CAPÍTULO l.
LOS SURCOS DEL LENGUAJE
Manuscrito de Freud de 1885, donde detalla su currículum para
presentarse como candidato docente universitario.
Las palabras son buenas. Las palabras son malas. Las
palabras ofenden. Las palabras piden disculpa. Las palabras
queman. Las palabras acarician. Las palabras son dadas,
cambiadas, ofrecidas, vendidas e inventadas. Las palabras
están ausentes. Algunas palabras nos absorben, no nos
dejan; son como garrapatas, vienen en los periódicos, en los
mensajes publicitarios, en los rótulos de las películas, en las
cartas y en los carteles. Las palabras aconsejan, sugieren,
insinúan, conminan, imponen, segregan, eliminan. Son
melifluas o ácidas. El mundo gira sobre palabras lubrificadas
con aceite de paciencia.
José Saramago
1. Panorama
Muchos puntos vinculan a Freud y a Lacan. Sin embargo, uno de
los menos señalados es el que compete a la cuestión histórica.
Tanto uno como el otro, colocan a la historia en el nudo de los
orígenes; ambos la introducen en sus inicios epistemológicos como
una dimensión fundamental.
Freud irrumpe en el campo de la medicina de su época y propone
una nueva nosografía pero, principalmente, una nueva etiología de
las neurosis. Allí donde los médicos suponían una afección
somática de causas desconocidas o sospechaban la existencia de
taras hereditarias o disfunciones constitutivas en el campo de lo
psíquico, él señala la existencia de ciertos acontecimientos
nclavados en. la historia del sujeto como causa de las afecciones
nerviosas .
17 (~
 Sujeto e n el laberinto
En un primer tiempo, que puede situarse entre 1893 y 1896,
introduce la cuestión del trauma psíquico como causa de la histeria,
la neurosis obsesiva y hasta de la paranoia. En cierto momento
histórico del sujeto, sostenía, éste sufrió algún trauma que marcó su
vida, y quedó "olvidado" pero actuante. Este acontecimiento fue
vivido en la esfera de lo sexual y socavado a los órdenes de la
memoria debido a su origen poco honorable y perturbatorio;
además, la excitación dolorosa ligada a ello no pudo ser tramitada
por vías convencionales. El método que se proponía era el de la
hipnosis y la abreacción energética. La histeria no era producida por
ninguna disfunción orgánica o lesión cerebral, sino por sucesos que
estigmatizaron la vida del sujeto. Si la causa era histórica, la
solución clínica también. Así, el camino de la hipnosis presentaba la
ventaja de una reordenación temporal del suceso lastimoso, así
como una liberación de la energía dañina somáticamente convertida
en síntoma.
En un segundo momento, aquel que da entrada a la evidencia del
fantasma en 1897, Freud descubre que el suceso traumático tantas
veces narrado, no aconteció en la esfera de la realidad fáctica sino
en la del deseo. El acontecimiento que dio lugar a la afección, no
daba cuenta de una agresión sexual nocturna sino de una compleja
relación entre el deseo, el tiempo y la sexualidad. Lo sucedido no
aconteció en la realidad convencional sino en aquélla de las
pasiones; no se trataba tanto del atentado sexual como del deseo
puesto en escena. La causa seguía siendo histórica, pero cambiaba
el modo de concebir lo histórico. Si en los tiempos de la hipótesis
del trauma como causa el acontecimiento era buscado en una fecha
y un lugar determinado, ahora la geografía era la del deseo y el
tiempo, el de la significación. No se trataba tanto de una vivencia
"realmente sucedida" sino de una experiencia altamente
significativa; lo importante era su significación no su veracidad
empírica. Algo es claro, se tratase de la cuestión del trauma o de la
escena fantaseada, la dimensión histórica era el sustento de la
explicación y el punto de diferencia con las explicaciones médicas y
psiquiátricas.
18~-
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En el caso de Lacan las cosas son parecidas. Él hace su entradn
al campo psiquiátrico con una tesis sobre la paranoia y su relación
con la personalidad. Su tema eran las psicosis y su modo d
abordarlo fue a partir de un caso clínico. El análisis de su tesis vers
sobre una mujer que realiza un atentado debido a ciertas
suposiciones delirantes. Llamó Aimée a esta mujer y paranoia de
autopunición al mal que la aquejaba. Aimée, además de escribir,
había sufrido dos momentos delirantes. El primero, resultado de un
em barazo desafortunado y el segundo, enredado en la certeza de
que una conocida mujer de mundo quería asesinar a su hijo. Ante
tan persecutoria situación, ella se adelanta y agrede a aquella que
le amenazaba. Lo curioso es que, realizado el acto, desapareció el
delirio. De allí parte Lacan: si el delirio se disipa por un suceso
histórico, seguramente la psicosis se enclava en la densidad de la
historia. El punto de partida conceptual es Freud, debido a su
posición frente al sueño y las producciones delirantes. Para Lacan ,
en aquella época el delirio era el texto de la historia del sujeto. En el
delirio se relataban las dimensiones significativas de una histori
subjetiva; era el texto de la verdad histórica. La psicosis entonces,
no se situaba dentro del campo de las afecciones orgánicas o
degenerativas, sino en aquel de las significaciones y el sentido. La
paranoia no se podía concebir como originada por lesiones
inexistentes o debido a una constitución mórbida sino enmarcada
directamente en el campo de lo histórico. Es por ello que propon
una psicogénesis de la psicosis y al psicoanálisis como la doctrin a
que, ligada al análisis psicológico concreto, podría dar cuenta de los
fenó menos psicóticos y las afecciones paranoicas. Otra vez la
historia, otra vez en los orígenes.
Pero la relación de la historia con el psicoanálisis no se reduce
ste momento constitutivo de sus inicios en el espacio de lo
plstemológico. Respecto a Freud, es bien conocida su pasión por
lo historia y el lugar que le daba dentro de su formación . Pero no
n::ida más, ·el creador del psicoanálisis no sólo se abocó al
19 (~
 Sujeto en e l laberinto
!"le- Ir M111.il rn

desarrollo de textos históricos como aquél del pintor del siglo XVII, específicamente en el seminario sobre el síntoma. En las lineas qu
sino que en el corazón mismo de su doctrina le da un lugar siguen abordaremos su primera posición en relación con la historia.
fundamental a la cuestión de la historia.
