SRQH ROIDWRJXVWR\WDFWRHQFXDQWRDORVFLQFR
SDUHFLGD DO KDOFyQ TXH YLYtD VROLWDULD
DTXtHQUHODFLyQFRQHOHVWDGRGHODOPD internos,  se  corresponden  con  las  capaci-­
en  el  monte  Alborz(QODWHUPLQRORJtD
SUHH[LVWHQWHDVXFDtGDHQHVWHPXQGRª GDGHVGHSHUFHSFLyQLQWHUQDGHOHVStULWX
VXItSRVHHYDULRVVLJQL¿FDGRVVLPEyOLFRV
(QFXDQWRDODIUDVH©OOHYDUPHGHO \QRVUHIHULUHPRVSDUDGHVFULELUORVDOD
que  son  muy  importantes  para  entender  
QRVHU D OD H[LVWHQFLDª WH[WXDOPHQWH GH¿QLFLyQTXHGDGHHOORVHOPDHVWURVXIt
el  sentido  de  este  relato  iniciático.
PDQLIHVWDU >GDU H[LVWHQFLD D@ PL QR SHUVD$]L]RGGLQ 1DVD¿ V ;,,, HQ VX
(QSULPHUOXJDUHO6LPRUTVLPEROL]D
H[LVWHQFLDKDFHUHIHUHQFLDDTXHVHJ~Q obra  El  libro  del  hombre  perfecto
el  Ser  Absoluto,  la  Ipseidad  divina  Ab-­
ORVVXItHVWRGDODFUHDFLyQWRGRFXDQWR ©([LVWHQFLQFRVHQWLGRVLQWHUQRVHO
VROXWD'HRWURODGRHOWpUPLQR6LPRUT
H[LVWH H[LVWtD HQ OD SUHHWHUQLGDG EDMR sensus   communis R VHQWLGR FRP~Q OD
KDFHUHIHUHQFLDDFDGDXQRGHORVQLYHOHV -­
OD IRUPD GH SRWHQFLDV QRDFWLYDV HQ OD LPDJLQDFLyQjiy  al),  la  phantasiaR³ID-­
universales  de  lo  Invisible,  y  representa  
(VHQFLDVDJUDGDGH'LRV(ODFWRGHOD cultad  estimatoria”  (wham),  la  memoria  
HORULJHQODUHDOLGDG\ODPHWDEXVFDGD
FUHDFLyQ VLJQL¿FD TXH HVWDV SRWHQFLDV \ODLPDJLQDFLyQFUHDWLYDmotasarrefa).  
GHVGHHOQLYHOLQPHGLDWDPHQWHLQIHULRU
son  llevadas  al  estado  activo.  Ejemplo  de   /D LPDJLQDFLyQ HV OD WHVRUHUD GHO VHQ-­
(O ©VLª WUHLQWD HQ SHUVD GHO QRPEUH
ello  es  la  semilla,  en  la  cual,  antes  de  ser   sorio;;   la   memoria,   la   de   la   phantasia.  
Simorq  es  el  producto  de  tres  por  diez;;  el  
SODQWDGDH[LVWHQGHIRUPDSDVLYDWRGDV (OVHQVRULRDSUHKHQGHODVIRUPDVGHODV
tres  representa  los  tres  niveles  de  la  Uni-­
-­ las   partes   de   un   árbol   (tronco,   ramas,   cosas  sensibles;;  la  phantasia,  su  sentido.  
cidad  (Ahadiyat),  la  Unidad  (W  ahediyat)  
hojas,  etc...).  Al  ser  plantada,  todas  estas   'LFKRGHRWUDIRUPDHOVHQWLGRFRP~Q
\HOUHLQR$QJpOLFRMalakut),  y  el  diez  
potencias  serán  activadas,  y  tomarán  el   FDSWDDODYH]ORYLVLEOH\ORLQYLVLEOH
HVVtPERORGHWRWDOLGDG7DPELpQVHKD
DVSHFWR\ODIRUPDGHODVGLIHUHQWHVSDUWHV todo   lo   que   los   sentidos   externos   per-­
FRQVLGHUDGRDO6LPRUTFRPRVtPERORGH
-­ de  un  árbol. FLEHQpOORSHUFLEHORUH~QHGHQWURGH
ODVXEVLVWHQFLDDWUDYpVGH'LRVbaq  a),  
-­ (QUHVXPHQWRGRHVWHSiUUDIRHVXQD Vt²GHDKtVXGHQRPLQDFLyQ/DIDFXOWDG
al  monte  Alborz  o  Q  DIFRPRVtPERORGH
-­ DOXVLyQDODFUHHQFLDGHORVVXItHVHQOD estimatoria  (wham)  percibe  el  sentido  de  
la  no-­existencia  esencial  en  Dios  (fan  a-­e    
-­ preexistencia  del  alma  en  un  estado  de   ODDPLVWDGHQHODPLJR\HOGHODHQHPLV-­
z  at\DOQLGRFRPRVtPERORGHOYDFtR
bienaventuranza   anterior   a   su   venida   a   WDGHQHOHQHPLJR/DLPDJLQDFLyQDFWLYD
primordial.  Es,  asimismo,  una  alusión  a  
HVWHPXQGR\HQHOHVIXHU]RGHOPtVWLFR GLVSRQH GH ODV LPiJHQHV DWHVRUDGDV HQ
Dios  desde  el  punto  de  vista  de  que  es  
SDUD©UHWRUQDUªDDTXHOHVWDGRXQUHWRUQR ODLPDJLQDFLyQODVDQDOL]D\VLQWHWL]Dª
el  Señor  de  los  señores  y  la  Causa  pri-­
TXHFRPLHQ]DFRPRYHUHPRVDO¿QDOGHO &RPRVHYHHQHVWHSiUUDIRVHH[-­
PRUGLDOGHWRGDFDXVD7DPELpQDOXGHDO
relato,  con  la  conciencia  de  que  uno  está   SOLFDFRPROOHJDHODOPDGHOVHUKXPDQR
KRPEUHSHUIHFWRHOYLDMHURTXHKDDOFDQ-­
en  la  oscuridad. desde   su   estado   de   preexistencia,   a   su  
]DGRVXPHWD\DOJQyVWLFRSRVHHGRUGHOD
existencia  actual  en  el  estado  corporal.
*QRVLVGHOD(VHQFLDVDJUDGDGH'LRV(Q
RFDVLRQHVWDPELpQVLPEROL]DDO(VStULWX 3iUUDIR
3iUUDIR
y  al  Amor.  (Dr.  Javad  Nurbakhsh,  Sim-­
bolismo  de  la  terminología  sufí,  vol.  IV).
De   los   numerosos   tratados   sobre  
L DIUDVH©WHQGLHURQODUHGGHOD3UH  
GHVWLQDFLyQªVHJ~Q+&RUELQKDFH
SHQVDUHQ3URFOR©/RVFD]DGRUHVFRQORV + HQU\&RUELQDQRWD©(VWDFDOL¿FD  
FLyQ GHO$UFiQJHO S~USXUD GHEH

