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Una aproximación al diablo en la literatura medieval española: desde Dominus a Dummteufel

Author(s): Anthony J. Cárdenas-Rotunno


Source: Hispania, Vol. 82, No. 2 (May, 1999), pp. 202-212
Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/346393 .
Accessed: 01/06/2013 13:15

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202 HISPANIA 82 MAY 1999

Una aproximaci6n al diablo en la literatura


medieval espafiola:
desde Dominus a Dummteufel
AnthonyJ. Cardenas-Rotunno
The UniversityofNew Mexico
In memoriam,RobertManlyDuncan

Abstract: El diabloen cuentos medievalesofreceun tematan amplioque, auncon un enfoquelimitado,brin-


da conclusionesreveladoras.Lamas importantebien podriaser la mas esperada,es decir,que el diablovaria
seg6n las necesidadesdel escritor.Tambiennotablees que lo que conveniamas a la culturamedievalera un
diabloasequibleen la formadel "diablobuf6n"un diabloque, aunquesalgacon la suya-lo cual es destruiral
ser humanopor medio de su condenaci6nperpetua-, es un diablocon quien se puede negociar.Este se ha
llamadoDummteufel-apelativoalemin-por el simplehecho de que este idiomapormenorizatotalmentelos
nombresde este ente. El denominadoDominus,en contraste,es un diabloprincipeque, por razonesobvias,
no atrafaen absolutoal individuomedievalaunquesi se prestabaparacuentos de sumo interns.

Key Words: diablo,medieval,Dummteufel,Dominus,buf6n,principe,Satands,Belcebfi,Lucifer,demonio

encualquierpectivas,unaeruditay otrapopular,estable-
definici6nde"diablo"
La diccionariono s61o dariaa conocer, ce los dos extremos entre los cuales se co-
en terminosgenerales,al ente que se locarin las muestrasque el corpusprovee-
examinaraien este estudio, sino que tam- ra.2Es importanteobservarque el hecho de
bien serviriaparaplantearun tematan rico escoger un diablobuf6n sobre otro majes-
y variado,que, si el del heroe inspir6los mil tuoso reflejauna necesidad impuesta por
rostrosde Joseph Campbell(TheHerowith deseo de la libertad.Seguincomenta R.W.
a ThousandFaces), este inspirariamuchos Southern:
mis. Los prop6sitosde este estudio, a pe- Whatmen fearedandresentedin serfdomwas not its
sarde todo, son muchomaislimitadospues- subordination,butits arbitrariness.The hatredof that
to que tiene tres metas:1) examinaral Ente whichwasgoverned,notby rule,butby will,wentvery
Malkvoloa luz de la porci6ndel suso escri- deep in the MiddleAges, and at no time was this ha-
tred so powerfuland practicala force as in the latter
to titulo que reza "desde Dominus a halfof ourperiod.The supremacyof Willwas in itself
Dummteufel"; 2) explorarlos nombres uti- an evil, whetherthe will was one's own or another's;
lizados paradesignarlo;y 3) observarsus the latterwas more uncomfortable;the formermore
caracteristicas,tantofisicascomo animicas. deadly.This instinctivedistrustof the Willcomes out
El corpus que lo circunscribeprovienede in manyways. (107)
lo que se podriallamarel canonde la litera- Unade las manerasen que se manifiestatal
turade EdadMediaespafiolay aunque,cla- faltade confianza,ocurreen las manifesta-
ro, no son todos los textos que se podrian ciones del diabloque se acoge dentrode la
incluir,sirvenparaelucidarel tema.1 literaturavernicula.
En la perspectivaerudita,el diabloes lo
"Desde Dominus a Dummteufef' que Moshe Lazardenominaun "princeps,
enthronedlike an orientalpotentatein the
Convieneaclararque "desdeDominusa midstof his servants....Inkeepingwiththe
Dummteufel" no implicauna evoluci6ncro- conception of the Devil as an oriental
nol6gica temitica del personajedel dia-
ni potentate is the idea of his power and
blo, sino que, ademaisde sefialardos pers- unapproachability"(33). El tinico diablo

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UNA APROXIMACION AL DIABLO EN LA LITERATURAMEDIEVAL ESPANIOLA 203

principeencontradoes aqu61que analiza tes de ella.Al oirloshablarentresi, eljoven


Lazar,o el diablodel relato del milagrode se da cuentade la verdaderanaturalezade
Te6filo asi como lo cuentanBerceo (Mila- su nueva acompafiante.De acuerdocon el
gro 25) y Alfonso X (Cantiga 3).3 Este ser cuento, cuandoregresa ella paracontinuar
diab61icoestaitan alejadodel ser humano el viajecon 1l,el infantele ruegaa Dios que
que, en el caso de Te6filo,ni le habladirec- lo libre de tal acompafiante,y asi "cay6el
tamente, y se requiere un intermediario diablodetris, e comenC6enbardufiaren tie-
parapactar,en este caso el judio del cuen- rra"(98).AclaraM.a Jesus Lacarra,editora
to. Es un cuento de vasallajeformalcon un de esta versi6n del Sendebar,que "aunque
pacto firmado"de su seyello misme" (ed. la aparici6nde una 'diablesa'pueda expli-
Gerli,Milagrosestrofa786d) con apostasia carse como traducci6n de un efrit, genio
que, sin duda,reflejala ideologiay la 6poca intermediodel Islamque soliatomarla apa-
en que se escribi6originalmente,es decir, riencia femenina, no resultaria tampoco
segfin un tal Eutychianusdel sexto siglo nadaextrafiaal lectormedievalacostumbra-
"whoclaimed to have been a member of do a encontrarseen los ejemplarioscon el
Theophilus'household"(Lazar32) y luego diablo-mujer" (99;cursivasuya). Extrafiao
en la versi6n del noveno siglo de Pablo no, lo que si es, es ineptay asi en vez de
Diaicono(ed. Gerli,Milagros195).No se ha engafiarlo,acusarloo cualquierotraactivi-
encontradootrodiablotan imponenteen el dadtipicadel diablo,como se acabade leer,
corpusescudrifiado. esta formadel diabloterminacayendosedel
Por otro lado, el personaje del caballoy revolcaindoseen la tierra.
Dummteufeles mucho mis comuincomo Hayotros distinguidostorpes como,por
personaje en estas obras por una raz6n ejemplo,el de Calilae Dimna en el cuento
eminente:un diabloc6mico, inepto es mu- de "Elreligioso,el ladr6ny el diablo"(239-
cho maisasequible,mucho maisfamiliar,y 41), en que el "diabloque andavaen forma
asi, mucho mas controlable-menos temi- de ome" (239) no logra mataral religioso
ble, que un diabloprinceps.Haydiablosque porandarbregandocon un ladr6nque quie-
logran sus metas-el "Don Martin"del re hurtarle una vaca al religioso. En
Exemplo45 del CondeLucanoro el diablo Barlaam eJosafatotro diabloes incapazde
que logra engafiaral ermitafioen los Casti- hacer que Josafatpeque con "unadonzella
gos e documentos(177-78). A pesar de evi- de aquellasque era la mas fermosa de to-
denciade un pactodiab61lico en el Exemplo das"(268)y luego es denostadopor el trai-
45, por ejemplo, estos diablos en si no tie- dor Theodas: "-Vos, cosas mesquinas e
nen nada de lo formidable del diablo flacas,?commovos pudovengerun niflo?E
Dominusy tampocotiene el pactola forma- los spiritussuzios, commoquierque sean
lidad como el de vasallaje mas apostasia mentirosos, entonge dixieron la verdad"
exigido en el cuento de Te6filo. Por lo tan- (279).
to, el estudio abarca principalmente el Es de notar que, en general, no se en-
de
Dummteufel, mayor o menor comicidad, cuentra taldiabloen las obrasdel mesterde
pero siempre directamente sociable al ser clerecia (laexcepci6nmaisobviala demues-
humano. tra el Librode buenamor).En ellas los dia-
blos juegan el papeldel enemigo del hom-
Diablo buf6n: siglo trece bre y nuncase consideranineficaceshasta
el puntode comicidadtal como se encuen-
Un anTlisisdel diablo buf6n puede ini- tra en las citadas obras, todas de origen
ciarse con el cuento seis del Sendebar, don- oriental.
de un infante aficionado a la caza, se aleja
de su compafiia y topa con una diablesa en Diablo buf6n: siglos catorce y quince
forma de "una que llorava" (96).
mona
Como gesto caritativo, la sube en las ancas El diablo buf6n perteneciente a estos dos
de su caballo y la lleva adonde los parien- siglos aparece en el Conde Lucanor de don