Recuérdese que uno de los pilares del pensamiento analítico es el
del complejo de Edipo. Freud tiene tres versiones del mismo. La
2. Dimensiones epistemológicas
primera es evidentemente de linaje griego y se remite a las
tragedias de Sófocles, específicamente a la de Edipo Rey. La
Uno de los escritos más importantes de Lacan es Función y camp
segunda versión freudiana del Edipo se sustenta en el libro de
de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis. Este texto no sólo
Tótem y tabú y se configura en una posición eminentemente mítica.
representa un documento fundamental para sus posiciones políticas
La tercera y última, se reviste de los trajes de la historia y remite al
sino que actúa como el manifiesto epistemológico y clínico del
estudio que Freud realizara sobre Moisés y la religión monoteísta.
movimiento que él encabezaba en aquel año de 1953. Por esto será
Así, existen las versiones trágica, mítica e histórica del complejo de
tomado aquí como síntoma para merodear las posturas que en
Edipo.
aquel tiempo tenía respecto a la historia. La primera atañe a la
Pero ¿en el caso de Lacan se podría señalar a la historia como
cuestión de la epistemología.
algo importante para su recorrido? Durante mucho tiempo se ha
Muchas son las vertientes que se abren en este escrito, una de
desestimado el lugar que la historia ocupa dentro de su
las más importantes la que concierne, precisamente, al campo de la
pensamiento. Muchas son las razones, tal vez la más evidente sea
ciencia. No sólo se trataba de repensar el campo amplio de la
su estrecha relación con el estructuralismo y la sabida distancia que
cientificidad, sino de ubicar en él al psicoanálisis. Más radical aún :
éste tomaba respecto a las conceptualizaciones históricas. Sin
se intentaba erigirlo como uno de los saberes principales de una
embargo, la cuestión de la historia ocupa un lugar importante dentro
revuelta epistemológica. El punto de anclaje y sobre el que se
de la obra de Lacan. Resaltarla y problematizarla es el interés de
sostenía esta propuesta era su papel rector dentro de una nueva
este texto.
subjetividad. El psicoanálisis participaría de una nueva
Como todo tema que se vincula con una obra, los vericuetos de la
reclasificación científica a partir de reivindicarse como una praxis en
historia son tratados de diversas maneras por Lacan a lo largo de su
el campo de lo simbólico. Ni las aspiraciones médicas ni los
enseñanza. En el intento de acotar los caminos y las
métodos experimentales servían para su legitimación; sólo la puesta
discontinuidades que ésta siguió, propondremos aquí cuatro
en ac.to de las funciones simbólicas. Para lograrlo, debía sostenerse
tiempos de problematización.
en una relación estrecha con otros saberes incluidos en el campo
El primero podría fecharse en 1953 y su texto sería Función y
de la acción simbólica. Estos saberes eran la lingüística, la lógica
campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis; el segundo se
del tiempo y la historia. De las ciencias del lenguaje era necesario
desarrollaría alrededor de la cuestión de la ética y el seminario que
retomar la función del fonema, de los pares opositores y las
sobre el tema dictara Lacan en 1960; el tercer tiempo, y tal vez el
structuras en el campo de las relaciones sociales. Respecto a 1
más novedoso, se estructura en los cuatro discursos construidos en
lógica del tiempo, el uso del símbolo en el espacio de lo matemático
1970 en el seminario de L'Envers de la psychanalyse; el cuarto y
bria perspectivas del cálculo de los tiempos intersubjetivos de 1
último tiempo es cuando Lacan lanzara aquella frase de su horror
cclón humana, insospechadas hasta antes de la teoría de lo
por la historia y su ubicación en el campo de los mitos en 1973,
juegos. Respecto a la historia , la compleja relación de 1
20.,.
21 (~
 Sujeto en el laberínto
subjetividad del historiador con la subjetividad de la historización
servían como horizonte del suceso clínico psicoanalítico; además, la
dimensión del tiempo y sus retornos podían ser pensados a partir de
la historicidad fundamental del acontecimiento donde pasado y
presente no eran dos términos antitéticos sino vinculables. Lacan lo
dice así: "No dará fundamentos científicos a su teoría como a su
técnica sino formalizando de manera adecuada estas dimensiones
esenciales de su experiencia que son, con la teoría histórica del
símbolo: la lógica intersubjetiva y la temporalidad del sujeto" 1 ·
Ya desde aquí aparece muy claro cómo la historia fungía para
Lacan como uno de los saberes que alimentaban la posibilidad
científica del psicoanálisis. Pero las cosas iban más lejos. Cuando
en el mismo escrito se plantea la cuestión de la enseñanza y
transmisión, implicada la formación de los analistas, la historia es
ubicada dentro del triángulo epistemológico que serviría como
método para encauzar la enseñanza tanto de la técnica como de la
teoría.
Un punto más. En el momento en que Lacan discute cuál sería el
cursus prototipo para la formación de los psicoanalistas, dice: "Es
conocida la lista de disciplinas que Freud designaba como debiendo
constituir las ciencias anexas de una ideal Facultad de psicoanálisis.
Se encuentran en ella, al lado de la psiquiatría y la sexología, <la
historia de las civilizaciones, la mitología, la psicología de las
religiones, la historia y la crítica literaria>"2 Es innegable que Lacan,
ai legitimarse en Freud, ubica a la historia, a la general y a aquella
que atañe a la de las civilizaciones, como si debiera formar parte de
esta quimérica Facultad. Pero existe un detalle que señalar. Cuando
Lacan declara lo anterior, entrecomilla una parte del párrafo,
exactamente aquella que se refiere a las materias que Freud
propondría. En general cuando se hace eso, se está citando un
texto a la letra. Si esto es así, debería señalarse la fuente de donde
procede la cita, de preferencia mencionando ei autor, la obra, el año
de edición y la página exacta. Es bien sabido que no era una
práctica frecuente en él, incluso la desdeñaba como mecanismo
infectado de academicismo. Sin embargo, vale la pena detenerse en
22~-
l ~ l r lr Mc11 .il
esta grafía. Cuando Lacan pone entre comillas esas frases da
entender que está citando a Freud. Si se mira el tema del que se
trata y el contexto en el que se discute, no puede no pensarse en el
artículo de Freud titulado Sobre la enseñanza del psicoanálisis en lo
universidad. Si uno se remite al texto, encuentra que la temática es
muy similar: las materias que se debieran incluir en una formación.
Sin embargo, similar no significa equivalente. Freud no está
proponiendo ninguna Facultad de psicoanálisis sino las materias
que debían incluirse en la formación universitaria de los médicos .
Pero eso no es todo, en el texto aparece una frase muy similar a la
anteriormente citada, sólo que el contexto no es el mismo y existen
algunas variaciones interesantes. La frase se ubica en la propuesta
freudiana de que el psicoanálisis no sólo se aplica a procesos
psicopatológicos sino que también puede ser útil a otros campos del
saber. Allí es donde dice: " ... suministrando en tal sentido múltiples
enfoques nuevos y revelaciones importantes para la historia de la
literatura, la mitología, la historia de las culturas y la filosofía de las
religiones" 3 · Veamos de cerca el texto. Lacan mantiene del original
cierto orden de las materias y ciertas disciplinas como la literatura,
la mitología y la historia de las culturas. Los cambios se efectúan en
relación con la historia de la literatura que él cambia por crítica
literaria, a la filosofía de las religiones que él cambia por psicología,
pero lo que interesa recalcar aquí es que en Freud no hay tal
llamado a la historia. El texto de Freud es un escrito raro pues fue
publicado originariamente en húngaro en la revista Gyógyászat de
Budapest en 1919, bajo el título de Kel/e-e az egyetemen a
psychoanalysist tanitani? (¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la
universidad?) Lo curioso no es que haya sido publicado en húngaro,
recuérdese la cercanía con Ferenzi, .sino que nunca se encontró el
original en alemán.