32 Nº  4
Carlos  Diego  y  Mahmud  Piruz SUFI

relacionarse   con   el   simbolismo   de   los   ración  del  viajero  del  dominio  del  mundo   UXPRUGHODVDODVGH*DEULHO$OTXHDTXt
FRORUHVHQODWHRVRItDLVOiPLFD(OWHPD de  la  percepción  sensible.   VHGHVLJQDFRPRHO$UFiQJHOS~USXUDVH
VH RUJDQL]D LQLFLDOPHQWH DOUHGHGRU GHO (O ©GHVLHUWRª VLPEROL]D HO OXJDU le  llama  en  aquel  relato  con  su  nombre  
VtPERORGHO7URQRTXHVHFRUUHVSRQGH donde  el  viajero  inicia  su  alejamiento  del   GH*DEULHOTXHHVHOGHOÈQJHO(VStULWX
con  el  de  la  MerkabaHQODPtVWLFDKH-­ tumulto  de  los  sentidos  y  de  su  percep-­ 6DQWR\TXHSDUDORV¿OyVRIRVHVOD,QWH-­
brea).  A  las  cuatro  columnas  del  Trono   ción  del  mundo  exterior.  Es  el  inicio  del   OLJHQFLDDJHQWHODGpFLPDHQODMHUDUTXtD
TXH WLSL¿FDQ ORV IXQGDPHQWRV GHO VHU caminar  en  la  senda  espiritual. GHODV,QWHOLJHQFLDVTXHU~ELFDV&RPRVH
FRUUHVSRQGHQ ODV ¿JXUDV GH OD WpWUDGD (QODWHUPLQRORJtDVXItVHKDQXWLOL-­ D¿UPDHQDTXHOUHODWRHVHOKHUPHQHXWD
DUFDQJpOLFD6HUD¿HO0LFKDHO*DEULHO ]DGRYDULRVWpUPLQRVSDUDUHIHULUVHDHVWR GHORVPXQGRVVXSHULRUHVHOLQWpUSUHWH
Azrael),  señalándose  cada  una  de  ellas   como  por  ejemplo,  el  desierto,  el  yermo   GHODV,QWHOLJHQFLDVTXHU~ELFDVVXSHULR-­
por  su  respectivo  color.  Existe  multitud   o  la  estepa,  el  valle,  etc...  El  yermo  es  el   res  que  no  tienen  relación  directa  con  el  
de   comentarios   sobre   este   tema.   Q  azi  -­ VtPERORGHODSHUSOHMLGDG\GHOGHVFRQ-­ hombre.  La  individuación  de  su  relación  
Sa’id   Qommi   lo   ha   desarrollado   espe-­ cierto   (El   espejo   de   los   enamorados).     FRQ FDGD DOPD TXH HPDQD GH pO SXHGH
FLDOPHQWH &RQYLHQH UHIHULUVH DTXt DO -­
‘Er  DTLPORDQRWDWDPELpQFRPR SUHVHQWDUVHEDMRODIRUPDGHOD1DWXUD-­
sentido  del  color  rojo  en  el  simbolismo   HOVtPERORGHORVHYHQWRVHQODVHQGDHV-­ OH]D 3HUIHFWD HO ©ÈQJHO GHO ¿OyVRIRª
de   las   visiones   de   las   luces   de   colores   SLULWXDO'HODPLVPDIRUPDHOYDOOHVLP-­ 'HDKtODLQWHUSUHWDFLyQTXHSURSRQHPRV
HQ ORV JUDQGHV PDHVWURV VXItHV SHUVDV EROL]DODVGLIHUHQWHVPRUDGDVGHOD6HQGD GH LGHQWL¿FDFLyQ FRQ HO 3DUiFOLWR SDUD
^
como   Na  ymoddin   -­ \ VX GLVFt-­
Kobr  D -­ Sohrawardi,   en   nuestros   comentarios   a  
que  el  viajero  debe  atravesar.  ‘Att  ar,  por  
-­
pulo   Semn  DQL  DVt FRPR D -­
su  obra  Kit  ab  Hay   -­
akil  al-­Nur  (El  libro  
ejemplo,   nombra   siete   valles   del   amor  
la  preponderancia  del  color  rojo  en  las   TXHHOGLVFtSXORGHEHUHFRUUHU\TXHVRQ de  los  Templos  de  la  luz).»
YLVLRQHV GHO PtVWLFR 5X]EHKan   -­ Baqli   (QFXDQWRDODIUDVH©VR\HOSULPR-­
-­
-­ 9DOOHGHODE~VTXHGDw  adi-­ye  talab)
Shir  D]L3LpQVHVHWDPELpQHQ -­ JpQLWRGHO&UHDGRUªHO$UFiQJHO*DEULHO
*  Valle  del  amor  (w  adi-­ye  ‘eshq)
el  sentido  de  la  armadura  roja  de  cierto   -­ R ÈQJHO (VStULWX6DQWR FRPR OR OODPD
*  Valle  de  la  Gnosis  (w  adi-­ye   ma’refat)
caballero   de   nuestro   ciclo   del   Grial.)   -­ +HQU\&RUELQUHSUHVHQWDHO©ÈQJHOGH
*  Valle  de  la  independencia  (w  adi-­ye
Finalmente   analizamos   detalladamente   -­ la   humanidad»   y   podemos   llamarlo   el  
esteqn  a’)
por  otra  parte  el  Libro  del  jacinto  rojo  de   -­ ©SULPRJpQLWRªGHORVKLMRVGHO&UHDGRU
-­ -­ *  Valle  de  la  Unicidad  divina  (w  adi-­ye  
Sheij  Mohammad  Karim-­J  an  Kerm   ani   (OTXHpOWDPELpQKD\DVLGRODQ]DGRDO
Tawhid)
P  VHJXQGR VXFHVRU GH 6KHLM -­ 3R]RRVFXURFRPRORD¿UPDUiXQDVOt-­
-­ Este   tratado   considera   *  Valle  de  la  perplejidad  (w  adi-­ye   heyrat)
Ahmad  Ahs  a’i.   neas  más  abajo,  es  lo  que  causa  su  color  
*  Valle  de  la  pobreza  y  del  anonadamien-­ -­
HOFRORUURMRGHVGHHOIHQyPHQRySWLFR -­ -­ S~USXUD(QRWURGHVXVUHODWRV  Aw  az-­e  
to  (w  adi-­ye  faqr  wa  fan  a) -­
VHQVLEOH OXHJR HQ VX HVHQFLD KDVWD ORV parr-­e  Ūabr  a’il  (El  rumor  de  las  alas  de  
mundos   supra   sensibles,   y   deduce   de   El  Dr  Javad  Nurbakhsh,  en  su  libro   Gabriel),  Shorawardi  dice  que  de  las  dos  
ello  mediante  un  ta’wil  de  varios  niveles   El   simbolismo   de   la   terminología   sufí   alas  de  Gabriel  una  era  de  luz  y  la  otra  
VXV VLJQL¿FDGRVVLPEyOLFRV\PtVWLFRV H[SOLFD FyPR FDGD PDHVWUR VXIt VH KD GHWLQLHEODV(QRWUDVSDODEUDVHVS~USXUD
7DPELpQVHSXHGHFRPSDUDUHQODOLWH-­ UHIHULGRDXQQ~PHURGLIHUHQWHGHYDOOHV porque  está  entre  la  luz  del  mundo  Invi-­
UDWXUDWDOP~GLFD\PLGUiVLFDHQTXHORV HQIXQFLyQGHVXSURSLRHVWDGR\PRUDGD sible  y  la  oscuridad  del  mundo  material.
HVSLULWXDOHV3RUHMHPSOR$QVari   -­ enume-­
DUFiQJHOHV0LFKDHO\*DEULHOUHSUHVHQWDQ ©6R\ XQ$QFLDQR FX\D HVHQFLD HV
los  dos  aspectos  de  la  divinidad  (mise-­ UDGLH]YDOOHV6LQHPEDUJRWHQLHQGRHQ OX]ªFRPRKHPRVGLFKRDQWHULRUPHQWH
ULFRUGLD\ULJRU\VRQUHVSHFWLYDPHQWH FXHQWDTXHFRPRKDQGLFKRORVVXItHV uno  de  los  conceptos  más  importantes  de  
los   arcontes   de   la   nieve   (color   blanco)   ©KD\ WDQWRV FDPLQRV KDFLD 'LRV FRPR OD©WHRVRItDGHORV5H\HVªHVODOX]YHUHO
\ GHO IXHJR FRORU URMRª L’Archange   almas   humanas»,   debemos   decir   que   SULPHUSiUUDIR6HJ~QHVWDWHRVRItDTXH
empourpré) SDUDOOHJDUDODXQLyQFRQHO6HUDEVR-­ HVODIXHQWHGHODVWUDGLFLRQHVDSDUHFLGDV
3DUDORVVXItHVHQJHQHUDOHOFRORU luto  cada  uno  atraviesa  un  camino  que   HQODDQWLJXD3HUVLDFRPRHOPLWUDLVPR
S~USXUD WH[WXDOPHQWH URMR sorj)   es   el   HVHVSHFL¿FRSDUDpOPLVPR'HDKtTXH HO ]RURDVWULVPR \ HO PDQLTXHtVPR \
resultado  de  la  mezcla  de  la  luz  blanca   podemos  esperarnos  a  que  existan  tantas   que   constituye   asimismo   la   base   del  
GHOHVStULWXGHO0XQGR,QYLVLEOHFRQOD FODVL¿FDFLRQHVSDUDODVHWDSDVRYDOOHVHQ VX¿VPR SHUVD WRGD OD FUHDFLyQ HV UH-­
oscuridad  de  la  materia,  de  lo  material. ODVHQGDFRPRPDHVWURVTXHKDQORJUDGR ÀHMR GH OD HPDQDFLyQ GH /X] GHO 6HU
En  el  mismo  contexto,  como  explica   recorrerla.   DEVROXWR6HJ~QHVWDWUDGLFLyQ©'HVGH
^
Na  ymoddin  Kobr   -­
a,  la  visión  del  color   8QHMHPSORGHHVWDVWUDYHVtDVGHOGH-­ el  seno  de  la  Ipseidad  divina  de  Ahur  a  -­
-­
URMRSRUSDUWHGHOGLVFtSXORVXUJHFXDQGR sierto,  en  las  tradiciones  abrahámicas,  es   Mazd  a  (Dios)  emana  una  luz.  Esa  luz  es  
en   las   etapas   iniciales   de   la   Senda   y   a   ODUHDOL]DGDSRU0RLVpVKDVWDVXOOHJDGDD XQDVXVWDQFLDOXPLQRVDTXHRWRUJDYLGD
WUDYpVGHODSXUL¿FDFLyQGHVXVHUVHUH-­ la  presencia  de  la  zarza  ardiente. y   determina   la   naturaleza   y   el   destino  
-­
duce  poco  a  poco  la  oscuridad  de  su  nafs   $ SURSyVLWR GH OD IUDVH ©(V MRYHQ GH FDGD FULDWXUDª< FRQWLQ~D ©Ahur  a  
-­
HJR\EULOODHQpOODOX]GHO(VStULWX SHQVpª+&RUELQHQHOOLEURFLWDGR Maz  d  DFUHyFRQHVWDOX]D6XVLQ¿QLWDV
'HDKtODH[SUHVLyQ©WUDVWDELOODQGRFRQ UHDOL]DHOVLJXLHQWHFRPHQWDULR criaturas,  bellas  y  maravillosas,  llenas  
sus  cadenas...». ©&RPSiUHVHHVWHHSLVRGLRFRQHOTXH de   vida   y   luminosas»   (Avesta,   Yesht  
/DIUDVH©PLVFDUFHOHURVVHKDEtDQ se  encuentra  al  inicio  del  relato  de  este   $ HVWD OX] VH OD FRQRFtD HQ HO
-­ -­ ^ -­
GHVHQWHQGLGRGHPtªUHSUHVHQWDODOLEH-­ mismo  autor,    Aw  az-­e     a’il  
parr-­e  Yabr   (El   idioma  PahlaviGHODDQWLJXD3HUVLDFRQ