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JuanManuel(1335)y en el an6nimoEsopete esta manera: "IAy!,ique mucho pesas! /


ystoriado(Toulouse1488).Ofrecendos ver- iTancaros que me cuestan tus furtose tus
siones del mismo cuento que, segfin las presas!"(1470ab).Enla obrade Sanchezde
notas de Jose Manuel Blecua, editor del Vercial,segi'n observaAntonioGarrosaRe-
CondeLucanor,encuentransu origen en el sina, hay un diablo"queha de obedecerlas
siglo nueve en un cuento, "De vetula que 6rdenes humillantes del sacerdote Este-
fecit quod dyabolus non poterat facere" ban"(317-18).
(217).4El tema de lavieja mis poderosa que Sin lugar a dudas, la categoria del
el mismo diablo,o, desde otraperspectiva, Dummteufelpresenta matices que no se
de un diabloimpotente,como se ve, es har- observanen la del diabloDominus.Como
to antiguoy aunqueel desenlace es distin- Dummteufel, el diablo es mais o menos
to en cada apropiaci6n,los detalles que in- exitoso pero siempre asequible, mientras
teresanaquison iguales.En amboscuentos que en esta, ademaisde ser inasequible,
tenemos un diabloincapazde separara una pide vasallajeformalmaisapostasiaexplici-
parejaverdaderamentearmoniosa.El dia- ta. El Dummteufela veces logra su meta y
blo del CondeLucanortopa casualmente a veces no;a veces requiereayudahumana
con la vieja mientras que en el Esopete para lograr sus deseos, otras veces no; a
ystoriadova en busca de ella. Seglin el Con- veces verdaderamentees c6micoy en otras
de Lucanor,la vieja "se maravillaba,pues su comportamientose podriacalificarcomo
tantosabia [el diablo],c6mmonon lo podia anifiado.
fazer,mas que si fiziesse lo que ella querie,
que ella le pornia recabdo en esto" (219; Los nombres del diablo
afiadidomio), y claro, "el diabloet aquella
beguina fueron a esto avenidos"(219). En Los trabajos como el de Maximilian
el Esopeteystoriado,al desesperarel diablo Rudwin (26-34) y los de Jeffrey Burton
porque no puede separara la pareja,"ma- Russellaportanuna grancantidadde nom-
nifest6 esta cosa a una vieja barbuda, bres con que se designa al demonio.Pero
rrogandola que le ayudasseen algunacosa" parala EdadMediaespafiolaconvieneacu-
(150). La vieja alcanzasepararlosy recibe dir al Tesorode la lengua castellanapubli-
la recompensaque habiapedido:un parde cado en 1610 y escrito por Sebastifande
zapatos. La diferencia entre Lucanory el Covarrubias.Bajo "nombre"se observalo
Esopetees asazsugerente,y baste deciraqui siguiente:
que se tratade una diferenciaen la percep- Sise huvieran losnombres
conservado queAdanpuso
ci6n de la viejapuesto que en la versi6n del susesencias,suscalidades
a lascosas,supieramos y
Esopeteystoriado,el que el diablovaya en propiedades;ya que esto no nos consta,es ciertoque
busca de la ancianaya nos habla de una los nombresqueponemosa las cosasles vienena
percepci6nespecifica de jerarquiasy posi- quadrar poralgunaraz6n,comoen el processodeste
ciones de poder. trabajose havisto... (830)
Otros diablospueriles,uno del siglo ca- Con esta orientaci6n conviene examinar
torce y el otro del siglo quince, se encuen- primerosu definici6nde "diablo"y segun-
tran respectivamenteen el Librode buen do su definici6n de "demonio"-aunque
amorporel Arciprestede Hitay en Librode este termino,dentrode las obrasexamina-
los enxemplos por ABC por Clemente das, se encuentras61loen BarlaameJosafat
Sinchez de Vercial. El del Libro de buen y las Cantigas de Santa Maria con su
amor, parecido al cuento anilogo del ya ci- cognado gallego-portugu~s "demo."Ambas
tado Exemplo 45, se presenta como el definiciones son 6tiles dada la distinta infor-
"Enxienplo del ladr6n que fizo carta al dia- maci6n que proveen, como se ve a continua-
blo de su inima" (estrofas 1454-75). Igual ci6n:
que don Martin, no es inepto ya que logra DIABLO. Latine diabolus. Es dici6n griega,
llevarse el alma pecadora pero si es algo otc3ooo, calumniator,deceptor,delator,que vale
acusador,calumniador,engafiador,sopl6ny malsin;
impiber e infantil al quejarse al ladr6n de

