¿Qué es el Espíritu Santo?

(El Ruaj HaKodesh)

ENSEÑANDO TORÁ
Existen diferentes opiniones respecto a qué o quién es el Ruaj HaKodesh/Espíritu
Santo. ¿Es la tercera persona de la "trinidad", un tropo de dicción, una especie de
"fantasma", una fuerza o un poder? Como sucede con cualquier enseñanza
Escritural, es preciso que profundicemos en las Kitbé HaKodesh a fin de descubrir
la emet. Una lectura superficial nos llevará, sin duda, a un falso entendimiento.

¿Una Tercera Persona?

Hemos hablado acerca de "Yahweh y de Yahshua." y cómo Yahshua no es
Yahweh sino que son dos seres totalmente diferentes. Puesto que el Padre
(ABBA) es Yahwéh y el Hijo no lo es, eso significa que el Abba y el Hijo deben ser
dos personas aparte, dos seres diferentes. Por lo tanto, el concepto de una
trinidad (tres personas co-iguales y co-eternas, por así decirlo, que forman la
DEIDAD) no es emet/verdad.
El concepto del (Ruaj HaKodesh), como persona aparte del Abba y del Hijo, es
realmente un misterio. Es un misterio tal que aquellos que están a favor de esta
idea tampoco pueden explicarla

Comencemos haciendo unas cuantas preguntas.

1) Si el Padre es una persona aparte del Hijo, y el Ruaj HaKodesh es una persona
aparte de ellos, entonces ¿quién es el Abba del Mashiaj? MattiYah. 1:18-20 dice:
"El nacimiento de Yahshua el Mashiaj fue así: si madre Miriam estaba desposada
con Yosef, y antes de que se unieran se halló que ella había concebido del Ruaj
HaKodesh. Yosef su marido, como era justo y no quería difamarla, se propuso
dejarla secretamente. Mientras él pensaba en esto, he aquí un malaj/ángel de
Yahwéh se le apareció en sueños y le dijo: "Yosef, hijo de Dawid, no temas recibir
a Miriam tu mujer, porque lo que ha sido engendrado en ella es del Ruaj
Hakodesh/Espíritu Santo." ¿Es el Ruaj HaKodesh el Abba de Yahshua y no
Yahwéh? La única manera de entenderlo es por lo que dice en Lucas 1:35:
"Respondiendo el malaj/ángel le dijo: "El ERuaj HaKodesh vendrá sobre ti, y EL
PODER del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también el kadosh Ser
que nacerá será llamado Hijo de Elohe." El Ruaj HaKodesh es EL PODER que
produjo la concepción.

2) ¿Por qué invoca el shaluj/Apóstol Shaul/Pablo al Ruaj HaKodesh en la

introducción de sus cartas de igual manera que invoca al Padre y al Hijo? Esto
parecería un tanto ofensivo para el Ruaj HaKodesh si no fuese una persona de
igual categoría.

3) ¿Por qué no se presenta nunca al Ruaj HaKodesh como si estuviese sentado o

de pie cerca del trono como lo están el Padre y el Hijo? (Ver Maaser/Hechos
7:55,56; Qolasiyim/Col. 3:1; y Revelacion. 5:1-9; 7:10). Ni siquiera vemos un trono
vacío para él.
4) Qorintiyim Alef/1 Cor. 11:3 ofrece un relato en el que la jerarquía en la que los
hombres, las mujeres y el Mashiaj cada uno tiene, por así decirlo, una misma
categoría juntamente con Elohe (Yahwéh el Padre) siendo la suprema autoridad,
pero ¿dónde está el Espíritu Santo?

5) Efesiyim. 5:5 nos dice que el "reino" que habrán de heredar los creyentes es
"del Mashiaj" y "de Elohe". ¿Por qué no es el reino también del Ruaj HaKodesh?

6) El Padre y el Hijo hablan entre sí, pero ¿por qué no lo hacen con el Ruaj
HaKodesh?

Esas son tan solo unas pocas de las muchas preguntas que surgen si el Ruaj
HaKodesh es realmente una persona. Pero existen, sin embargo, varios puntos
que pueden dar pie a que creamos que elRuaj HaKodesh es una persona.
Examinemos unos pocos de ellos.

Los Atributos Personales

Se dice que el Espíritu Santo (El Ruaj HaKodesh) posee atributos de personas y
que, por lo tanto, es una persona. Entre unos cuantos de estos atributos está el
hecho de que el Ruaj HaKodesh examina las cosas profundas de Elohe
(Qorintiyim Alef/1 Cor. 2:10), habla (Revelacion. 2:7) clama a gran voz (Gálatiyim.
4:6), intercede (Romaniyim. 8:26), da testimonio (Yonahan 15:26), nos guía o
dirige (Rom. 8:14), nos manda (Maaser/Hechos 16:6,7), se le puede mentir
(Maaser/Hechos 5:3), se le puede contristar (Efesiyim. 4:30) etc. etc.