Año  2002 33
SUFI El  Arcángel  púrpura

el  nombre  de  Joréh;;  en  el  Avesta,  el  li-­ -­

Q  DIFRPSUHQGLHQGRXQFRQMXQWRGHRQFH al  estado  preeterno  en  Dios.  Es  el  retorno  

Simorq  lleva  a  Za-l  a  la  cumbre  del  monte  Alborz,  Sha-h-­na-mah  (Tabriz,  1370)
EURVDJUDGRGHORV]RURDVWULDQRVFRQHO PRQWDxDV (Q HO VHQWLGR FRVPROyJLFR GH OD JRWD DO 0DU GHO TXH SURFHGH<D
nombre  de  Jornah;;  en  el  farsi  actual  de   OLWHUDOVHWUDWDGHODVQXHYH(VIHUDVFHOHV-­ hemos   visto,   en   la   interpretación   del  
-­
Irán  con  el  nombre  de  Farr-­e  Yazd  ani,  o   WHV\GHGRV(VIHUDVHOHPHQWDOHVUHJLyQ SiUUDIR  FyPR FDGD QLYHO LQIHULRU GH
halo  divino,  y  con  el  nombre  de  Sakinah   FiOLGDGHO$LUH\GHO)XHJRUHJLyQIUtD luz  viaja  hasta  volver  al  nivel  superior,  
en  la  tradición  islámica.  Es  esta  misma   GHO$JXD 3HUR QR VH WUDWD DTXt QL GH \ DVt VXFHVLYDPHQWH KDVWD DOFDQ]DU HO
luz  la  que  vemos  como  un  nimbo  lumi-­ DVWURQRPtD QL GH ItVLFD FHOHVWH QL GH ~OWLPRDOTXHVHFRQRFHFRPR©OD/X]
noso  dibujado  alrededor  de  la  cabeza  de   ItVLFDGHORV(OHPHQWRV/RHVRWpULFRGH GH ODV OXFHVª 5HFXpUGHVH ODV SDODEUDV
ORVDQWLJXRVUH\HV\VDELRVGH3HUVLD\ cada  una  de  esas  montañas  es  lo  que  con-­ GH-HV~V©6DOtGHO3DGUH\KHYHQLGRDO
WDPELpQGHODGH%XGD6HJ~QHOSURIHVRU IRUPDDFDGDYH]ODHWDSDGHODDVFHQVLyQ mundo.  Ahora  dejo  otra  vez  el  mundo  y  
+HQU\&RUELQHVHVWDPLVPDJornah,  o   PtVWLFD<HVRHVWDQVyORORTXHMXVWL¿FD YR\DO3DGUHª-XDQ\WDPELpQ
luz  de  la  Gloria,  la  que  en  la  Kabbalah   ODLQTXLHWXGGHOPtVWLFR¢&yPRVDOLUGH HOYHUVtFXORFRUiQLFR©6RPRVGH'LRV\
se  conoce  con  el  nombre  de  Shekhina  o   DKt" ¢&yPR IUDQTXHDU HVDV PRQWDxDV a  Él  volvemos»  (2;;156).
OD PLVWHULRVD ©3UHVHQFLD GLYLQDª \ TXH  -­
para  alcanzar  la  cumbre  del  monte  QDI"ª /DV GRV SULPHUDV PRQWDxDV IUtD
WDPELpQHVUHSUHVHQWDGDDOUHGHGRUGHORV (L’Archange  empourpré)   y   caliente)   representan   la   condición  
santos   en   las   pinturas   del   Cristianismo   terrenal  del  hombre,  sometido  a  los  Ele-­
y  el  Islam.  (Cuerpo  espiritual  y  Tierra   mentos,  y  el  modo  de  percepción  relativa  
Celeste,  Siruela.  Madrid  1996). TXHHVWDFRQGLFLyQLPSRQH/DPD\RUtD
3DUDHVWRVVDELRVHVHVWDOX]ODTXH QR FRQVHJXLUi VDOLU QXQFD GH HVWDV GRV
constituye   y   ordena   directamente   los   montañas  [es  decir  de  su  condición  re-­
LQ¿QLWRVJUDGRVGHODH[LVWHQFLD>IUHQWHD ODWLYDH[WHUQDGHHVWDGXDOLGDGGHOIUtR
ODWHVLVGHODV,QWHOLJHQFLDVTXHU~ELFDVGH \HOFDORUGHOELHQ\GHOPDOGHO©\Rª
ORV¿OyVRIRVPHQFLRQDGDDQWHULRUPHQ-­ \ GHO ©W~ª HWF«@ 2WURV DOFDQ]DUiQ OD
WH@&XDQWRPiVHOHYDGRVVRQORVJUDGRV tercera,  la  cuarta,  la  quinta,  sin  poder  ir  
HVGHFLUFXDQWRPiVFHUFDGHO2ULJHQVH PiVDOOi(VODJUDQDYHQWXUDGHVFULWDSRU
encuentran,  mayor  es  su  intensidad,  su   -­
‘Att  DUHQVXHSRSH\DPtVWLFDEl   lenguaje  
luminosidad   y,   a   medida   que   se   alejan   de  las  aves.
GHO2ULJHQHVGHFLUHQORVJUDGRVLQIH-­
ULRUHV VX LQWHQVLGDG VH UHGXFH 6HJ~Q 3iUUDIR
estos  sabios  la  relación  existente  entre  los  
GLIHUHQWHVQLYHOHVGHO6HUHVXQDUHODFLyQ
amorosa,   es   decir,   el   nivel   superior,   el  
E stas   dos   montañas   no   pueden   atra-­  
YHVDUVH PHGLDQWH XQ W~QHO (V GH-­
cir,  el  viajero  no  puede  librarse  de  esta  
PiVOXPLQRVR\HOHYDGRSURWHJH\GR-­
GXDOLGDGSURIXQGL]DQGRHQHOODSRUTXH
PLQDDOQLYHOLQIHULRU\pVWHDVXYH]
LQGDJDQGR HQ XQ DVSHFWR VH WHUPLQD
EXVFD\DQKHODXQLUVHDOJUDGRVXSHULRU
QHFHVDULDPHQWHHQHORWURUHFXpUGHVHHO
o   más   luminoso;;   y   es,   precisamente,  
VtPERORGHO7DRVLQRTXHGHEHYROYHUVH
HVWH GHVHR GH SHUIHFFLyQ GH YROYHU DO
WDQOLJHUR\VLQFRORUFRPRHOEiOVDPR
