PARROQUIA JESÚS NAZARENO – MISIONEROS CLARETIANOS 2018
CUÁNDO NACIÓ LA MISA Isaías, en la cena pascual de los hebreos, la
La Última Cena no fue la primera Misa
¿Se puede considerar que la Última Cena fue la
primera Misa? Varios estudios han intentado
aclararlo, entre ellos los de Joseph Ratzinger.
La cena celebrada por Jesús en la vigilia de la
Pascua judía no es todavía una Liturgia
cristiana, como prueba el hecho de que sólo las
dos bendiciones, una sobre el pan, que se
convierte en cuerpo entregado por nosotros, y la
otra sobre el vino, que se convierte en sangre
derramado por nosotros, han sido conservadas
por la tradición apostólica e incluidas en una
gran «oración de bendición» o súplica de
agradecimiento, en griego Eucaristía, a Dios
Padre en el Espíritu Santo, hecha en nombre de
Jesucristo el Hijo, encarnado y sacrificado por
nosotros. Todo lo que ha hecho el Señor en el
contexto de la Última Cena es una novedad, por
esto: «la Última Cena funda el contenido
dogmático de la Eucaristía cristiana, pero no su
forma litúrgica»1
En otros términos: «Para nosotros los
cristianos, ya no es necesario repetir
aquella cena (...) En efecto, el memorial de su
total entrega no consiste en la
simple repetición de la Última Cena, sino
propiamente en la Eucaristía, es decir,
en la novedad radical del culto cristiano (...) La
conversión sustancial del pan y del vino en su
cuerpo y en su sangre introduce en la creación
el principio de un cambio radical, como una
forma de «fisión nuclear», por usar una imagen
bien conocida hoy por nosotros, que se
produce en lo más íntimo del ser; un cambio
destinado a suscitar un proceso de
transformación de la realidad, cuyo término
último será la transfiguración del mundo
entero, el momento en que Dios será
todo en todos (1 Corintios 15,28)» (SCa 11).
En la Eucaristía, «Jesús anticipó su
sacrificio, un sacrificio no ritual, sino
personal»2. . Al mismo tiempo, la Eucaristía
es espera de la cena que el Señor preparará a
su vuelta, en el fin del mundo.
Por lo tanto, prefigurada en el sacrificio del
templo, en el «siervo sufriente» de
forma original de la Misa es la
Eucaristía, es decir, la oración
de acción de gracias que transforma nuestra
existencia: es la obediencia de Jesucristo al
Padre, por ello es sacrificio y alimento de los
reconciliados. 3
.
De la novedad introducida por Jesús se pasa a
los cambios realizados por los apóstoles
después del martirio de Esteban, cuando,
expulsados del Templo y de las sinagogas, se
reunieron con asiduidad en las casas la tarde
del «primer día de la semana» que, de Jesús,
Dominus tomó el nombre de domingo: las
lecturas, los Salmos, las oraciones, las
instrucciones que antes se realizaban en las
sinagogas, se unieron a la bendición del pan
que después era partido en comunión fraterna
(Hechos de los Apóstoles 2, 42-46).
En el capítulo 24 del Evangelio de Lucas, en el
camino de Emaús, el Resucitado explica a los
dos discípulos las Escrituras a la luz de los
acontecimientos pascuales y, en la mesa, toma
el pan, lo bendice, lo parte y se lo entrega. Es
la primera forma «codificada» de la Misa con la
palabra y la Eucaristía: la «fracción del pan».
De este modo, la primera parte de la Misa, hoy
llamada Liturgia de la Palabra, permitió
también un relectura cristiana de todo el
Antiguo Testamento, junto a los escritos
apostólicos del Nuevo Testamento.
Otro pasaje lo constituye la prohibición de
Pablo de unir la fracción del pan con el ágape,
cena de carácter religioso-social, pues aún era
muy fuerte la influencia pagana de
malinterpretar la Eucaristía como un banquete
del cual después surgían, inevitablemente,
abusos y desenfreno. Esto llevó a otra
transformación: la aparición gradual de las
oraciones eucarísticas, llevando al cambio de
nombre de la celebración que pasó de
llamarse fracción del pan a Eucaristía. Algunos
textos eucarísticos primitivos, como la Didaké y
la anáfora siriocaldea de Aday y Mari. 4, no
tienen las palabras de institución y
consagración, fórmulas sagradas que no
tenían que ser conocidas por los profanos.
Ciertamente,la autoridad apostólica aseguró la
recta fe en el misterio eucarístico e impulsó los
cambios necesarios en la nueva Liturgia
cristiana.
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Así nació la Misa. Lo confirma el testimonio de «razón»—hace de ella la ofrenda racional
san Justino: en su Primera Apología (oblatio rationabilis ), el culto lógico (
explica al emperador Antonino Pío los rasgos logikè latria ).
esenciales de la Misa que se celebraba en Verdaderamente, la Eucaristía es la entrada de
Roma en el año 155; también aquí es evidente la Iglesia en el «culto racional».
la unidad originaria. Se celebra «en el día del
sol», es decir, el domingo, en dos momentos:
el primero, la convocación, la escucha de las
«memorias de los apóstoles», los
Evangelios, de los escritos de los profetas, la
homilía y la plegaria universal; el segundo, la
colecta, la presentación del pan y del vino, la
acción de gracias que consagra y la comunión.
Se trata de un solo acto de culto y de una sola
mesa de la palabra y del cuerpo del Señor.5
Justino precisa: «puesto que este pan y este
vino han sido “hechos Eucaristía”, como se
dice tradicionalmente, este alimento se llama
entre nosotros “Eucaristía”, de la que a nadie
es lícito participar, sino al que cree verdaderas
nuestras enseñanzas, y se ha lavado en el
baño que da la remisión de los pecados, y vive
conforme a lo que Cristo nos enseñó»

Por lo tanto, por la Historia de la Liturgia y del

dogma eucarístico sabemos que la forma o rito
de la Misa no es el banquete: «Eucaristía
significa tanto el don de la communio en la que
el Señor se convierte en alimento para
nosotros, como el sacrificio de Jesucristo que
ha pronunciado su sí trinitario al Padre en el sí
de la cruz y nos ha reconciliado a todos con el
Padre en este «sacrificio». Entre banquete y
sacrificio no hay contraste alguno; en el nuevo
sacrificio del Señor ambos se entrecruzan
inseparablemente»

En las dos formas de la Misa

bizantina, la «divina Liturgia de san Juan
Crisóstomo» y la de «san Basilio», el
concepto de cena o de banquete está
claramente subordinado al del sacrificio,
precisamente como en nuestro canon romano.

Hay muchas denominaciones de la Misa —

basta consultar el Catecismo de la
Iglesia católica—, pero no se puede decir que
la de cena y de memorial sea primaria
respecto a la de sacrificio, representación
incruenta del sacrificio del Gólgota. El hecho
de que la Eucaristía sea el sacrificio del Verbo,
la palabra de Dios hecha carne —en griego
logos , que significa palabra y también