Una aproximación al diablo en la literatura medieval española: desde Dominus a Dummteufel

Author(s): Anthony J. Cárdenas-Rotunno

Source: Hispania, Vol. 82, No. 2 (May, 1999), pp. 202-212
Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/346393 .
Accessed: 01/06/2013 13:15

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202 HISPANIA 82 MAY 1999

Una aproximaci6n al diablo en la literatura

medieval espafiola:
desde Dominus a Dummteufel
AnthonyJ. Cardenas-Rotunno
The UniversityofNew Mexico
In memoriam,RobertManlyDuncan

Abstract: El diabloen cuentos medievalesofreceun tematan amplioque, auncon un enfoquelimitado,brin-

da conclusionesreveladoras.Lamas importantebien podriaser la mas esperada,es decir,que el diablovaria
seg6n las necesidadesdel escritor.Tambiennotablees que lo que conveniamas a la culturamedievalera un
diabloasequibleen la formadel "diablobuf6n"un diabloque, aunquesalgacon la suya-lo cual es destruiral
ser humanopor medio de su condenaci6nperpetua-, es un diablocon quien se puede negociar.Este se ha
llamadoDummteufel-apelativoalemin-por el simplehecho de que este idiomapormenorizatotalmentelos
nombresde este ente. El denominadoDominus,en contraste,es un diabloprincipeque, por razonesobvias,
no atrafaen absolutoal individuomedievalaunquesi se prestabaparacuentos de sumo interns.

Key Words: diablo,medieval,Dummteufel,Dominus,buf6n,principe,Satands,Belcebfi,Lucifer,demonio

encualquierpectivas,unaeruditay otrapopular,estable-
definici6nde"diablo"
La diccionariono s61o dariaa conocer,
en terminosgenerales,al ente que se
examinaraien este estudio, sino que tam-
bien serviriaparaplantearun tematan rico
y variado,que, si el del heroe inspir6los mil
rostrosde Joseph Campbell(TheHerowith
a ThousandFaces), este inspirariamuchos
mis. Los prop6sitosde este estudio, a pe-
sarde todo, son muchomaislimitadospues-
to que tiene tres metas:1) examinaral Ente
Malkvoloa luz de la porci6ndel suso escri-
to titulo que reza "desde Dominus a
Dummteufel"; 2) explorarlos nombres uti-
lizados paradesignarlo;y 3) observarsus
caracteristicas,tantofisicascomo animicas.
El corpus que lo circunscribeprovienede
lo que se podriallamarel canonde la litera-
turade EdadMediaespafiolay aunque,cla-
ro, no son todos los textos que se podrian
incluir,sirvenparaelucidarel tema.1
"Desde Dominus a Dummteufef'
Convieneaclararque "desdeDominusa
Dummteufel" no implicauna evoluci6ncro-
nol6gica temitica del personajedel dia-
ni
blo, sino que, ademaisde sefialardos pers-
ce los dos extremos entre los cuales se co-
locarin las muestrasque el corpusprovee-
ra.2Es importanteobservarque el hecho de
escoger un diablobuf6n sobre otro majes-
tuoso reflejauna necesidad impuesta por
deseo de la libertad.Seguincomenta R.W.
Southern:
Whatmen fearedandresentedin serfdomwas not its
subordination,butits arbitrariness.The hatredof that
whichwasgoverned,notby rule,butby will,wentvery
deep in the MiddleAges, and at no time was this ha-
tred so powerfuland practicala force as in the latter
halfof ourperiod.The supremacyof Willwas in itself
an evil, whetherthe will was one's own or another's;
the latterwas more uncomfortable;the formermore
deadly.This instinctivedistrustof the Willcomes out
in manyways. (107)
Unade las manerasen que se manifiestatal
faltade confianza,ocurreen las manifesta-
ciones del diabloque se acoge dentrode la
literaturavernicula.
En la perspectivaerudita,el diabloes lo
que Moshe Lazardenominaun "princeps,
enthronedlike an orientalpotentatein the
midstof his servants....Inkeepingwiththe
conception of the Devil as an oriental
potentate is the idea of his power and
unapproachability"(33). El tinico diablo

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 UNA APROXIMACION AL DIABLO EN LA LITERATURAMEDIEVAL ESPANIOLA 203

principeencontradoes aqu61que analiza tes de ella.Al oirloshablarentresi, eljoven