2ULJHQODFDXVDGHWRGRDUGRUDPRU\
LQWHUPHGLRHQWUHORVyOLGR\OROtTXLGR
movimiento  en  el  universo. (Q UHIHUHQFLD D OD IUDVH ©6R\ XQ y  calentado  por  el  sol  del  amor  naciente  
YLDMHURª LQGLTXHPRV TXH +D\\ LEQ en  su  corazón  (lo  que  motiva  el  inicio  de  
3iUUDIR -­
C omo  hemos  dicho  anteriormente,  en    
OD WHUPLQRORJtD GH ORV VXItHV OD
[cumbre]   del   monte   Q  DI -­ VLPEROL]D OD
no-­existencia   esencial   [de   la   criatura]  
en  Dios.
+HQU\&RUELQH[SOLFD
-­
©(OPRQWH4DIHVHOPRQWHFyVPLFR
en  el  nivel  de  la  interiorización,  el  monte   La   naturaleza   de   las   siete   maravillas,   cielo  de  la  Luna.  En  otro  de  los  relatos
SVLFRFyVPLFR(QHOVHQWLGRPtWLFRHVOD
cadena  montañosa  que  rodea  el  mundo,   relato   de   iniciación,   ilustrará   aquello   a   6X¿\an   8Q GtD FRQ XQ JUXSR GH   su-­
Yaqz  DQRWUDWLSL¿FDFLyQGHOD,QWHOLJHQ-­ ODE~VTXHGDDWUDYHVDUiHVWDGXDOLGDG
FLDDJHQWHHQ$YLFHQDGHFODUDWDPELpQ
©0LSURIHVLyQHVODGHHVWDUVLHPSUHGH
viaje;;  viajar  alrededor  del  universo  hasta   3iUUDIR
conocer   todas   sus   condiciones».   Cada  
HPDQDFLyQGHODOX]>VHJ~QOD©WHRVRItD
GHORV5H\HVª@\FDGDLQWHOHFWR>VHJ~Q
+ enry  Corbin,  en  el  libro  citado,  ex-­  
SOLFD
©/D ³-R\D TXH LOXPLQD OD QRFKH´
ORV¿OyVRIRV@HVXQDHWDSDGHHVWHYLDMH HVOD/XQDRPiVELHQORHVRWpULFRGHO
 
-­ ^ -­
cuya   descripción   va   a   ser   la   trama   del   iniciáticos  del  autor,  Ruzi  b  a    
yam  a’at-­e  
-­
DODTXHHO$YHVWDOODPD+DUDLWL%DUH]D ORTXHHOÈQJHOVHUH¿HUHFRQHVHYLDMH ItHV«WUDWDGHWUHVIRUPDVDO&LHORWUHV
en   persa   Alborz (OEXU] *HRJUi¿FD-­
PHQWH VHUtD OD FDGHQD PRQWDxRVD TXH
VH H[WLHQGH DO QRUWH GH ,UiQ 3HUR DTXt
QR VH WUDWD GH RURJUDItD WHUUHVWUH VLQR
GHJHRJUDItDYLVLRQDULD&RPRPRQWDxD
FyVPLFDHOÈQJHOGHVFULEHDTXtHOPRQWH
34
SHUSHWXRWHQLHQGRHQFXHQWDTXH©+D\ IRUPDVTXHFRQVWLWX\HQUHVSHFWLYDPHQWH
tantos  caminos  hacia  Dios  como  almas   DVWURQRPtDVGHQLYHOHVGLIHUHQWHV(VWR
humanas». FRQFXHUGD SHUIHFWDPHQWH FRQ HO PRGR
/DIUDVH©\SRUTXHWRGRORTXH HQHOTXH3URFORH[SOLFDSRUTXp7LPHR
H[LVWH DO ¿QDO UHJUHVD D VX IRUPD LQL-­ se   presenta   como   “el   más   astrónomo”  
cial»,    es  una  alusión  a  nuestro  retorno   GH ORV WUHV LQWHUORFXWRUHV GHO GLiORJR
Nº  4
Carlos  Diego  y  Mahmud  Piruz SUFI

SODWyQLFRFX\RWtWXORHVVXQRPEUH(V SDODEUDV HO VHU HVSLULWXDO GHO PtVWLFR OLWHUDOPHQWHHQXQDREUDGHOJUDQWHyORJR

“porque   estudia   los   astros   por   encima   [simbolizado  por  el  Grial],  al  producirse   PRQRILVLWD %DU+HEUDHXV P 
GHOPLVPRFLHORVHJ~QHOFRULIHRGHOTXH el  rapto  extático  y  salirse  de  la  envoltura   UHIHULGDVHQHVWHFDVRDODSDORPDFRPR
habla  el  Theeteta,  y  contempla  las  causas   de  su  condición  humana,  queda  oculto  a   VtPEROR PtVWLFR GHO (VStULWX 6DQWR FI
invisibles  que  son  los  astros  en  sentido   VXSURSLR©\RªDVXLQGLYLGXDOLGDG<VH The  Book  of  the  Dove,  trad.  Wensinck,  
propio.”   (Commentaire   sur   le   Timée,   torna  nuevamente  visible  cuando  vuelve   Leiden  1919,  pp  3-­4.»
7UDG$ - )HVWXJLqUH (O iUERO7XEa,   -­ HQVtHVGHFLUFXDQGRORDWDQORVGLH] El   hecho   de   que   el   niño   nace   con  
FX\DOX]LOXPLQDOD/XQDDTXtVHUH¿HUH carceleros,   que   son   los   cinco   sentidos   la   cabellera   blanca   [que   simboliza   su  
D OD SHUVRQD HVSLULWXDO GHO PtVWLFR HV
XQDWLSL¿FDFLyQGHOVROHO6ROHVSLULWXDOª
(QHOVX¿VPRSHUVDHOiUEROUHSUH-­
VHQWD OD UHDOLGDG LQWHULRU GHO +RPEUH
SHUIHFWR GHO HMH HVSLULWXDO qotb).   En  
RWUDV SDODEUDV HO 0DHVWUR HO +RPEUH
SHUIHFWRHVODIRUPDHSLIiQLFDTXHRWRUJD
DVXVGLVFtSXORVOD/X]PDQLIHVWDGDHQpO
'HDKtODVH[SUHVLRQHVWHRSiWLFDVGH©\R
-­
externos  y  los  cinco  sentidos  internos.
 