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UNA APROXIMACION AL DIABLO EN LA LITERATURAMEDIEVAL ESPANOLA 205

porquesiendo el que nos induce a pecar, el mesmo deviationem vel declinationem a rectitudineoperi
es el que nos pone delantede la JusticiaDivina,acu- debitasive in naturalibussive in moralibus,ut docet
sindonos y vendi'ndonos,por maneraque es atribu- sanctusThomae,I, p., q. 63, art. I, iuxtaArist.I phys.
to del angel malo... (468) ubimonstranaturaevocatpeccata.Lodemasse remi-
te a los doctoresescolasticos. (858)
Esta definici6nintroducela funci6nprinci-
pal del diablo, es decir, su papel como Se tratade cualquierdesviaci6no declina-
engaiador.Ladefinici6nde "demonio"afia- ci6n de lo recto debidoa obras,ya sea en lo
de detallesimportantessobre los nombres naturalo lo moral.'Asi, si Dios es la recti-
utilizadosparasefialaral diablo.He aquila tud, el diablo,que bien puede considerarse
lista: en estas deliberaciones su oposici6n
binaria,sera todo lo contrario,o recordan-
DEMONIO. Daemon, graece oatotcot,deus, vel do otras palabras, ya citadas de
sapiens.En rigoreste vocablosinificaespirituo angel,
indiferentementebueno o malo.... pero en las Sagra- Covarrubias,"coluber,tortuosus"versus
das Letrassiemprese toma demoniopor el espiritu "recto." Tambien es llamado "besti6n
maloo porel diablocalumniador,que todo es uno.... mascariento"(Poemade Ferndn Gonzdlez
Muchos nombres tiene el demonio, diablo, 490d) con la variaci6n, "mascoriento"
calumniator, Belial, sine iugo, Belzebu, dominus (Apolonio14d) con el prop6sitode realzar
muscarum,Satanas, adversarius,coluber,tortuosus, su fealdad,ya que aclarala editoraCarmen
Behemot,la gran bestia, Leviathan,i, cetus,vallena.
(450)s Monederoasi:"vnbestidnmascoriento: usa-
do paradesignaral demonio 'bestiadefor-
Este pasajeexpone variosnombresutiliza- me y tiznada' ('mascorar', 'tiznar')"
dos parasefialaral espiritumalo. Los que (100nl4d).Finalmente,parareferirseal dia-
no se encontrarinen las obrasexaminadas blo en conjuntouna vez se empleala pala-
incluyen los siguientes: Belial, coluber, bra "uesteantigua"(Apolonio338c) y otra
Behemot, Leviatain,o cetus. Por otro lado, vez simplemente "convento" (Poema de
si ocurrenlos nombrespropiosa continua- FerndnGonzdlez388c).
ci6n: Satana's, con su variante Satain, En fin,sobrelos nombres,vale decirque
Belzebui,y aunquefalte en la presentaci6n s61odos nombrespropiosparecenasociar-
de Covarrubias, Lucifer, especialmente se con alguinaspectode su significadoo de
cuandose habla de la caidade los fangeles su caracter-Lucifer con su soberbia y
por soberbia o codicia, por ejemplo en el Belcebticon su fealdad,comoveremos.Cla-
LibrodeAlexandre,ya que 6ste es el defec- ro que Satanatsdenota el papel del enemi-
to trigico de su personalidadque sirve de go/adversarius,perotambienes la caracte-
distingode este personajeliterario.6 ristica fundamental y siempre presente
Los nombres comunes parareferirseal cuandose refiere al diablo.
diabloincluyenvarios ademaisde "diablo,"
entrelos cualesrecogemos"enemigo,""pe- Caracteristicas fisicas del diablo
cado,""spiritu,"y "besti6n,"este siempre
calificadode "mascariento," y la nominali- Del aspecto fisico del diablose dice po-
zaci6n "elmalo." "Enemigo" y "spiritu"tam- quisimoen la literaturaexaminada.Aveces
bien vanfrecuentementeacompafiadospor se le describecomo "ceniciento"o "suzioe
un calificativo,"enemigo"con "mortal"o carvoniento" en el Poema de Ferndn
"malo"y "spiritu"con "malo.""Enemigo" Gonzdlez(388d;587d),porejemplo.El mis-
podria considerarse la forma comfin del mo poemapresentalo detestableque eran
nombre propio SatanI1sen su sentido de los moros al decir que eran "mis feos que
"adversarius."La palabra"pecado"como Satancon todo su convento"(388c);en el
designaci6n diab61icaadquieremis senti- Alexandre,pararealzarla fierezade Aquiles
do si examinamos la definici6n de cuandova contralos de H~ctor,se exclama
Covarrubias: "como estava fell6n semejava pecado"
(622d).Cuandoel CaballeroAtrevidoen el
PECADO. Latinepeccatum,quodsignificatomnem Librodel CaballeroZifartraicionaa la mu-

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jer del lago, ella se convierteen "undiablo ponente,se distinguenunos diablosmeno-


