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Pentateuco y libros históricos en relación con el misterio Pascual 1

ángeles, está destinado a limitar el orgullo de una humanidad caída que, unánime en su perversidad,
quisiera hacer por sí misma su unidad a la manera de Babel. Pero, a causa del pecado, el politeísmo
DELINEAR SUMARIAMENTE LAS CUESTIONES SOBRE EL PENTATEUCO Y así como la idolatría de la nación y de su jefe son una amenaza constante de vuelta al paganismo
SOBRE LOS LIBROS HISTÓRICOS EN GENERAL, Y SOBRE EL ÉXODO EN para esta economía aún no definitiva. La alianza con Noé permanece en vigor mientras dura el
PARTICULAR, EN RELACIÓN CON EL MISTERIO PASCUAL. tiempo de las naciones, hasta la proclamación universal del Evangelio. La Biblia venera algunas
grandes figuras de las "naciones", como "Abel el justo", el rey-sacerdote Melquisedec, figura de
Cristo, o los justos "Noé, Daniel y Job" De esta manera, la Escritura expresa qué altura de santidad
INTRODUCCION
pueden alcanzar los que viven según la alianza de Noé en la espera de que Cristo reúna en uno a
1. EL PENTATEUCO
todos los hijos de Dios dispersos.
1. 1. Nombre.
1. 2. Contenido. El fin principal de la economía antigua era preparar la venida de Cristo, redentor universal.
1. 3. Composición del Pentateuco. Los libros del Antiguo Testamento dan testimonio de toda la divina pedagogía del amor salvífico de
2. LOS LIBROS HISTORICOS Dios. Contienen enseñanzas sublimes sobre Dios y una sabiduría salvadora acerca del hombre,
2. 1. Introducción. encierran tesoros de oración y esconden el misterio de nuestra salvación.
2. 2. El libro de Josué.
2. 3. El libro de los Jueces La Iglesia, ya en los tiempos apostólicos, y después constantemente en su tradición,
2. 4. El librito de Rut. esclareció la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipología. Esta reconoce, en
2. 5. Los libros de Samuel las obras de Dios en la Antigua Alianza, prefiguraciones de lo que Dios realizó en la plenitud de los
2. 6. Los libros de los Reyes tiempos en la persona de su Hijo encarnado.
3. LA PASCUA EN EL PENTATEUCO Y EN LOS LIBROS HISTORICOS, Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado.
3. 1. La Pascua primaveral. Esta lectura tipológica manifiesta el contenido inagotable del Antiguo Testamento. Ella no debe
3. 2. La Pascua y el Éxodo. hacer olvidar que el Antiguo Testamento conserva su valor propio de revelación que nuestro Señor
3. 3. La Pascua, fiesta del Templo. mismo reafirmó. Por otra parte, el Nuevo Testamento exige ser leído también a la luz del Antiguo.
3. 4. Teología de la Pascua. La catequesis cristiana primitiva recurrirá constantemente a él. Según un viejo adagio, el Nuevo
4. LA PASCUA Y EL MISTERIO PASCUAL. Testamento está escondido en el Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo:
4. 1. La Pascua y la era mesiánica "Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet" [San Agustín].
4. 2. La Pascua de Jesús
3. 3. La Pascua en la Iglesia. La tipología significa un dinamismo que se orienta al cumplimiento del plan divino cuando
3. 4. La Pascua escatológica. "Dios sea todo en todos"2 Así la vocación de los patriarcas y el éxodo de Egipto, por ejemplo, no
5. BIBLIOGRAFIA. pierden su valor propio en el plan de Dios por el hecho de que sean al mismo tiempo etapas
intermedias. A Israel, su elegido, Dios se reveló como el Único: "Escucha Israel: el Señor nuestro
INTRODUCCION. Dios es el único Señor. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu
Dios, creándolo todo y conservándolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de fuerza" 3 Por los profetas, Dios llama a Israel y a todas las naciones a volverse a El, el Único:
sí mismo en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvación sobrenatural, se "Volveos a mí y seréis salvados, confines todos de la tierra, porque yo soy Dios, no existe ningún
manifestó, además, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Los invitó a otro... ante mí se doblará toda rodilla y toda lengua jurará diciendo: ¡Sólo en Dios hay victoria y
una comunión íntima con El revistiéndolos de una gracia y de una justicia resplandecientes. fuerza!" 4

Esta revelación no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres. Después de 1. EL PENTATEUCO.
su caída, Dios alentó en ellos la esperanza de la salvación con la promesa de la redención, y tuvo
incesante cuidado del género humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvación 1. 1. NOMBRE.
con la perseverancia en las buenas obras: “Cuando por desobediencia perdió tu amistad, no lo La palabra Pentateuco etimológicamente es una palabra griega compuesta de penta- (cinco)
abandonaste al poder de la muerte. Reiteraste, además, tu alianza a los hombres”. [Misal Romano] y -teuche (estuche, rollo). Propiamente esta palabra griega es un adjetivo que presupone el
Una vez rota la unidad del género humano por el pecado, Dios decide desde el comienzo sustantivo biblos (libro). Por lo tanto, pentateuco significa propiamente “el libro de los cinco
salvar a la humanidad a través de una serie de etapas. La alianza con Noé después del diluvio rollos”.
expresa el principio de la Economía divina con las "naciones", es decir, con los hombres agrupados
según sus países, cada uno según su lengua, y según sus clanes 1. Este orden a la vez cósmico, social 2 1 Cor 15, 28
y religioso de la pluralidad de las naciones, confiado por la providencia divina a la custodia de los
3 Dt 6, 4-5
1 Cfr. Gn 10. 4 Is 45, 23-24
Pentateuco y libros históricos en relación con el misterio Pascual 2
Tanto los hebreos5 como san Pablo6 y los evangelistas 7
le darán el nombre de Torah bendiga.. El ángel se libra de él y tocándole en el tobillo le deja cojo pero le bendice diciendo: “Ya
(instrucción o ley). no te llamarás Jacob, sino Israel”. Etimológicamente este nuevo nombre significa “fuerte con
Dios”.
En la actualidad se conoce simplemente por Pentateuco al conjunto de los cinco primeros
libros de la Biblia: Génesis, Éxodo, Números, Levítico y Deuteronomio. Los nombres por los que Jacob tiene doce hijos. Los doce hijos de Jacob son los antepasados de las Doce Tribus de
se conoce cada uno de los libros tiene su origen en la versión griega de los Setenta que se ha Israel. A uno de ellos, José, el hombre de la sabiduría, está consagrado todo el final del Génesis 12.
impuesto en el uso de la Iglesia, y que titulaba los volúmenes conforme a su contenido. Sin Narra la llegada de José a Egipto y la de sus hermanos. Durante cuatrocientos años este pueblo va
embargo, el Pentateuco o Torá, es ante todo y sobre todo un relato. creciendo y desarrollándose. Al morir José los nuevos Faraones ya no tienen consideración con el
pueblo y lo esclavizan. Durante estos cuatrocientos años Dios tiene un silencio con ellos. Tenemos
1.2. CONTENIDO. pues a los descendientes de los patriarcas en esclavitud en Egipto. Es un relato que difiere de las
El Génesis que comienza en los orígenes del mundo se divide en dos partes desiguales: la narraciones precedentes ya que se desarrolla sin la intervención visible de Dios y sin ninguna
historia primitiva8 es como un pórtico previo a la historia de la salvación que toda la Biblia va a revelación nueva. Todo él es una enseñanza en la que la virtud del sabio recibe su recompensa y la
narrar. Se remonta a los orígenes del mundo y extiende su perspectiva a la humanidad entera. Relata Providencia divina trueca en bien las faltas de los hombres. Detrás de José se ve la figura de
la creación del universo y del hombre, la caída original y sus consecuencias, y la perversidad Jesucristo, el verdadero Siervo de Dios. Desde las mazmorras más oscuras, de las profundidades
creciente castigada con el Diluvio. La tierra va repoblándose a partir de Noé, pero unas listas más hondas Dios va a mirar José y lo va a sacar y elevarle hasta lo más alto, hasta hacerle primer
genealógicas, cada vez más restringidas vienen, finalmente, a concentrar el interés en Abrahán, ministro de Egipto. José es figura de Jesucristo y de su misterio pascual. Jesús ha descendido, por
padre del pueblo elegido. los hombres, hasta las profundidades del seol. Las fuerzas del mal se han aliado contra El hasta
matarlo pero Dios lo saca de la muerte y lo hace Primogénito, Kyrios y Señor.
La historia patriarcal9 evoca la figura de los grandes antepasados.