3iUUDIR
D esde  este  momento,  es  decir,  desde    
el   instante   en   que   el   viajero   deja  
atrás   su   condición   individual,   su   yo  
WHUUHQDO ORJUD FRQRFHU VX GLPHQVLyQ
HVSLULWXDO>LQGLFDGDSRU©FXDQGRYD\D
DOSDUDtVRª@RFRPRORGH¿QH6RKUDZDU-­
pertenencia  al  mundo  espiritual,  su  con-­
GLFLyQGH/X]@VXFXLGDGRGXUDQWHHOGtD
>VtPERORGHODOX]@SRUHOPLVPR6LPRUT
\FyPRIXHDEDQGRQDGRHQHO©GHVLHUWRª
VRQ HOHPHQWRV TXH GDQ XQ VLJQL¿FDGR
PtVWLFRDOHYHQWRGHOQDFLPLHQWRGH=al,   -­
HVGHFLUODOOHJDGDGHODOPDDHVWHPXQGR
y  su  retorno.  
soy  el  Sol»  (an  a’l-­Shams\©\RVR\OD
-­
Verdad»  (an  a’l-­Haqq).
A   continuación   se   describe   la   re-­
ODFLyQHQWUHHO6ROHVSLULWXDOWLSL¿FDGR
-­
por  el  árbol  Tub  DHO0DHVWURHO+RPEUH
3iUUDIR
GL HQ RWUR OXJDU FRQVLJXH DWUDYHVDU OD
©/XPLQDULD6XEOLPHªTXHHVHOXPEUDO
GHWRGRVORVJUDQGHVp[WDVLVHVGHFLUHO
OXJDU GRQGH FRPLHQ]D D H[SHULPHQWDU
A TXt6RKUDZDUGLH[SOLFDDOHJyULFD-­
PHQWHHOSURFHVRGHSXUL¿FDFLyQ\
GHPXHUWHHVSLULWXDOGHOYLDMHURPtVWLFR
verdaderas  experiencias  interiores. PHGLDQWH XQD JHVWD KHURLFD QDUUDGD HQ
SHUIHFWR\ODSHUVRQDHVSLULWXDOGHOYLD-­ -­ -­
(Q FXDQWR DO ~OWLPR SiUUDIR ©(O el  libro  Sh  ah-­n  
amah  (la  carta  del  Rey)  
MHURPtVWLFRFRPR©OXQDHQHOFLHORGH
Simorq   tiene   su   nido...»,   recordemos   que   relata   la   lucha   de   dos   caballeros  
la  Unidad  divina».  Es  decir,  se  explica   -­
que  como  hemos  dicho  anteriormente,    el   (  yaw  
^
anmard,   textualmente  hombre  joven  
FyPR HO GLVFtSXOR UHFLEH /X] \ D\XGD
6LPRUTHVHQWUHRWURVVLJQL¿FDGRVVLP-­ >GHHVStULWX@
HVSLULWXDO GH VX 0DHVWUR FRPR IUXWR
EyOLFRVHO6HU$EVROXWRHO2ULJHQ\OD 5RVWDPHOYLDMHURPtVWLFRVHPXHV-­
GHVXGHYRFLyQ\DUPRQL]DFLyQFRQpO -­ (el  
Causa  primordial  de  todo  cuanto  existe.   WUD LQFDSD] GH YHQFHU D (VIDQGL\ar  
KHFKR DO TXH ORV VXItHV FRQRFHQ FRPR
Al  mismo  tiempo,  el  nido  representa  el   nafsHO\RGRPLQDQWHHOHJR\DEDWLGR
©DQRQDGDPLHQWR HQ HO 0DHVWURª \ DO -­ (el   maestro  
YDFtRSULPRUGLDOHVGHFLUODFRQGLFLyQ pide   ayuda   a   su   padre   Z  al  
mismo  tiempo  cómo,  una  vez  alejado  de  
QRPDQLIHVWDGDGHOD,SVHLGDGGLYLQD$Vt espiritual),  el  cual  reviste  a  Rostam  con  
esa  luz,  vuelve  a  tornarse  oscuro.
SXHVHOPDHVWURVHUH¿HUHDODFUHHQFLDHQ una   coraza   pulida   como   un   espejo   (le  
3DUDDFODUDUHVWHFRQFHSWRHVLQWH-­
ODFRQWLQXDWHRIDQtD>UHSUHVHQWDGDSRUOD SXUL¿FD\DVtSRUODJUDFLDGHOUHÀHMR
resante  recordar  las  palabras  de  Shams-­
salida  del  nido,  que  es  al  mismo  tiempo   luminoso  del  Simorq  (lo  Divino,  el  Ser  
e   Tabrizi   (sol   de   Tabriz)   acerca   de   su   -­
-­ D
-­ 5XPL ©¢/R UHYHOR el  amanecer  de  la  creación],  la  perpetua   DEVROXWRHQHOOD(VIDQGL\ar  es  deslum-­
GLVFtSXOR 0ROan  
-­ a  
-­ es  como   PDQLIHVWDFLyQGH'LRVEDMRODLPDJHQGH EUDGR&I/DLQWHUSUHWDFLyQGHOSiUUDIR
abiertamente  o  no?  Este  Mol  an   -­
WRGRFXDQWRH[LVWH(VWRHQGH¿QLWLYDHV  \ ¿QDOPHQWH PXHUWR  fan  a   o   ano-­
la   luna   llena.   Las   miradas   no   alcanzan  
WDQVyORODLPDJHQGH6XVSURSLDVGHWHU-­ nadamiento  del  yo  relativo  de  Rostam).
al  “sol  de  mi  ser”,  sino  que  sólo  pueden  
PLQDFLRQHVFRPRODJRWDODHVSXPDHO 'LFKRGHRWUDIRUPDVHJ~QORVVX-­
FRQWHPSODUODOXQD3RUVXUHVSODQGRU\
hielo,  la  nube,  etc…,  son  en  realidad  las   ItHVHOEXVFDGRUQXQFDSXHGHSXUL¿FDUVH
su  extrema  luminosidad,  las  miradas  no  
PDQLIHVWDFLRQHVGHODPLVPDDJXD9pDVH \DOFDQ]DUODPXHUWHGHVX©\RUHODWLYRª
pueden  soportar  mirar  el  sol.  Y  la  reali-­
ODLQWHUSUHWDFLyQGHOSiUUDIR por  propia  iniciativa,  mediante  la  lucha  
dad  [luz]  de  la  luna  no  alcanza  al  sol,  sino  
DVFpWLFD\ODVPRUWL¿FDFLRQHV(QSDOD-­
TXHHVODGHOVROODTXHOOHJDHLQXQGDOD -­
3iUUDIR EUDVGH+DIH]
luna.  Si  el  sol  se  pone  no  quedará  luz,  
SRUHOORXQRGHEHYROYHUVHLGpQWLFRDO
sol,  para  que  desaparezca  el  temor  a  la  
separación».
+ enry  Corbin,  en  sus  notas  en  la  obra    
FLWDGDDSXQWD
©/DLQWHUYHQFLyQGHO6LPRUTLQWUR-­
No  deis  un  paso  en  la  vecindad  del  amor
sin  un  guía  para  el  camino,  
-­
yo  lo  intenté  cientos  de  veces
En   otro   de   sus   relatos,   Loq  at-­e   GXFHDTXtODHYRFDFLyQ\ODKHUPHQpXWLFD y  sin  embargo  fracasé.
-­ -­
mur-­  an   (O OHQJXDMH GH ODV KRUPLJDV  
espiritual   de   dos   episodios   del   Sh  ah-­  
-­
Shorawardi  expresa  la  misma  idea  cuan-­ n  amah.   El   nombre   de   esta   misteriosa   'HDKtTXHGHEHSHGLUODD\XGD\OD
do  comenta  acerca  del  Grial  de  Key  Josro   DYH¿JXUDHQHO$YHVWDEDMRODIRUPDGH dirección  de  un  maestro  espiritual,  unido  
XQRGHORV(PSHUDGRUHVGHODDQWLJXD Saena  mereqaTXHOOHYDDODIRUPDSHUVD a  Dios,  para  que  le  desnude  de  sus  atri-­
3HUVLD &XDQGR HO 5H\ GHVSUHQGH DO Simorq.  Todas   las   indicaciones   que   da   EXWRVQHJDWLYRV>GHVXHJRGHVX\R@\
*ULDOGHVXHQYROWXUDpVWHVHYXHOYHLQYL-­ Sohrawardi  en  su  obra  6D¿UH6LPRUT(El   OHYLVWDFRQODYHVWLGXUDGHODpWLFDGLYLQD
VLEOHSDUDODJHQWH<FXDQGRORGHYXHOYH encantamiento   del   Simorq),   que   hacen   DHVWRVHUH¿HUHXQDWUDGLFLyQVDJUDGD
DVXIXQGDFRPSXHVWDSRUGLH]MXQWXUDV GHODYH 6LPRUT XQ VtPERORGHOÈQJHO FRPR©DGRUQDUVHFRQODpWLFDGLYLQDª
se   hace   visible   para   todos.   En   otras   (VStULWX 6DQWR VH KDOODQ H[SUHVDGDV En   este   concepto   el   maestro   Nur-­

