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OBJETIVOS .............................................................................................................. 2
INTRODUCCIÓN ..................................................................................................... 3
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HERMANDADES PARROQUIA SANTA ALICIA- IV MÓDULO “JESÚS NAZARENO DE LAS MISERICORDIAS”
INTRODUCCIÓN
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HERMANDADES PARROQUIA SANTA ALICIA- IV MÓDULO “JESÚS NAZARENO DE LAS MISERICORDIAS”
Tema I: “LOS DOGMAS DE LA IGLESIA CATÓLICA”
Objetivo del tema: conocer qué, cuántos y cuáles son los dogmas que han sido definidos
a lo largo de la historia de la iglesia católica.
¿Qué es un Dogma?
Es una verdad Absoluta
Definitiva
Entendemos por dogma una verdad que pertenece al campo de la fe o de la moral, que
ha sido revelada por Dios, transmitida desde los Apóstoles ya a través de la Escritura,
ya de la Tradición, y propuesta por la Iglesia para su aceptación por parte de los fieles.
Las revelaciones privadas no constituyen dogmas, y algunos teólogos incluso limitan la
palabra "definida" a doctrinas fijadas solemnemente por el Papa o por un concilio
general, mientras que una verdad revelada se convierte en dogma aun cuando sea
propuesta por la Iglesia por medio de su magisterio ordinario o su oficio de enseñar. El
concepto de dogma, entonces, abarca una doble relación: con la revelación divina y con
la enseñanza autorizada de la Iglesia1
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HERMANDADES PARROQUIA SANTA ALICIA- IV MÓDULO “JESÚS NAZARENO DE LAS MISERICORDIAS”
Se dice que una verdad es revelada formalmente
cuando quien revela pretende transmitir ese mensaje
directamente a través de su propio lenguaje, para
garantizarlo por la autoridad de su palabra. La
revelación es formal y explícita cuando se transmite en
términos claros y específicos. Es formal pero implícita
cuando el lenguaje no es tan claro y deben utilizarse
cuidadosamente las reglas de interpretación para
determinar su significado. Y una verdad se llama sólo
virtualmente revelada cuando no está garantizada por
la palabra de quien transmite pero se puede deducir
de algo que sí ha sido formalmente revelado. Ahora bien, las verdades reveladas formal
y explícitamente por Dios son indudablemente dogmas en sentido estricto cuando la
Iglesia las propone o define. Tales son, por ejemplo, los artículos del Credo de los
Apóstoles. De igual modo son dogmas en sentido estricto las verdades reveladas por
Dios formalmente, pero en forma implícita. Ejemplo de ellas son las doctrinas de la
transubstanciación, de la infalibilidad papal, de la Inmaculada Concepción, algunas
enseñanzas de la Iglesia acerca del Salvador, los sacramentos, etc. Toda doctrina
definida por la Iglesia como algo contenido en la revelación se debe aceptar como algo
formalmente revelado, implícita o explícitamente. Y es un dogma de fe que la Iglesia es
infalible al definir esas dos clases de verdades reveladas. El rechazo deliberado de
alguna de ellas constituye pecado de herejía. Hay varias opiniones acerca de las
verdades reveladas virtualmente. Y ello deriva de la diversidad de posturas respecto al
objeto material de la fe (Véase Fe). Baste decir aquí que, según algunos teólogos, las
verdades reveladas virtualmente pertenecen al objeto material de la fe y solamente se
convierten en dogmas en sentido estricto cuando la Iglesia las define o propone como
tales. Para otros, esas verdades no pertenecen al objeto material de la fe divina, ni se
convierten en dogmas, estrictamente hablando, por el hecho de ser definidas o
propuestas, mas pueden ser llamadas dogmas mediatamente divinas, o eclesiásticas.
En la hipótesis de que las conclusiones virtualmente reveladas no pertenezcan al objeto
material de la fe, no se ha definido aún si la Iglesia es infalible al definirlas. Sin embargo,
en torno a esas verdades, la doctrina de la Iglesia es teológicamente cierta y no puede
ser negada legalmente, de modo que aunque la negación de un dogma eclesiástico no
sea formalmente una herejía, sí significaría el quebrantamiento de un vínculo de fe y
acarrearía la expulsión de la Iglesia por un decreto de anatema o de excomunión.