muy feo e mucho espantable,que tenia los res de caras supuestamentealegradaspor
bravossobrelos condes, e semejavaque les el pactorepresentadoen este dibujo(Keller
sacava los corasones e los comia..." (ed. y Kinkaid,lkmina10). Este es el colmo de
GonzdlezMuela 223), aqui un ente tan te- la fealdad.A pesar de esto no se hallarani
mibleporlo que hace como por su aspecto una palabraen los textos del milagro de
visual aunqueeste s6lo se describe en pa- Te6filo sobre el asunto.
labrasgenerales.Luegose repitela descrip- El grabadodel Esopeteystoriado(el folio
ci6n en las palabrasagregadaspor el pro- 1y1vde la versi6nde Zaragoza1489,repro-
pio CaballeroAtrevidoal decir:"vilatorna- ducidoen la edici6n de Burrusy Goldberg
da en otrafigura,que bien me semej6 que 164) exhibe un ente algo grotesco;parece
en todos los infiernosnon me semej6 mis tener cuernos, una cara figuradaen el pe-
negro e mis feo diablo que ella era" (ed. cho y un ojo (o algo parecido,tal vez otra
GonzdlezMuela 224). Asi feo, como su es- cara) en el trasero. El rostro parece el de
tado moral demandaria, lo es y no cabe algfinanimal,talvez el de un cerdo,y tiene
duda de ello. En el Poema de Ferndn piernasflacasque terminanen lo que pare-
Gonzdlezel diabloatemorizaa los cristianos cen ser las garras,otravez, de una ave ra-
en forma de "unasierpe rabiosa"(468b). paz.9Pero en vez de ser descomunalcomo
Porotrolado,otraserpientefiguradaen una el diabloprincipedel segundocuadrode las
miniaturadel folio 21v de Castigose docu- miniaturasde la Cantiga3, es mis bien algo
mentos(MS3995BNM) no parecenadate- medrosoya que le galardonaa la viejaque
mible (Kellery Kinkade,lamina47). En los le ha ayudadoa crear cizahiasu par de za-
Milagrosde NuestraSefora, el nfimero20 patos que 61ata a una vara larga y se los
ofrece un diabloque tratade aterrorizara entrega s61loa traves de una valla que los
un monje beodo en formade toro, le6n, y separa.Todo en el cuento y en el grabado
finalmentecan,aunqueen la Cantiga47 que se caracterizapor la exageraci6n,y asi, no
correspondea este milagro,la iltimaforma es este diablotantohorrorosocomo ridicu-
es, como dice el propiotexto que acompa- lo, y no tanto imponentecomo impotente.
fialas miniaturas,de un "omemuifeo,"aun- Es notableel gran parecidoentre este dia-
que el texto del poema elabora que era blo y el del tercercuadrode las miniaturas
"longu'e magr'e veloso Ie negrocome pez" de la Cantiga3. En este cuadroha dejado
(1:47,1.33).8A pesar de esto, el icono mais de ser el diabloDominusy se acerca mas
horrorosodel diabloes el que acompafiael bien al diablobuf6nrisible.
cuento de Te6filo en la Cantiga3. Es inte- Ya que muchasveces su prop6sitono es
resante observarque ni el texto de los Mi- el de horrorizar,al diablole conviene mu-
lagrosde NuestraSeiora ni el de las Canti- darde aspectoexactamentecomoocurreen
gas de Santa Maria paralo de Te6filo nos el Alexandrecuando el personaje Natura
ofrezcanadaen cuantoa este aspectotemi- baja al infierno para defenderse contra
ble. Donde se vislumbrael terrores en el Alexandrey su codiciapordesentrafiarsus
cuadro de la Cantigasde Santa Maria en secretos:
que se ve al fondo una gran tienda campal
abierta;dentrode ella hay en un sill6n,qui- Mand6luego la duefiaa Belebut Hlamar,
fue ainavenido,non lo oso tardar,
za un trono,drapeado,en que se sientauna
pero cami6el Abitocon que solie andar,
gran figura en forma de diablo azul de cuya ca temidque la duefiapoders'yAeespantar(2426)
cabeza surgen dos grandes cuernos. Des-
nudo, s61o le cubre el pelo de su cuerpo; en Priso caraangblicaqualla solidaver,
la mano derecha, el contrato de Te6filo; de quandoenloquegi6por su bel pareger(2427ab)
sus pechos, codos, y rodillas brotan unos Es notable que Belcebti, o el "sehiorde las
rostros amenazantes y diab61icos; las pier- moscas," apelativo que sugiere un aspecto
nas flacas terminan en pies que son garras nada agradable, cambie este aspecto al ori-
de un ave rapaz. Detris de esta figura im- ginal de gran hermosura. Aunque esto sea

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UNA APROXIMACIdN AL DIABLO EN LA LITERATURAMEDIEVAL ESPAIOLA 207

un caso extremo,en fin, el Padrede la men- En las distinciones que hace Enrique de
tira puede asumiruna multitudde formas Villena entre el hombre y el diablo,la se-
paraengafiar. gundarezatal como sigue y captael aspec-
Entrelos aspectos que se podrianmen- to materialde mucho pecado y el papelde
cionaraquivemos que en el Milagro8 (Can- la mujercon respectoa esto seglin el primer
tiga 26), del romerode Santiago,el Princi- pecado:
pe de las Tinieblasadoptala misma forma ... Luciferpec6 por maliciade si mesmo.Adain,con
de "Jacobo,hijo de Zebedeo" (190b), es
ayuda de la materia fraca de la carne.... Otrosi, a
decir,del mismoSantiago;en la Cantiga17, Luciferno le movi6cosa algunaparapecar,sacadade
milagronotablecomo se verfaen poco, asu- su malicia, et a nuestro padre Adan el gran
me la aparienciade un "omesabedor"(1.26, siguimiento de la muger le movi6, porque ella
entendiesse que la menospreciava....(107)
1:153);y, en conclusi6n, en Castigose do-
cumentosparahacerpecaral ermitafioy en Esto lo corroborala Pregunta36 del Letrin
el CaballeroZifarparaatraeral Caballero IV al explicar: "For the devil and other
Atrevido,apareceel diabloen formafeme- demons were created by God good by
nina, en Castigos"ensemejanpade muger nature, but through themselves they
muy fermosae muy ninna,malvestidacon became bad, while man sinned at the
pobredat"(ed. Rey 177)y en el Zifaren for- suggestion of the devil"(Gasparri257). En
ma de una"duefiamuyfermosa,"la misma, resumen,ya sea paraaterraro paraatraer,
si se acordari,que se habia convertidoen el diabloescoge parasi la formaque maisle
el maisfeo diablodel infierno(ed. Gonzalez conviene,o quizamaispropiamenteformu-
Muela 224). En Zifar en la aventura de lado,la formaque mejorsirvelas necesida-
Robotn en las Islas Dotadas,el diablosaca des del autor,y en la literaturavernicula
partidode la misma forma para seducir a esta formapareciaser la del diablobuf6n.
Roboan:"Acaespi6que un dia andando...a
monte,que lo vido el diabloapartadode su Caracteristicas animicas del diablo
genteyendotrasvn venadoe par6seledelan-
te en figura de muger, la mdsfermosa del Con los terminos "caracteristicas
mundo"(ed. GonzdlezMuela 390; cursiva animicas"se desea hacerobjetode escudri-
de la edici6n). Cadavez que se le aparece, fio lo que animaal diablo.A veces esto se
lo hace en formade mujery cada vez mais vislumbrapor lo que dice el texto directa-
hermosa: "paresgi6leel diablo delante en mente y otrasveces es forzoso deducirsus
figura de aquelladuenfaque la otra vegada intencionesporsus accionesexternas.Para
veniera,salvoquesemejauaal enperadorque empezar,cabe repetirla caracterizaci6ndel
era muchomdsfermosaquela otra vegada" diablo segfin Sebastian de Covarrubias:
(ed. GonzalezMuela392;cursivade la edi- "DIABLO...valeacusador, calumniador,
ci6n) y "E par6sele delante en figura de engafiador,sopl6ny malsin... ." (468). La
mugermuyfermosa,muchomdsquelas otras secuencia16gicaseriaqueprimeroel diablo
dosvegadas"(ed. Gonzilez Muela398;cur- nos engafia,luego, como sopl6n, nos acu-
siva de la edici6n).10Normalmenteutilizala sa, y al acusarnosse convierteen calumnia-
forma de mujerbella paratentar a los po- dor, todo esto bajoel rubrode malsin.
bres anacoretasdel desierto.Sobreesta for- El cuento que tiene casi todos estos ele-
ma aclaraRudwinen su obra TheDevil in mentos es el de la Cantiga17 o "comoSan-
Legendand Literature,lo siguiente: ta Mariaguardoude morte a onrradadona
de Roma a que o demo acuso pola fazer
Whenthe Devilwishesto tempta manin the flesh, queimar" (1:152-54). En este cuento atro-
he approaches himintheformofabeautiful girl.The pellador de susceptibilidades modernas,
beliefprevailed in the MiddleAgesthatthe Devilis
oftenmanifestonearthclothedin allthenatural una mujer es "do demo tentada" (1. 13,
per-
fectionsofwoman,incitingmentosinuntiltheirsouls 1:152): embarazada por su propio hijo, da a
arebythismeanssnatchedfromtheirbodiesandcar- luz, y luego mata a la reci~n nacida criatu-
riedoffto hell.(52-53) ra: un caso de incesto seguido por otro de