Lazar,o el diablodel relato del milagrode se da cuentade la verdaderanaturalezade
Te6filo asi como lo cuentanBerceo (Mila- su nueva acompafiante.De acuerdocon el
gro 25) y Alfonso X (Cantiga 3).3 Este ser cuento, cuandoregresa ella paracontinuar
diab61icoestaitan alejadodel ser humano el viajecon 1l,el infantele ruegaa Dios que
que, en el caso de Te6filo,ni le habladirec- lo libre de tal acompafiante,y asi "cay6el
tamente, y se requiere un intermediario diablodetris, e comenC6enbardufiaren tie-
parapactar,en este caso el judio del cuen- rra"(98).AclaraM.a Jesus Lacarra,editora
to. Es un cuento de vasallajeformalcon un de esta versi6n del Sendebar,que "aunque
pacto firmado"de su seyello misme" (ed. la aparici6nde una 'diablesa'pueda expli-
Gerli,Milagrosestrofa786d) con apostasia carse como traducci6n de un efrit, genio
que, sin duda,reflejala ideologiay la 6poca intermediodel Islamque soliatomarla apa-
en que se escribi6originalmente,es decir, riencia femenina, no resultaria tampoco
segfin un tal Eutychianusdel sexto siglo nadaextrafiaal lectormedievalacostumbra-
"whoclaimed to have been a member of do a encontrarseen los ejemplarioscon el
Theophilus'household"(Lazar32) y luego diablo-mujer" (99;cursivasuya). Extrafiao
en la versi6n del noveno siglo de Pablo no, lo que si es, es ineptay asi en vez de
Diaicono(ed. Gerli,Milagros195).No se ha engafiarlo,acusarloo cualquierotraactivi-
encontradootrodiablotan imponenteen el dadtipicadel diablo,como se acabade leer,
corpusescudrifiado. esta formadel diabloterminacayendosedel
Por otro lado, el personaje del caballoy revolcaindoseen la tierra.
Dummteufeles mucho mis comuincomo Hayotros distinguidostorpes como,por
personaje en estas obras por una raz6n ejemplo,el de Calilae Dimna en el cuento
eminente:un diabloc6mico, inepto es mu- de "Elreligioso,el ladr6ny el diablo"(239-
cho maisasequible,mucho maisfamiliar,y 41), en que el "diabloque andavaen forma
asi, mucho mas controlable-menos temi- de ome" (239) no logra mataral religioso
ble, que un diabloprinceps.Haydiablosque porandarbregandocon un ladr6nque quie-
logran sus metas-el "Don Martin"del re hurtarle una vaca al religioso. En
Exemplo45 del CondeLucanoro el diablo Barlaam eJosafatotro diabloes incapazde
que logra engafiaral ermitafioen los Casti- hacer que Josafatpeque con "unadonzella
gos e documentos(177-78). A pesar de evi- de aquellasque era la mas fermosa de to-
denciade un pactodiab61lico en el Exemplo das"(268)y luego es denostadopor el trai-
45, por ejemplo, estos diablos en si no tie- dor Theodas: "-Vos, cosas mesquinas e
nen nada de lo formidable del diablo flacas,?commovos pudovengerun niflo?E
Dominusy tampocotiene el pactola forma- los spiritussuzios, commoquierque sean
lidad como el de vasallaje mas apostasia mentirosos, entonge dixieron la verdad"
exigido en el cuento de Te6filo. Por lo tan- (279).
to, el estudio abarca principalmente el Es de notar que, en general, no se en-
de
Dummteufel, mayor o menor comicidad, cuentra taldiabloen las obrasdel mesterde
pero siempre directamente sociable al ser clerecia (laexcepci6nmaisobviala demues-
humano. tra el Librode buenamor).En ellas los dia-
blos juegan el papeldel enemigo del hom-
Diablo buf6n: siglo trece bre y nuncase consideranineficaceshasta
el puntode comicidadtal como se encuen-
Un anTlisisdel diablo buf6n puede ini- tra en las citadas obras, todas de origen
ciarse con el cuento seis del Sendebar, don- oriental.
de un infante aficionado a la caza, se aleja
de su compafiia y topa con una diablesa en Diablo buf6n: siglos catorce y quince
forma de "una que llorava" (96).
mona
Como gesto caritativo, la sube en las ancas El diablo buf6n perteneciente a estos dos
de su caballo y la lleva adonde los parien- siglos aparece en el Conde Lucanor de don

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204 HISPANIA 82 MAY 1999
JuanManuel(1335)y en el an6nimoEsopete
ystoriado(Toulouse1488).Ofrecendos ver-
siones del mismo cuento que, segfin las
notas de Jose Manuel Blecua, editor del
CondeLucanor,encuentransu origen en el
siglo nueve en un cuento, "De vetula que
fecit quod dyabolus non poterat facere"
(217).4El tema de lavieja mis poderosa que
el mismo diablo,o, desde otraperspectiva,
de un diabloimpotente,como se ve, es har-
to antiguoy aunqueel desenlace es distin-
to en cada apropiaci6n,los detalles que in-
teresanaquison iguales.En amboscuentos
tenemos un diabloincapazde separara una
parejaverdaderamentearmoniosa.El dia-
blo del CondeLucanortopa casualmente
con la vieja mientras que en el Esopete
ystoriadova en busca de ella. Seglin el Con-
de Lucanor,la vieja "se maravillaba,pues
tantosabia [el diablo],c6mmonon lo podia
fazer,mas que si fiziesse lo que ella querie,
que ella le pornia recabdo en esto" (219;
afiadidomio), y claro, "el diabloet aquella
beguina fueron a esto avenidos"(219). En
el Esopeteystoriado,al desesperarel diablo
porque no puede separara la pareja,"ma-
nifest6 esta cosa a una vieja barbuda,
rrogandola que le ayudasseen algunacosa"
(150). La vieja alcanzasepararlosy recibe
la recompensaque habiapedido:un parde
zapatos. La diferencia entre Lucanory el
Esopetees asazsugerente,y baste deciraqui
que se tratade una diferenciaen la percep-
ci6n de la viejapuesto que en la versi6n del
Esopeteystoriado,el que el diablovaya en
busca de la ancianaya nos habla de una
percepci6nespecifica de jerarquiasy posi-
ciones de poder.
Otros diablospueriles,uno del siglo ca-
torce y el otro del siglo quince, se encuen-
tran respectivamenteen el Librode buen
amorporel Arciprestede Hitay en Librode
los enxemplos por ABC por Clemente
Sinchez de Vercial. El del Libro de buen
amor, parecido al cuento anilogo del ya ci-
tado Exemplo 45, se presenta como el
"Enxienplo del ladr6n que fizo carta al dia-
blo de su inima" (estrofas 1454-75). Igual
que don Martin, no es inepto ya que logra
llevarse el alma pecadora pero si es algo
impiber e infantil al quejarse al ladr6n de
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esta manera: "IAy!,ique mucho pesas! /
iTancaros que me cuestan tus furtose tus
presas!"(1470ab).Enla obrade Sanchezde
Vercial,segi'n observaAntonioGarrosaRe-
sina, hay un diablo"queha de obedecerlas
6rdenes humillantes del sacerdote Este-
ban"(317-18).
Sin lugar a dudas, la categoria del
Dummteufelpresenta matices que no se
observanen la del diabloDominus.Como
Dummteufel, el diablo es mais o menos
exitoso pero siempre asequible, mientras
que en esta, ademaisde ser inasequible,
pide vasallajeformalmaisapostasiaexplici-
ta. El Dummteufela veces logra su meta y
a veces no;a veces requiereayudahumana
para lograr sus deseos, otras veces no; a
veces verdaderamentees c6micoy en otras
su comportamientose podriacalificarcomo
anifiado.
Los nombres del diablo
Los trabajos como el de Maximilian
Rudwin (26-34) y los de Jeffrey Burton
Russellaportanuna grancantidadde nom-
bres con que se designa al demonio.Pero
parala EdadMediaespafiolaconvieneacu-
dir al Tesorode la lengua castellanapubli-
cado en 1610 y escrito por Sebastifande
Covarrubias.Bajo "nombre"se observalo
siguiente:
Sise huvieran losnombres
conservado queAdanpuso
susesencias,suscalidades
a lascosas,supieramos y
propiedades;ya que esto no nos consta,es ciertoque
los nombresqueponemosa las cosasles vienena
quadrar poralgunaraz6n,comoen el processodeste
trabajose havisto... (830)
Con esta orientaci6n conviene examinar
primerosu definici6nde "diablo"y segun-
do su definici6n de "demonio"-aunque
este termino,dentrode las obrasexamina-
das, se encuentras61loen BarlaameJosafat
y las Cantigas de Santa Maria con su
cognado gallego-portugu~s "demo."Ambas
definiciones son 6tiles dada la distinta infor-
maci6n que proveen, como se ve a continua-
ci6n:
DIABLO. Latine diabolus. Es dici6n griega,
otc3ooo, calumniator,deceptor,delator,que vale
acusador,calumniador,engafiador,sopl6ny malsin;
 UNA APROXIMACION AL DIABLO EN LA LITERATURAMEDIEVAL ESPANOLA 205