//PREGUNTAS CUALES SON LOS DOGMAS QUE CONOCEN QUE ESTAN ENCERRADOS EN ESTAS CATEGORIA//
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Divisiones
Las divisiones del dogma son prácticamente las mismas que las de la fe. Los dogmas
pueden ser
1) Generales o especiales;
Los dogmas generales forman parte de la revelación destinada a toda la humanidad
y transmitida por los Apóstoles. Los especiales son aquellos que son revelados en
forma privada. Estos últimos, en sentido estricto, no constituyen verdaderos
dogmas, puesto que no son verdades reveladas a través de los Apóstoles, ni son
definidos o propuestos por la Iglesia para ser aceptados universalmente por los
fieles.
2) Materiales o formales;
Son dogmas materiales (o divinos, por si mismos, dogmas in se) aquellos que, sin
tomar en consideración si son o no definidos por la Iglesia, se aceptan simplemente
como revelados. Dogma formal (o católico, “en relación con nosotros”, quoad nos)
es aquel que puede ser reconocido como revelado y definido. Lo mismo que en el
caso de los dogmas especiales, los materiales no pueden ser llamados dogmas en
el sentido estricto de la palabra.
3) Puros o mixtos;
Dogma puro es el que únicamente puede ser conocido a través de la revelación,
como es el caso de la Trinidad, la Encarnación, etc. Dogma mixto es aquel que
puede conocerse ya por la revelación ya por el razonamiento filosófico, como la
existencia y los atributos de Dios. Ambas clases de dogma son tales estrictamente
hablando, pues se pueden considerar revelados y definidos.
4) Simbólicos o no simbólicos;
Los dogmas contenidos en los símbolos o credos de la Iglesia son llamados
simbólicos; los demás son no simbólicos. De ahí que todos los artículos del Credo
de los Apóstoles sean verdaderos dogmas, pero no todos los dogmas pueden ser
técnicamente llamados artículos de fe, aunque así se les conozca ordinariamente.
El Credo
Todos y cada uno de los artículos del Credo de los Apóstoles son artículos de fe, y
dogmas, para los católicos. El Credo es la oración mediante la cual como católicos
profesamos nuestra fe.
//Explicar y/o cómo podemos identificar los dogmas mediante el credo, oración con la cual profesamos nuestra Fe//
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CREO EN DIOS PADRE TODO PODEROSO
La existencia de Dios
La existencia de Dios como objeto de fe
La unidad de Dios
Dogmas sobre Dios
Dios es Eterno
Santísima Trinidad
La inmaculada concepción de
QUE FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU María Dogmas
SANTO, NACIO DE SANTA MARIA VIRGEN
Marianos
Jesús posee dos naturalezas que no se transforma ni se La perpetua virginidad de
juntan Marianota
Cada una de las naturalezas de Cristo posee su porpia
voluntad física y su propia operación física
La muerte y su origen
La resurrección de los muertos en el ultimo día
Dogmas de las ultimas
El Cielo (Paraiso) cosas
El infierno
El purgatorio
Tarea
Investigar los documentos en los que se proclaman los dogmas sobre:
El Purgatorio
La Inefabilidad del Papa
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Tema II: “EL AMOR EN LA MISERICORDIA DIVINA DE
DIOS”
Objetivo del tema: Saber que la misericordia de Dios no es más que una expresión de su
infinito amor.
Una de las palabras más densas de contenido y más originales de toda la Biblia es la
palabra misericordia. El Dios de la revelación es un Dios misericordioso1. "Padre de las
misericordias", le llama San Pablo (2 Cor 1, 3). Y Cristo nos invita a "ser misericordiosos
como nuestro Padre celestial es misericordioso" (Lc 6, 30).
Un palpable ejemplo de este tipo de amor misericordioso es el de Dios que siempre está
dispuesto a cancelar toda deuda, a olvidar a renovar. Para
educarnos en el perdón debemos constantemente recordarlo.