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infanticidio.Luegotoma el diablola forma tiene sobre nos todos, con muyjusta balan;a.(913)
de un "omesabedor"(1.26, 1:153),es decir,
un jurisconsulto,que entraen servicio del Hayvariosestudiosque discutenel derecho
Emperador,delataa la mujerquien,puesto del diablo,pero Southernlo explicasucin-
que es devotade la Virgen,con la interven- tamente:
ci6n de 6sta, escapa sin castigo.Aquise ve
el caso del diablo que tienta a una mujer theologians...arguedthat,by sin-by disobedienceto
Godandobedienceto the will of the Devil-man had
decaida de espiritu por la muerte de su
voluntarilywithdrawnhimselffromthe serviceof God
maridoy luego la acusa cuandopeca. and committedhimself tothe service of the devil. It
En el Librode buenamorel diablodebi- was ratherlike the act of diffidatiohaving been ob-
lita a un monjevirtuosoinduciendolea be- served,the warmustbe foughtaccordingto the rules.
bervino desmesuradamente,haciendoque (234)
se embriague y, asi, le muestra un gallo He aqui,entonces, la explicaci6nde "lasu
lujurioso. Claro para los prop6sitos del obra es justa"del Rimadodepalacio 913b.
cuento,al ver esto, se excita tantoel monje Esto obviamentetiene que ver en especial
que viola a una mujery luego la mata.Sin con el diabloDominuscomo en el cuentode
la intervenci6nde la Madrede Dios como Te6filo.Sin embargo,elAlexandreafiadela
en el cuentoanterior,aquilograel diablosu dependencia del diablo en Dios, o que el
meta seguinreza el cuento:"perdi6cuerpo angel, abandonadopor Dios, perece, o al
y almael cuitadomaltrecho"(543c). pecar se convierte en diabloy luego pere-
En el ya citado Exemplo45 del Conde ce. Laspalabrasson de Alexandredirigidas
Lucanorse observalo siguiente: a Dariocomo un aviso contrala soberbia:
Et bien cred que el Diablo sienpre cata tiempo para "Atodaslas tus palavraste quierorecodir;
engafiara los omnes; quandovee que estainen algu- dixiste grantblasfemia,avert'haa nozir,
na quexa, o de mengua, o de miedo, o de querer contirt'acomo'aLtigifer,que tant quiso sobir,
complirsu talante,estonge libra 1lcon ellos todo lo desampar6loDios e ovo a perir... ." (799)
que quiere,e assi cat6 maneraparaengafar a aquel
omne en 1'tiempoque estavaen aquellacoyta. (235)
Asi no cabe dudaque unaclaveprincipalde
Por lo tanto,los aprietosque aprovechael la teologia sobre el diablo es que no hay
diablopuedenser causadosespecificamen- ningunamaldadque puedacometerque no
te por 61 o son sencillamente dificultades le sea de antemano sancionadapor Dios
que ocurrenen el curso naturalde la vida. omnipotente.A pesarde esta dependencia,
Sea cual fuere la oportunidad,el Poemade el diabloprincepsera menos deseable que
Ferndn Gonzdlezaclaraque el diabloo los el diablobuf6n.Perotodaviano se ha llega-
diablos"andande noche e dia e nuncason do al motivoprimordialpor la maldaddia-
cansados"(337c);elApolonioaclaraque "El b6lica.El Tratadode astrologiade Enrique
pecado"-entiendase aqui"diablo"-"nun- de Villena provee un detalle sugestivo:
ca en paz suele seyer" (6a) y el Alexandre "Luciferpec6 pormaligiade si mismo...non
"queno sabe bien far"(722d).Pero de nin- le movi6cosa algunaparapecar"(107).En
guna maneraes omnipotente.El Poemade el Librodel tesorose lee que "Elmal fue fa-
FerndnGonzdlezhace patenteque el poder lladopor el diablo...ca Dios no fizo el mal"
del diabloviene de Dios: "DieraDios essas (17). La maldadoriginaen el diabloquien
horas grand poder al pecado" (101a) la perpetrapor su cuenta.
refiri~ndose a la ficil conquista de la Penin- Entonces,a manerade resumen,se pue-
sula Ib~rica por los moros que, en la econo- de concluir que cuando el ingel pec6, se
mia religiosa de la edad media espafiola, se convirti6 en diablo; que su pecado surgi6 de
asociaban con el diablo. Tambi~n aclara el su propia malicia, o en palabras del Tesoro
Rimado de palacio: de la lengua, la diferencia entre el diablo y
Lavoluntad deldiabloes malae convenganga; el hombre es que, cuando el hombre pec6
enperola su obraes justa sin dubdanga contra Dios, se dio cuenta de su error y se
catomael poderiodeAquelquegouerrnanga someti6 por medio del arrepentimiento bajo