porquesiendo el que nos induce a pecar, el mesmo deviationem vel declinationem a rectitudineoperi
es el que nos pone delantede la JusticiaDivina,acu- debitasive in naturalibussive in moralibus,ut docet
sindonos y vendi'ndonos,por maneraque es atribu- sanctusThomae,I, p., q. 63, art. I, iuxtaArist.I phys.
to del angel malo... (468) ubimonstranaturaevocatpeccata.Lodemasse remi-
te a los doctoresescolasticos. (858)
Esta definici6nintroducela funci6nprinci-
pal del diablo, es decir, su papel como Se tratade cualquierdesviaci6no declina-
engaiador.Ladefinici6nde "demonio"afia- ci6n de lo recto debidoa obras,ya sea en lo
de detallesimportantessobre los nombres naturalo lo moral.'Asi, si Dios es la recti-
utilizadosparasefialaral diablo.He aquila tud, el diablo,que bien puede considerarse
lista: en estas deliberaciones su oposici6n
binaria,sera todo lo contrario,o recordan-
DEMONIO. Daemon, graece oatotcot,deus, vel do otras palabras, ya citadas de
sapiens.En rigoreste vocablosinificaespirituo angel,
indiferentementebueno o malo.... pero en las Sagra- Covarrubias,"coluber,tortuosus"versus
das Letrassiemprese toma demoniopor el espiritu "recto." Tambien es llamado "besti6n
maloo porel diablocalumniador,que todo es uno.... mascariento"(Poemade Ferndn Gonzdlez
Muchos nombres tiene el demonio, diablo, 490d) con la variaci6n, "mascoriento"
calumniator, Belial, sine iugo, Belzebu, dominus (Apolonio14d) con el prop6sitode realzar
muscarum,Satanas, adversarius,coluber,tortuosus, su fealdad,ya que aclarala editoraCarmen
Behemot,la gran bestia, Leviathan,i, cetus,vallena.
(450)s Monederoasi:"vnbestidnmascoriento: usa-
do paradesignaral demonio 'bestiadefor-
Este pasajeexpone variosnombresutiliza- me y tiznada' ('mascorar', 'tiznar')"
dos parasefialaral espiritumalo. Los que (100nl4d).Finalmente,parareferirseal dia-
no se encontrarinen las obrasexaminadas blo en conjuntouna vez se empleala pala-
incluyen los siguientes: Belial, coluber, bra "uesteantigua"(Apolonio338c) y otra
Behemot, Leviatain,o cetus. Por otro lado, vez simplemente "convento" (Poema de
si ocurrenlos nombrespropiosa continua- FerndnGonzdlez388c).
ci6n: Satana's, con su variante Satain, En fin,sobrelos nombres,vale decirque
Belzebui,y aunquefalte en la presentaci6n s61odos nombrespropiosparecenasociar-
de Covarrubias, Lucifer, especialmente se con alguinaspectode su significadoo de
cuandose habla de la caidade los fangeles su caracter-Lucifer con su soberbia y
por soberbia o codicia, por ejemplo en el Belcebticon su fealdad,comoveremos.Cla-
LibrodeAlexandre,ya que 6ste es el defec- ro que Satanatsdenota el papel del enemi-
to trigico de su personalidadque sirve de go/adversarius,perotambienes la caracte-
distingode este personajeliterario.6 ristica fundamental y siempre presente
Los nombres comunes parareferirseal cuandose refiere al diablo.
diabloincluyenvarios ademaisde "diablo,"
entrelos cualesrecogemos"enemigo,""pe- Caracteristicas fisicas del diablo
cado,""spiritu,"y "besti6n,"este siempre
calificadode "mascariento," y la nominali- Del aspecto fisico del diablose dice po-
zaci6n "elmalo." "Enemigo" y "spiritu"tam- quisimoen la literaturaexaminada.Aveces
bien vanfrecuentementeacompafiadospor se le describecomo "ceniciento"o "suzioe
un calificativo,"enemigo"con "mortal"o carvoniento" en el Poema de Ferndn
"malo"y "spiritu"con "malo.""Enemigo" Gonzdlez(388d;587d),porejemplo.El mis-
podria considerarse la forma comfin del mo poemapresentalo detestableque eran
nombre propio SatanI1sen su sentido de los moros al decir que eran "mis feos que
"adversarius."La palabra"pecado"como Satancon todo su convento"(388c);en el
designaci6n diab61icaadquieremis senti- Alexandre,pararealzarla fierezade Aquiles
do si examinamos la definici6n de cuandova contralos de H~ctor,se exclama
Covarrubias: "como estava fell6n semejava pecado"
(622d).Cuandoel CaballeroAtrevidoen el
PECADO. Latinepeccatum,quodsignificatomnem Librodel CaballeroZifartraicionaa la mu-