La misericordia es el amor del Padre; un amor paciente y benigno; un amor fiel y más
poderoso que el pecado y que la muerte. Juan Pablo II decía que “precisamente porque
existe el pecado en el mundo (…), Dios que «es amor» no puede revelarse de otro modo
si no es como misericordia”; es decir, como amor que perdona, que mantiene la fidelidad
a pesar de las infidelidades de los hombres. Y Benedicto XVI nos ayuda a comprender
el alcance infinito de esta fuerza divina al comentar: “Es la misericordia la que pone un
límite al mal. En ella se expresa la naturaleza del todo peculiar de Dios: su santidad, el
poder de la verdad y del amor”.
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Con su Resurrección, prueba que la misericordia de Dios es más fuerte que toda la
fuerza del mal.
Por eso Cristo vivo, Testigo por antonomasia de la misericordia del Padre, saluda a los
suyos, por tres veces, con la paz: “Paz a vosotros”. La misericordia de Dios es capaz de
disipar el miedo; es capaz de sustentar e impulsar la misión de la Iglesia, y es capaz de
vencer las dudas que impiden pasar de incrédulo a creyente.
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Tema III: “DIRECTORIO DE LA PIEDAD POPULAR
(PROCESIONES)”
Objetivo del tema: Conocer la importancia del directorio para nuestro crecimiento
espiritual como miembros de hermandades
Esta congregación en el 2002 publica este directorio para dar las “directrices” de cómo
se tienen que realizar las celebraciones de piedad popular dentro y fuera de la liturgia
por eso es muy importante que nosotros como miembro de hermandad que somos los
encargados de defender y DIFUNDIR la piedad popular saber las indicaciones que la
santa sede nos imparte para no caer en ABUSOS LITURGICOS o errores que pueden
dañar la fe de las personas que han confiado en nosotros.
NOTA: En este tema NO se estudiara TODO el directorio ya que es muy extenso pero
se recomienda a aquellos que cursan este módulo leer este directorio cuando tengas
dudas sobre algún tema de piedad popular ya que será de gran ayuda para llegar a la
respuesta buscada.
Dentro del directorio podemos encontrar los siguientes temas relevantes para los
miembros de hermandades:
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Veamos que nos dice el Directorio acerca de las procesiones:
- otras son votivas, como la procesión eucarística en la solemnidad del Cuerpo y Sangre
del Señor: el santísimo Sacramento pasando por la ciudad de los hombres suscita en los
fieles expresiones de amor agradecido, exige de ellos fe-adoración y es fuente de
bendición y de gracia (cfr. Hech 10,38); la procesión de las rogativas, cuya fecha la
establece actualmente la Conferencia de Obispos de cada país, que son una súplica
pública de la bendición de Dios sobre los campos y sobre el trabajo del hombre, y tienen
también un carácter penitencial; la procesión al cementerio el 2 de Noviembre,
Conmemoración de los fieles difuntos;
- otras son necesarias para el desarrollo de algunas acciones litúrgicas, como: las
procesiones con ocasión de las estaciones cuaresmales, en las que la comunidad cultual
se dirige desde el lugar establecido para la collecta a la iglesia de la statio; la procesión
para recibir en la iglesia parroquial el crisma y los santos óleos, bendecidos el Jueves
Santo en la Misa crismal; la procesión para la adoración de la Cruz en la celebración
litúrgica del Viernes Santo; la procesión de las Vísperas bautismales en el día de Pascua,
durante la cual "mientras se cantan los salmos se va a la fuente bautismal"; las
"procesiones" que en la celebración de la Eucaristía acompañan algunos momentos, como
la entrada del celebrante y los ministros, la proclamación del Evangelio, la presentación
de ofrendas, la comunión del Cuerpo y Sangre del Señor; la procesión para llevar el
Viático a los enfermos, en aquellos lugares en que todavía está en vigor la costumbre; el
cortejo fúnebre, que acompaña el cuerpo del difunto de la casa a la Iglesia y de esta al
cementerio; la procesión con ocasión del traslado de reliquias.