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UNA APROXIMACI6N AL DIABLO EN LA LITERATURAMEDIEVAL ESPANOLA 209

la ley de Dios, mientrasque el diablo,por cepto por un caso ofrecidoporotroclkrigo,


otro lado, despues de caer, "dixoque era AlfonsoMartinezde Toledo.1 En los casos
ygual de Dios y mayorque Dios, y por que del mester,aunque"pecado,"porquetermi-
non se arrepintionin demandoperdon"(Li- na en "-ado,"formariauna rimaficil, s6lo
brodel tesoro17). Desde entonces el diablo constituyepartede la rimados de las cua-
odia el bien, y los que lo hacen, o en pala- tro veces que aparece.El tinico otro nom-
bras del Castigos e documentos: "el bre que formapartede la rimaes "Lucifer"
diablo...es sabidorde todo mal e ha grand en una de tres ocasiones. Puesto que no se
sabor de desfazer el bien e de ordir el emplean los otros nombres en la rima-
mal..." (ed. Rey 177). Esto mismo lo apun- "Belcebti, Satanais, enemigo, diablo,
tan los textos: nunca se cansa de buscar besti6n,"12y "demo"-aunque bien se pu-
oportunidadparahacer que el ser humano diera,sugiereque no son cuestionesforma-
pequey caigade la graciade Dios como l. les que promueven el nombre especifico
Paralograrsus fines, tomacualquierforma usado sino las de contenido.
que le sea conveniente. En cuantoa su aspecto,puede ser macho
o hembra,bello o feo-esto todo determi-
Conclusi6n nadoporsu funci6ndentrode la obray tam-
bien si este papel es principalmenteel de
Para poner fin, ademis de "ueste anti- aterrorizaro el de atraer.Aunquepodemos
gua"y "convento"parahablardel diabloen sacaralgunaspistasde su aparienciaen los
conjunto,el corpusexaminadoofrecevarios textos, por ejemplode la mujerconvertida
nombres,tres de estos propiosincluyendo en diabloen el Librodel CaballeroZifar,no
"Satanais," "Belcebui,"y "Lucifer."De los es nadaen comparaci6ncon lo que se pue-
restantes-"diablo,""demonio," "enemigo," de ver en las extraordinariasminiaturasde
"pecado,""spiritu," "el malo,"y "besti6n las Cantigasde Santa Maria.
mascariento"-"diablo" quiere decir De su personalidad, de su estado
"calumniator" segi'n Covarrubiasy "enemi- animico, baste decirque cabe perfectamen-
go" vale tanto como Satanis que quiere de- te dentro de los limites establecidos en la
cir "adversarius" tambien de acuerdo con definici6nde "diablo"ofrecidaen el Tesoro
Covarrubias."Demonio"significabaespiri- de la lengua castellana de Covarrubias-
tu bueno o malo pero luego lleg6 a desig- engafiador,sopl6n, acusador,y calumnia-
nar normalmenteel malo, como ha aclara- dor-y todo porque e1mismo es la fuente
do Covarrubiasde nuevo."Spiritu," porotro de la maldad.
lado, el equivalentea "Demonio,"necesita Si el diablohace el papelde principeo de
presentarse con el adjetivo "malo." Los papanatas,no es asuntode evoluci6nni de
nombres,el comiin "besti6nmascoriento" una trayectoriacronol6gica,sino, como ha
como el propio,"Belcebui" o "dioso sefior indicadoRussell,de la tradici6ncultao po-
de las moscas,"como implicaeste significa- pularde la fuente.Tampocodebe sorpren-
do, se empleancuandose desea destacarlo der, por lo tanto,que con el auge de la lite-
repugnantedel diablo.El nombre"Lucifer," raturavernicula que aqui equivalea decir
por otro lado, apareceen contextos en que literaturapopular,hayaun aumentode ins-
los vicios de la soberbiao la codiciason re- tanciasde la aparici6ndel Dummteufel,es-
alzados.En fin, los nombres propiospare- pecialmente duranteel transcurso de los
cen ocurriren contextosespecificosque tie- siglos.
nen que ver con algin aspecto de su Paraconcluir,la literaturamedievales-
significado-ya sea etimol6gicoo tradicio- pafiola, sin tener que complicar con detalles
nal. indudablemente complejos, aporta a sus
De los nombres comunes, lo que hace piginas lo que recibi6 de la cristiandad y
faltaafiadirsobre "pecado"es que aparece 6sta lo que recibi6 de la herenciajudaica sin
exclusivamenteen obras de cuadernavia, excluir la herencia clhsica pagana. Pero,
obras del llamadomester de clerecia, ex- como toda aportaci6n, se cambia matizin-

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210 HISPANIA 82 MAY 1999

dolacon coloridosque convienena sus pro- Selbstmordteufel" (Roos22), es decir,diablodelhogar,