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206 HISPANIA 82 MAY 1999
jer del lago, ella se convierteen "undiablo
muy feo e mucho espantable,que tenia los
bravossobrelos condes, e semejavaque les
sacava los corasones e los comia..." (ed.
GonzdlezMuela 223), aqui un ente tan te-
mibleporlo que hace como por su aspecto
visual aunqueeste s6lo se describe en pa-
labrasgenerales.Luegose repitela descrip-
ci6n en las palabrasagregadaspor el pro-
pio CaballeroAtrevidoal decir:"vilatorna-
da en otrafigura,que bien me semej6 que
en todos los infiernosnon me semej6 mis
negro e mis feo diablo que ella era" (ed.
GonzdlezMuela 224). Asi feo, como su es-
tado moral demandaria, lo es y no cabe
duda de ello. En el Poema de Ferndn
Gonzdlezel diabloatemorizaa los cristianos
en forma de "unasierpe rabiosa"(468b).
Porotrolado,otraserpientefiguradaen una
miniaturadel folio 21v de Castigose docu-
mentos(MS3995BNM) no parecenadate-
mible (Kellery Kinkade,lamina47). En los
Milagrosde NuestraSefora, el nfimero20
ofrece un diabloque tratade aterrorizara
un monje beodo en formade toro, le6n, y
finalmentecan,aunqueen la Cantiga47 que
correspondea este milagro,la iltimaforma
es, como dice el propiotexto que acompa-
fialas miniaturas,de un "omemuifeo,"aun-
que el texto del poema elabora que era
"longu'e magr'e veloso Ie negrocome pez"
(1:47,1.33).8A pesar de esto, el icono mais
horrorosodel diabloes el que acompafiael
cuento de Te6filo en la Cantiga3. Es inte-
resante observarque ni el texto de los Mi-
lagrosde NuestraSeiora ni el de las Canti-
gas de Santa Maria paralo de Te6filo nos
ofrezcanadaen cuantoa este aspectotemi-
ble. Donde se vislumbrael terrores en el
cuadro de la Cantigasde Santa Maria en
que se ve al fondo una gran tienda campal
abierta;dentrode ella hay en un sill6n,qui-
za un trono,drapeado,en que se sientauna
gran figura en forma de diablo azul de cuya
cabeza surgen dos grandes cuernos. Des-
nudo, s61o le cubre el pelo de su cuerpo; en
la mano derecha, el contrato de Te6filo; de
sus pechos, codos, y rodillas brotan unos
rostros amenazantes y diab61icos; las pier-
nas flacas terminan en pies que son garras
de un ave rapaz. Detris de esta figura im-
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ponente,se distinguenunos diablosmeno-
res de caras supuestamentealegradaspor
el pactorepresentadoen este dibujo(Keller
y Kinkaid,lkmina10). Este es el colmo de
la fealdad.A pesar de esto no se hallarani
una palabraen los textos del milagro de
Te6filo sobre el asunto.
El grabadodel Esopeteystoriado(el folio
1y1vde la versi6nde Zaragoza1489,repro-
ducidoen la edici6n de Burrusy Goldberg
164) exhibe un ente algo grotesco;parece
tener cuernos, una cara figuradaen el pe-
cho y un ojo (o algo parecido,tal vez otra
cara) en el trasero. El rostro parece el de
algfinanimal,talvez el de un cerdo,y tiene
piernasflacasque terminanen lo que pare-
cen ser las garras,otravez, de una ave ra-
paz.9Pero en vez de ser descomunalcomo
el diabloprincipedel segundocuadrode las
miniaturasde la Cantiga3, es mis bien algo
medrosoya que le galardonaa la viejaque
le ha ayudadoa crear cizahiasu par de za-
patos que 61ata a una vara larga y se los
entrega s61loa traves de una valla que los
separa.Todo en el cuento y en el grabado
se caracterizapor la exageraci6n,y asi, no
es este diablotantohorrorosocomo ridicu-
lo, y no tanto imponentecomo impotente.
Es notableel gran parecidoentre este dia-
blo y el del tercercuadrode las miniaturas
de la Cantiga3. En este cuadroha dejado
de ser el diabloDominusy se acerca mas
bien al diablobuf6nrisible.
Ya que muchasveces su prop6sitono es
el de horrorizar,al diablole conviene mu-
darde aspectoexactamentecomoocurreen
el Alexandrecuando el personaje Natura
baja al infierno para defenderse contra
Alexandrey su codiciapordesentrafiarsus
secretos:
Mand6luego la duefiaa Belebut Hlamar,
fue ainavenido,non lo oso tardar,
pero cami6el Abitocon que solie andar,
ca temidque la duefiapoders'yAeespantar(2426)
Priso caraangblicaqualla solidaver,
quandoenloquegi6por su bel pareger(2427ab)
Es notable que Belcebti, o el "sehiorde las
moscas," apelativo que sugiere un aspecto
nada agradable, cambie este aspecto al ori-