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Desde el punto de vista teológico se deberá destacar que la procesión es un signo de la
condición de la Iglesia, pueblo de Dios en camino que, con Cristo y detrás de Cristo,
consciente de no tener en este mundo una morada permanente (cfr. Heb 13,14), marcha
por los caminos de la ciudad terrena hacia la Jerusalén celestial; es también signo del
testimonio de fe que la comunidad cristiana debe dar de su Señor, en medio de la sociedad
civil; es signo, finalmente, de la tarea misionera de la Iglesia, que desde los comienzos,
según el mandato del Señor (cfr. Mt 28,19-20), está en marcha para anunciar por las calles
del mundo el Evangelio de la salvación.
Desde el punto de vista litúrgico se deberán orientar las procesiones, incluso aquellas de
carácter más popular, hacia la celebración de la Liturgia: presentando el recorrido de
iglesia a iglesia como camino de la comunidad que vive en el mundo hacia la comunidad
que habita en el cielo; procurando que se desarrollen con presidencia eclesiástica, para
evitar manifestaciones irrespetuosas o degeneradas; estableciendo un momento inicial de
oración, en el cual no falte la proclamación de la Palabra de Dios; valorando el canto,
preferiblemente de salmos y las aportaciones de instrumentos musicales; sugiriendo llevar
en las manos, durante el recorrido, cirios o lámparas encendidas; disponiendo las
estaciones, que, al alternarse con los momentos de marcha, dan la imagen del camino de
la vida; concluyendo la procesión con una oración doxológica a Dios, fuente de toda
santidad, y con la bendición impartida por el Obispo, presbítero o diácono.
TAREA: Repartir algunos puntos en específico del Directorio para que sean leidos
y analizados y comentarlos en la siguiente sesión.
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Tema IV: “LA INTERCESIÓN DE LOS SANTOS”
Objetivo del tema: Definir quiénes son los santos y aclarar los conceptos de las distintas
latrías.
“Los santos no son gente rara ni excepcional, son el modelo estándar operativo para los seres humanos.”
Los santos no son gente rara ni excepcional. Son el modelo operativo estándar para los
seres humanos. De hecho, en el sentido bíblico de la palabra, todos los creyentes son
santos. "Santidad" significa santidad de vida. Todos los hombres, mujeres y niños,
nacidos o no nacidos, feos o bonitos, heterosexuales u homosexuales, son santos,
porque reflejan la imagen de Dios.
Los santos no son lo opuesto a los pecadores. No hay opuesto a los pecadores en este
mundo. Solo hay pecadores salvados y pecadores no salvados. Por eso santo no
significa "sin pecado", sino "puesto aparte": llamado de este mundo al destino del éxtasis
eterno con Dios.
¿Qué es un santo? Primero que nada, ya sabemos que es un pecador. Un santo sabe
todas las noticias, las malas noticias del pecado y las buenas noticias de la salvación.
Un santo es un verdadero científico, un verdadero filósofo.
Un santo conoce la verdad. Un santo es un observador, uno que ve lo que está allí. Un
santo es un realista.
Un santo es tan abierto que puede decir, con Pablo, "he aprendido, en la situación que
sea que me encuentre, a ser autosuficiente. Sé cómo vivir en circunstancias humildes,
sé también cómo vivir en abundancia" (Fil. 4:11-12). Un santo se casa con Dios "en la
prosperidad y en la adversidad, en la pobreza y la riqueza, en la salud y la enfermedad,
hasta la muerte". Un santo es además tan determinado, tan terco, que morirá antes de
comprometer la verdad, y escribirá el credo en la arena con su propia sangre mientras
muere. (Un santo realmente hizo esto).
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Ahora tenemos claro quiénes son los santos estudiaremos porque ellos SI PUEDEN
interceder por nosotros, o sea la INTERCESIÓN DE LOS SANTOS.