de la corte,de la iglesia,del peregrinaje,de las indul-
pias carencias o sus propios deseos. No
cabe dudaque el diabloprincepsno respon- gencias, y de las bulas, o del matrimonio,de las mal-
diciones,de la bebida,del asesinato,y del suicidio.
dia a estas carencias o deseos. Como un 3Laversi6n de las Cantigasde SantaMariaes no-
ente inasequible,el diabloDominus,el dia- tablementeescueta y se supone que requiere para
blo como potentadoorientalno convenia. completarsela informaci6npict6ricaque se encuen-
tra en las miniaturas.Es un cuento paneuropeoque
Maisconvenibleera un diabloque, aunque ha llamadola atenci6na variosestudiososcuyasobras
salieracon la suya,al menos eratratable,un se puedenencontraren las "Obrascitadas."
diabloen pie de igualdadcon el ser huma- 4Claro,Blecua, como editor del CondeLucanor,
no, un diabloque, como buf6n,podriaser- ofrece la notaen que se hallaeste datos6lo con refe-
vir como vilvula de escape. El diablo rencia a la versi6n encontradaalli. Sin embargo,los
Dominus tal como se ve en el cuento de cuentos son tan parecidosque no parece arriesgado
Te6filo a lo Berceo o a lo Alfonsoel Sabio suponerque tienenla mismafuenteaunquebien pu-
dieraser distinto.
no satisfaciaporque no brindabaninguna 5Apesar de que otraversi6n/edici6n del Tesoro,
opci6n. El hombre requeriauna salida,un la de Maldonadoy Camarero,presentael texto exac-
medio hacia la salvaci6n,un tipo de alivio tamentecomo se ha citadode la versi6nde Ediciones
paraeste valle de ligrimas y esto se encon- Turner, seguinel padr6n establecido, tal vez seria
traba en el diablo buf6n mejor que en un mejor que el final de este texto se presentaraasi:
"Belial, sine iugo, Belzebu, dominus muscarum,
enemigo aniquilador.PreguntaRussell: Satanas,adversarius,coluber,tortuosus,Behemot,la
gran bestia,Leviathan,i, cetus, vallena."(450),es de-
Howdidthe terrifyingprinceof thisworld,the mighty cir, con los nombresen letrasnormalesseguidospor
enemy of God,become a figureof parody,satire,and su equivalenteen cursiva.Ademis, puestoque "Sata-
even broad humor?A tendency toward the comic nis" significa "adversarius" y no "coluber" ni
Devil began in the theateras earlyas the twelfthcen- "tortuosus," me pareceque "coluber," latinpara"ser-
turyunderthe influenceof folkloreand the folk per- piente,"se emparejamejorcon "tortuosus"que quie-
formancesof mimes,jugglers,andmaskers.The func- re decir "tortuoso, torcido, tuerto" (Diccionario
tion of the funnydemonwas to producecomic relief, latino-espafiol 873).
both to entertainthe audienceand to relax and pre- 6E.MichaelGerliobservaen "Loveandthe Seven
parethem for the next tragicaction. (Prince150) Deadly Sins"que el Arciprestede Hitapone la codi-
cia como principiode los pecados (73). Cuandodice
Asi el diabloen la literaturamedievalespa- el Alexandreque Lucifer"tantquisosobir"(799c;en-
fiola no es ni maisni menos que un signo fasis afiadido)y luego que Alejandromismo "Enlas
asaz resbaladizodel cual se ha validoel es- cosas secretasquiso...entender"(2327a;enfasis afia-
critormedievalde acuerdocon sus necesi- dido), alude al pecado de codicia tambien. Alan
dades y las de su puiblico. Deyermondobserva en su La edad media que aqui
"cobdicia" es un "terminoque no se restringea la ava-
ricia;tritase, maisbien, de una faltade mesura,una
0 NOTAS afBoranza de las cosas prohibidas"(125). Aparente-
mente, los dos pecados,la soberbiay la codicia,ser-
1Paralograrla meta de abarcarlos tres siglos de vian como principiode los pecados dependiendodel
la EdadMediaespafiola,ha sido necesariolimitarel puntode vista del autor.
exameny asi excluirunaevaluaci6ndetalladade cier- 7Quisieraagradecera WarrenSmith, Castellum
tas obrascomo, por ejemplo,los Milagrosde Nuestra Fabery colega extraordinario, por su ayudaen Ilegar
Seftorao las Cantigasde SantaMariaque,por ser tan a unatraducci6ncorrectade esto. Cualquierfaltaaqui,
extensas, alargarianel estudio demasiadoy por me- claro,es del autor.
recer, en realidad,estudios sobre el tema dedicados 8AlanDeyermondexploralos parecidosde estos
exclusivamentea ellos. animalesen este milagrode Berceo con los mencio-
2EsunadicotomiafijadaporJeffreyBurtonRussell nados en el salmo22, vv. 12-13 y 20-21.
(Prince111)y reflejada,se podriaafiadir,en el lengua- Antonio Madrigalestudia el "ome mui feo"-la
je empleado-el uno letrado,el latin,y el otrovulgar, terceraformaque asume el diabloen este cuento se-
el aleman. guinla Cantiga47-en un estudio interesantepor lo
No se ha empleadola formaespafiola"diablobu- que sugiere especialmentecuandose toma en cuen-
f6n"en el titulotantopor cuestiones de paralelismo ta la evoluci6n de la iconografia del diablo seguin
con "Dominus" comoporhabercreadoel alemin una JeffreyBurtonRussellen su Lucifer:TheDevil in the
diferenciaci6nonomistica seguinla especialidaddel MiddleAges, dentro de los capitulos6 y 8, sobre el
diablo:"Haus-,Hof,Kirchen,Wallfahrts-, Ablass-und diabloen el artemedieval.
Bullenteufel"o de "Ehe-,Fluch-, Sauf-, Mord and 9Grillotde Givrypresentagrabadosde un diablo

