1.

Considerando as abordagens sociológicas para o fenômeno religioso, analise as afirmações a seguir:

1) Em diferentes culturas, o fenômeno religioso tem a função de desvincular o mundo sagrado do mundo
profano.
2) Ao analisar os cultos aos seres sagrados, os sociólogos podem observar o processo de encantamento
do mundo, promovido pelo fenômeno religioso.
3) A religião tem o poder de transmutar o espaço e o tempo. Assim, criam-se locais sagrados, como
templos, santuários, terreiros, etc., e também divisões temporais marcadas pelo nascimento de
divindades.
4) Ao adotarem um comportamento fanático, os seguidores de qualquer religião podem torná-la um
instrumento de dominação e intolerância.
5) Os rituais fúnebres são eventos que nos mostram como a crença em uma vida futura é uma das
primeiras manifestações da religiosidade.

Estão corretas:
A) 1, 2 e 3 apenas.
B) 1, 2, 4 e 5.
C) 2, 3, 4 e 5.
D) 1, 3, 4 e 5
E) 2 e 3 apenas.

2. Sobre as religiões brasileiras, determine a alternativa incorreta:

A) A sociedade brasileira vivencia a presença de inúmeras manifestações religiosas, o que a caracteriza
como uma sociedade que possui um sincretismo religioso.
B) Existem no Brasil diversas manifestações religiosas, aquelas chamadas de orientais como o budismo
e as africanas como o candomblé.
C) Embora atualmente existam um número crescente de igrejas evangélicas e outras denominações
religiosas, o Brasil ainda é considerado um país de origem católica.
D) Existe no Brasil pessoas que se declaram agnósticas e ateias, ou seja, que não possuem nenhum tipo
de religião e nem acreditam em Deus.
E) Manifestações religiosas como o candomblé e a umbanda sempre foram aceitas no país e seus
praticantes nunca foram alvos de preconceitos e discriminação.

3. O Estado Islâmico demoliu três tumbas na cidade histórica síria de Palmira, disse ontem, 4 de setembro
de 2015, o diretor de antiguidades do país, Maamoun Abdulkarim. A informação é divulgada dias após o
grupo radical destruir templos que eram dois dos mais antigos e venerados locais religiosos do Oriente
Médio. Nesta semana, o grupo detonou explosivos no Templo de Bel, que tinha 2 mil anos de idade, em
sua campanha para destruir monumentos antigos e artefatos considerados por eles contrários ao Islã.
(EI destrói três tumbas históricas em Palmira. Estadão Conteúdo, in A TARDE. Salvador: ATARDE, 5 set. 2015,
Caderno B-9)

Interprete as assertivas e marque a que estiver correta. A violência cultural executada pelo Estado
Islâmico pode ser identificada, também, no Brasil:

A) na violência urbana, em que o cidadão é continuamente assaltado por marginais que agem fora do
controle dos órgãos responsáveis pela segurança da sociedade.
B) na ação de milícias e grupos de extermínio que perseguem, sem descanso, os traficantes e usuários
de drogas.
C) nos conflitos de terras que atingem povos indígenas, populações quilombolas e posseiros contra
fazendeiros e grandes proprietários de terras.
D) nas lutas religiosas entre católicos e protestantes pela conquista de maior número de adeptos nas
grandes cidades contemporâneas.
E) nos ataques de extremistas e fundamentalistas religiosos a terreiros e símbolos religiosos do
candomblé, expressão da religiosidade afro-brasileira.
4. Ao refletir sobre a religião como fenômeno social, analise e assinale o que for correto.

1) Formas de religião e vestígios de religiosidade são encontrados entre todos os povos e culturas. Eles
se manifestam em cultos relativos à vida, à natureza e aos mortos ou em sistemas de explicação para a
existência humana e do universo.
2) O sagrado não é uma categoria restrita à religião, podendo manifestar-se em outros fenômenos
simbólicos da vida social.
3) A superioridade do cristianismo sobre outras expressões religiosas pode ser demonstrada pelo seu
domínio e importância entre os povos do Ocidente.
4) A umbanda não pode ser considerada um sistema religioso, afinal tal classificação não reconhece
como sagrado cultos miscigenados ou híbridos.
5) Os princípios religiosos do Islã determinam o Oriente Médio como território sagrado, sendo proibida
essa prática religiosa em outros territórios do globo, considerados pelos muçulmanos como espaços
profanos e impuros.