Supongamos que quiero dar a Dios un regalo (una oración). Primero se lo tengo que dar
a Jesús, luego Jesús se lo da a Dios. Ahora, supongamos que se lo quiero dar primero
a María (humana). Ella se lo da a Jesús (hombre y Dios), y Jesús se lo da al Padre
(Dios). Jesús no deja de ser el único mediador entre Dios y los hombres. Entonces la
única Mediación es difusiva (no hay de otra). Veamos el siguiente diagrama:
Ahora veamos la figura A. Aquí, aunque María y los santos participan en la intercesión,
Jesús es un eslabón. Sin este eslabón, no habría Mediación entre Dios y los hombres.
Puedes rezarle directamente a Jesús si quieres. Pero, ¿no sería mejor si María, los
ángeles y los santos lo hicieran, para que la oración sea más efectiva? (La Biblia dice
que la oración del Justo es poderosa. ¿Y quién más justo que los santos para que le
recen a Jesús?)
Aquí puedes ver cómo los católicos entendemos la intercesión. Todas las oraciones son
dirigidas a María, los ángeles y los santos, y son redirigidas a Dios Padre gracias a la
mediación de Jesús.
Para cerrar este tema vamos a aclarar otro punto sobre la ADORACIÓN a los santos o
la misma virgen María. Este es un punto delicado del tema por el cual tenemos que
prestar mucha atención.
Los tres términos, latría, dulía e hiperdulía, son distintas formas de adoración y de
veneración en la Iglesia Católica.
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LATRÍA
‘Latría’ es un término proveniente del latín ‘latria’ y éste. A su vez, del griego ‘latreia’,
cuyo significado es ‘adoración’ o ‘culto’, el cual es utilizado en la teología católica para
ser ofrecido absolutamente a Dios.
Sin embargo, el culto de ‘latría’ igualmente debe ser ofrecido a Jesucristo al recordarle
como el Jesús Resucitado, pero no en la época en que Jesús aún permanecía en la
tierra como humano.
LATRIA RELATIVA
La imagen o reliquia no merece el culto por sí misma, y por eso la ‘latría’ es relativa.
Merece el culto por Cristo, quien sí merece y recibe el culto absoluto.
DULIA
La veneración a los ángeles se debe por sus privilegios de poder ver a Dios en persona.
HIPERDULIA
La ‘hiperdulía’ es el culto de veneración que se rinde a la Virgen María por ser la Madre
de Dios; la Madre de Jesucristo. El culto de ‘hiperdulía’ es básicamente el mismo que el
de ‘dulía’, sólo que en la hiperdulía se muestra que existe más amor, respeto y confianza
ante la gracia que María recibió de Dios.
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El término ‘hiperdulía’ fue mencionado por primera vez en el Concilio Vaticano II según
la Constitución Dogmática ‘Lumen Gentium’, en el capítulo 663 del año 1963, no
existiendo referencia alguna a un término idéntico desde antes de dicho Concilio.
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Tema V: “JESÚS NAZARENO DE LAS MISERICORDIAS”
Objetivo del tema: Conocer más a fondo la historia de nuestra imagen titular y conocer
las advocaciones cristíferas.
ADVOCACIONES CRISTÍFERAS
Las Advocaciones son un título, referencia o nombre aludido que se otorga a un lugar,
figura, imagen o recuerdo. Literalmente indica el “modo de llamar” o designar.
Es común que muchos de los que se hacen llamar cristianos, por falta de información o
mejor dicho “formación”, confundan esos distintos nombres con distintos santos, santas
o “virgencitas”, como suelen llamarle.
Por ejemplo, los católicos solemos “apodar” a la Virgen María, Madre de Dios, de
distintas maneras, según el lugar dónde se halla instalada la devoción, o según la
circunstancia, si es una aparición o se la nombra Patrona, etc.
Esto no quiere decir que haya multitud de vírgenes. La Virgen es una sola.
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Ejemplo de advocaciones cristíferas:
En esta advocación cristífera vamos a encontrar siempre a Jesús cargando con una
cruz de madera (o parecida a esta) sobre sus hombros con un rostro que depende el
tallador puede representar el dolor de llevar todas nuestras faltas sobre sus hombros o
a la vez puede tener un rostro que transmita esa paz que solo el con su dulce mirada
puede dar.