De este modo es difícil pensar que Lacan lo consultase en el
original. De cualquier manera, sea que lo hubiese citado de
memoria y ésta le hiciese una argucia o un error en la cita en su
arácter textu~I. lo evidente es que Lacan es quien propone a la
23 (~
 Sujeto en el laberinto
historia como una de las materias directrices en la formación, tanto
de los médicos como de los psicoanalistas.
La evidencia gráfica puede parecer sólo un detalle, sin embargo,
se trasluce una desmesura. Lacan hace decir a Freud que la historia
es un pilar en la formación de los analistas. Él se transmuta en la
palabra del fundador para desde ahí subrayar lo que en el texto
freudiano no se enunció literalmente. Se trata de un curioso artificio:
una exégesis del decir no explicitado. La propuesta de colocar a la
historia como fundamento del currículo ideal produce un nudo entre
el enunciado de Freud y el decir de Lacan. Más claro: Lacan hace
decir a .Freud lo que éste no declaró pero no dejó de apuntar. En
este sentido, no se trata de una inexactitud académica en la citación
de un texto sino de una interpretación textual que hace cita. Así de
importante parece ser el estudio de la historia para los
psicoanalistas.
3. Entramados clínicos
En los párrafos anteriores se ha mostrado la importancia que para
Lacan tenían, en los inicios de su enseñanza, tanto el estudio de la
historia como su lugar en la reordenación de las ciencias de lo
simbólico. Sin embargo, tal vez no es ahí donde se encuentre lo
picante del asunto. Sí, la inclusión de la historia como materia de
trabajo y como ciencia anexa es importante, pero de algún modo no
deja de haber una exterioridad . Ella aparece como uno de los
pilares epistémicos que sostiene, pero desde afuera, el método de
enseñanza y coadyuva, exteriormente, a una nueva trinchera
científica.
Es por ello que habría que dar un paso más. La historia no es
para Lacan, en esa época, sólo una disciplina amiga sino que, en
tanto experiencia, está incluida en las entrañas mismas de la
práctica psicoanalítica. Ahora bien, ella debe estar ligada, si quiere
dar cuerpo a dicha práctica, al campo del lenguaje y a la función de
la palabra.
24~-
1Ir-Ir M11 1.i lr:11
El texto de 1953, dijimos, es un manifiesto. En él aparecen las
posiciones que marcaron el inicio de la influencia de Lacan en su
grupo analítico; es allí donde despliega sus propuestas
fundamentales. Dos son los aspectos que desarrolla de manera
más extensa y rigurosa: una postura claramente doctrinal y, ligado a
ello, sus posiciones frente a la clínica psicoanalítica. Ambas
dimensiones se sostienen sobre una exégesis de las funcion es
simbólicas y sus alcances tanto teóricos como técnicos. Es ahí que
circunscribe el campo del psicoanálisis al del lenguaje y propone a
la palabra como el elemento nuclear tanto de la cura como de la
formación y la enseñanza.
Una vez señalado el campo y especificados los elementos
básicos, el lenguaje se convierte en trinchera y la palabra en el
arma fundamental. Desde allí y con ella, va a presentarse la
confrontación y se establecerán las diferencias. En el debate que
desglosa la experiencia analítica desde su casuística y su crónica,
Lacan opone a la intersubjetividad obsesiva, la histérica; a la
insistencia sobre la resistencia, la interpretación simbólica y al
análisis de hic et nunc, la importancia de la anamnesis analítica.
Es precisamente ahí donde despliega lo más agudo de su crítica
y su posicionamiento. Si se revisa la configuración y el recorrido del
método freudiano, desde sus inicios en la época de Breuer, hasta su
stablecimiento como procedimiento propiamente analítico con la
asociación libre, la palabra aparece como lo que sostiene la
presencia del pasado en el presente y encarna la compleja
materialidad del tiempo.
Es bien conocido que en el comienzo, en aquella época de 1
hipnosis y las histéricas ocurrentes, una de ellas bautiza este arto
urativo como talking cure. Sí, precisamente, desde el principio 1
pa labra soporta el peso no sólo del tratamiento sino de los procesos
ubjetivos. La palabra funge no sólo como bálsamo mágico, sino
orno puente temporal. Incluso cuando la manera de citar al pasado
a través del trance hipnótico, la verbalización actúa como
onvocatoria. de otros tiempos . Hacer pasar a las escenas por lél
nmraclón y a la temporalidad por el verbo, actualiza los dolores y
26 ~
 Sujeto en el laberinto
reordena las subjetividades. La palabra transforma el olvido en
leyenda, el pasado sufriente en presente reeditado y la lengua
arcaica en epopeya. Hablar implica convocar, traer lo remoto y
hacerlo cercano, apelar lo antiguo para hacerlo vigente; invocar el
cronos marchito para transformarlo en acción fértil.
Si en la cura hipnótica, como vimos, la palabra es sostén y
materialidad del tiempo, en el momento de la evidencia de la
fantasía como nudo del descubrimiento freudiano, ésta cobra
relieves insospechados. Cuando Freud escribe aquella fecunda
pero dolorosa carta del 21 de septiembre de 1897 a Fliess, esa en
la que confiesa el descrédito de su teoría de la seducción, donde
dice ya no creer en su neurotica, se afianzan las bases para el
descubrimiento del inconsciente y la construcción de una clínica
psicoanalítica.
Freud afirma ya no creer en su neurotica, no en sus neuróticas. Él
desacredita sus construcciones teóricas, no el relato de sus
pacientes. El descubrimiento de la inexistencia fáctica de las
seducciones confesadas, no negaba la veracidad del
acontecimiento sino que lo mostraba en toda su estatura. Las
histéricas no mentían, su relato decía la verdad, pero la verdad no
tanto del suceso como del tejido de su pasión. Lo que se relataba
no era un falso testimonio sino su versión íntima; sí, la verdad de su
deseo. La verdad no aparecía detrás de los velos de la alcoba, sino
en la presencia de la palabra. El lenguaje es el espacio donde se
despliega la verdad del sujeto; de su deseo. La palabra funge como
testimonio de un pasado hecho de apetencias vigentes, de una
realidad psíquica y de una veracidad abierta.
Ahora bien, eso que se presenta en la palabra como verdad del
deseo, que se convoca como realidad subjetiva y que aparece en el
relato anudado, no es otra cosa que /a densidad de Ja historia del
sujeto. Lo que se cuenta en el decir de la histérica no es otra cosa
que la historia que habita y que la determina. Historia: amarre del
deseo en la tesitura de la palabra, documento del tiempo impreso en
el muro del lenguaje, epístola, folleto, homilía; rótulo de la
subjetividad.
26>·
J Jrll M111 .dr r•
Pero la historia del sujeto incluye siempre al otro; es la narrativa
de sus encuentros y enredos con los otros. Sabemos que el deseo
se gesta en relación con la otredad. No hay deseo que no se
encuentre en relación dialéctica con el otro; con otro deseo. De este
modo, mi historia siempre incluye otras, está tejida con hilos que
vienen de lejos, que vienen de otros. Lacan lo dice así: "Es
ciertamente esta asunción del sujeto de su historia, en cuanto que
está constituida por la palabra dirigida al otro, la que forma el fondo
del nuevo método al que Freud da el nombre de psicoanálisis (en
1895)"4 '
Se hace evidente con esta cita que no -sólo se incluye la historia
en tanto materialidad ·del tiempo del sujeto sino que se anuda con el
método mismo de la clínica psicoanalítica.