Estão corretas:

A) 1, 2, 4 e 5.
B) 2, 3, 4 e 5.
C) 3 e 4 apenas.
D) 1 e 2 apenas.
E) 1, 3, 4 e 5.

5. O Ensino Religioso, como disciplina curricular, tem base antropológico-cultural. Atende à necessidade
fundamental de todo homem e de toda mulher de se desenvolver plenamente, de buscar sentido e valores
que deem orientação precisa e arrimo seguro a sua existência. Nesta perspectiva, analise as assertivas
acerca do Ensino Religioso e marque a alternativa incorreta.

A) Abre novas perspectivas objetivando se desenvolver respeitando os posicionamentos e convicções

religiosas de todas as pessoas e grupos.
B) Tem como tarefa e metodologia básica a prática do diálogo no mundo plural de hoje, em rápida
transformação, a convivência na alteridade e a prática do proselitismo (atração para outra religião) no
ambiente escolar.
C) Canaliza e orienta as energias que procedem do íntimo profundo de todos os homens e mulheres,
visando edificar sociedades em que se busque a predominância de paz, progresso, justiça, solidariedade,
em harmonia com toda a natureza e na abertura ao mundo divino.
D) Está a serviço das aspirações humanas profundas, com abertura total ao mundo social e
transcendental.
E) Sua tarefa fundamental é ajudar a definir critérios e referenciais de autenticidade religiosa pelos quais
as pessoas possam discernir, nas múltiplas exteriorizações religioso-culturais, para poderem contribuir
de modo substancial na educação para a cidadania e a construção de sociedades mais humanas.

6. O Sagrado dá significação ao espaço, ao tempo e aos seres que neles nascem, vivem e morrem. O
Sagrado corresponde ao transcendente, e por isso mesmo é distinto do imanente (do humano). Há,
portanto, uma passagem do sagrado à religião. Essa passagem determina as finalidades principais da
experiência religiosa e da instituição social religiosa. A religião consiste na relação do humano como o
transcendente.

Sobre as finalidades da religião, analise as afirmações abaixo.

1) Garantir o respeito às normas, às regras e aos valores da moralidade estabelecida pela sociedade. Em
geral, os valores morais são estabelecidos pela própria religião, sob a forma de mandamentos divinos,
isto é, a religião reelabora as relações sociais existentes como regras e normas, expressões da vontade
dos deuses, garantindo a obrigatoriedade da obediência a elas, sob a pena de sanções sobrenaturais.
2) Oferecer consolo aos aflitos, dando-lhes uma explicação para a dor, seja ela física ou psíquica.
3)Oferecer aos humanos a esperança de vida após a morte, seja sob a forma de reencarnação perene,
seja sob a forma de reencarnação purificadora, seja sob a forma de imortalidade individual, que permite
o retorno do homem ao convívio direto com a divindade, seja sob a forma de fusão do espírito do morto
no seio da divindade.
4) Dar aos humanos um acesso à verdade do mundo, encontrando explicações para a origem, a forma,
a vida e a morte de todos os seres e dos próprios humanos. Marque a alternativa que melhor corresponde
a estas finalidades.

A) 1, 3 e 4 apenas.
B) 2, 3 e 4 apenas.
C) 1, 2, 3 e 4.
D) 1, 2 e 3 apenas.
E) 1 e 4 apenas.

7. “Quando se vê um nariz, os olhos, uma testa, um queixo e se podem descrever, é que nos voltamos
para outrem como para um objeto. A melhor maneira de encontrar outrem é nem sequer atentar na cor
dos olhos! Quando se observa a cor dos olhos, não se está em relação social com o outrem. A relação
com o rosto pode, sem dúvida, ser dominada pela percepção, mas o que é especificamente rosto é o que
não se reduz a ele” (LEVINAS, Ética e infinito).

Sobre o sentido de alteridade para Emmanuel Levinas, assinale a alternativa correta.