ginal de gran hermosura. Aunque esto sea
 UNA APROXIMACIdN AL DIABLO EN LA LITERATURAMEDIEVAL ESPAIOLA 207
un caso extremo,en fin, el Padrede la men-
tira puede asumiruna multitudde formas
paraengafiar.
Entrelos aspectos que se podrianmen-
cionaraquivemos que en el Milagro8 (Can-
tiga 26), del romerode Santiago,el Princi-
pe de las Tinieblasadoptala misma forma
de "Jacobo,hijo de Zebedeo" (190b), es
decir,del mismoSantiago;en la Cantiga17,
milagronotablecomo se verfaen poco, asu-
me la aparienciade un "omesabedor"(1.26,
1:153);y, en conclusi6n, en Castigose do-
cumentosparahacerpecaral ermitafioy en
el CaballeroZifarparaatraeral Caballero
Atrevido,apareceel diabloen formafeme-
nina, en Castigos"ensemejanpade muger
muy fermosae muy ninna,malvestidacon
pobredat"(ed. Rey 177)y en el Zifaren for-
ma de una"duefiamuyfermosa,"la misma,
si se acordari,que se habia convertidoen
el maisfeo diablodel infierno(ed. Gonzalez
Muela 224). En Zifar en la aventura de
Robotn en las Islas Dotadas,el diablosaca
partidode la misma forma para seducir a
Roboan:"Acaespi6que un dia andando...a
monte,que lo vido el diabloapartadode su
genteyendotrasvn venadoe par6seledelan-
te en figura de muger, la mdsfermosa del
mundo"(ed. GonzdlezMuela 390; cursiva
de la edici6n). Cadavez que se le aparece,
lo hace en formade mujery cada vez mais
hermosa: "paresgi6leel diablo delante en
figura de aquelladuenfaque la otra vegada
veniera,salvoquesemejauaal enperadorque
era muchomdsfermosaquela otra vegada"
(ed. GonzalezMuela392;cursivade la edi-
ci6n) y "E par6sele delante en figura de
mugermuyfermosa,muchomdsquelas otras
dosvegadas"(ed. Gonzilez Muela398;cur-
siva de la edici6n).10Normalmenteutilizala
forma de mujerbella paratentar a los po-
bres anacoretasdel desierto.Sobreesta for-
ma aclaraRudwinen su obra TheDevil in
Legendand Literature,lo siguiente:
Whenthe Devilwishesto tempta manin the flesh,
he approaches himintheformofabeautiful girl.The
beliefprevailed in the MiddleAgesthatthe Devilis
oftenmanifestonearthclothedin allthenatural
per-
fectionsofwoman,incitingmentosinuntiltheirsouls
arebythismeanssnatchedfromtheirbodiesandcar-
riedoffto hell.(52-53)
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En las distinciones que hace Enrique de
Villena entre el hombre y el diablo,la se-
gundarezatal como sigue y captael aspec-
to materialde mucho pecado y el papelde
la mujercon respectoa esto seglin el primer
pecado:
... Luciferpec6 por maliciade si mesmo.Adain,con
ayuda de la materia fraca de la carne.... Otrosi, a
Luciferno le movi6cosa algunaparapecar,sacadade
su malicia, et a nuestro padre Adan el gran
siguimiento de la muger le movi6, porque ella
entendiesse que la menospreciava....(107)
Esto lo corroborala Pregunta36 del Letrin
IV al explicar: "For the devil and other
demons were created by God good by
nature, but through themselves they
became bad, while man sinned at the
suggestion of the devil"(Gasparri257). En
resumen,ya sea paraaterraro paraatraer,
el diabloescoge parasi la formaque maisle
conviene,o quizamaispropiamenteformu-
lado,la formaque mejorsirvelas necesida-
des del autor,y en la literaturavernicula
esta formapareciaser la del diablobuf6n.
Caracteristicas animicas del diablo
Con los terminos "caracteristicas
animicas"se desea hacerobjetode escudri-
fio lo que animaal diablo.A veces esto se
vislumbrapor lo que dice el texto directa-
mente y otrasveces es forzoso deducirsus
intencionesporsus accionesexternas.Para
empezar,cabe repetirla caracterizaci6ndel
diablo segfin Sebastian de Covarrubias:
"DIABLO...valeacusador, calumniador,
engafiador,sopl6ny malsin... ." (468). La
secuencia16gicaseriaqueprimeroel diablo
nos engafia,luego, como sopl6n, nos acu-
sa, y al acusarnosse convierteen calumnia-
dor, todo esto bajoel rubrode malsin.
El cuento que tiene casi todos estos ele-
mentos es el de la Cantiga17 o "comoSan-
ta Mariaguardoude morte a onrradadona
de Roma a que o demo acuso pola fazer
queimar" (1:152-54). En este cuento atro-
pellador de susceptibilidades modernas,
una mujer es "do demo tentada" (1. 13,
1:152): embarazada por su propio hijo, da a
luz, y luego mata a la reci~n nacida criatu-
ra: un caso de incesto seguido por otro de
208 HISPANIA 82 MAY 1999