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UNA APROXIMACI6N AL DIABLO EN LA LITERATURAMEDIEVAL ESPANIOLA 211

parecidoen las figuras88 (120) y 114 (141), ambos tras Hispinicas 181. Madrid:Catedra,1981.
del Der Rittervon Turm(Augsburg1498). El diablo -. Sendebar. Ed. M.a Jesus Lacarra. Letras Hispini-
delEsopeteno s61otieneparecidoscon este diablosino cas 304. Madrid:Catedra,1989.
con los diablosen las miniaturasdos y tres de la Can- Berceo, Gonzalode. Milagrosde NuestraSefiora.Ed.
tiga 3. En lo grotesco se parece al diabloprincepsde Michael Gerli. Letras Hispanicas 224. Madrid:
la segunday por su temora un diablobuf6nde la ter- Catedra,1985.
ceraminiatura. JohnKellerlo describetodomagistral- Campbell,Joseph. TheHerowith a ThousandFaces.
mente en "Verbalization" (223y 224). 2a. ed. BollingenSeries 17. PrincetonUP, 1968.
10Aunque GonzalezMuelaaqui,igualque Marilyn CobarruviasOrozco,Sebastiande. Tesorodela lengua
Olsen,se basaen el MS P, y asi la cursivaen su trans- castellanao espailola.Madrid:Turner,1979;rpt.
cripci6n(reproducidaen las citas), no coincideexac- M6xico,D.F.:Turnermex,1984.
tamentecon Olsen (134-35). Covarrubias Orozco,Sebastiande. Tesorodela lengua
11Setrataen el Corbachode un pasaje donde al castellanao espafola. 2a ed. corr.Ed. Felipe C. R.
Arciprestede Talaveraacusa a la gente de querer Maldonado;revisadaporManuelCamarero.Nue-
achacaral diabloen vez de aceptarla responsabilidad va Biblioteca de Erudici6ny Critica7. Madrid:
por sus acciones.En el pasajese lee: "'Eldiablome lo Castalia,1995.
fiso faser e consej6me, engafi6me, que yo non lo Deyermond,Alan."Berceo,el diabloy los animales."
quisyerafazer.'E non quiereconoscersu culpae pro- In Homenajeal Institutode Filologiay Literaturas
pio error dando cargo dello al pecado ..." (ed. HispdnicasDr.AmadoAlonsoensu cincuentenario
GonzalezMuela272). 1923-1973. BuenosAires:Comisi6nde Homena-
En la edici6n del Corbachode E. Michael Gerli, je, 1975.82-90.
Gerli corrige "pecado"con "diablo"en este pasaje Diccionario latino-espafiol. 11a ed. Ed. M. D. P.
aclarando asi "En el ms. se lee pecado. En los MartinezL6pez.Paris,1868,
incunablesse dice diablo,que completamejorel sen- GarrosaResina,Antonio.Magiay superstici6nen la
tido de la frase"(297n139).Pero, si "diablo"equivale literatura castellana medieval. Biblioteca de
a "calumniator" seguinCovarrubiasy "pecado"pone Castillay Le6nSerie Literatura1.Valladolid:U de
enfasis en la desviaci6n,parece que "pecado"cabe Valladolid,Secretariadode Publicaciones,1987.
mejoren este contexto.Lo que si debe preguntarse Gasparri,Peter Cardinal.The Catholic Catechism.
es eporque s6lo unos treintay dos afios despues del OnlyauthorizedEnglishtranslation,by Rev.Hugh
manuscrito,1466a 1498,se cambi6la palabra"peca- Pope, O.P.New York:P. J. Kenedy& Sons, 1932.
do"por "diablo"?jSerai un cambiohecho por un im- Gerli, E. Michael. "DonAmor, the Devil, and the
presorlaico? Devil'sBrood:Loveandthe Seven DeadlySins in
12Es verdad que tanto "mascariento" como the Libro de buen amor."Revista de Estudios
"mascoriento" formanpartede la rimadondeocurren, Hispdnicos16.1 (1982):67-80.
perodadoque son calificativosdel nombre"besti6n," Givry,Grillotde. Witchcraft,Magic&Alchemy.Trans.
no se incluyenen la cuenta. J. CourtenayLocke.New York:Bonanza,n.d.
Juan Manuel. El conde Lucanor.Ed. Jose Manuel
0 OBRAS CITADAS Blecua.ClasicosCastalia9. Madrid,Castalia,1984.
Keller,JohnE. "Verbalization andVisualizationin the
Afonso X, o Sabio. Cantigas de Santa Maria. Ed. Cantigasde SantaMaria."Oelschldger Festschrift.
Walter Mettmann. Vigo: Edici6ns Xerais de Ed. DavidH. Darstet al. Estudiosde Hispan6fila
Galicia,1981.2 vols. 36. ChapelHill:ArtesGrdficasSoler,1976.221-26.
An6nimo.BarlaameJosafat.Ed.JohnE. Kellery Rob- Keller,JohnE., andRichardP. Kinkade.Iconography
ert W. Linker. Intro. por Olga T. Impey et al. in MedievalSpanishLiterature.Lexington:The UP
ClasicosHispinicos 21. Madrid:CSIC,1979. of Kentucky,1984.
-. Calilae Dimna.Edici6n,introducci6ny notasJuan Lazar,Moshe. "Theophilus:Servantof Two Masters.
ManuelCachoBlecua y MariaJesuisLacarra.2a The Pre-FaustianTheme of Despairand Revolt."
ed. ClasicosCastalia133.Madrid:Castalia,1985. ModernLanguageNotes87.6 (1972):31-50.
-. Esopeteystoriado(Toulouse1488). Ed.VictoriaA. Latini,Bruneto."Librodel tesoro."Versi6ncastellana
Burrus y HarrietGoldberg. Spanish Series 61. de "Lilivresdou Tresor."Ed. SpurgeonBaldwin.
Madison:HSMS,1990. Edici6ny estudiode...Madison:HSMS,1995.
-. Librode Alexandre.Ed. Jesus Cafias.LetrasHis- L6pezde Ayala,Pero.Rimadodepalacio.Ed. German
panicas280. Madrid:Catedra,1988. Orduna.ClasicosCastalia156. Madrid:Castalia,
-. Librode Apolonio.Ed. CarmenMonedero.Clasi- 1987.
cos Castalia157.Madrid:Castalia,1987. Madrigal,Jose Antonio."El'ome mui feo':dPrimera
-. Librodel Caballero9ifar. Ed. MarilynA. Olsen. aparici6nde la figurasalvajeen la iconografiaes-
SpanishSeries 16. Madison:HSMS,1984. pafiola?"Medieval, Renaissance and Folklore
-. Librodel CaballeroZifar. Ed. JoaquinGonzalez Studiesin HonorofJohn Esten Keller.Joseph R.
Muela. Clasicos Castalia115. Madrid:Castalia, Jones, ed. Newark,Delaware:Juande la Cuesta,
1982. 1980. 67-76; tambiinArchivoespaiol de arte 272
-. Poemade FerndnGonzdlez.Ed.JuanVictoria.Le- (1983):154-61.

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212 HISPANIA 82 MAY 1999

Martinezde Toledo, Alfonso.Arciprestede Talavera Rudwin,Maximilian.TheDevil in Legendand Litera-


o Corbacho. Ed.JoaquinGonzalezMuela.CIasicos ture.1931;rpt.LaSalle,IL:The OpenCourt,1959.
Castalia24. Madrid:Castalia,1970. Ruiz,Juan.Librode buen amor. Ed. Jacques Joset.
-. Arciprestede Talaverao Corbacho.Ed. Michael Clisicos Taurus1. Madrid:Taurus,1990.
Gerli.LetrasHispainicas
92.Madrid:Caitedra,1979. Russell, Jeffrey Burton. Lucifer:The Devil in the
MontoyaMartinez,Jesuis."Elmilagrode Te6filo en MiddleAges.IthacaandLondon:CornellUP, 1984.
Coinci,Berceoy AlfonsoX, el Sabio.Estudiocom- -. ThePrinceofDarkness:RadicalEvilandthePower
parativo."Berceo87 (1974):151-85. of Goodin History.IthacaandLondon:CornellUP,
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vir ordenadospor el Reydon SanchoIV. Indiana the Mythof the Pactin LiteraturePriorto Goethe."
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Bloomington,IN:IndianaU, 1952. Villena,Enriquede. Tratadode astrologiaatribuidoa
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erature:TheTeufelsbticher.Series I GermanLan- JulioSams6.Barcelona:Humanitas,1983.
guage and Literature68. Frankfurt/M.andBern:
Lang,1972.

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