Año  2002 35
SUFI El  Arcángel  púrpura

EDNKVK HVFULEH ©(O VX¿VPR HV OD HV-­ Al   alcanzar   la   no-­existencia,   los   &UH]FDGRQGHFUH]FDODÀRU
cuela   para   la   realización   de   un   modo   treinta  pájaros  (si-­morq)  descubren  que   VHUiVLHPSUHXQDÀRU
GHFRPSRUWDPLHQWRpWLFRTXHVHRFXSD ellos  mismos  son  el  Simorq. dondequiera  que  fermenten  las  uvas  
con  la  iluminación  interior,  y  no  con  el   se  convertirán  en  vino.
razonamiento;;  y  que  incluye  el  desvela-­ 3iUUDIR Si  el  sol  se  levantase  por    el
miento  (kashf  )  y  la  contemplación  divina  
(shohud\QRODOyJLFD&XDQGRKDEOD-­
PRVGHFRPSRUWDPLHQWRpWLFRHVSUHFLVR
C omo   antes   hemos   mencionado,   el    
6LPRUT VLPEROL]D HQWUH RWURV VLJ-­
QL¿FDGRVORVWUHVQLYHOHVGHOD8QLFLGDG
Occidente,  seguiría  siendo  el  sol.
Todo  misterio  del  cielo  y
de  la  tierra  que  el  maestro  posea,  
HQWHQGHUTXHQRVHWUDWDGHODpWLFDQLGH -­
(Ahadiyat),  la  Unidad  (W  ahediyat)  y  el   ORFRQ¿DUiDRWURYHQLGHUR
la  moral  convencionales  de  la  sociedad,   UHLQR$QJpOLFRMalakut\HVWDPELpQ Por  eso  en  cada  era  surge
VLQR TXH QRV UHIHULPRV D ORV$WULEXWRV una   alusión   a   cada   uno   de   los   niveles   un  amigo  de  Dios,  
GLYLQRVTXHQRJXDUGDQUHODFLyQDOJXQD universales   de   lo   Invisible.   Desde   este    y  seguirá  siendo  así
FRQODPRUDO\ORVtGRORVSUHIDEULFDGRV\ punto  de  vista,  es  decir,  en  cuanto  a  sus   hasta  el  Juicio  Final.
convencionales  de  una  sociedad...»  (En   HSLIDQtDV \ PDQLIHVWDFLRQHV HO 6LPRUT
la  taberna,  paraíso  del  sufí,  p.11). HV P~OWLSOH H LQ¿QLWR \ VLQ HPEDUJR 3iUUDIR