Precisamente, en relación con el método freudiano, se puede
vislumbrar cómo su originalidad, según Lacan, reside en haber
incluido a la palabra como el instrumento en el campo del sentido;
cómo su espacio es aquel decir del sujeto en relación con los otros,
y cómo su modo de operación es el de la historia.
Ahora, historia no es pasado sino presencia de los tiempos.
La palabra es tiempo historizado, es decir, reordenación de las
discontinuidades en párrafos resignificados. La historia es el tiempo
hecho palabra, es reubicación del pasado en un presente que ya es
futuro . Las palabras no rescatan el pretérito, lo reactualizan hacia el
futuro. La historia del sujeto, en resumen, es la crónica de los
,.contecimientos significativos del deseo. Pero esta crónica está
desordenada, aparece caótica, astillada y rota. La historia del sujeto
s la novela de sus ausencias, de sus roturas, sus engaños, sus
olvidos, sus pérdidas y sus muertes.
Decir historia y tiempo es puntuar el pasado, el presente y el
futuro, y ello implica hospedar la repetición de los modos de vivi r
poro también las maneras de morir. El pasado no es lo que sucedió,
lno lo que no deja de insistir. La muerte historiza la vida en tanto le
muestra sus límites, su vencimiento, sus carencias; sus agujeros .
Todo ello ll ~ va a Laca n a proponer en ese 1953, por primera ve
on su recorrido, dos definiciones del inconsciente. La primera lo
27 (~
 Sujeto e n e l labe rinto
define ligado al discurso, a la intersubjetividad y a la falta que en él
acontece como fundamento de la existencia del sujeto. La segunda
(la que aquí nos interesa) pone el acento en las cuestiones que
hemos venido detallando. Dice Lacan a la letra: "El inconsciente es
ese capítulo de mi historia que está marcado por un blanco y
ocupado por un embuste: es el capítulo censurado". Y más adelante
continúa: "Pero la verdad puede volverse a encontrar; lo más a ·
menudo ya está escrita en otra parte. A saber:
-en los monumentos: y esto es mi cuerpo ...
-en los documentos de archivos también: y son los recuerdos de mi
infancia ...
-en la evolución semántica ...
-en la tradición también, y aun en las leyendas que bajo una forma
heroificada vehiculiza mi historia
-en los rastros, finalmente, que conservan inevitablemente las
distorsiones, necesitadas para la conexión del capítulo adulterado
con los capítulos que lo enmarcan ... "5
El inconsciente entonces, tiene que ver con lo censurado; sí,
Freud es claro en ello, pero también con lo que falta. Ahora, en esta
definición se utilizan dos elementos tipográficos, aquél de "marcado"
y "capítulo". Sí, otra vez el lenguaje. Pero no nada más como figuras
retóricas, pues después Lacan insiste en la dimensión escritura!. El
inconsciente, a partir de lo señalado, es la marca histórica de las
ausencias en el texto de la vida; es ausencia que hace trazo, huella,
escritura, archivo. De este modo puede decirse que el inconsciente
es la escritura de lo que falta en el libro de la historia.
Se hace evidente que la historia no es un mero recurso
epistémico, ni una afirmación empírica de la experiencia, es donde
puede pensarse la definición misma del descubrimiento freudiano.
Por si hubiera alguna duda, Lacan equipara al inconsciente con la
historia, tanto en el ejercicio clínico como en las declaraciones
conceptuales: "Lo que enseñamos al sujeto a reconocer como su
inconsciente es su historia; es decir que le ayudamos a perfeccionar
la historización actual de los hechos que determinaron ya en su
existencia cierto numero de 'vuelcos' históricos. Pero si han tenido
28-) ·
1 !rll Mn1. ilr n
ese papel, ha sido ya en cuanto hechos de historia, es decir, en
cuanto reconocidos en cierto sentido o censurados en cierto orden"ª·
4. Senderos freudianos
a) Secreto a voces
En 1953 Lacan propuso un retorno a Freud a sus textos, a sus
letras. Por lo que se puede recurrir a ellas para puntuar lo que aquí
se desarrolla. Tal vez no sea sin importancia acudir al espejo
freudiano para mirar allí lo que Lacan dice sobre la historia, la
palabra y el tiempo.
El primer libro donde Freud participa con su pluma, sus ideas y su
desmesura es Estudios sobre la histeria. Escrito entre 1893 y 1895,
comparte galardones e investigaciones con Breuer. En sus páginas
se encuentran las primeras propuestas teóricas, metodológicas y
linicas sobre las afecciones histéricas. Tómese pues como un texto
no solamente fundante, sino referente de toda reflexión sobre el
cn mpo del lenguaje y la función de la palabra. Por ello se
prlvilegiará aquí como espacio de especificación.
Lo que en sus capítulos se narra es el lenguaje del dolor de esas
111ujores llamadas con tan inexacta etiqueta. Pero más que nada es
1111 tratado sobre ciertas partituras del silencio; sobre las voces del
olgilo. Es un texto sobre la manera en la que el cuerpo de esas
mujeres habla del dolor de su historia. Los estudios sobre la histeria
clan ciudadanía al silencio por el cual se decía lo que la medicina no
podía escuchar. En las histéricas el cuerpo se llena de bocas que se
111ultiplican por la geografía de sus pasiones. En la histeria el
comzón tiene labios: por ellos murmura, por ellos llama. Las
mndijas alcahuetas proliferan y el cuerpo se llena de voces gitanas.
1:1silencio del cuerpo no sólo habla por los labios del corazón .
También los labios de la vagina gritan. No hay monólogos de las
vagínas, ellas llaman, convocan, murmuran para quien pueda
cuchar. Eso .hizo Freud: prestó oídos a lo que el silencio queria
decir. No sólo escucha al corazón espinado o la vagina satanizada,
29 ~
 uj eto e n el ln bc rínt:o
sino al cuerpo en su canto callado. El silencio habla. Habla de la
verdad de esas mujeres. Pero no era fácil de escuchar porque la
verdad que predica no se puede reconocer fácilmente. La verdad
que se enhebra en el silencio del cuerpo atañe a la sexualidad. La
histérica sabe que padece pero no sabe lo que padece. Su cuerpo
habla un secreto formulado como enigma; enigma también para
ella. El silencio nace cifrado. Pero ¿qué es lo que no sabe? Que su
cuerpo habla lo que su ser no puede decir. ¿Y qué es lo que no
puede decir? Que la realidad de su inconsciente, la realidad de eso
que su cuerpo dice sin que ella lo sepa, es sexual.