La advocación del nazareno nos hace recordar los sufrimientos de Jesús antes de ser
clavado en la cruz , lo cual nos hace meditar todo los sufrimientos y humillaciones que
tuvo que pasar antes de hacer el mayor sacrifico que fue dar la vida por nosotros.
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Tema VI: “El PAPEL DE LOS LAICOS EN LA IGLESIA”
Objetivo del tema: Identificar cual es el papel del laico dentro de la iglesia y los
ministerios a los que puede optar.
Uno de los aspectos negativos en el caminar de dos mil años en la vida de la Iglesia ha
sido, en algunos momentos y en algunos lugares, creer y asumir que la inmensa tarea
pastoral depende únicamente del clérigo. Esto es un grave error que tiene su
recurrencia. En el principio de la vida de la Iglesia el papel de los laicos fue muy
importante, tanto de los hombres como de las mujeres. El primer impulso evangelizador
de la Iglesia se realizó a través de laicos.
Posteriormente, poco a poco por la idea de que la perfección cristiana obliga a retirarse
del siglo y concentrarse más en la vida interior y cambiar el modo de vestir y de actuar,
se fue haciendo la idea de que lo importante era el estado clerical, y por lo tanto se
requería vestir un hábito y pertenecer a una orden, lo que contradecía los inicios de la
tradición cristiana donde la orden de las viudas, de las vírgenes, entre otras, eran
órdenes laicales.
En 1962, en la celebración del Concilio Vaticano II, uno de los temas obligatorios y
centrales fue restituir al laico, al seglar, su lugar imprescindible en la actividad de la
Iglesia Católica, para que los laicos no sólo fueran objeto de la evangelización sino
protagonistas y responsables de esta tarea; de ahí surgió el Documento del Concilio
llamado «Apostolicam actuositatem» que está de dedicado al laico.
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MINISTERIOS LAICALES
Los ministerios laicales son servicios de determinados laicos a la comunidad cristiana
de carácter eminentemente pastoral, como proclamar o introducir las lecturas de la misa,
animar los cantos de las celebraciones, distribuir la comunión, ayudar al sacerdote en el
altar, ser catequista, llevar la comunión a los enfermos, …
Se puede leer en la primera Carta a los Corintios que todos formamos un único cuerpo
en Cristo (1 Cor 12,12 y ss).
Todos nos necesitamos y debemos poner al servicio de los demás los dones, funciones,
carismas y ministerios que el Señor, el Espíritu y la misma Iglesia ha suscitado y
sigue suscitando.
Por tanto la Iglesia desde sus orígenes ha aprovechado una importante variedad de
servicios, funciones y tareas que reciben el nombre genérico de ministerios; todo de
cara a la misión. Es por esto que la Iglesia es definida también como “ministerial”, tal y
como se deduce de las cartas paulinas (Rm 12,6-8).
Según el Nuevo Testamento los ministerios eclesiales pueden ser de tres tipos:
a) Los queridos por Jesús: Los apóstoles -pastores y evangelistas– (Lc 6,13; Lc 10,1);
b) Los inspirados por la acción del Espíritu Santo. Son los ministerios señalados en
las cartas paulinas: el ministerio de apóstol, de profeta y de maestro, etc. (1 Cor
12,28; Ef 4,11).
c) Los elegidos por la Iglesia: los “colaboradores” de San Pablo, que no son otra cosa
que los responsables de las comunidades cristianas (Rm 16,3; 1 Tes 3,2; 2 Cor
8,23; 1 Tes 5,12; 1 Cor 16,16).
Los ministerios que suscita el Espíritu hacen a la comunidad y ésta es la que los
discierne, como vemos en la elección de los primeros diáconos (Ac 6,1-6).
Los ministerios laicales son signo de vitalidad de la Iglesia, un don del Señor a la
comunidad de creyentes y una exigencia de fidelidad a la vocación de servicio que debe
caracterizar a los seguidores de Jesús de Nazaret.