Termina el Génesis y comienza el Éxodo. El Génesis es un todo completo ciñéndose a
Abrahán es el hombre de la fe, a quien Dios premia por su obediencia prometiéndole una narrar la historia de los antepasados
posteridad para él mismo y la Tierra Santa para su descendencia 10. La fe es Abraham. Le ha
prometido una descendencia: “Y en tu descendencia serán bendecidas todas las naciones de la Los tres libros siguientes forman un bloque distinto en el que, dentro de la figura de Moisés,
tierra” Esta promesa que Dios hace a Abraham la pasa a su hijo Isaac y sobre él recae la bendición se relata la formación del pueblo elegido y el establecimiento de su ley social y religiosa. El Éxodo
de Dios. desarrolla dos temas principales: la liberación de Egipto 13 y la Alianza en el Sinaí14. Ambos están
enlazados por un tema secundario, la marcha por el desierto. 15
Isaac hijo de la promesa a Abrahán y padre de Jacob, es una figura aparentemente de escaso
relieve, cuya vida se narra en relación con la de su padre y la de su hijo. Isaac significa el siervo Narra la esclavitud de los hebreos en Egipto. Los hebreos se multiplicaron y Faraón ordena
que va a ser sacrificado. Isaac tiene dos hijos: Esaú y Jacob. Jacob va a heredar las promesas de su matar a los niños. Un niño es salvado de las aguas: Moisés. La hija del Faraón recoge a este niño
padre. No va a ser Esaú a quien le correspondía por ser el primogénito. Rebeca y Jacob engañan a que se cría en la corte. Moisés ya mayor descubre la opresión a que es sometido su pueblo y un día
Isaac ya viejo con unas pieles de cordero. mata a un egipcio que peleaba con un hebreo. Moisés tiene que huir a Madiam y se casa con la hija
de Jetró. Un día Dios se le manifiesta a través de una zarza ardiendo que no se consume. Moisé s le
Jacob es el hombre de la astucia que suplanta a su hermano Esaú, escamotea la bendición pregunta: “¿Quién eres?” Dios le dice: “Yo soy el que soy” Moisés recibe la misión de salvar al
de su padre Isaac, y gana en picardía a su tío Labán. Pero de nada habrían servido todas estas pueblo.
habilidades si Dios no lo hubiera preferido a Esaú desde antes de su nacimiento, y no le hubiera
renovado las promesas de la alianza otorgadas a Abrahán 11. Dios actúa con prodigios para romper este cerco de esclavitud que atenazaba a su pueblo. El
último desastre es la muerte de todos los primogénitos de los egipcios. Dios manda celebrar esa
Jacob es una Palabra de Dios muy importante. Significa la elección. Dios ha elegido a Jacob noche. Es el paso de Yahveh. Pasa con mano poderosa y brazo extendido para liberar a su pueblo
y rechazado a Esaú. Jacob representa todo lo que es el pueblo de Israel. Lucha con Dios. Una del enemigo. Es la Pascua.
noche se le aparece una figura extraña y lucha toda la noche con ella hasta el amanecer. Jacob
descubre la potencia del ángel con quien lucha porque le puede y no le quiere soltar hasta que le El pueblo sale de la esclavitud camino de la liberación guiados por Moisés. Es todo un
pueblo que camina en caravana hacia la libertad. El libro cuenta el paso del Mar Rojo. El mar se
abre. Este pueblo es tipo de la humanidad. Al abrirse el mar se está cumpliendo la promesa hecha a
5 Ne 8 , Noé de que no permitirá que las aguas destruyan a la humanidad. Dios abre caminos en medio de
6 Rm 3, 21 las aguas.
7 Lc 2, 23
8 Gn 1-11 12 Gn 37-50 excepto los caps. 38 y 49.
9 Gn 12-50 13 Ex 1,1-15,21.
10 Gn 12,1- 25, 18. 14 Ex 19,1-40,38.
11 Gn 15, 19-36. 15 Ex 15,22-18,27
Pentateuco y libros históricos en relación con el misterio Pascual 3
El pueblo se halla en el desierto. Empiezan las dificultades. Tienen hambre y en el desierto En una lista se resumen las etapas del Éxodo 30. En torno a estos relatos se agrupan nuevas
no hay pan. Murmuran y tientan a Dios. Entonces Dios les manda el Maná. Más tarde se cansan del disposiciones que completan la legislación del Sinaí y que preparan el establecimiento en Canaán. 31
Maná y quieren carne. Dios les envía las codornices. Luego tienen sed y reniegan nuevamente de
Dios y de Moisés y le dicen “O nos das agua ahora mismo o te matamos” Moisés acude de nuevo a Por último el Deuteronomio presenta una estructura especial. Es un código de leyes civiles
Dios que le dice: “Pega con tu vara a esa roca y saldrá agua”. y religiosas32, intercalado en un gran discurso de Moisés 33. Este gran discurso viene precedido por
un primero34 y seguido por otro tercero35. La parte final del libro narra los últimos días de Moisés, la
El pueblo es tentado en el desierto y continuamente reniega de Dios y de Moisés. Llegan al misión de Josué, el cántico y bendiciones de Moisés y su muerte 36 El código deuteronómico repite,
monte Sinaí y Moisés sube al monte para recibir las Tablas de la ley de Dios. Dios en una teofanía en parte, las leyes promulgadas en el desierto. Los discursos recuerdan los grandes acontecimientos
impresionante, hace alianza con su pueblo y le dicta sus leyes. El pacto, apenas sellado, queda roto del Éxodo, del Sinaí y de la conquista que comienza; deducen su sentido religioso, subrayan el
por la adoración del becerro de oro, pero Dios perdona y renueva la Alianza. Una serie de alcance de la ley y exhortan a la fidelidad.
disposiciones regula el culto en el desierto.
1. 3. COMPOSICIÓN DEL PENTATEUCO.
Llegan a las montañas y mandan emisarios a explorar. A su vuelta traen racimos de uva
gigantescos y leche y miel en abundancia. Dicen que es la tierra de Canáan fertilísima pero que está El Pentateuco está compuesto mediante cuatro tradiciones solapadas conocidas por los
habitada por siete naciones de hombres gigantescos y fuertes. El pueblo murmura de nuevo y Dios estudiosos como tradición yahvista 37 representada por la letra J, elhoista 38, representada mediante
se ha cansado ya. Les hace retroceder por el desierto durante cuarenta años. Sólo los hijos de los una E, sacerdotal39 conocida mediante la P y la tradición deuteronómica representada por la letra D.
que salieron entran en la Tierra prometida. El origen de los documentos se remonta a la tradición oral mucho más antigua que el
El Levítico, de carácter exclusivamente legislativo, interrumpe la narración de los sucesos, documento en sí. Las ciencias auxiliares de la historia han demostrado que muchas leyes del
Se distinguen en él un ritual de sacrificios; 16 el ceremonial de investidura de los sacerdotes, Pentateuco tienen paralelos extrabíblicos. El ambiente del relato es también mucho más antiguo que
aplicado a Arón y sus hijos17; las normas sobre lo puro e impuro18; el ritual del gran día de la el documento. Así, aunque existen estos documentos J, E, D, P, se debe hablar mejor de tradiciones
Expiación19: la ley de “santidad”20 que incluye un calendario litúrgico21 y se cierra con unas previas, la yavista, elhoista y sacerdotal. El Deuteronomio es un problema aparte.
bendiciones y maldiciones22. A modo de apéndice se precisan las condiciones de rescate de las La tradición yahvista, llamada así porque utiliza el nombre divino de Yahvé, tiene un
personas, de los animales y de los bienes consagrados a Yahvé. 23 vocabulario colorista y de gran viveza, con una fina percepción psicológica y da una solución
El libro de los Números reanuda el tema de la marcha por el desierto. La partida desde el profunda a los problemas fundamentales del hombre con un estilo sencillo, aparentemente naif e
Sinaí se prepara con un censo de la población24 y las grandes ofrendas con motivo de la dedicación inconexo. Es la fuente más antigua del Pentateuco. Narra la historia de la caída y maldad
de la Tienda25. Después de celebrar la segunda Pascua, dejan el monte santo 26 y llegan, por etapas a humanas40 pero también cómo todo ello se transforma en historia de salvación. Dios creador no se
Cadés, donde se realiza un intento desafortunado de penetrar en Canaán por el sur. 27 Tras una larga resigna al fracaso del hombre e interviene en la historia de la humanidad reconduciéndola a la vida.
estancia en Cadés, vuelven a ponerse en camino y llegan hasta las estepas de Moab, frente a Con el Diluvio se salva un “resto justo” del que elige a Abrahán. Devuelve a Jacob, enaltece a José,
Jericó.28 Vencen a los madianitas y las tribus de Gad y Rubén se establecen en la Transjordania. 29 libra al pueblo de la esclavitud de Egipto y lo conduce por el desierto. En medio de la narración
también aparecen leyes, el código yahvista. 41
La tradición elohista llama a Dios Elohim. No conoce el nombre de Yahvé hasta el Sinaí y
16 Lev 1-7 su revelación a Moisés. Tiene un vocabulario propio y un estilo más sobrio. Presenta un Dios más
17 Lev 8-10
18 Lev 11-15 30 Nm 33
19 Lev 16 31 Nm 5-6; 8; 16-19; 26-30; 34-36
20 Lev 17-26 32 Dt 12-26,15
21 Lev 23 33 Deut 5-11; 26,16-28
22 Lev 26 34 Dt 1-4
23 Lev 28 35 Dt 29-30
24 Nm 1-4 36 Dt 31-34
25 Nm 7 37 Génesis, Éxodo y Números
26 Nm 9-10 38 Éxodo y Números
27 Nm 11-14 39 Gen 1, Éxodo, Levítico y Números
28 Nm 20-25 40 Es la única tradición que habla del pecado original.
29 Nm 31-32 41 Ex 34
Pentateuco y libros históricos en relación con el misterio Pascual 4
lejano o menos próximo que el yahvista. Utiliza numerosos antropomorfismos. En la tradición 2. LOS LIBROS HISTORICOS.