Su cuerpo nombra la palabra que falta. La histérica está habitada
de palabras que se dicen por el cuerpo. Su cuerpo es la
encarnación de un secreto a voces . La histérica muestra que el
cuerpo está habitado de narraciones olvidadas; de historias
silenciadas. El que el cuerpo hable de la historia lo aleja de la burda
evidencia biológica. Pero el hecho de que esas historias sean de
amor, de pasiones inconfesas y de besos que queman, lo alejan de
los ángeles. Freud no hizo otra cosa que dar ciudadanía a las voces
del silencio y a un cuerpo poblado de historia; de historias de amor y
sexo. Una vez acordonado el campo por donde se inician los pasos
freudianos, es preciso volver a la letra; aterrizar en sus estudios
sobre la histeria.
Freud reconoce el silencio que se hablaba en esos cuerpos
signados, y propone junto con Breuer, algo asombroso: si de algo
se enferma en la histeria es de tiempo. Así se puede leer desde sus
primeras elaboraciones: "... el histérico padece por la mayor parte
de reminiscencias" 7 ¿Qué significa esto? Que de lo que enferma la
histérica es de olvido. Ellos lo dicen así: "... los síntomas histéricos
singulares desaparecían enseguida y sin retornar cuando se
conseguía despertar con plena luminosidad el recuerdo del proceso
ocasionador, convocando al mismo tiempo el efecto acompañante, y
cuando luego el enfermo describía ese proceso de la manera más
detallada posible y expresaba en palabras el afecto". Y más
adelante aseguran refiriéndose a las experiencias traumáticas que
ocasionan los síntomas somáticos: ".. . estas vivencias están
30*
1~ lrlr M1•1oi l
omplotamente ausentes de la memoria de los enfermos en su
stado psiquico habitual''ª·
Dos planos de verdad aparecen a través de estas declaraciones:
primero, la cura se da a través de la palabra y segundo, que los
lntom as se materializan en el olvido que las habita. En relación con
In palabra, ya desde aquí, se presenta como el camino de la clínica .
ran es así que en una llamada de pie de página a esta cita, so
onvoca a Delboef y Binet en una propuesta que hacen suya:
"/\hora se explicaría de qué manera el hipnotizador promueve la
uración. Vuelve a colocar al sujeto en el estado en que el mal se
manifestó, y combate mediante la palabra ese mal, pero en su
1oomergencia" 9 · Más claro ni el agua: el arma terapéutica no es otra
que la palabra.
n relación con la cuestión del síntoma se avanza algo radical:
los síntomas recuerdan lo que el sujeto no puede. El síntoma "sabe"
lo que la histérica olvidó. La histeria es la afección donde el dolor, el
tlompo y el olvido hacen nudo en el síntoma. La histérica habita una
historia que la determina pero que ella no recuerda; que no sabe
quo sabe. Lo que ella no sabe su síntoma se lo dice. Sí, pero d
tnnnera figurada, desdibujada, enigmática. El síntoma recuerda la
lilotoria pero descrita a través de la máscara del lenguaje. Más
clnro: el síntoma recuerda la historia pero de manera simbólica. Es
por ollo que los síntomas convocan a que alguien los escuche, los
l1 ospede, los analice. Allí, de la escucha de esos olvidos hechos
longuaje en el cuerpo dolido de la histérica y de la implementación
do la palabra como arma clínica, nace el psicoanálisis. Pero no
l>nsta con decirlo, eso se ha escrito mil veces. Vale la pena
visualizar la relación entre el síntoma y el lenguaje en uno de los
.•1sos analizados por Freud y desglosar las dimensiones clínicas a
ollos engarzado respecto a sus propuestas técnicas.
1 primer caso completo que Freud compartiera es el de Elizabeth
von R. Se trata de una señorita de 24 años aquejada de dolores en
lns pie rn as y dificultades para caminar. Elizabeth era la menor do
tt os herm anas. Durante mucho tiempo, debido a diversas dolencias
31 ~·
 Sujeto e n e l laberinto
de la madre, se acercó especialmente a su padre con quien
estableció una relación muy estrecha y al que consideraba un
hombre alegre, sabio y de buen vivir. Durante su infancia disfrutó de
la convivencia familiar en una finca de Hungría, la cual
abandonarían para trasladarse a la capital debido a la edad y
desarrollo de las niñas. En el momento de visitar a Freud, su historia
se había ensombrecido por dolorosas situaciones familiares: su
padre hacía tiempo había fallecido, su madre estaba postrada por
una severa enfermedad de ojos, su hermana mayor enfrentaba
serias dificultades matrimoniales y su segunda hermana acababa de
morir de un problema cardiaco descubierto en medio de su segundo
embarazo.
Los síntomas que presentaba eran harto llamativos: sufría de
dolores al caminar acompañados de una penosa fatiga al
desplazarse o al estar parada. Motivo por el cual caminaba
inclinándose hacia delante sin lograr con ello amainar sus dolencias
y malestares.
El comienzo de los síntomas puede remontarse a un suceso
especialmente doloroso. El padre, que había ocultado o que
ignoraba un problema cardiaco, fue llevado al hogar inconsciente
por un ataque de edema pulmonar. A ello siguió un año y medio de
cuidados que Elizabeth asumió con esmerada responsabilidad y
entrega. Al año del ataque, Elizabeth sufrió por primera vez dolores
en la pierna derecha que la obligaron a guardar cama por poco
tiempo. Pero, en un sentido estricto, fue dos años después de la
muerte de su padre que ella cayó dolorosamente enferma
imposibilitada para caminar.
Debido a una operación de los ojos de la madre que le exigía
descanso y tranquilidad, Elizabeth y los matrimonios que habían
formado las dos hermanas con sus respectivos maridos, reposaban
con relativa armonía en un ambiente veraniego. En medio de este
sosiego, sin motivo aparente, sobrevino, luego de una caminata y
en el momento de tomar un baño, la eclosión de los dolores de
piernas.
32>·
i•lr ll M111 . 1l r:r1
Pero los infortunios no pararon allí. Alejada de sus hermanas por
una recomendación médica para promover su recuperación, se 1
avisó, junto con su madre que la había acompañado para su
tratamiento, del agravamiento de su hermana que terminó,
lamentablemente, con su fallecimiento. Ellas intentaron llegar para
encontrarla todavía con vida, pero al momento de llegar hasta el pie
de la cama de la enferma, la muerte ya había sobrevenido.
El modo de abordar el proceso clínico es muy instructivo. Freud
intenta, de acuerdo con sus concepciones, relacionar los síntomas
con situaciones traumáticas o, en el mismo sentido, vincularlos con
vivencias o experiencias de la vida de Elizabeth; enlazar los
síntomas con su historia; escuchar esa historia que ella no sabía
que sabía. El camino que toma es indagar por las vías del dolor.
Lo primero que le llama la atención es la singular manifestación
de sus dolencias corporales. La geografía de su dolor se muestra de
maneras poco usuales. Las molestias se acentúan en la parte
Interna del muslo derecho así como en la pierna izquierda. Pero al
momento de tocar en el examen las zonas afectadas, en vez de la
rnueca de desasosiego y el natural reflejo de evitación, la paciente
inostró un extraño gesto más parecido al placer que al dolor. Al
lncrepársele sobre el sitio exacto de sus dolencias, en vez de
1onccionar como se hace ante un innegable dolor físico, es decir,
<:on una exuberancia de detalles y una certeza de ubicación, las
noticias eran poco claras y llenas de imprecisiones. Freud,
ntonces, explora el texto del dolor. Intenta escuchar lo que ese
clolor tiene que decir a partir de la peculiaridad de su manifestación;
ndaga lo que allí se está recitando.