Sin embargo, el Ruaj HaKodesh también tiene atributos que no se pueden aplicar
a una persona, es decir, llena a las personas (Maaser/Hechos 2:4), puede ser
derramado (Maaser/Hechos 2:17, 18), está sobre los pueblos (Maaser/Hechos
19:6), las personas lo pueden beber (Qorintiyim Alef/1 Cor. 12:13), es como un
primer pago (Qorintiyim Bet/2 Cor. 1:22), es un sello (Efesiyim. 1:13), es un
eslabón simbólico (Qorintiyim Bet/2 Cor. 3:3), etc. etc.

Para explicar esto, quiero llamar su atención al pasuk que se encuentra en

Romaniyim. 8:9,10.
"Sin embargo, vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu (Ruaj), si es
que el Espíritu de Elohe mora en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu del
Mashiaj, no es de él. Pero si el Mashiaj está en vosotros, aunque el cuerpo está
muerto a causa del pecado, no obstante el Espíritu vive a causa de la justicia."

El Espíritu del Mashiaj mora en nosotros, pero el pasuk 10 nos dice que es el
Mashiaj mismo. Esto es algo que también se aplica al Espíritu de Yahwéh. Son la
mente, los afectos y la voluntad del Todopoderoso Yahwéh. De modo que los
atributos personales del Ruaj HaKodesh son los de Yahwéh y Yahshua morando
en nosotros con sus personalidades y disposiciones. Yahwéh LE HA CONCEDIDO
al Mashiaj toda la plenitud del Ruaj HaKodesh (Yonahan/Juan 3:34; Qolasiyin/Col.
1:19). Ahora que el Mashiaj ha sido glorificado gracias a la resurrección, el Ruaj
que tiene es el de Su Abba y no el suyo propio. Sus espíritus han quedado unidos
en uno y son también introducidos en los creyentes (Yonahan/Juan 15:26;
Romaniyim. 8:9-11), aunque no en toda su plenitud. Por otro lado, puesto que el
Ruaj HaKodesh posee atributos que no son personales, eso es algo que
debiéramos atribuir de que el Ruaj HaKodesh es el poder de Yahwéh o su
influencia.

El que el Ruaj HaKodesh sea el poder de Yahwéh es algo que vemos en los
siguientes pasukim:
"Y si el Ruajde Aquel que resucitó a Yahshua de entre los muertos mora en
vosotros, el que resucitó al Mashiaj de entre los muertos también dará vida a
vuestros cuerpos mortales mediante su Ruaj que mora en vosotros." (Romaniyim.
8:11).
"Pues como Elohe levantó al Mashiaj, también a nosotros nos levantará por medio
de su poder." (Qorintiyim Alef/1 Cor. 6:14)
"Y cual la inmensurable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos,
conforme a la operación del dominio de su fuerza, Elohe la ejerció en el Mashiaj
cuando lo resucitó de entre los muertos y le hizo sentar a su diestra en los lugares
celestiales." (Efesiyim. 1:19-20)

Estos pasukim muestran claramente que el poder de Yahwéh es Su Ruaj

HaKodesh y por medio de ese Ruaj resucitó a Su Hijo.
"Y Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más
abundantemente de lo que pedimos o pensamos, según el poder que actúa en
nosotros." (Efesiyim. 3:20).

¿Ese poder actúa en nosotros? Pues es el poder del Ruaj HaKodesh.

"El malaj/ángel le dijo: "El Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder
del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también el kadosh Ser que
nacerá será llamado Hijo de Elohe." (Luc. 1:35) ¿Fue una persona o fue un ser
espiritual el que tuvo relaciones con Miriam o fue el poder milagroso de Yahwéh el
que causó la concepción?
"He aquí yo enviaré el cumplimiento de la promesa de mi Padre sobre vosotros.
Pero quedaos vosotros en la ciudad de Yahrusalaim/Jerusalén hasta que seáis
investidos con poder de lo alto." (Luc. 24:49).

La expresión "ser investidos con poder de lo alto" es una expresión que significa
"recibir el Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo". El que obra en nosotros es el poder de
Yahwéh.