elohista Dios se manifiesta en sueños, desde el fuego o la nube. Es un Dios velado, oculto y actúa
por medio de sus ángeles. También aparece un código elohista 42 Algunos autores niegan que exista 2. 1. INTRODUCCIÓN.
esta tradición. A los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes se les llama en la Biblia hebrea los Profetas
La tradición sacerdotal trata de la organización del santuario, de las fiestas, de los anteriores, en contraposición a los Profetas posteriores: Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Doce
sacrificios y las funciones de los sacerdotes, Aarón y sus hijos. Utiliza una narración con tinte Profetas Menores. Este apelativo se explica por una tradición que atribuía la composición de estos
legalista y litúrgico. Toda la legislación del Éxodo, Levítico y Números pertenecen a esta tradición libros a profetas: a Josué, la del libro que lleva su nombre; a Samuel, la de Jueces y Samuel; a
a excepción de los dos códigos de la alianza que pertenecen respectivamente a J y E. No es fácil Jeremías, la de Reyes.
ajustar sus partes narrativas pero la tradición P es la que ha dado forma definitiva a todo el Se justifica el nombre por el carácter religioso que les es común. Estos libros, que nosotros
Pentateuco enmarcada las otras tradiciones y añadiendo lo peculiar suyo. llamamos históricos, tienen como tema principal las relaciones de Israel con Yahvé, su fidelidad o
La tradición deuteronómica solo comprende el último libro del Pentateuco, el su infidelidad, sobre todo su infidelidad, a la palabra de Dios, cuyos portavoces son los profetas
Deuteronomio. Es una recapitulación de la historia anterior desde Noé. Repite en gran parte la Ley .Los libros de los Reyes ofrecen el marco en que se ejerció el ministerio de los profetas escritores
y la doctrina del amor de Yahvé a su pueblo Israel y cómo éste debe reconocerle y darle culto. antes del Destierro.
Recoge tres discursos de Moisés de tono oratorio-predicativo. La tradición D no afecta a las otras Estos libros, así eslabonados con lo que inmediatamente les sigue en la Biblia hebrea, lo
tres tradiciones ni recibe influencia apenas de ellas. Su estilo se prologa en los libros de Josué, están también con lo que les precede. Por su contenido, vienen a ser una prolongación del
Jueces, Samuel y Reyes que forman un cuerpo literario con el Deuteronomio llamado cuerpo Pentateuco. Al final del Deuteronomio, Josué es designado sucesor de Moisés, y el libro de Josué
deuteronomista. Los libros de Génesis, Éxodo y Números son mezcla de las tres tradiciones J, E, P. comienza a raíz de la muerte de Moisés. Se ha supuesto que incluso existía unidad literaria entre los
El Levítico sólo pertenece a la tradición P y el Deuteronomio a la D. dos conjuntos y se ha buscado la continuación de los documentos o de las fuentes del Pentateuco,
Sobre la datación de la composición por escrito de estas tradiciones sólo hay conjeturas. en el libro de Josué. Pero los esfuerzos realizados para descubrir los documentos del Pentateuco en
Probablemente la tradición yahvista se escribe hacia el siglo X en los reinados de David y Salomón. Jueces, Samuel y Reyes no han dado ningún resultado satisfactorio. La situación es más favorable
La elohista hacia el siglo XI. La deuteronómica hacia el 721, en tiempo de Josías, retocada, sin en cuanto a Josué, donde se distinguen corrientes que están más o menos relacionadas con la
embargo, después del exilio, a mediados del siglo V. La tradición sacerdotal se escribió durante el yahvista y la elohista, si es que no son continuación de éstas. Sin embargo, la influencia del
exilio y se retocó en los siglos VI-V a C. Todas estas tradiciones se escribieron en torno a los Deuteronomio y de su doctrina resulta más clara aún y los partidarios de un Hexateuco deben
santuarios que eran lugares de reunión y de referencia de las distintas comunidades. Allí se admitir por su parte una redacción deuteronomista de Josué. Estas conexiones con el Deuteronomio
relataban las hazañas de Dios y de los patriarcas. Eran de estilo épico y se repetían en las fiestas. prosiguen en los libros siguientes, si bien de manera variable. Son extensas en los Jueces, más
Los códigos de las leyes también se componían en los santuarios. Los sacerdotes daban formación limitadas en Samuel, predominantes en los Reyes, pero siempre distinguibles. De ahí que se haya
moral y social en forma de sentencias judiciales. elaborado la hipótesis de que el Deuteronomio era el comienzo de una gran historia religiosa que se
prolongaba hasta el final de los libros de los Reyes.
La tradición yahvista se escribe en Judá, en torno a Hebrón. La elohista se originó en el
reino del norte, en Israel. La sacerdotal procedía del templo de Jerusalén y la deuteronómica El libro de Josué narra el establecimiento del pueblo elegido en la tierra a él prometida. El
procede de las tradiciones del norte llevadas a Jerusalén después de la conquista de aquél reino. de los Jueces esboza la sucesión de sus apostasías y de sus conversiones a la gracia.

En el 721 antes de Cristo se unen las tradiciones J y E en una sola tradición, JE. El Los libros de Samuel, después de la crisis que condujo a la institución de la realeza y puso
Deuteronomio comenzó a tomar forma durante el reinado de Josías aunque su forma definitiva tuvo en peligro el ideal teocrático, exponen cómo se realizó este ideal con David.
lugar durante el exilio y la tradición sacerdotal cristalizó en documento escrito aproximadamente en Los libros de los Reyes describen la decadencia que se inició desde el reinado de Salomón y
ese mismo tiempo, en que un grupo de sacerdotes o rabinos formalizaran la edición definitiva. que, por una serie de infidelidades, y a pesar de algunos reyes piadosos, condujo a la condenación
Tomando J y E como base se irían intercalando e insertando las partes legislativas. En este mismo del pueblo por su Dios. El Deuteronomio habría sido desprendido de este conjunto cuando se quiso
tiermpo es posible que se separara el Deuteronomio del corpus deuteronómico en el que se incluían reunir todo lo que se refería a la persona y la obra de Moisés
los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes y se coloca como epílogo de la historia de Moisés
narrada en los cuatro libros que lo preceden Son, pues, estos libros, en su forma definitiva, obra de una escuela de hombres piadosos,
imbuidos en las ideas del Deuteronomio, que meditan sobre el pasado de su pueblo y deducen de él
Quizá ya durante el exilio hubiera ediciones del nuevo Pentateuco así formado, pero hasta una lección religiosa. Pero también nos han conservado tradiciones o textos que se remontan hasta
el 519 a C, en el regreso del destierro a Palestina no aparece en la forma definitiva que adquirió la época heroica de la conquista, con la narración de los hechos salientes de la historia de Israel. Por
después de varios retoques en el s. V. En Nehemías 8,1 se habla ya de la Ley o Torá, nuevo el hecho de que estos libros se presenten como historia sagrada no disminuye su interés para el
Pentateuco, traído por Esdras desde Babilonia. historiador y la comunidad de los creyentes no sólo aprenderá en ellos a encontrar la mano de Dios
en todos los acontecimientos del mundo, sino que, en la exigente solicitud de Yahvé para con su
pueblo elegido, reconocerá la lenta preparación del nuevo Israel.
42 Ex 21-23
Pentateuco y libros históricos en relación con el misterio Pascual 5
2. 2. EL LIBRO DE JOSUÉ. 2.3. EL LIBRO DE LOS JUECES.
El libro de Josué se divide en tres partes. La primera nos habla de la conquista de la tierra Comprende tres partes desiguales. Una introducción. 47 El cuerpo del libro propiamente
prometida43. La segunda del reparto del territorio entre las tribus. 44 La tercera narra el fin de la 48
dicho . La tercera parte la forman adiciones que narran la migración de los danitas, con la
jefatura de Josué, y especialmente su último discurso y la asamblea de Siquén. 45 fundación del santuario de Dan, en 1718, y la guerra contra Benjamín en castigo del crimen de
Guibeá, en el 1921.
Éste libro presenta la conquista de toda la Tierra Prometida como el resultado de una acción
de conjunto de las tribus bajo la dirección de Josué. El relato del libro de los Jueces ofrece un La introducción actual al libro, en realidad no le pertenece. Se ha dicho a propósito del libro
cuadro diferente. En él vemos que cada tribu lucha por su territorio y es a menudo derrotada. Es una de Josué que era otro cuadro de la conquista y sus resultados, considerado desde un punto de vista
tradición con origen en Judá, pero algunos componentes de esta tradición penetraron en la parte de las tribus establecidas en Judá. Su inserción ha ocasionado la repetición en de informaciones
geográfica de Josué.46 acerca de la muerte y la sepultura de Josué que se habían dado ya en el libro de Josué.