L
Este   estado   de   perplejidad   y   el   HV ~QLFR HQ HVHQFLD \D TXH HVWRV WUHV os  doce  talleres  representan  los  doce    
anonadamiento   que   le   sucede   es   bella-­ QLYHOHV\HQJHQHUDOWRGRVORVQLYHOHV VLJQRV GHO ]RGLDFR GHO FLHOR HVSL-­
-­
mente  explicado  por  ‘Att  ar  en  su  obra,   RQWROyJLFRVGHO6HUVRQODVPDQLIHVWD-­ ritual.
El   lenguaje   de   las   aves,   donde   treinta   ciones  externas  de  una  misma  Realidad   $xDGH+&RUELQHQODREUDFLWDGD
(si)  pájaros  (morqGHVSXpVGHDWUDYHVDU absoluta  y  subyacente.  Desde  esta  misma   ©/RV RWURV VLHWH WDOOHUHV VRQ ORV
ORV©VLHWHYDOOHVGHODPRUªOOHJDQDOD SHUVSHFWLYDHO6LPRUTWDPELpQVLPEROL]D VLHWHFLHORVSODQHWDULRVFRQORViQJHOHV
 -­
cumbre  del  monte  QDIDODSUHVHQFLDGHO HO6HU$EVROXWRHO2ULJHQSULPRUGLDOGH TXHORVJRELHUQDQ/DUHODFLyQHQWUHORV
6LPRUT \ DOOt VXPHUJLGRV HQ OD YLVLyQ WRGRFXDQWRH[LVWH\WLSL¿FDDOD,SVHLGDG GRFH\ORVVLHWHVHH[SUHVDSRUHOQ~PHUR
GHO6LPRUTGHVFXEUHQTXHODLPDJHQGHO divina   absoluta   y   no   divisible.   Esto   lo   de  casas  de  que  dispone  cada  uno  en  el  
6LPRUT HV VX SURSLD LPDJHQ si-­morq)   H[SUHVDDVtHO$YHVWD¡Por  tu  Ipseidad,   zodiaco  (una  sola  para  el  sol  y  una  sola  
-­ termina   su   historia  
y   viceversa.   ‘Att  ar   -­ -­
Ahur  a  Mazd   a,  que  es  siempre  la  misma,   para   la   luna,   dos   para   cada   uno   de   los  
KDFLHQGRUHFLWDUHVWRVYHUVRVDO6LPRUT inalterable  [como  al  principio]!  (Yasna   GHPiV SODQHWDV 3DUD DSUHFLDU ELHQ OD
«Todos  estos  valles  que 31,7).  Este  concepto  se  relata  bellamente   intención  secreta  de  Sohrawardi  convie-­
-­ sobre  
en  la  ya  mencionada  obra  de  ‘Att  ar  
habéis  atravesado, QHHVWDUDWHQWRDORVWpUPLQRVgremiales  
toda  esta  valentía  que la  relación  de  los  pájaros  con  el  Simorq. TXHXWLOL]DDTXtDOGHVDUUROODUHVWHVLPER-­
habéis  demostrado, En   otras   palabras,   el   Ser   absoluto   OLVPRDVWURQyPLFR(VWRWDPELpQ¿JXUD
realmente  viajabais  en  Mí, HV 8QR HQ (VHQFLD \ P~OWLSOH HQ 6XV -­
en  su  obra  Aw  az-­e  parr-­e  Ūabr   -­
a’il  (El  
las  hazañas  fueron  mías;; PDQLIHVWDFLRQHV \ GHWHUPLQDFLRQHV rumor  de  las  alas  de  Gabriel),  en  donde  
vosotros  dormíais  en  lo  más   PDQLIHVWDFLRQHV\GHWHUPLQDFLRQHVTXH FDGD6DELR,QWHOLJHQFLDMHUiUTXLFDHVHO
profundo  de  Mi  Esencia. son   continuas,   perpetuas,   eternas,   pero   maestro  y  el  educador  de  los  “alumnos”  
Vosotros,  los  treinta  pájaros  [si-­ QXQFDUHSHWLGDV'HODPLVPDIRUPDHO TXH LQVFULEH HQ VX UHJLVWUR /DV OtQHDV
morq],  estáis  perplejos, PDUHVXQRHQHVHQFLDDJXD\P~OWLSOH ¿QDOHVKDFHQDTXtDOXVLyQDOVLPEROLVPR
habéis  perdido  el  corazón, HQ ODV IRUPDV TXH HO DJXD DGRSWD ROD de  las  “Lunas  en  el  cielo  del  tawhid”.»
la  paciencia,  y  el  alma;;
Yo  fui  Simorq  mucho  antes
que  vosotros  [si-­morq]  existierais,
Yo  soy  el  Simorq,  la  última  joya
de  la  Verdad.
Perdeos  en  Mí,  con  gozo  y  grandeza,
para  que,  en  Mí,  encontréis
de  nuevo  vuestra  realidad».
Entonces,  avanzando  hacia  Él
en  tanto  escuchaban  Sus  palabras
[en  un  instante]  todos  fueron   GHVXVHSLIDQtDVHQHOPXQGRGHSHQGHOD
disueltos  por  completo  en  Él,
ODVRPEUDOOHJy¿QDOPHQWH
a  perderse  en  el  Sol.
Al  llegar  a  Él,  todos  perdieron
su  cabeza,  su  raíz.
JRWD HVSXPD QXEH KLHOR HWF« \ OD En   resumen,   Shorawardi   explica  
VHPLOODHVXQDHQHVHQFLDSHURP~OWLSOH DTXtDOHJyULFDPHQWHORVGLIHUHQWHVQLYH-­
HQVXPDQLIHVWDFLyQFRPRiUEROWURQFR OHVGHODFUHDFLyQORVQLYHOHVRQWROyJLFRV
ramas,  hojas,  etc…) del   ser,   y   su   aparición   desde   el   primer  
Al   mismo   tiempo   el   Simorq   es   QLYHOHOGHORVHVStULWXVSXURVROX]SXUD
WDPELpQ VtPEROR GHO KRPEUH SHUIHFWR >FRQRFLGR HQ HO VX¿VPR FRQ QRPEUHV
del   viajero   que   ha   alcanzado   su   meta,   como   el   Reino   del   Imperativo   divino,  
\ GHO JQyVWLFR SRVHHGRU GH OD *QRVLV el  reino  de  las  realidades  inmutables,  la  
GHOD(VHQFLDVDJUDGDGH'LRVGHFX\D primera  determinación,  etc…],  hasta  el  
continua  presencia,  mediante  la  sucesión   ~OWLPRQLYHOGHODPDWHULDDOTXHFRP-­
para  con  un  pozo  oscuro.
subsistencia  del  mundo  humano,  pues  es  
HOYtQFXORSRUHOTXHODJUDFLDGLYLQDVH 3iUUDIR
transmite  a  todo  lo  existente.
A  este  respecto  escribe  Rumi  en  el  
Masnawi
L a  quinta  maravilla  es  lo  que  el  Ancia-­  
QR OODPD OD ©FRWD GH PDOOD GH 'D-­
YLGªHOSURIHWDDOTXHVHJ~QHO4RUiQ
Viajeros  y  guía  desaparecieron, Los  maestros, OHIXHHQVHxDGRFyPRIDEULFDU
HOFDPLQROOHJyDVX¿Q sea  cual  sea  su  tierra  natal, XQDFRWDGHPDOOD>DXQTXHHVWHR¿FLRVyOR
[El  Simorq]  dejó  de  hablar son  en  cuerpo  y  en  alma se  le  atribuye  a  David  en  el  Islam,  y  no  
y  reinó  el  silencio. del  linaje  del  Profeta.   en  las  otras  dos  tradiciones  abrahámicas].

36 Nº  4
Carlos  Diego  y  Mahmud  Piruz SUFI

Shorawardi  utiliza  esta  expresión  co-­ libro   El   Espejo   de   los   enamorados,   se   ODIURQWHUDHQWUHHO6HUWo  yud)  y  el  no-­
^