La Personificación
Una técnica literaria que se usa con frecuencia en la Escritura ivrim/hebrea es la
de "la personificación". Muchos de los "atributos personales" del Ruaj
HaKodesh/Espíritu Santo, que aparecen arriba mencionados, pueden ser el
resultado de esta técnica. Por ejemplo, Shaul habla acerca del pecado como de
algo que "le engañó" y que "le mató." (Romaniyim. 7:11). Dice además: "la muerte
reinó desde Adán a Moshé." (Romaniyim. 5:14). Ni el pecado ni la muerte son
personas. Hay otros ejemplos como "el ahavah/amor todo lo soporta...no piensa lo
malo" (Qorintiyim/1 Cor. 13:4-5); "la rajemim/misericordia y la emet/verdad se
encontraron" (Tehilim/Salmos 85:10), "la luna se avergonzará y el sol se
confundirá" (Yeshayah/Isa. 24:23), "cantad loores, oh shemayim" (Yeshayah/Isa.
44:23); "vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué
será salado?... (Mattiyah 5:13) etc. etc. En todos estos ejemplos, el tema que se
desea personificar no es una persona como tampoco lo es el Ruaj
HaKodesh/Espíritu Santo.

Los Pronombres Personales

Otro punto que engaña a las personas a creer que el Ruaj HaKodesh/Espíritu
Santo es una persona son los pronombres personales "él", "su" y "de él" "a quien"
que se usan en pasukim como Yonahan/Juan 14:17; 15:26; 16:7,8, 13, 14.
En la mayoría de los idiomas europeos los nombres tienen un género, es decir, es
o bien masculino, femenino o neutro. Los pronombres masculinos se usan en
estos pasukim/porque 'Confortador'/parakletos/ es masculino. 'Ruaj', sin embargo,
'pneuma' es neutro y realmente debería aplicársele el pronombre neutro "ello."
Resulta interesante que la palabra Hebrea Espíritu (ruaj) es un nombre femenino.
Desde el punto de vista gramatical, sin embargo, todos los pronombres deben
estar de acuerdo en el género con la palabra a la que se refieren.

Pensemos en lo que dice en Qorintiyim Alef/1 Cor. 13:4. 5 en la versión del Rey
Jaime. Hay un pasuk que se refiere a la caridad como "sí mismo", al Ruaj/Espíritu
se hace alusión como "sí mismo." En Maaser/Hechos 12:10, se habla acerca de la
puerta de hierro como "su" en masculino, en la versión del Rey Jaime.

Yonahan Alef/1 Juan 5:7,8

"Pues tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, la Palabra y el Espíritu
Santo y estos tres son uno. Y hay tres que dan testimonio en la tierra, el Espíritu,
el agua y la sangre y estos tres concuerdan en uno." (Versión Rey Jaime) Los
trinitarios se refieren con frecuencia al pasuk 7 con el propósito de demostrar que
en el cielo hay tres personas que son todas parte de la "deidad." La RSV [Versión
Revisada Standard en inglés] de 1881 omite todas las palabras en cursiva. La
palabra debiera realmente decir: "porque hay tres que dejan constancia: el Ruaj, el
agua y la sangre y estos tres concuerdan en uno." Solamente existen dos
manuscritos griegos modernos y una o dos versiones antiguas de escaso valor
que contienen estas "añadiduras" falsas. No se encuentra en la versión en siriaca,
ni en árabe, ni en etíope, ni copta, ni sahidica, ni armenia, ni eslovaca, etc. etc.
Además, en griego no se cita a un Padre en relación con las palabras de
Yonahan/1 Juan 5:7 en ninguna discusión respecto a la doctrina de la Trinidad.
Por eso, es claramente cuestionable la añadidura al Berit Kjdasha (mal llamado
Nuevo Testamento y no debería de estar en nuestras Escrituras porque es
"añadido".

Conclusión
Como ya hemos visto el Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo no es la tercera parte de
ninguna "Trinidad" porque no es una persona ni mucho menos. ES
UNICAMENTE..... el poder, la mente, la disposición de Yahwéh Todopoderoso
mismo. Se ha unido al ruaj de Yahshua el Mashiaj, ahora que ha sido glorificado y
que mora en los verdaderos creyentes. Es el medio por el cual somos guiados a
toda emet/verdad y es el poder que hace una realidad la resurrección de los
muertos. Cuando primeramente recibimos el Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo
solamente recibimos una pequeña medida de él. Viene a ser como un primer pago
hasta que resucitamos y entonces lo recibiremos en toda su plenitud. El Ruaj
HaKodesh/Espíritu Santo es un don maravilloso de nuestro Abba Kadosh
Celestial, pero no es la tercera persona de una trinidad ficticia.

Shalom