El establecimiento en el sur de Palestina se hizo desde Cadés y el Négueb y sobre todo por El cuerpo del libro, que ocupa la parte central, narra la historia de los Jueces. Los modernos
medio de grupos que sólo paulatinamente fueron integrados en Judá. El establecimiento en distinguen seis grandes jueces, Otniel, Ehúd, Barac (y Débora), Gedeón, Jefté y Sansón, cuyos
Palestina central fue obra de los grupos que atravesaron el Jordán bajo la dirección de Josué y que hechos se refieren de una manera más o menos detallada.. Hay otros seis menores, Sangar, 49 Tolá y
comprendían a los elementos de las tribus de Efraín-Manasés y de Benjamín. El establecimiento en Yaír50, Ibsán, Elón y Abdón51, que solamente son objeto de breves menciones. Esta distinción no se
el Norte tuvo una historia particular. Las tribus de Zabulón, Isacar, Aser y Neftalí pudieron hallarse hace en el texto. El título común de jueces que se les da es el resultado de la composición del libro,
ya establecidas desde una época indeterminada y no habrían bajado a Egipto. En Siquén se que en un principio ha reunido elementos extraños entre sí. Los grandes jueces son héroes
adhirieron a la fe yahvista que el grupo de Josué había traído y adquieren sus territorios definitivos libertadores. Su origen, su carácter y su acción varían mucho, pero todos han recibido una gracia
luchando contra los cananeos que los habían subyugado o que les amenazaban. En estas diversas especial, un carisma, han sido especialmente elegidos por Dios para una misión de salvación.
regiones, el establecimiento se realizó en parte mediante acciones de guerra y en parte mediante la
infiltración pacífica y las alianzas con los anteriores ocupantes del país. Es preciso mantener como Al principio estas historias se narraban oralmente, en formas variadas, y con
histórico el papel de Josué en el establecimiento en Palestina central, desde el paso del Jordán hasta incorporaciones de elementos diversos. Finalmente se reunieron en un libro de los libertadores,
la asamblea de Siquén. compuesto en el reino del Norte en la primera parte de la época monárquica. Abarcaba la historia de
Ehúd, la de Barac y Débora, la historia de Gedeón-Yerubaal, a lo que se añadió el episodio de la
En el proceso temporal del establecimiento de las tribus en Canaán se puede proponer la realeza de Abimélec, la historia de Jefté ampliada con la de su hija. Se recogieron dos antiguas
siguiente cronología. La entrada de los grupos del Sur se puede datar hacia el 1250. La ocupación piezas poéticas, el Cántico de Débora52, que es un duplicado del relato en prosa 53, y el apólogo de
de la Palestina central por los grupos procedentes de allende el Jordán pudo ocurrir a partir de 1225 Jotán,54 dirigido contra la realeza de Abimélec.
y la expansión de los grupos del Norte hacia el 1200 a.C.
Los héroes de algunas tribus se convertían en este libro en figuras nacionales que habían
El libro de Josué ofrece un cuadro idealizado y simplificado de esta compleja historia. La dirigido las guerras de Yahvé para todo Israel. Los jueces menores, Tolá, Yaír, Ibsán, Elón, Abdón,
epopeya de la salida de Egipto se prosigue con esta conquista en que Dios interviene proceden de una tradición diferente. No se les atribuye ningún acto salvador. Solamente se dan
milagrosamente en favor de su pueblo. Todos los episodios se han polarizado en torno a la gran informaciones acerca de sus orígenes, su familia y el lugar de su sepultura, y se dice que han
figura de Josué, que dirige los combates de la casa de José, y a quien se atribuye un reparto del juzgado a Israel durante un número de años preciso y variable. Conforme al uso diverso del verbo
territorio que no llevó él a cabo ni se realizó de una vez. El libro concluye con la despedida y la juzgar, en las lenguas semíticas del Oeste, emparentadas con el hebreo, hasta en los textos fenicios
muerte de Josué. Él es, del principio al fin, su personaje principal. Los Padres han reconocido en él y púnicos de la época grecorromana (los sufetes de Cartago), significa no sólo administrar justicia,
una prefiguración de Jesús pues no sólo lleva el mismo nombre, Salvador, sino que el paso del sino también gobernar. Su autoridad no se extendía más allá de su ciudad o de su distrito. Fue una
Jordán, que, con él al frente, da entrada en la Tierra Prometida, es el tipo del bautismo en Jesús, que institución política intermedia entre el régimen tribal y el régimen monárquico. Los primeros
nos da acceso a Dios, y la conquista y el reparto del territorio son la imagen de las victorias y de la redactores deuteronomistas poseían informes auténticos de estos jueces, pero extendieron su poder
expansión de la Iglesia. Esta tierra de Canaán es, con toda evidencia, en las limitadas perspectivas a todo Israel y los ordenaron en sucesión cronológica. Trasladaron su título a los héroes del libro de
del AT, el verdadero tema del libro: el pueblo, que había encontrado a su Dios en el desierto, recibe
ahora su tierra, y la recibe de su Dios. Porque Yahvé es quien ha combatido en favor de los 47 Jc 1,1-2,5.
israelitas, y les ha dado en herencia el país que había prometido a los Padres. 48 Jc 2,6- 16,31
49 Jc 3,31
50 Jc 10, 1-15
43 Jos 1-12 51 Jc 12, 8-15
44 Jos 13-21 52 Jc 5
45 Jos 22-24 53 Jc 4
46 Jos 13, 1-6; 14, 6-15; 15, 13-19; 17 12-18 54 Jc 9, 7-15
Pentateuco y libros históricos en relación con el misterio Pascual 6
los libertadores, que de ese modo se convirtieron en jueces de Israel. victoria es una consecuencia de la vuelta a Dios. El Eclesiástico alaba a los Jueces por su fidelidad 63
y la epístola a los Hebreos presenta sus éxitos como la recompensa de su fe. Los Jueces forman
Jefté servía de lazo de unión entre los dos grupos. Había sido un libertador, pero también parte de esa nube de testigos que anima al cristiano a rechazar el pecado y a soportar con valentía la
había sido juez. Acerca de él se dan los mismos datos 55, que a propósito de los jueces menores, prueba a que se le somete64.
entre los cuales se incrusta su historia. Con ellos se equiparó también una figura que primitivamente
nada tenía que ver con ninguno de los dos grupos. Se trata del singular héroe danita Sansón, que no 2. 4. EL LIBRITO DE RUT.
había sido ni libertador ni juez, pero cuyas hazañas contra los filisteos se narraban en Judá. 56 Se
añadió en la lista a Otniel57 que pertenece a la época de la conquista y más adelante a Sangar 58, que Este librito figura a continuación de los Jueces en los Setenta, la Vulgata y las traducciones
ni siquiera era israelita. Así se alcanzaba la cifra de doce, simbólica en todo Israel. Fue también la modernas. En la Biblia hebrea se encuentra colocado con los Hagiógrafos como uno de los cinco
redacción deuteronomista la que puso al libro su marco cronológico al señalar que el tiempo rollos, los meguillot, que se leían en las fiestas principales; servía Rut para la fiesta de Pentecostés.
transcurrido entre la salida de Egipto y la construcción del Templo fue de 480 años. 59 En este Aunque el tema del libro lo relaciona con el período de los Jueces, el libro no formaba parte de la
marco, las historias de los Jueces llenan sin lagunas el período que discurrió entre la muerte de redacción deuteronomista, que se extiende desde Josué hasta el final de Reyes.
Josué y los comienzos del ministerio de Samuel. Pero, sobre todo, los redactores deuteronomistas Es la historia de Rut la Moabita que, tras la muerte de su marido, un hombre de Belén
dieron al libro su sentido religioso. Éste se expresa en la introducción general y en la introducción emigrado a Moab, vuelve a Judá con su suegra Noemí y se desposa con Booz, pariente de su
particular a la historia de Jefté60, así como en las fórmulas redaccionales que llenan casi toda la marido, en cumplimiento de la ley del levirato. De este matrimonio nace Obed, que será el abuelo
historia de Otoniel, que es una composición deuteronomista, y que sirven de marco a las grandes de David.
historias siguientes. Los israelitas han sido infieles a Yahvé que los ha entregado en manos de los
opresores. Los israelitas han implorado a Yahvé y les ha enviado un salvador, el Juez. Pero vuelven Se discute mucho la fecha de composición y se han propuesto todos los períodos desde
las infidelidades y la serie se repite. Este libro deuteronomista de los Jueces tuvo por lo menos dos David y Salomón hasta Nehemías. Los argumentos alegados en favor de una fecha tardía como son
ediciones. Los indicios más claros son: los dos elementos que se añaden en la introducción, y las el lugar en el canon hebreo, el lenguaje, las costumbres familiares y la doctrina, no son decisivos.