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Los ministerios laicales tienen su dignidad; y esto significa señalar su propio lugar dentro
de la Iglesia.
Claro, el servicio del ministro laico necesita una capacitación especializada, una
competencia demostrada y una específica aceptación pública al interior de la misma
Iglesia.
Los ministerios laicales tienen una duración temporal, a diferencia del ministerio
ordenado.
El primer texto oficial que nombra los ministerios de los laicos es la carta
apostólica Ministeria quaedam del año 1972, en la que Pablo VI afirma que los
ministerios pueden confiarse a los laicos de manera que dejan de estar reservados a los
candidatos al sacramento del Orden.
Entre otros documentos tenemos, por ejemplo, el Catecismo de la Iglesia (1994) que al
hablar de los fieles cristianos (nn.871-873) reconoce que entre los bautizados se da una
verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y acción, pero existen diversos ministerios,
carismas y dones.
Algunos, incluso, pueden ser llamados a colaborar con los pastores (n. 910). Todo para
la común edificación del único cuerpo de Cristo.
También tenemos la exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi (Del papa Pablo VI, del
año 1975).
Este documento ya señala (n. 70), que los seglares, en primer lugar, tienen como
vocación específica la evangelización en medio del corazón del mundo, en los complejos
ámbitos de la política, de lo social, de lo económico, de la cultura, de la ciencias y de las
artes. Y están llamados a ejercer ciertos ministerios dentro de la Iglesia.
Y en la exhortación apostólica del papa Juan Pablo II Christifideles Laicidel año 1988
podemos comprender mucho mejor qué son los denominados “ministerios y funciones
laicales”.
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a) Ministerios sacramentales y públicos: tienen como base el sacramento del
orden.
Esas personas son los así llamados ministros extraordinarios de la sagrada Comunión.
Es un ministerio laical contemplado en la Iglesia Católica y estipulado en el Canon 230,
párrafo tercero del Derecho Canónico que dice: “Donde lo aconseje la necesidad de la
Iglesia y no haya ministros, pueden los laicos, aunque no sean lectores ni acólitos,
suplirles en algunas de sus funciones, es decir, ejercitar el ministerio de la palabra,
presidir las oraciones litúrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada Comunión
según la prescripción del derecho”. Y en el canon siguiente (231) establece que para
ejercer este ministerio laical se requiere de la debida formación, conciencia y
generosidad.
De esta manera los laicos pueden ayudar en una forma activa a los párrocos en la
distribución de la Comunión, tanto en la misa como fuera de ella.
c) Que sean tantos fieles los que pidan la comunión que sería preciso alargar
demasiado la Misa o la distribución de la comunión fuera de ella.
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De esta manera podemos estar seguros de que la Iglesia siempre mira por las
necesidades de sus hijos. Y de esta manera, bien sea por criterios de practicidad para
obviar filas inmensas que retraerían a muchos de acercarse a recibir la comunión o
prácticamente no daría tiempo de repartirla, o ante la falta de sacerdotes o personas
idóneas como en el caso de las misiones, la Iglesia vela por hacer accesible el Cuerpo
de Cristo a quien lo necesite.
Para recibir este ministerio el mismo documento Immensae caritatis pide que el fiel,
hombre o mujer que será instituido como ministro extraordinario de la Sagrada
Comunión, deba estar adecuadamente instruido y ser recomendable por su vida, por su
fe y por sus costumbres. Incluso utiliza unas palabras muy exactas sobre la idoneidad
de la persona, que transcribo a continuación. “No sea elegido nadie cuya designación
pudiera causar admiración a los fieles”.
Por lo tanto este ministerio solo puede ser “usado” en CONDICIONES EXTRA
ORDINARIAS ya que el MINISTRO DE LA COMUNION ES EL SACERDOTE. NUNCA
UN MEC DEBE REEMPLAZAR A UN SACERDOTE O UN SACERDOTE HACER UNO
DE LOS MEC CUANDO ESTE NO SEA NECESARIO YA QUE SE ESTA
COMETIENDO UN GRAVE ABUSO LITURGICO.
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