Los resultados no tardan en llegar, después de la implementación
do un método que no es exactamente el de la hipnosis sino un dejar
llnblar libremente a la paciente sobre lo que se le ocurriera, viene a
In textura del relato lo que estaba cifrado en la materialidad del
c11orpo. La parte interna del muslo y que representaba la principal
nn do dolor. era exactamente el lugar donde cada mañana el
pn<lro descansaba su pierna para que la hija le cambiara la
33 (~
 Sujeto en el laberinto
vendas. El cuerpo decía por el dolor un fragmento de historia
significada ahí.
El primer enigma queda esclarecido, pero la pierna izquierda
también dolía. También en este caso se encontró el referente
histórico. Si la pierna derecha tenía que ver con la enfermedad del
padre, la izquierda hablaba en relación con su hermana y su
cuñado. La dolencia de la pierna izquierda abrió una dimensión
escondida tras el silencio: el dolor remitía a la historia, sí, pero a una
historia de amor. Por el dolor hablaba un erotismo amordazado.
En el espacio del síntoma, el punto enigmático era la
territorialización del dolor. Se vislumbraba la geografía de la historia,
pero ¿por qué dolían? Pronto se desentrañó el texto a ello adherido.
A la zona adolorida le correspondía una cierta densidad de la
historia de la muchacha pero justo donde se realizaba un encuentro.
Un encuentro que incluía una moción erótica y su respectiva
defensa. En relación con el muslo derecho, aquel que recordaba las
dolencias del padre, su balbucear delataba un enfrentamiento ante
la culpa de la muchacha y sus inclinaciones amorosas. La anécdota
es la siguiente. En los días en que el padre yacía enfermo, Elizabeth
fue invitada a salir con un muchacho que estaba enamorado de ella.
La velada con el joven resultó llena de calidez y felicidad. Pero al
regresar se encontró con la noticia de que el padre había
empeorado. Nunca se perdonó haberse alejado del lecho del
enfermo a pesar de que fue él quien la conminó a salir con el joven
pretendiente. El dolor era la manifestación simbólica de la defensa
ante ese amor y un modo de resolverlo: mejor que duela la pierna
que el alma. La misma lógica se encontró en relación con la otra
pierna. La vez de la caminata de la cual surgen los dolores, una de
las personas que se encontraban en el grupo que la realizó, era
precisamente su cuñado. Ella se sintió muy cercana y deseó poseer
un hombre como ése. En ocasión de la muerte de su hermana, en el
momento de estar de pie frente al lecho luctuoso, le invadió y
sacudió el pensamiento de que ahora él estaba libre y podría
casarse con ella. Ante el dolor de amar al marido de su hermana,
con todo lo que esto implicaba, se produce una mutación y la
34~
1 le-Ir Mrn .ilcr.
!ofensa produce un dolor físico en vez de uno psíquico. Los dolores
corporales eran una sustitución de los sufrimientos amorosos.
Ahora bien ¿cómo encuentra Freud tales argumentos? ¿Cómo
puede desentrañar el texto a las dolencias encarnadas? A partir de
loo r lo que los síntomas decían y relacionarlos con fragmentos
traumáticos, es decir dolorosos, de la vida del sujeto. Elizabeth
staba de pie cuando trajeron al padre luego de su primer ataque.
1 lla quedó aterrada estando de pie (stehen). Cuando llegó al lecho
<londe yacía muerta la hermana, quedó parada (stehen) frente a la
cnma. La primera dolencia que la postra en cama sucede después
lol paseo con el muchacho, del mismo modo que sus dificultades
p:i ra caminar (gehen) vienen después de la caminata con su
c,uf\ado. Sí, precisamente donde se le impuso el pensamiento
unoroso. En la expresión lingüística se concentraba la verdad de
I; 1s pasiones .
Pero aún hay más. Algún día después de que su hermana y su
c,utindo se fueron, ella se levantó (aufstehen) y dirigió sus pasos
(11 /11n11fgehen) hacia una colina que visitaba con el matrimonio
e 11.mdo estaban allí. Se sentó y se llenó de sentimientos de soledad .
1<ourosando de ese paseo, tomó un baño y los dolores que ya
11i 11>lnn comenzado desde la colina se volvieron insoportables. Una
111oclnción y una evidencia más, yacer en alemán se dice liegen. La
rul.ición simbólica es evidente: gehen, stehen, liegen. En el campo
dt JI lenguaje se van tejiendo las determinaciones subjetivas . La
l111un de Freud que consistió en ir recolectando fragmentos
dlncurslvos y elementos narrativos permite leer la verdad de esta
vldn lnstímada. El gran dolor de Elizabeth no residía en sus muslos,
111 •1lquiera en su caminar; su gran dolor era la expresión de las
•.111u1mciones encarnadas en su cuerpo. Estaba adolorida de
11111rn 1clas. Su cuerpo era el escenario de un eclipse subjetivo: dalla
111 w orpo para que no se desfondara el corazón. La queja de su
t ttot po ora más radical que la expresión dolorosa de sus piernas. /\
/ /l1n l>0 l/1 lo que le dolía era su soledad. No es difícil vislumbrar ol
1111 nt nnclo si .se sabe que en alemán soledad se dice Alleinstehon.
::.11 dolur oro la expresión simbólica de su lastimosa soledad . De oso
35 (~
 Sujeto en el laberinto
murmuraban sus dolores, eso decía su cuerpo. Su cuerpo hablaba
de su desdichada soledad, pero también de la dolorosa sensación
de desasosiego, de no poder seguir en pie, de no tener apoyo.
Freud lo dice con todas sus letras: "no cesaba de repetir que lo
doliente era ahí el sentimiento de desvalimiento, la sensación de no
1
avanzar un paso" º· Más adelante asegura: "me vi llevado a suponer
que ella directamente buscaba una expresión simbólica para sus
pensamientos de tinte dolido, y lo había hallado en el refuerzo de su
padecer. Ya en nuestra comunicación preliminar sostuvimos que
mediante una simbolización así pueden generarse síntomas
somáticos de la histeria". Y concluye con una propuesta de
diagnóstico: "De acuerdo a ello, esta abasia, en el estado de
desarrollo que yo la encontré, no era equiparable sólo a una
parálisis funcional asociativa psíquica, sino también a una parálisis
funcional simbólica" 11 ·
b) Atril técnico
El camino que elige Freud es preguntar al dolor; escudriñar el texto
que el dolor decía sin hablar. Convocar palabras para que diga;
prestarle oído a su discurso. De hecho, no se trata de una metáfora,
cuando el médico vienés trabaja con Elizabeth, su método clínico
consiste, precisamente, en hacer decir al dolor y encontrar el
vínculo entre la palabra, el sufrimiento y lo cifrado en el cuerpo.