dos conclusiones a la historia de Sansón61, que significan que el capítulo 16 es una adición. El librito, menos los últimos versículos, podría haber sido compuesto en la época monárquica. Es
una historia edificante cuya intención principal es mostrar cómo resulta premiada la confianza que
Este libro no contenía aún los apéndices, 62 los cuales no narran la historia de un juez, sino se pone en Dios, cuya misericordia se extiende hasta una extranjera 65. Esta fe en la Providencia y
que informan de los acontecimientos ocurridos antes de la institución de la monarquía, razón por la este espíritu universalista son la enseñanza duradera del relato. El hecho de que Rut haya sido
cual han sido añadidos al final del libro después de la vuelta del Destierro. Reproducen antiguas reconocida como la bisabuela de David ha dado un valor especial a este librito, y San Mateo ha
tradiciones y han pasado por una larga historia literaria o preliteraria antes de ser aquí incluidos. incluido el nombre de Rut en la genealogía de Cristo 66
El libro es casi nuestra única fuente para el conocimiento de la época de los Jueces; pero no 2. 5. LOS LIBROS DE SAMUEL.
permite escribir una historia lógica de esa época. La cronología que nos da es artificial al sumar
períodos que han podido superponerse en el tiempo, puesto que los tiempos de opresión y las Son libros que formaban una sola obra en la Biblia hebrea. La división en dos libros se
liberaciones nunca afectan más que a una parte del territorio y la época de los Jueces no se extendió remonta a la traducción griega que ha unido Samuel y Reyes bajo un mismo título, Los cuatro
más de siglo y medio. libros de los Reinos. La Vulgata los llama Los cuatro libros de los Reyes. El Samuel hebreo
corresponde a los dos primeros. Este título proviene de la tradición que atribuía al profeta Samuel la
Todos los Jueces fueron yahvistas convencidos, y el santuario del arca en Silo era el centro composición de este escrito.
donde todos los grupos se encontraban. Además, estas luchas forjaron el alma nacional y prepararon
el momento en que, ante un peligro general, se unirían todos contra el enemigo común, bajo El texto es uno de los peor conservados del AT. La traducción griega de los Setenta da un
Samuel. texto bastante diferente, que se remonta a un prototipo del que las cuevas de Qumrán han
proporcionado importantes fragmentos. Existían, pues, varias recensiones hebraicas de los libros de
El libro enseñaba a los israelitas que la opresión es un castigo de la impiedad y que la Samuel.
Se distinguen en él cinco partes. La primera trata solamente de Samuel. 67. La segunda de las
55 Jc 11,1-12,7 relaciones entre Samuel y Saúl68. La tercera de las relaciones entre Saúl y David 69. La cuarta
56 Jc 13-16
57 Jc 3, 7-11 63 Si 46, 11-12
58 Jc 3, 31 64 Hb 11 32-34 y Hb 12 1.
59 1 Re 6,1 65 Rut 2, 12
60 Jc 10, 16 66 Mt 1 5.
61 Jc 15, 20 y 16,30 67 1 S 1-7
62 Jc 17-21 68 1 S 8-15;
Pentateuco y libros históricos en relación con el misterio Pascual 7
parte narra la vida de David, ya rey de Israel70. Por último, la quinta parte está constituida por una la existencia misma de Israel. Saúl, hacia el 1030, es, en un principio, como un continuador de los
serie de suplementos.71 Jueces, pero su reconocimiento por todas las tribus le confiere una autoridad universal y
permanente. Con él ha nacido la realeza. Comienza la guerra de liberación y los filisteos son
La obra combina o yuxtapone diversas fuentes y tradiciones sobre los comienzos del arrojados hasta su territorio85. Continúala guerra con los filisteos y el último combate de Gelboé 86
período monárquico. Hay una historia del arca y de su cautiverio entre los filisteos 72, en la que no acaba en desastre y en él muere Saúl, hacia el 1010. La unidad nacional se ve de nuevo
aparece Samuel. Está enmarcada por un relato de la infancia de Samuel 73, y por otro relato que comprometida. David es consagrado rey en Hebrón por los de Judá, y las tribus del Norte le oponen
presenta a Samuel como el último de los Jueces y anticipa la liberación del yugo filisteo. 74 a Isbaal, descendiente de Saúl, refugiado en Transjordania. Sin embargo, el asesinato de Isbaal hace
Samuel desempeña un papel esencial en la historia de la institución de la realeza. 75 Se han posible la unión, y David es reconocido rey por Israel.
distinguido desde hace tiempo dos grupos de tradiciones. Al primer grupo se le ha denominado El segundo libro de Samuel resume los resultados políticos del reinado de David que
versión monárquica del acontecimiento76 y al segundo, ésta sería posterior, versión fueron considerables. Los filisteos fueron definitivamente rechazados. La unificación del territorio
antimonárquica77. En realidad ambas tradiciones son antiguas y solamente representan tendencias concluye con la absorción de los enclaves cananeos y Jerusalén se convirtió en la capital política y
diferentes. La segunda corriente no es tan antimonárquica como se afirma, sino que solamente se religiosa del reino. Fue sometida Transjordania. David extendió su dominio sobre los arameos de
opone a una realeza que no respetaría los derechos de Dios. Siria meridional. Con todo, cuando murió David, hacia el 970, la unidad nacional no estaba
Se narran las guerras de Saúl contra los filisteos, 78 con una primera versión del rechazo de verdaderamente consolidada. David era rey de Israel y de Judá y estas dos fracciones se oponían a
Saúl y una segunda versión de este rechazo, 79 en conexión con una guerra contra los amalecitas. menudo.
Este rechazo prepara la unción de David por Samuel 80. Estos libros traen un mensaje religioso. Exponen las condiciones y las dificultades de un
Sobre los comienzos de David y sus desavenencias con Saúl, se han recogido tradiciones reino de Dios sobre la tierra. El ideal sólo se ha conseguido bajo David. Después de él seguirán las
paralelas y, al parecer, de igual antigüedad donde los duplicados son frecuentes. El final de esta infidelidades de la monarquía, que atraerán la condenación de Dios y provocarán la ruina de la
historia, el reinado de David en Hebrón, la guerra filistea y la toma de Jerusalén aseguran la nación. A partir de la profecía de Natán, la esperanza mesiánica se ha alimentado de las promesas
confirmación de David como rey sobre todo Israel. 81 En los siguientes capítulos se narra la hechas a la casa de David. El NT se refiere a ellas tres veces. 87 Jesús es descendiente de David, y el
historia del arca y la profecía de Natán 82. A continuación se inicia una larga narración 83 que no nombre de “hijo de David” que le da el pueblo es el reconocimiento de sus títulos mesiánicos. Los
concluirá hasta el comienzo de Reyes84. Es la historia de la familia de David y de las luchas en Padres han establecido un paralelo entre la vida de David y la de Jesús, el Cristo, el Ungido, elegido
torno a la sucesión al trono, escrita por un testigo ocular, en la primera mitad del reinado de para salvación de todos, rey del pueblo espiritual de Dios y, sin embargo, perseguido por los suyos.
Salomón. David es el hombre elegido88 según el corazón de Dios89 y que destruye a los enemigos de
90
Los libros de Samuel abarcan el período que va de los orígenes de la monarquía israelita al Israel . Él no ha devuelto mal por el mal que le había hecho Saúl. La promesa que Dios hace a
final del reinado de David. La expansión de los filisteos que se sitúa hacia el 1050 ponía en peligro David que su casa y su reino permanecerán para siempre y su trono estará dirmen eternamente, la
grabó Israel y los profetas posteriores han presentado a David como prototipo del Mesías. Jesús
tiene plena conciencia de ser el Mesías y por eso se llamará a sí mismo “Hijo del Hombre” y el
69 1 S 16 a 2 S 1 pueblo le aclamará como “Hijo de David”. David experimentó la corrupción; Jesús, resucitado de
70 2 S 2-20 entre los muertos, no la experimentó91.
71 2 S 21-24.
2. 6. LOS LIBROS DE LOS REYES.
72 1 S 4-6
73 1 S 1-3 Estos libros, como los de Samuel, constituían una sola obra en la Biblia hebrea.
Corresponden a los dos últimos libros de los Reinos en la traducción griega, y de los Reyes en la
74 1 S 7
Vulgata. Son la continuación de los libros de Samuel. La larga narración del reinado de Salomón 92
75 1 S 8-12, detalla la excelencia de su sabiduría, el esplendor de sus construcciones, sobre todo del Templo de
76 1 S 9; 10, 1-16; 11
77 1 S 8; 10, 17-24; 12, 85 1 S 14
78 1 S 13-14 86 1 S 28 y 31
79 1 S 15 87 Hch 2, 30; 2 Cor 6, 18; Hb 1, 5
80 1 S 16 1-13 88 Cfr. 1 Sm 16
81 2 S 5, 12. 89 1 Sm 13, 14:
82 2 S 6-8 90 Cfr. 1 Sm 27 ss.