infanticidio.Luegotoma el diablola forma
de un "omesabedor"(1.26, 1:153),es decir,
un jurisconsulto,que entraen servicio del
Emperador,delataa la mujerquien,puesto
que es devotade la Virgen,con la interven-
ci6n de 6sta, escapa sin castigo.Aquise ve
el caso del diablo que tienta a una mujer
decaida de espiritu por la muerte de su
maridoy luego la acusa cuandopeca.
En el Librode buenamorel diablodebi-
lita a un monjevirtuosoinduciendolea be-
bervino desmesuradamente,haciendoque
se embriague y, asi, le muestra un gallo
lujurioso. Claro para los prop6sitos del
cuento,al ver esto, se excita tantoel monje
que viola a una mujery luego la mata.Sin
la intervenci6nde la Madrede Dios como
en el cuentoanterior,aquilograel diablosu
meta seguinreza el cuento:"perdi6cuerpo
y almael cuitadomaltrecho"(543c).
En el ya citado Exemplo45 del Conde
Lucanorse observalo siguiente:
Et bien cred que el Diablo sienpre cata tiempo para
engafiara los omnes; quandovee que estainen algu-
na quexa, o de mengua, o de miedo, o de querer
complirsu talante,estonge libra 1lcon ellos todo lo
que quiere,e assi cat6 maneraparaengafar a aquel
omne en 1'tiempoque estavaen aquellacoyta. (235)
Por lo tanto,los aprietosque aprovechael
diablopuedenser causadosespecificamen-
te por 61 o son sencillamente dificultades
que ocurrenen el curso naturalde la vida.
Sea cual fuere la oportunidad,el Poemade
Ferndn Gonzdlezaclaraque el diabloo los
diablos"andande noche e dia e nuncason
cansados"(337c);elApolonioaclaraque "El
pecado"-entiendase aqui"diablo"-"nun-
ca en paz suele seyer" (6a) y el Alexandre
"queno sabe bien far"(722d).Pero de nin-
guna maneraes omnipotente.El Poemade
FerndnGonzdlezhace patenteque el poder
del diabloviene de Dios: "DieraDios essas
horas grand poder al pecado" (101a)
refiri~ndose a la ficil conquista de la Penin-
sula Ib~rica por los moros que, en la econo-
mia religiosa de la edad media espafiola, se
asociaban con el diablo. Tambi~n aclara el
Rimado de palacio:
Lavoluntad deldiabloes malae convenganga;
enperola su obraes justa sin dubdanga
catomael poderiodeAquelquegouerrnanga
tiene sobre nos todos, con muyjusta balan;a.(913)
Hayvariosestudiosque discutenel derecho
del diablo,pero Southernlo explicasucin-
tamente:
theologians...arguedthat,by sin-by disobedienceto
Godandobedienceto the will of the Devil-man had
voluntarilywithdrawnhimselffromthe serviceof God
and committedhimself tothe service of the devil. It
was ratherlike the act of diffidatiohaving been ob-
served,the warmustbe foughtaccordingto the rules.
(234)
He aqui,entonces, la explicaci6nde "lasu
obra es justa"del Rimadodepalacio 913b.
Esto obviamentetiene que ver en especial
con el diabloDominuscomo en el cuentode
Te6filo.Sin embargo,elAlexandreafiadela
dependencia del diablo en Dios, o que el
angel, abandonadopor Dios, perece, o al
pecar se convierte en diabloy luego pere-
ce. Laspalabrasson de Alexandredirigidas
a Dariocomo un aviso contrala soberbia:
"Atodaslas tus palavraste quierorecodir;
dixiste grantblasfemia,avert'haa nozir,
contirt'acomo'aLtigifer,que tant quiso sobir,
desampar6loDios e ovo a perir... ." (799)
Asi no cabe dudaque unaclaveprincipalde
la teologia sobre el diablo es que no hay
ningunamaldadque puedacometerque no
le sea de antemano sancionadapor Dios
omnipotente.A pesarde esta dependencia,
el diabloprincepsera menos deseable que
el diablobuf6n.Perotodaviano se ha llega-
do al motivoprimordialpor la maldaddia-
b6lica.El Tratadode astrologiade Enrique
de Villena provee un detalle sugestivo:
"Luciferpec6 pormaligiade si mismo...non
le movi6cosa algunaparapecar"(107).En
el Librodel tesorose lee que "Elmal fue fa-
lladopor el diablo...ca Dios no fizo el mal"
(17). La maldadoriginaen el diabloquien
la perpetrapor su cuenta.
Entonces,a manerade resumen,se pue-
de concluir que cuando el ingel pec6, se
convirti6 en diablo; que su pecado surgi6 de
su propia malicia, o en palabras del Tesoro
de la lengua, la diferencia entre el diablo y
el hombre es que, cuando el hombre pec6
contra Dios, se dio cuenta de su error y se
someti6 por medio del arrepentimiento bajo