Cuando él llegaba al inicio de las sesiones, la paciente se
encontraba en general sin dolores. Pero no bien comenzaba a
hablar de su historia, el dolor aparecía y se agudizaba mientras más
se acercaba a la vivencia y más se aproximaba a una dilucidación
del mismo. Las piernas respondían, mitsprechen dice Freud
literalmente. Una vez trasliterado en palabras, el recuerdo, que tanto
había agudizado el dolor, desaparecía. Comparte Freud: "Poco a
poco aprendí a utilizar como brújula ese dolor despertado; cuando
ella enmudecía, pero todavía acusaba dolores, yo sabio quo 110
36~
l~k l l Mo1.1lro
había dicho todo y la instaba a continuar la confesión hasta que el
dolor fuera removido por la palabra" 12·
Como se puede ver, la palabra removía el dolor y el método
utilizado no era exactamente el de la hipnosis. Esto evidencia que
no importaba la manera de convocar a la palabra sino,
precisamente, apalabrar el tiempo y el dolor insistente.
En el último punto de Estudios sobre la histeria y que él escribe
en primera persona, Freud problematiza la cuestión del método y de
la técnica. La histeria, lo había venido trabajando, se presenta como
un nudo histórico generado por un trauma psíquico que no podía ser
recordado ni abreaccionado. El método implementado para la
liberación de la energía enervada y el recuerdo de la escena
traumática había sido el utilizado por Breuer, sí, aquél de la
hipnosis. Sin embargo, éste no aparece como la única técnica
posible para el tratamiento de tales afecciones. De hecho Freud se
rfeclara muy poco hábil en su implementación. El problema no es
tampoco solamente de habilidad, el médico reconoce que había
personas que no se dejaban hipnotizar fácilmente y había otras para
quienes ese proceder resultaba del todo ineficaz:. Freud comienza a
lttllizar otra técnica que consiste, no tanto en dormir a los pacientes
~orno, a partir de una presión primero de la manos sobre la cabeza
y su liberación después, conminar a hablar al sujeto de todo cuanto
lo visitara y le pasara por la mente. Freud señala que el cambio de
.nica se debió no tanto a su torpeza de hipnotizador como al
llocho de que algo se resistía a la hipnosis y, principalmente, al
urgimiento de recuerdos u ocurrencias. La necesidad de impulsar
In superación de una resistencia ante la hipnosis, le lleva a la
11tollgencia de la resistencia como mecanismo paralelo de la
lortn ación de la enfermedad. La misma fuerza que se resiste al
trntomiento es la que se opone a que el recuerdo aflore ya que ella
nn In encargada de mantenerle fuera de la órbita de la conciencia.
l.as representaciones que son impedidas acusan una misma
rmt11raleza penosa, digna de no querer ser recordada. Así se abre la
1Hllllbllld ad de pensar en una defensa. Ante la vivencia penosa, el yo
11to11to mantener fu era de la posibilidad de conciencia la
37 (Y:
 Sujeto en el la be rínto
representación irreconciliable, para ello se hace necesaria una
defensa contra su surgimiento. Dice Freud: "Cuando yo me
empeñaba en dirigir la atención hacia ella, sentía como resistencia
la misma fuerza que en la génesis del síntoma se había mostrado
como repulsión. Y la cadena parecía cerrada siempre que yo
pudiera volver verosímil que la representación se había vuelto
patógena a consecuencia de su expulsión y represión" 13· La tarea
terapéutica aparece clara ante este panorama: se trata de superar
la resistencia para permitir a la representación aflorar con la verdad
a ella enlazada.
El descubrimiento de la resistencia le lleva a encontrar la función
de la represión y con ello se aclara el camino técnico. Ahora bien,
quien se resiste es el yo y Freud, asombrado, llega a adjudicarle al
paciente el ejercicio de la resistencia. Sin embargo, esta resistencia
que él ubica del lado del yo y de una acción volitiva, no parece ser
la única a la que se somete la representación irreconciliable. Existe
otra que habría que ubicar en otro espacio, en el espacio de lo que
se dice. Que habría que ubicar en otro registro, en el registro del
lenguaje. Freud, una vez más: "Hasta ahora he tratado las
dificultades y la técnica del método catártico. Volveremos a hablar,
pues, de técnica, pero ahora nos referiremos a las dificultades de
contenido por las cuales no se puede responsabilizar a los
enfermos" 14 · Así queda claro: existe una resistencia del lado del
paciente, es decir, del yo del enfermo, y otra que tiene que ver con
el contenido, a saber, con las palabras. Digámoslo de una vez: la
resistencia se ubica en dos distintos registros, el de lo imaginario
surgida del yo del paciente y el de lo simbólico enclavado en la
espesura del lenguaje. La primera resistencia aparece en el campo
de lo preconsciente, pero la que atañe a lo simbólico, concierne a la
densidad del inconsciente.
Veámoslo en la letra freudiana.
Para Freud el material de las histerias se presenta como un
producto multidimensional estratificado en tres niveles. Existe,
primero que nada, lo que él llama el núcleo de recuerdos que
representa la plasmación ideopática más pura. Alrededor de él se
38 • .
1 ~ 1 (' 1 1 M111.ilr11
ncuentra una gran variedad de material mnémico. Tres
ordenamientos son requeridos para su elaboración. El primero
ll:imado lineal cronológico que se presenta como una serie de
fnsciculos sometidos a una enumeración ordenada, es como
xhumar, afirma Freud, un archivo perfectamente catalogado. Este
modo de organización se aglomera alrededor de temas que
onvocan recuerdos diversos pero graduados linealmente. Existe un
gundo ordenamiento nominado de estratificación concéntrica. En
osto estado mientras más cerca se esté del núcleo, más fuertes
rán las resistencias de los recuerdos. Se trata de estratos de
lstencia ordenados de acuerdo a su proximidad concéntrica al
nód ulo. Los recuerdos más fácilmente rememorables se encuentran
on la superficie mientras aquellos que más se aproximan al núcleo
.urán sometidos a una altísima dificultad de reconocimiento
<,onsciente. El tercer ordenamiento y el más esencial a decir del
<A oador del psicoanálisis, es aquel que se establece de acuerdo al
1:011tonido de pensamiento. Esta codificación funciona a partir de
llllos lógicos de concatenación destinados a múltiples conexiones y
rn111ca a una linealidad en relación con el núcleo. Se trata de un
lutoma complejo de líneas ramificadas y convergentes. Se
1,011 stituye también, señala Freud, de diversos puntos nodales
donde desembocan y se relacionan distintas ramificaciones y
11 ochos colaterales y coexistentes. Además pueden existir más de
1111 núcleo patógeno debido a distintas temporalidades traumáticas
u11 la instalación de una afección histérica, lo que diversifica aún
tnr'ls la red de elementos conectados. El síntoma aparece, desde
un to perspectiva, como constituido de "determinismo múltiple, de
comando múltiple".
/\nte esta compleja situación el analista no puede trabajar
111,ontando llegar de forma directa al núcleo conflictivo, sería
Improcedente e inútil; la técnica que se desprende de la instalación
do lo red de fragmentos psíquicos exige adueñarse de un tramo de
llllo lógico e ir avanzando a partir de relaciones conexas,
1,orworgentes o colaterales. Cualquier parecido con la propuesta
39 (~·
 Suj e to e n e l la b e rínto
lacaniana de una red de significantes enlazados y relacionados por
cadenas simbólicas, no es mera coincidencia.