83 2 S 9 91 Hch 2, 29:
84 1 Re 1-2 92 1 R 3-11,
Pentateuco y libros históricos en relación con el misterio Pascual 8
Jerusalén, y la abundancia de sus riquezas. Es ciertamente una época gloriosa, pero el espíritu gracia concedida a Jeconías, como aurora de una redención.
conquistador del reino de David ha desaparecido. Salomón conserva, organiza y, sobre todo, saca
partido de los triunfos de David. Se mantiene la oposición entre las dos fracciones del pueblo, y a la En el libro de los Reyes se destaca la actividad de dos grandes profetas: Elías y Eliseo. Elías
muerte de Salomón, en 931, el reino se divide. Las diez tribus del Norte llevan a cabo una secesión expresa el profetismo de Israel y anuncia el “Día de Yahvéh”.
agravada por un cisma religioso.93 Los dos libros narran la historia paralela de los dos reinos de Jesús es el profeta esperado en ese día. 99 Jesús, como nuevo Elías, anunciará que el “Reino
Israel y Judá.94 Es la historia de las luchas entre estos reinos hermanos, la de los asaltos del exterior de Dios está cerca”,100 hará las obras de Elías. Elías había de venir a restaurarlo todo, y Jesús ha
por parte de Egipto contra Judá y la de los arameos por el Norte. El peligro arrecia cuando los llegado para realizar esta restauración. 101 Elías fue arrebatado al cielo en un carro de fuego. Jesús
ejércitos asirios intervienen en la región, primero en el siglo IX, con más fuerza en el siglo VIII, ascendió al Cielo, a la gloria de Dios102.
cuando Samaría cae bajo sus golpes el 721, mientras que Judá se ha declarado ya vasallo. La
historia, limitada ya a Judá, prosigue hasta la ruina de Jerusalén el 587 95. La narración se alarga al Desde ese momento el carisma profético lo tiene la Iglesia cuya misión es llevar la Palabra
tratar de los reinados, el de Ezequías96 y el de Josías97, marcados por un despertar nacional y una de Dios a todo pueblo y nación. Así se manifiesta el Concilio Vaticano II en su decreto Ad Gentes:
reforma religiosa. Los grandes acontecimientos políticos son entonces la invasión de Senaquerib La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser "el sacramento universal de la salvación",
bajo Ezequías el 701, en respuesta a la denegación del tributo asirio y, bajo Josías, la ruina de Asiria obedeciendo el mandato de su Fundador 103 por exigencias íntimas de su misma catolicidad, se
y la formación del imperio caldeo. Judá hubo de someterse a los nuevos amos de Oriente, pero esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres. Porque los Apóstoles mismos, en quienes
pronto se rebeló. El castigo no se hizo esperar. En el 597, los ejércitos de Nabucodonosor está fundada la Iglesia, siguiendo las huellas de Cristo, predicaron la palabra de la verdad y
conquistaron Jerusalén y llevaron cautivos a una parte de sus habitantes. Diez años después, un engendraron las Iglesias. Obligación de sus sucesores es dar perpetuidad a esta obra para que la
amago de independencia provocó una segunda intervención de Nabucodonosor, que terminócon la palabra de Dios sea difundida y glorificada 104 y se anuncie y establezca el reino de Dios en toda la
ruina de Jerusalén y una segunda deportación en el 587 . La narración concluye con dos breves tierra.
apéndices98.
3. LA PASCUA EN EL PENTATEUCO Y EN LOS LIBROS HISTORICOS.
Los sucesos narrados quedan encerrados en un marco uniforme. Se trata a cada reinado
como una unidad independiente y completa. Su comienzo y su fin se señalan casi con las mismas 3.1 LA PASCUA PRIMAVERAL.
fórmulas, en las que jamás falta un juicio sobre la conducta religiosa del rey. Se condena a todos los
En los orígenes la Pascua es una fiesta de familia. Se celebra de noche en el plenilunio del
reyes de Israel a causa del pecado original de este reino, la fundación del santuario de Betel. Entre
equinocio de primavera, el 14 del mes de abib o de las espigas que después del exilio se le llamó
los reyes de Judá, ocho solamente son alabados por su fidelidad general a las prescripciones de
nisán. Se ofrece a Yahvé un animal joven, nacido en el año, para atraer las bendiciones divinas
Yahvé. Pero esta alabanza queda restringida seis veces por la observación de que los altos no
sobre el rebaño. La víctima es un cordero o cabrito, macho, sin tacha 105; no se le debe romper
desaparecieron. Únicamente Ezequías y Josías reciben una aprobación sin reservas.
ningún hueso106. Su sangre se pone, como signo de preservación, a la entrada de cada vivienda. 107
Estos juicios se inspiran evidentemente en la ley del Deuteronomio sobre la unidad del Su carne se come en una comida rápida, tomada por los comensales en traje de viaje. 108 Estos rasgos
santuario. Más aún, el descubrimiento del Deuteronomio bajo Josías y la reforma religiosa que nómadas y domésticos sugieren un origen muy antiguo de la pascua. Es posible que fuera el
inspiró señalan el punto culminante de toda esta historia, y toda la obra es una demostración de la sacrificio que los hebreos piden al faraón que les permita celebrar en el desierto. 109 Si fuera así,
tesis fundamental del Deuteronomio. Si el pueblo observa la alianza concluida con Dios, será sería esta fiesta más antigua que Moisés y la salida de Egipto, pero adquiere su plena significación
bendecido; si la rompe, será castigado. Este influjo deuteronomista se encuentra también en el para Israel en el libro del Éxodo.
estilo, siempre que el redactor desarrolla o comenta sus fuentes.
Los libros de los Reyes se han de leer con el espíritu con que fueron escritos, como una
historia de salvación. La ingratitud del pueblo elegido, la ruina sucesiva de las dos fracciones de la
nación parecen llevar al fracaso el plan de Dios, pero siempre queda, para defender el futuro, un 99 Lc 7, 16
grupo de fieles que no han doblado las rodillas ante Baal, un resto de Sión que guarda la Alianza. 100 Mc 1, 15
La firmeza de las disposiciones divinas se manifiesta en la admirable subsistencia del linaje 101 Mt 17,10-12
davídico, depositario de las promesas mesiánicas, y el libro, en su forma definitiva, se cierra con la 102 Mc 16,19
103 Mc., 16,15
93 1 R 12-13. 104 2 Ts., 3,1
94 De 1 R 14 a 2 R 17 105 Ex 12, 3-6
95 2 R 18-25 21. 106 Ex 12, 46
96 2 R 18-20 107 Ex 12, 7
97 2 R 22-23 108 Ex 12, 8-11
98 2 R 25 22-30. 109 Ex 3, 18:
Pentateuco y libros históricos en relación con el misterio Pascual 9
3.2. LA PASCUA Y EL ÉXODO. este significado profundo de la fiesta se siente con más intensidad en las etapas importantes de la
historia de Israel cuando se ha experimentado una presencia especial de Yahvé. Así en el Sinaí, 121 en
La gran primavera de Israel es aquella en que Dios lo libera del yugo egipcio mediante una la entrada a la tierra de Canaán, 122 en las fiestas como consecuencia de la reforma de Ezequías hacia
serie de intervenciones providenciales, la más asombrosa de las cuales fue la que ocurrió en la el año 716123 en la reforma de Josías hacia el 622124 y al regreso del exilio en el 515125.
décima plaga con el exterminio de los primogénitos de los egipcios. 110 Es posible que la tradición
asociara más tarde la inmolación de los primogénitos del ganado y el rescate de los primogénitos 3. 3. LA PASCUA, FIESTA DEL TEMPLO.
israelitas con este acontecimiento. 111 Sin embargo esta asociación es secundaria, ya que lo que
verdaderamente significa la pascua es la liberación de los israelitas de la esclavitud de Egipto. La A través de los siglos la fiesta de la Pascua ha ido evolucionando al recibir diversas
Pascua se convierte en memorial del Éxodo, el acontecimiento más importante de la historia para el puntualizaciones y modificaciones. La más importante fue la innovación del Deuteronomio que
fiel israelita. No solo recuerda, sino que hace presente que Dios castigó a Egipto y tuvo transformó la Pascua de ser una fiesta familiar a ser la fiesta del Templo. 126
consideración con sus fieles112 Tal será en adelante el sentido de la pascua y la nueva significación Esta transformación que ya, posiblemente, había comenzado en tiempo de la reforma de
que adquiere su nombre. Ezequías, llegó a su plena realización en el reinado de Josías. 127 A partir de entonces la Pascua pasa
La palabra pascua es una palabra griega (paskha) derivada del hebreo pesah que significa, a ser el centro del culto del Templo; sacerdotes y levitas son los actores principales de los ritos y la
cojear, ejecutar una danza en torno a un sacrificio. 113 En sentido figurado significa saltar, pasar y sangre se derrama sobre el altar.
es este sentido el que siempre se le ha dado a la palabra para expresar la noche del paso de Yahveh, Después del exilio la Pascua viene a ser la fiesta nacional por excelencia cuya omisión
que saltó por encima de las casas de los israelitas y pasó de largo, mientras hería a los primogénitos acarrearía a los judíos una verdadera excomunión 128 Deben tomar parte en ella todos los circuncisos
de los egipcios114 y sólo ellos.129 Únicamente en caso de necesidad puede retrasarse un mes. 130 Estas puntualizaciones
El mes de Nisán coincide con la primavera en Israel. La Pascua que se celebra el 14 de este de la legislación sacerdotal fijan una jurisprudencia ya inmutable y que regirá por siempre.