UiQLFDSDUDKDFHUDOXVLyQDOFXHUSRItVLFR FRQVLGHUDHODJXDGHOD9LGDFRPRXQD ser  (‘adamRFRPRDOJXQRVORGH¿QHQ

elemental.  Y  explica  cómo  y  dónde  los   alusión   al   Ser   absoluto   y   a   la   primera   HQWUHHO5HLQRGHO3RGHU\HOGHODFUHD-­
cuatro  aros  [elementos]  son  preparados   GHWHUPLQDFLyQ GHO 6HU 7DPELpQ VH KD FLyQRHQWUHHO5HLQRGHO6HxRUtR\HO
\IRUPDGRV\FyPRFDGDDOPDHVYHVWLGD FRQVLGHUDGRFRPRHOOXJDUGHODPDQL-­ -­
de  la  servidumbre.  (‘Er  aqi).  El  maestro  
FRQVXFRWDGHPDOOD([LVWHQRWURVVtP-­ IHVWDFLyQGHOD'LYLQLGDG -­
Ruzbah  DQPHVFULEH©/DQRFKH
ERORVHQODOLWHUDWXUD¿ORVy¿FD\PtVWLFD VLPEROL]D HO OXJDU GHO YLDMH LQWHULRU
GH ,UiQ WDQWR GHO SHUtRGR SUHLVOiPLFR 1RVRWURVVRPRVHODJXDTXHÀX\H el   retiro,   la   morada   de   la   intimidad,   el  
como  del  post-­islámico,  que  hacen  alu-­ y  Tú,  el  mar  de  la  Vida, desvela  miento,   las   oraciones   amorosas  
sión  a  esta  vestidura  elemental  del  alma.   te  buscamos  a  Ti \ OD DVFHQVLyQ 1R HV IiFLO SDUD QDGLH
5HFXpUGHVH SRU HMHPSOR OD IXQGD GHO en  todas  las  direcciones, PDQWHQHU OD YLJLOLD GXUDQWH OD QRFKH
JULDOGHOUH\.H\-RVURSiUUDIR \YDPRVÀX\HQGRKDFLD7L VDOYRSDUDDTXHOTXHKD\DGLVIUXWDGRGH
A  continuación  se  habla  de  la  sexta   estas  moradas».    
-­
PDUDYLOOD©ODHVSDGDGH%DOarak»,   como   -­
3RURWUDSDUWH7DKanawi  (m.  1745)   Otro  de  los  conceptos  simbolizados  
VtPERORGHOiQJHOGHODPXHUWH6HKDEOD SRUHOWpUPLQR©WLQLHEODVªVRQODVGL¿FXO-­
HVFULEH©/D)XHQWHGHOD9LGDHVVtPEROR
de  lo  dolorosa  que  es  la  experiencia  de   tades  y  las  pruebas  divinas  que  el  viajero  
de   la   realidad   interior   del   Nombre   “El  
OD PXHUWH ItVLFD SDUD TXLHQHV QR KDQ debe   pasar.   (Dr.   Javad   Nurbakhsh,   op.  
9LYLHQWH´XQRGHORVQRPEUHVVDJUDGRV
experimentado,  previamente,  la  muerte   cit.)
GH'LRV4XLHQORJUDUHDOL]DUVHHQHVWH
HVSLULWXDO >R FRPR GLFH HQ HO VLJXLHQWH
1RPEUHEHEHUiGHHVWDDJXD\\DQXQFD (QODVWLQLHEODVGHODVDÀLFFLRQHV
SiUUDIR QR KDQ YHUWLGR HO DJXD GH OD
PiVVXIULUiODPXHUWHª'U-DYDG1XU-­ y  pruebas,  sé  paciente,  
Fuente  de  la  vida  sobre  su  cota],  y  de  lo  
bakhsh,  Simbolismo  de  la  terminología   porque  Jezr  llegó  a  beber  el  agua
VRSRUWDEOH TXH UHVXOWD HVWH JROSH SDUD
sufí,  vol.  II). de  la  Vida  en  las  tinieblas.
quienes  han  experimentado  la  muerte  es-­
-­ En   cuanto   a   las   tinieblas,   existen          
SLULWXDOSUHYLDDVXPXHUWHItVLFD$QVari   Rumi
HQ OD WHUPLQRORJtD VXIt SULQFLSDOPHQWH
P  PiV FRQRFLGR FRPR 3LUH
FXDWURWpUPLQRVVLQyQLPRVSDUDUHIHULUVH
+DUĆW GHFtD ©7RGR HO PXQGR DPD OD 7DPELpQ SXHGH KDFHU UHIHUHQFLD D
DHVWHHVWDGRODVWLQLHEODVODRVFXULGDG
vida  y  para  todos  es  dolorosa  la  muerte;;   la  oscuridad  y  a  la  pobreza  espiritual  de  
ODQHJUXUD\ODQRFKHTXHGHSHQGLHQGR
HOVXItVLQHPEDUJRVHDSUHVXUDKDFLDOD XQRPLVPR+DVWDTXHXQRQROOHJXHDO
de  que  aludan  a  Dios  y  al  reino  de  la  Di-­
muerte  con  la  esperanza  de  contemplar   conocimiento  de  esta  pobreza  y  de  esta  
vinidad,  o  al  viajero  y  al  mundo,  tienen  
la  Faz  del  Bienamado». oscuridad  de  su  ser  relativo,  no  se  pondrá  
GLIHUHQWHV VLJQL¿FDGRV VLPEyOLFRV TXH
en   camino   en   busca   de   la   Luz   y   de   la  
explicamos  brevemente  a  continuación.
3iUUDIR -­ yi  
^ Riqueza  del  Ser  absoluto.
Lahi (s.   XV),   en   su   obra   La   in-­
(Q HO ~OWLPR SiUUDIR 6RKUDZDUGL
L DVpSWLPDPDUDYLOODHVOD)XHQWHGHOD  
Vida  en  las  tinieblas.  En  los  relatos  
PLWROyJLFRVHODJXDGHOD9LGDVHUHSUH-­
terpretación   del   jardín   del   misterio,  
HVFULEH©/RVWpUPLQRVFRPRODQHJUXUD
\ OD RVFXULGDG >FXDQGR VH UHILHUHQ D
UHFXHUGDHOWHPDLQLFLDOFRPRWHPD¿QDO
GHOUHODWRSDUDKDFHUHVSHFLDOKLQFDSLp
HQpO&XDQGRXQRVHOLEUDGHODRVFXULGDG
senta  como  la  Fuente  de  la  Vida. 'LRV@ KDFHQ UHIHUHQFLD D OD /X] GH OD
de  su  condición  relativa,  de  su  dualismo,  
(ORULJHQGHODKLVWRULDGHOD)XHQWH Esencia   que   percibe   la   visión   intuitiva  
ORJUDVXPHUJLUVHHQHO0DUGHOD8QLGDG
de  la  Vida  en  las  tinieblas  se  encuentra   de   los   señores   del   desvelamiento   y   de  
divina,   en   la   Fuente   de   la   Vida,   en   la  
HQODWUDGLFLyQGHORVDQWLJXRVSHUVDV(Q la   contemplación   divina,   una   Luz   que,  
-­ -­ Fuente  del  Amor,  donde  el  enamorado,  
el  Sh  ah-­n  
amah  (Carta  del  rey),  Ferdosi   SRUVXH[WUHPDOXPLQRVLGDG\FHUFDQtD
el  Amado  y  el  Amor  se  vuelven  uno  y  
relata  la  historia  de  un  caballero  zoroas-­ DSDUHFHFRPRRVFXULGDG\QHJUXUD<HQ
lo  mismo.
WULDQRTXHIXHHQEXVFDGHODIXHQWHGHOD el  seno  de  esta  oscuridad  de  la  Luz  de  la  
Vida,  y  tras  encontrarla  en  las  tinieblas,   (VHQFLD²TXHRULJLQDHODQRQDGDPLHQWR
se  bañó  en  ella. GHOVHUGHOYLDMHUR²HVWiRFXOWDHODJXD 5HIHUHQFLDV
3RVWHULRUPHQWHHQODWUDGLFLyQLVOi-­ de  la  Vida  de  la  subsistencia  [del  viajero]  
Dr.  Javad  Nurbakhsh,  6X¿V\PEROLVP,  vol,  I  
PLFDVHKDEODWDPELpQGHXQD)XHQWHGH en  Dios,  por  la  que  recibe  la  vida  eterna».
y  II,  Londres.
la  Vida  situada  en  las  tinieblas  a  la  que   ©'H RWUR ODGR HV WDPELpQ XQD DOX-­
 ——En  la  taberna,  paraíso  del  sufí.  Editorial  
OOHJDURQHOPLVWHULRVRSURIHWD-H]U\HO sión  al  mundo  de  la  multiplicidad  y  a  lo  
Nur.  Madrid  2001.
SURIHWD(OtDV$OHMDQGURSRUVXSDUWHOD accidental  [las  cosas  materiales],  ya  que  
buscó  pero  no  la  encontró. lo  accidental  es  en  esencia  oscuridad  y   +HQU\ &RUELQ L’Archange   empourpré.   Fa-­
Obviamente  las  tinieblas  y  la  Fuente   QRH[LVWHQWH\VXVHUHVHOUHÀHMRGHOD \DUG3DULV
de  la  Vida  de  las  que  se  habla  no  tienen   PDQLIHVWDFLyQGHOD(VHQFLDVDJUDGDGH ^ -­
Ibn   Taqarbordi,   al-­No  yum   al-­z  aherah   fi  
-­
XQDH[LVWHQFLDJHRJUi¿FDVLQRTXHVRQ Dios…»  (Dr.  Javad  Nurbakhsh,  op.  cit.) moluk-­ol  Mesar  wa  al-­Q  aheraYRO(JLSWR
VtPERORVGHGHWHUPLQDGRVHVWDGRVHQOD En  cuanto  a  la  noche  (shab),  repre-­ 1936.
Senda. VHQWD XQD DPSOLD JDPD GH VtPERORV \ -­
Shahrazuri,   introducción   al   Mosanaf  at-­e  
(QODWHUPLQRORJtDVXItSHUVDHODJXD alude   entre   otros   al   Mundo   Invisible     Sohrawardi6H\\HG+RVVHLQ1DVU,QVWLWXWR
-­
GHOD9LGDVLPEROL]DODIXHQWHGHO$PRU (‘  Alam-­e  qeyb),  al  Mundo  del  Imperativo   IUDQFpV GH LQYHVWLJDFLyQ FLHQWt¿FD HQ ,UiQ
-­
y  quien  bebe  de  ella  jamás  morirá.  En  el   Divino  (‘  Alam-­e    yabarut);;  y  representa  
^
1970..

Año  2002 37