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 UNA APROXIMACI6N AL DIABLO EN LA LITERATURAMEDIEVAL ESPANOLA 209

la ley de Dios, mientrasque el diablo,por cepto por un caso ofrecidoporotroclkrigo,

otro lado, despues de caer, "dixoque era AlfonsoMartinezde Toledo.1 En los casos
ygual de Dios y mayorque Dios, y por que del mester,aunque"pecado,"porquetermi-
non se arrepintionin demandoperdon"(Li- na en "-ado,"formariauna rimaficil, s6lo
brodel tesoro17). Desde entonces el diablo constituyepartede la rimados de las cua-
odia el bien, y los que lo hacen, o en pala- tro veces que aparece.El tinico otro nom-
bras del Castigos e documentos: "el bre que formapartede la rimaes "Lucifer"
diablo...es sabidorde todo mal e ha grand en una de tres ocasiones. Puesto que no se
sabor de desfazer el bien e de ordir el emplean los otros nombres en la rima-
mal..." (ed. Rey 177). Esto mismo lo apun- "Belcebti, Satanais, enemigo, diablo,
tan los textos: nunca se cansa de buscar besti6n,"12y "demo"-aunque bien se pu-
oportunidadparahacer que el ser humano diera,sugiereque no son cuestionesforma-
pequey caigade la graciade Dios como l. les que promueven el nombre especifico
Paralograrsus fines, tomacualquierforma usado sino las de contenido.
que le sea conveniente. En cuantoa su aspecto,puede ser macho
o hembra,bello o feo-esto todo determi-
Conclusi6n nadoporsu funci6ndentrode la obray tam-
bien si este papel es principalmenteel de
Para poner fin, ademis de "ueste anti- aterrorizaro el de atraer.Aunquepodemos
gua"y "convento"parahablardel diabloen sacaralgunaspistasde su aparienciaen los
conjunto,el corpusexaminadoofrecevarios textos, por ejemplode la mujerconvertida
nombres,tres de estos propiosincluyendo en diabloen el Librodel CaballeroZifar,no
"Satanais," "Belcebui,"y "Lucifer."De los es nadaen comparaci6ncon lo que se pue-
restantes-"diablo,""demonio," "enemigo," de ver en las extraordinariasminiaturasde
"pecado,""spiritu," "el malo,"y "besti6n las Cantigasde Santa Maria.
mascariento"-"diablo" quiere decir De su personalidad, de su estado
"calumniator" segi'n Covarrubiasy "enemi- animico, baste decirque cabe perfectamen-
go" vale tanto como Satanis que quiere de- te dentro de los limites establecidos en la
cir "adversarius" tambien de acuerdo con definici6nde "diablo"ofrecidaen el Tesoro
Covarrubias."Demonio"significabaespiri- de la lengua castellana de Covarrubias-
tu bueno o malo pero luego lleg6 a desig- engafiador,sopl6n, acusador,y calumnia-
nar normalmenteel malo, como ha aclara- dor-y todo porque e1mismo es la fuente
do Covarrubiasde nuevo."Spiritu," porotro de la maldad.
lado, el equivalentea "Demonio,"necesita Si el diablohace el papelde principeo de
presentarse con el adjetivo "malo." Los papanatas,no es asuntode evoluci6nni de
nombres,el comiin "besti6nmascoriento" una trayectoriacronol6gica,sino, como ha
como el propio,"Belcebui" o "dioso sefior indicadoRussell,de la tradici6ncultao po-
de las moscas,"como implicaeste significa- pularde la fuente.Tampocodebe sorpren-
do, se empleancuandose desea destacarlo der, por lo tanto,que con el auge de la lite-
repugnantedel diablo.El nombre"Lucifer," raturavernicula que aqui equivalea decir
por otro lado, apareceen contextos en que literaturapopular,hayaun aumentode ins-
los vicios de la soberbiao la codiciason re- tanciasde la aparici6ndel Dummteufel,es-
alzados.En fin, los nombres propiospare- pecialmente duranteel transcurso de los
cen ocurriren contextosespecificosque tie- siglos.
nen que ver con algin aspecto de su Paraconcluir,la literaturamedievales-
significado-ya sea etimol6gicoo tradicio- pafiola, sin tener que complicar con detalles
nal. indudablemente complejos, aporta a sus
De los nombres comunes, lo que hace piginas lo que recibi6 de la cristiandad y
faltaafiadirsobre "pecado"es que aparece 6sta lo que recibi6 de la herenciajudaica sin
exclusivamenteen obras de cuadernavia, excluir la herencia clhsica pagana. Pero,
obras del llamadomester de clerecia, ex- como toda aportaci6n, se cambia matizin-