mes se unió a la fiesta de los ácimos, o fiesta de la primavera 115 que se celebraban el día 15 del Solamente fuera de la ciudad santa se celebra la Pascua en el marco familiar pero la inmolación del
mismo mes. Esta festividad sella el vínculo de Israel con la naturaleza y exterioriza su vocación cordero se va eliminando progresivamente en estas celebraciones familiares que quedan de alguna
campesina. Nisán marcaba el comienzo de la siega de cebada, acontecimiento importante para un manera eclipsadas por la solemnidad de Jerusalén.
pueblo agrícola y ganadero. Siguiendo los preceptos de la Biblia era costumbre que en toda Una de las ceremonias pascuales era el sacrificio de un cordero, en memoria del sacrificio
oportunidad en que el hombre recibía algo para su beneficio, entregara una parte al sacerdote, como que cada familia judía hiciera la víspera de su partida de Egipto. Este acto constituía el rito más
ofrenda a Dios. En la Pascua, pues, recogida la cebada se hacía entrega al sacerdote del ómer, solemne de la celebración de la Pascua en el Templo.
medida fija de cereal recién cortado. En tiempos del primero y segundo Templo, la Pascua se
convirtió en fiesta de peregrinación. Todo el que pudiera se dirigía desde su lugar de residencia a Cada peregrino que llegaba a la Ciudad Santa para esa fecha traía consigo un cordero. Los
Jerusalén para hacer en el Templo su ofrenda y asistir a los oficios religiosos. Los ácimos, o panes peregrinos eran admitidos en el Templo en grupos y mientras se procedía al sacrificio de los
no fermentados, acompañan la ofrenda de las primicias de la recolección. 116 animales y el sacerdote cumplía los diversos ritos, los levitas entonaban Salmos acompañados por
instrumentos musicales. Terminada la ceremonia, cada cual retiraba su cordero que luego era asado
La eliminación de la vieja levadura es un rito de pureza y de renovación anual posiblemente directamente sobre el fuego y consumido en la cena familiar
de origen nómada o agrícola. La tradición israelita relacionó este rito con la salida de Egipto. 117
Evoca la prisa de la partida, tan precipitada que los israelitas tuvieron que llevarse la masa antes de 3. 4. TEOLOGÍA DE LA PASCUA.
que fermentara.118 En los calendarios litúrgicos unas veces Pascua y Ácimos se distinguen 119 y otras La Pascua, pues, llegó a ser el motivo fundamental de la peregrinación a Jerusalén para
veces se confunden.120 Cada año en la festividad de la Pascua se actualiza la liberación del Éxodo y presenciar y participar en las celebraciones del Templo. En el judaísmo la Pascua tiene suma
110 Ex 11, 4
111 Ex 13, 11-15: 121 Cfr. Lev 9
112 Ex 13, 8 122 Cfr. Jos 5
113 1 Re 18, 21. 26 123 Cfr. 2 Par 30
114 Ex 12, 23-27 124 Cfr. 2 Re 23, 21 ss.
115 Ex 12, 15-20: 125 Cfr. Esd 6, 19-22.
116 Lev 23, 5-14 126 Dt 16, 1-8
117 Ex 23, 15-16 127 2 Re 23, 21
118 Ex 12, 34: 128 Nm 9,13.
119 Lev 23, 5-8 129 Ex 12, 43-49
120 Dt 18, 1-8 130 Nm 9, 9-13
Pentateuco y libros históricos en relación con el misterio Pascual 10
importancia como viene reflejada en el targum del Éxodo. 131 Israel sacado de la esclavitud evoca el el procurador romano subía a Jerusalén en el tiempo de las fiestas pascuales. Pero Dios es quien fija
mundo sacado del caos, a Isaac sacado del suplicio y a la humanidad sacada de su miseria por el la hora y la manera en que el Mesías vendrá para realizar el cumplimiento de las promesas y su
Mesías esperado. La creación y la redención están unidas frecuentemente, sobre todo en el Hallel designio de salvación. Y así, en el tiempo fijado de antemano por la voluntad de Dios llegó el
pascual132. Mesías con Jesús de Nazaret.
Si Dios puede separar las aguas del mar Rojo es porque primero dividió el océano 4. 2. LA PASCUA DE JESÚS.
primordial.133 Del mismo modo, si Dios puede salvar a los hijos de Jacob, es que primero salvó a
sus antepasados. Se supone que Abrahán aguarda el Éxodo 134 cuya prenda es para él la salvación de La venida del Hijo de Dios a la tierra es un acontecimiento tan inmenso que Dios quiso
Isaac.135 Se presupone que Isaac fue ofrecido en Sión, como más tarde el cordero pascual 136 y prepararlo durante siglos. Ritos y sacrificios, figuras y símbolos de la Primera Alianza 147, todo lo
preservado de la espada137 como más tarde Israel138. Isaac fue salvado por el carnero, Israel por el hace converger hacia Cristo; anuncia esta venida por boca de los profetas que se suceden en Israel.
cordero. Isaac derrama en su circuncisión una sangre rica en valor expiatorio 139 así como será más Además, despierta en el corazón de los paganos una espera, aunque confusa, de esta venida.
tarde la de las víctimas pascuales, pero sobre todo Isaac está dispuesto a derramar toda su sangre, Al comienzo del Sermón de la Montaña, Jesús hace una advertencia solemne presentando la
mereciendo con ello prefigurar al cordero pascual por excelencia, Jesucristo. 140 Ley dada por Dios en el Sinaí con ocasión de la Primera Alianza, a la luz de la gracia de la Nueva
Alianza: "No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar
4. LA PASCUA Y EL MISTERIO PASCUAL. cumplimiento. Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán antes que pase una «i» o un ápice de la
Ley sin que todo se haya cumplido. Por tanto, el que quebrante uno de estos mandamientos
4.1. LA PASCUA Y LA ERA MESIÁNICA. menores, y así lo enseñe a los hombres, será el menor en el Reino de los cielos; en cambio el que
Todas las intervenciones de Dios en el pasado hacen esperar su intervención definitiva, los observe y los enseñe, ése será grande en el Reino de los cielos" 148.
escatológica, en el futuro. La salvación en la Escritura aparece como una nueva creación 141. Un El misterio de la salvación es el advenimiento del reino conforme al designio de Dios
éxodo irreversible142, una victoria total sobre el mal, el paraíso hallado de nuevo. 143 testimoniado por las antiguas profecías. La obra de Jesús es instaurar el reino en la tierra y en
El enviado de Dios, encargado de instaurar esta transformación del mundo no es otro que el revelar en su plenitud los secretos divinos que le atañen y que estaban ocultos desde la formación
Mesías, 144 y en cada noche pascual los judíos aguardan su venida. Dada la situación de Israel, del mundo.149 Con Jesús queda acabada la revelación pues en El se cumplen las promesas. El
dominada por los romanos no es de extrañar que muchos judíos esperaran al Mesías como un misterio del reino está presente aquí en la tierra en su persona.
antiguo liberador con rasgos guerreros, un caudillo que les llevara a una liberación nacional de tipo Jesús como fiel israelita subía a Jerusalén, cada año, a celebrar las fiestas pascuales. El
político. Es precisamente en la Pascua cuando se afirman los movimientos políticos 145 como la tiempo de la Pascua es el tiempo preferido por Jesús para pronunciar palabras y realizar actos que
sublevación en Galilea contra Pilato o se exasperan las pasiones religiosas. 146 Durante la van dando un sentido nuevo a la Pascua en el Templo. Así, Jesús todavía niño se detiene junto al
dominación romana la administración tenía gran cuidado de sofocar cualquier intento de rebelión y “santo de los santos “ porque allí sabe que está la casa de su Padre 150.