Ahora ¿cómo determinar la punta que habrá que tomarse en la
intrincada multiplicidad de conexiones? Freud es bien claro, casi
decimos bien lacaniano, ya que afirma que deberá tomarse la punta
de una ilación allí donde se escuche una falla en la narración, una
laguna en el relato o un salto en la lógica. A la letra: "Ahora bien, si
se escruta con ojo crítico la exposición que se ha recibido del
enfermo ( ... ) se descubrirán en ella, infaliblemente, lagunas, fallas".
Más adelante lo reafirma: "De esta manera, por las pistas que
ofrecen unas lagunas en la primera exposición del enfermo, a
menudo encubiertas por 'falsos enlaces', pilla uno cierto tramo del
hilo lógico en la periferia y desde ahí, ( ... ) facilita el ulterior
camino" 15·
Es menester resaltar aquí algo que hasta el momento no ha sido
descrito: el ordenamiento del contenido de pensamientos no se
establece en ninguna instancia comandada por el yo, se trata de
una masa de redes simbólicas ordenadas lógicamente a través de
una multiplicidad de conexiones . Esta modalidad de ordenamiento
es la que permite plantear un funcionamiento específico del
inconsciente. El inconsciente, nos atenemos a la letra freudiana, se
establece en esa relación lógica de elementos interconectados en
distintas vías que se ordenan de acuerdo a una lógica interne al
registro donde se desarrollan, estableciéndose además a partir de
las fallas que se engendran y los saltos en la ilación que señalan las
conexiones más eficaces de presentación. Freud lo dice así: "... ya
hemos anoticiado de la razón de esa apariencia y sabemos
nombrarla como existencia de motivos escondidos inconscientes.
Tenemos derecho, pues, a conjeturar tales motivos secretos
dondequiera que se registre uno de aquellos saltos de la trama, o
que se trasgreda la medida de una motivación justificada
normalmente." 16
Pero no sólo eso. Freud avanza algo que será fundamental en la
construcción de su doctrina psicoanalítica: las redes de
pensamientos interconectadas y relacionadas a partir de múltiples
40 ~·
1 ¡... 11 M111 .d.
concatenaciones no son de la misma naturaleza de los recuerdo
Las representaciones que en los ordenamientos lineales y
estratificados se alejaban más del núcleo eran las más fáciles de
colegir. Mientras más se acercasen al núcleo organizados, más
ard uas eran las resistencias. En el caso de la ordenación de
pe nsamientos si bien se parecen las circunstancias , la naturaleza
del problema se plantea desde otro lado. Las representaciones más
profundas tienen dificultad en ser recordadas por el paciente, pero
otra cosa es la que sucede con las redes de hilos lógicos, no se
trata de ser recordadas o no, sino que no son reconocidas como
recuerdos. No estamos ante la dimensión del recuerdo, de lo
recordable o no, sino de la materialidad multirelacional del
pensamiento.
Tales representaciones no es que no se puedan recordar sino
que no se pueden reconocer por pertenecer a otro registro, al
1og istro del inconsciente. No se puede recordar lo que no ha pasado
por el mismo registro de la memoria. Freud: " ... cuando el enfermo
1cGpta él mismo que tuvo que haber pensado esto o aquello, suele
11urogar: 'Pero no puedo recordar que lo haya pensado' . En tal caso
17
un fáci l entenderse con él: eran pensamientos inconscientes" (Las
1,urslvas son de Freud).
o cuestión es clara, lo que atañe al inconsciente se vincula con
1wns conexiones, con esas redes, con aquellos hilos del lenguaje y,
1clomás, el inconsciente tiene que ver con otra lógica que no es la
elol recuerdo y se presentifica, en el entramado narrativo, por las
lnllns, las lagunas o los saltos en la ilación discursiva. No se
nocesita mucha astucia para reconocer que no otra cosa dice
1 .ican, quien reconoce al inconsciente como eso que falta en la
lllutoria, como aquello que está ocupado por un blanco o por un
uinbuste, es decir, una laguna o un falso enlace. Por ello no
01 pronde que Lacan, en su seminario dedicado precisamente a los
crltos técnicos de Freud, asegure: "Freud, al final de los Studien
t1/w1 Hysteri~. define al nódulo patógeno como aquello que so
l11111cn, poro que el discurso rechaza, que el discurso huye. La
41 (~
 Sujeto en el laberinto 1 !r-11 Mrn "''

resistencia es esa inflexión que adquiere el discurso cuando se !5. /bid., p. 259; VE: 249.
aproxima a este nódulo. Por lo tanto, sólo podremos resolver la G. /bid., p. 260; VE: 250.
cuestión de la resistencia profundizando cuál es el sentido del 7. S. Freud, Studien über Hysterie (1893-95), GW, t. 1; V
discurso. Ya lo hemos dicho, es un discurso histórico" 18 . Ahora cabe 's tudios sobre la Histeria, t. 11, p. 33.
preguntarle, para finalizar este capítulo, qué entiende Lacan por íl. op. cit., p. 32.
historia para ubicar entonces el proceder técnico. Él mismo lo n. ldem.
responde el 13 de enero de 1954: "La historia no es el pasado. La 10. /bid., p. 166.
historia es el pasado historizado en el presente ... "19 Y continúa: "El 11 . /bid., p. 167.
camino de la restitución de la historia del sujeto adquiere la forma 12. /bid., p. 163.
de una búsqueda de la restitución del pasado. Esta restitución debe 13. /bid., p. 276.
considerarse como el blanco hacia el que apuntan las vías de la 14. /bid., p. 163.
técnica•.zo. 1G. /bid., pp. 298-99.
Con esta última cita se puede concentrar lo trabajado aquí, en 10. ldem.
relación con la palabra, la historia y el tiempo. Sí, además de las 11 . /bid., p. 304.
cuestiones técnicas. Digámoslo así: la historia es tiempo, pero IU. J. Lacan, Los escritos técnicos de Freud (1953-54), Ed. Paidós,
tiempo no es pasado, es temporalidad signante. El tiempo no es la 13s. As., 1981 p.64.
medida de la duración sino la densidad del lenguaje hecho escritura. 1\) //)id., p. 27
No otra cosa es la historia del sujeto. Pero ¿dónde se manifiestan !O l<lem.
esas funciones del tiempo en la realización del sujeto? En el campo
del lenguaje, sí, ese campo donde la palabra hace funcionar a una
materialidad de la historia hecho tiempo. Este es el escenario donde
la clínica, a partir de una técnica cuya arma es la palabra, puede
desplegarse.

Notas

1. J. Lacan, "Fonction et camp de la parole et du langage en

psychanalyse" (1953), Ecrits, Seuil, Paris, 1966 p. 289; VE:
"Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis",
Escritos 1, Siglo XXI, México, 1984, p. 278.
2. /bid., p. 288; VE p. 276.
3. S. Freud, ¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la universidad?
(1919), GW, t. 12; VE: Amorrortu ediciones, t. XVII, p.171.
4. J. Lacan, op. cit., p. 257; VE: p. 247.

42. 43 ~