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210 HISPANIA 82 MAY 1999
dolacon coloridosque convienena sus pro-
pias carencias o sus propios deseos. No
cabe dudaque el diabloprincepsno respon-
dia a estas carencias o deseos. Como un
ente inasequible,el diabloDominus,el dia-
blo como potentadoorientalno convenia.
Maisconvenibleera un diabloque, aunque
salieracon la suya,al menos eratratable,un
diabloen pie de igualdadcon el ser huma-
no, un diabloque, como buf6n,podriaser-
vir como vilvula de escape. El diablo
Dominus tal como se ve en el cuento de
Te6filo a lo Berceo o a lo Alfonsoel Sabio
no satisfaciaporque no brindabaninguna
opci6n. El hombre requeriauna salida,un
medio hacia la salvaci6n,un tipo de alivio
paraeste valle de ligrimas y esto se encon-
traba en el diablo buf6n mejor que en un
enemigo aniquilador.PreguntaRussell:
Howdidthe terrifyingprinceof thisworld,the mighty
enemy of God,become a figureof parody,satire,and
even broad humor?A tendency toward the comic
Devil began in the theateras earlyas the twelfthcen-
turyunderthe influenceof folkloreand the folk per-
formancesof mimes,jugglers,andmaskers.The func-
tion of the funnydemonwas to producecomic relief,
both to entertainthe audienceand to relax and pre-
parethem for the next tragicaction. (Prince150)
Asi el diabloen la literaturamedievalespa-
fiola no es ni maisni menos que un signo
asaz resbaladizodel cual se ha validoel es-
critormedievalde acuerdocon sus necesi-
dades y las de su puiblico.
0 NOTAS
1Paralograrla meta de abarcarlos tres siglos de
la EdadMediaespafiola,ha sido necesariolimitarel
exameny asi excluirunaevaluaci6ndetalladade cier-
tas obrascomo, por ejemplo,los Milagrosde Nuestra
Seftorao las Cantigasde SantaMariaque,por ser tan
extensas, alargarianel estudio demasiadoy por me-
recer, en realidad,estudios sobre el tema dedicados
exclusivamentea ellos.
2EsunadicotomiafijadaporJeffreyBurtonRussell
(Prince111)y reflejada,se podriaafiadir,en el lengua-
je empleado-el uno letrado,el latin,y el otrovulgar,
el aleman.
No se ha empleadola formaespafiola"diablobu-
f6n"en el titulotantopor cuestiones de paralelismo
con "Dominus" comoporhabercreadoel alemin una
diferenciaci6nonomistica seguinla especialidaddel
diablo:"Haus-,Hof,Kirchen,Wallfahrts-, Ablass-und
Bullenteufel"o de "Ehe-,Fluch-, Sauf-, Mord and
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Selbstmordteufel" (Roos22), es decir,diablodelhogar,
de la corte,de la iglesia,del peregrinaje,de las indul-
gencias, y de las bulas, o del matrimonio,de las mal-
diciones,de la bebida,del asesinato,y del suicidio.
3Laversi6n de las Cantigasde SantaMariaes no-
tablementeescueta y se supone que requiere para
completarsela informaci6npict6ricaque se encuen-
tra en las miniaturas.Es un cuento paneuropeoque
ha llamadola atenci6na variosestudiososcuyasobras
se puedenencontraren las "Obrascitadas."
4Claro,Blecua, como editor del CondeLucanor,
ofrece la notaen que se hallaeste datos6lo con refe-
rencia a la versi6n encontradaalli. Sin embargo,los
cuentos son tan parecidosque no parece arriesgado
suponerque tienenla mismafuenteaunquebien pu-
dieraser distinto.
5Apesar de que otraversi6n/edici6n del Tesoro,
la de Maldonadoy Camarero,presentael texto exac-
tamentecomo se ha citadode la versi6nde Ediciones
Turner, seguinel padr6n establecido, tal vez seria
mejor que el final de este texto se presentaraasi:
"Belial, sine iugo, Belzebu, dominus muscarum,
Satanas,adversarius,coluber,tortuosus,Behemot,la
gran bestia,Leviathan,i, cetus, vallena."(450),es de-
cir, con los nombresen letrasnormalesseguidospor
su equivalenteen cursiva.Ademis, puestoque "Sata-
nis" significa "adversarius" y no "coluber" ni
"tortuosus," me pareceque "coluber," latinpara"ser-
piente,"se emparejamejorcon "tortuosus"que quie-
re decir "tortuoso, torcido, tuerto" (Diccionario
latino-espafiol 873).
6E.MichaelGerliobservaen "Loveandthe Seven
Deadly Sins"que el Arciprestede Hitapone la codi-
cia como principiode los pecados (73). Cuandodice
el Alexandreque Lucifer"tantquisosobir"(799c;en-
fasis afiadido)y luego que Alejandromismo "Enlas
cosas secretasquiso...entender"(2327a;enfasis afia-
dido), alude al pecado de codicia tambien. Alan
Deyermondobserva en su La edad media que aqui
"cobdicia" es un "terminoque no se restringea la ava-
ricia;tritase, maisbien, de una faltade mesura,una
afBoranza de las cosas prohibidas"(125). Aparente-
mente, los dos pecados,la soberbiay la codicia,ser-
vian como principiode los pecados dependiendodel
puntode vista del autor.
7Quisieraagradecera WarrenSmith, Castellum
Fabery colega extraordinario, por su ayudaen Ilegar
a unatraducci6ncorrectade esto. Cualquierfaltaaqui,
claro,es del autor.
8AlanDeyermondexploralos parecidosde estos
animalesen este milagrode Berceo con los mencio-
nados en el salmo22, vv. 12-13 y 20-21.
Antonio Madrigalestudia el "ome mui feo"-la
terceraformaque asume el diabloen este cuento se-
guinla Cantiga47-en un estudio interesantepor lo
que sugiere especialmentecuandose toma en cuen-
ta la evoluci6n de la iconografia del diablo seguin
JeffreyBurtonRussellen su Lucifer:TheDevil in the
MiddleAges, dentro de los capitulos6 y 8, sobre el
diabloen el artemedieval.
9Grillotde Givrypresentagrabadosde un diablo
 UNA APROXIMACI6N AL DIABLO EN LA LITERATURAMEDIEVAL ESPANIOLA 211
parecidoen las figuras88 (120) y 114 (141), ambos
del Der Rittervon Turm(Augsburg1498). El diablo
delEsopeteno s61otieneparecidoscon este diablosino
con los diablosen las miniaturasdos y tres de la Can-
tiga 3. En lo grotesco se parece al diabloprincepsde
la segunday por su temora un diablobuf6nde la ter-
ceraminiatura. JohnKellerlo describetodomagistral-
mente en "Verbalization" (223y 224).
10Aunque GonzalezMuelaaqui,igualque Marilyn
Olsen,se basaen el MS P, y asi la cursivaen su trans-
cripci6n(reproducidaen las citas), no coincideexac-
tamentecon Olsen (134-35).
11Setrataen el Corbachode un pasaje donde al
Arciprestede Talaveraacusa a la gente de querer
achacaral diabloen vez de aceptarla responsabilidad
por sus acciones.En el pasajese lee: "'Eldiablome lo
fiso faser e consej6me, engafi6me, que yo non lo
quisyerafazer.'E non quiereconoscersu culpae pro-
pio error dando cargo dello al pecado ..." (ed.
GonzalezMuela272).
En la edici6n del Corbachode E. Michael Gerli,
Gerli corrige "pecado"con "diablo"en este pasaje
aclarando asi "En el ms. se lee pecado. En los
incunablesse dice diablo,que completamejorel sen-
tido de la frase"(297n139).Pero, si "diablo"equivale
a "calumniator" seguinCovarrubiasy "pecado"pone
enfasis en la desviaci6n,parece que "pecado"cabe
mejoren este contexto.Lo que si debe preguntarse
es eporque s6lo unos treintay dos afios despues del
manuscrito,1466a 1498,se cambi6la palabra"peca-
do"por "diablo"?jSerai un cambiohecho por un im-
presorlaico?
12Es verdad que tanto "mascariento" como
"mascoriento" formanpartede la rimadondeocurren,
perodadoque son calificativosdel nombre"besti6n,"
no se incluyenen la cuenta.
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