Jesús entiende que el Templo no puede ser lugar de profanación y acercándose la Pascua lo
131 Cfr. Ex 42 purifica y anuncia el santuario definitivo, su cuerpo resucitado 151.
132 Sal 136, 4-15
Jesús va reinterpretando la Escritura y después de la multiplicación de los panes anuncia
133 Gn 1, 6-7 cuál es el verdadero pan del cielo 152 y finalmente Jesús será el verdadero cordero de la Pascua;
134 Gn 15, 13-14 ocupa el puesto de la víctima pascual, instituye la nueva comida pascual y efectúa su propio Éxodo,
135 Cfr. Gn 22 el “paso” de este mundo al reino del Padre.
136 Cfr. Dt 16 Jesús escogió el tiempo de la Pascua para realizar lo que había anunciado en Cafarnaúm:
137 Gn 22, 12 dar a sus discípulos su Cuerpo y su Sangre.
138 Ex 12, 23 El evangelista Marcos describe le última comida de Jesús en la víspera de la Pascua como
139 Ex 4, 24-26 una comida pascual dentro de los muros de Jerusalén. Está encuadrada dentro de la liturgia de la
140 Hb 11, 17-19:
141 Is 65, 17-18: 147 Hb 9,15
142 Is 65, 21-22: 148 Mt 5,17-19
143 Is 65, 25 149 Mt 13, 34-35
144 Is 11, 1-9 150 Lc 2, 41-51
145 Lc 13, 1 151 Jn 2, 13-23
146 Hch 12, 1-4 152 Jn 6, 48-51
Pentateuco y libros históricos en relación con el misterio Pascual 11
Pascua judía que comporta entre otras cosas el Hallel, pero es la comida de una Nueva Pascua. En La Iglesia festeja la liberación de la humanidad del pecado y de la muerte uniéndose a Cristo
las bendiciones rituales destinadas al pan y el vino inserta Jesús la institución de la Eucaristía. crucificado y resucitado para compartir con él la Vida Eterna y orienta su esperanza a la Parusía
gloriosa. En esta Noche gloriosa, que brilla con la luz de Cristo Resucitado se proclama el relato
En la Antigua Alianza, el pan y el vino eran ofrecidos como sacrificio entre las primicias de del Éxodo a una profundidad nueva 156 Los cristianos, bautizados en la muerte y resurrección de
la tierra en señal de reconocimiento al Creador. Pero reciben también una nueva significación en el Cristo, constituyen el Pueblo de Dios en el exilio y marchan hacia la tierra prometida del Reino de
contexto del Éxodo: los panes ácimos que Israel come cada año en la Pascua conmemoran la salida los Cielos. Puesto que Cristo, víctima pascual, ha sido inmolado, celebran la Pascua no con la vieja
apresurada y liberadora de Egipto. El recuerdo del maná del desierto sugerirá siempre a Israel que levadura de la mala conducta, sino con ácimos de pureza y verdad. Con Cristo han vivido
vive del pan de la Palabra de Dios. Finalmente, el pan de cada día es el fruto de la Tierra prometida, personalmente el misterio de la Pascua muriendo al pecado y resucitando para una vida nieva.
prenda de la fidelidad de Dios a sus promesas. El "cáliz de bendición" al final del banquete pascual
de los judíos, añade a la alegría festiva del vino una dimensión escatológica, la de la espera La Pascua es la fiesta privilegiada donde los catecúmenos reciben las aguas bautismales que
mesiánica del restablecimiento de Jerusalén. Jesús instituyó su Eucaristía dando un sentido nuevo y les hace hombres nuevos.
definitivo a la bendición del pan y del cáliz. 153.
El pueblo elegido recibió de Dios signos y símbolos distintivos que marcan su vida
Al dar a comer su cuerpo y a beber su sangre derramada describe su muerte como el litúrgica. No son ya solamente celebraciones de ciclos cósmicos y de acontecimientos sociales, sino
sacrificio de la Pascua cuyo nuevo cordero es él. El evangelista Juan hace coincidir con el 14 de signos de la Alianza, símbolos de las grandes acciones de Dios en favor de su pueblo. Entre estos
Nisán la inmolación del cordero y la muerte en cruz de la verdadera víctima pascual 154. signos litúrgicos de la Antigua Alianza se puede nombrar la circuncisión, la unción y la
consagración de reyes y sacerdotes, la imposición de manos, los sacrificios y, sobre todo, la Pascua.
3. 3. LA PASCUA EN LA IGLESIA. La Iglesia ve en estos signos una prefiguración de los sacramentos de la Nueva Alianza.
El Padre eterno creó el mundo por una decisión totalmente libre y misteriosa de su sabiduría En la liturgia de la Noche Pascual, cuando se bendice el agua bautismal, la Iglesia hace
y bondad. Decidió elevar a los hombres a la participación de la vida divina a la cual llama a todos solemnemente memoria de los grandes acontecimientos de la historia de la salvación que
los hombres en su Hijo. Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia. prefiguraban ya el misterio del Bautismo. La Iglesia ha visto en el arca de Noé una prefiguración
La Iglesia, Pueblo de Dios en la Nueva Alianza, al escrutar su propio misterio, descubre su de la salvación por el bautismo. En efecto, por medio de ella unos pocos, es decir, ocho personas,
vinculación con el pueblo judío a quien Dios ha hablado primero. A diferencia de otras religiones fueron salvados a través del agua157. La Iglesia en la liturgia de esa Noche Santa canta con nueva
no cristianas la fe judía ya es una respuesta a la revelación de Dios en la Antigua Alianza. Pertenece bendición esta obra de salvación para la humanidad: “¡Oh Dios!, que incluso en las aguas
al pueblo judío la adopción filial, la gloria, las alianzas, la legislación, el culto, las promesas y los torrenciales del diluvio prefiguraste el nacimiento de la nueva humanidad, de modo que una misma
patriarcas; de todo lo cual procede Cristo según la carne 155, porque los dones y la vocación de Dios agua pusiera fin al pecado y diera origen a la santidad. [Misal Romano]
son irrevocables. Finalmente, el Bautismo es prefigurado en el paso del Jordán, por el que el pueblo de Dios
Esta verdadera familia de Dios y verdadero Israel se constituye y se realiza gradualmente a recibe el don de la tierra prometida a la descendencia de Abraham, imagen de la vida eterna.
lo largo de las etapas de la historia humana, según las disposiciones del Padre. La Iglesia ha sido 3. 4. LA PASCUA ESCATOLÓGICA.
prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la historia del pueblo de
Israel y en la Antigua Alianza. Se constituyó en los últimos tiempos, se manifestó por la efusión del Ser testigo de Cristo es ser testigo de su Resurrección), haber comido y bebido con él
Espíritu y llegará gloriosamente a su plenitud al final de los siglos. después de su Resurrección de entre los muertos.158
La Iglesia celebra la Pascua del Señor con el nuevo contenido que a la pascua judía dio el La esperanza cristiana en la resurrección está totalmente marcada por los encuentros con
Señor Jesús con su muerte y resurrección. Por ello, la Pascua no es simplemente una fiesta entre Cristo resucitado. Nosotros resucitaremos como El, con El, por El. El misterio pascual se cumplirá
otras. Es memorial del Misterio Pascual. El memorial recibe un sentido nuevo en el Nuevo totalmente para los cristianos con la muerte y resurrección en el encuentro definitivo con el Señor.
Testamento. Cuando la Iglesia celebra la Pascua hace memoria de la Pascua de Cristo y ésta se La celebración de la Pascua en la tierra los prepara para este nuevo y último paso. La Pascua no
hace presente. El sacrificio que Cristo ofreció de una vez para siempre en la cruz, permanece celebra solamente el misterio de la muerte y resurrección de Cristo, ni el rito del banquete
siempre actual. Cuantas veces se renueva en el altar el sacrificio de la cruz, en el que Cristo, nuestra eucarístico sino el banquete celestial al que todos caminamos.
Pascua, fue inmolado, se realiza la obra de nuestra redención. Es la Fiesta de las fiestas,
Solemnidad de las solemnidades. El Misterio de la Resurrección, en el cual Cristo ha aplastado a la La Pascua hace estar a la Iglesia en expectación de la segunda venida de Cristo glorioso que
muerte, penetra en nuestro viejo tiempo con su poderosa energía, hasta que todo le esté sometido. con su parusía nos reunirá para el gozo del festín definitivo en el reino de su Padre 159.

Los judíos celebraban en la Pascua su liberación del yugo extranjero aguardando al Mesías.
156 1 Pe 1, 13-21
153 Mc 14, 12 157 1 Pe 3,20-21
154 Jn 19, 14-18 158 Hch 10, 4
155 Rm 9,4-5 159 Mt 26, 29
Pentateuco y libros históricos en relación con el misterio Pascual 12
Cristo, vencedor de todos sus enemigos entregará la realeza a Dios Padre. 160 La realeza de
Cristo quedará entonces plenamente adquirida161 y los fieles recibirán la herencia en el reino de
Cristo y de Dios162. Dios, como Señor de todo tomará posesión de su reinado 163 y los discípulos de
Jesús serán llamados a compartir la gloria y el reinado 164 porque Jesús con su muerte y resurrección
ha hecho de ellos un reino de sacerdotes para su Dios y Padre.

5. BIBLIOGRAFÍA.
Biblia de Jerusalén. Desclé de Brouwer. Bilbao
Catecismo de la Iglesia Católica. Asociación de Editores del Catecismo.
Vocabulario de Teología Bíblica. León-Dufour. Editorial Herder. Barcelona.
Vaticano II: Documentos. B.A.C. Madrid
Biblia y Palabra de Dios. Antonio M. Artola. José Manuel Sánchez Coro. Editorial Verbo
Divino. Pamplona.
El Pentateuco. Joseph Blenkinsopp, Editorial del Verbo Divino. Pamplona.
Dogmática. Gerhard Ludwig Müller. Biblioteca Herder. Barcelona.
Tradiciones y costumbres judías. Erna C. Schlesinger. Editorial Sigal. Buenos Aires

160 1 Cor 15, 22-24


161 Ap 11, 15
162 Ef 5, 5
163 Ap 19, 6
164 Ap 3, 21.

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