1) Para Levinas, o princípio da alteridade corresponde a uma ética da responsabilidade, donde se segue
que o meu eu é responsável pelo outro.
2) Levinas afirma que a ética não é um princípio individualista (subjetivo), tal como pensava Kant, tão
pouco somente político, como disse Aristóteles, mas possui uma dimensão de reconhecimento com o
outro.
3) Para Levinas, o caráter pessoal encontra na coletividade a sua verdadeira dimensão, ao passo que eu
me reconheço a partir da humanidade que há em mim e que há também no outro.
4) Para Levinas, alteridade corresponde ao eu que transcende no rosto do outro, e isto ocorre na
dimensão da responsabilidade.
5) Para Levinas, a responsabilidade sobre o outro é inevitável, pois o outro é aquele que carrega consigo
o rosto da humanidade.

Estão corretas:

A) 2, 4 e 5
B) 1, 3, 4 e 5.
C) 1, 3 e 5.
D) 1, 2, 4 e 5.
E) 1, 2, 3, 4 e 5.

8. O mundo é duplo para o homem, segundo a dualidade de sua atitude. A atitude do homem é dupla de
acordo com a dualidade das palavras-princípio que ele pode proferir. As palavras-princípio não são
vocábulos isolados, mas pares de vocábulos. Uma palavra-princípio é o par EU-TU. A outra é o par EU-
ISSO no qual, sem que seja alterada a palavra-princípio, pode-se substituir ISSO por ELE OU ELA. Deste
modo, o EU do homem é também duplo. Pois, o EU da palavra-princípio EU-TU é diferente daquele da
palavra-princípio, EU-ISSO.
As palavras-princípio não exprimem algo que pudesse existir fora delas, mas uma vez proferidas
elas fundamentam uma existência. As palavras-princípio são proferidas pelo ser. Se se diz TU profere-se
também o EU da palavra-princípio EU-TU. Se se diz ISSO profere-se também o EU da palavra-princípio
EU-ISSO. A palavra-princípio EU-TU só pode ser proferida pelo ser na sua totalidade. A palavra-princípio
EU-ISSO não pode jamais ser proferida pelo ser em sua totalidade.
Não há EU em si, mas apenas o EU da palavra-princípio EU-TU e o EU da palavra-princípio EU-
ISSO. Quando o homem diz EU, ele quer dizer um dos dois. O EU ao qual ele se refere está presente
quando ele diz EU. Do mesmo modo quando ele profere TU OU ISSO, o EU de uma ou outra palavra-
princípio está presente. Ser EU, ou proferir a palavra EU são uma só e mesma coisa. Proferir EU ou
proferir uma das palavras-princípio são uma só ou a mesma coisa. Aquele que profere uma palavra-
princípio penetra nela e aí permanece. (BUBER, M. Eu e Tu)
Marque a alternativa que não corresponde ao sentido de alteridade para Martin Buber.

A) Buber trata da antropologia do encontro inter-humano, de modo que a vida como encontro transcorre
na dinâmica de duas atitudes vivenciadas no par de “palavras-princípio”: Eu-Tu e Eu-Isso.
B) O fato fundamental da existência humana é a relação inter-humana, aquilo que se passa “de ser a ser”
sem nada semelhante na natureza. É o vivenciar concreto do “encontro dialógico”.
C) A relação é condição de possibilidade de encontros e, igualmente, de relacionamentos entre um Eu e
um Isso. A relação é a possibilidade de atualização do encontro dialógico.
D) O homem não pode viver sem o Isso, mas aquele que vive somente com o Isso não é homem. As duas
atitudes Eu-Tu e Eu-Isso constituem juntas uma relação contraditória acerca da condição humana.
E) Para Buber, o Tu eterno não pode, por essência, tornar-se um Isso, pois ele não pode reduzir-se a
uma medida ou a um limite mesmo que seja a medida do incomensurável, ao limite do ilimitado.

9. “O olhar suplica e exige – que só pode suplicar porque exige – privado de tudo porque tendo direito a
tudo e que se reconhece dando – tal como se põe as coisas em questão dando -, esse olhar é
precisamente a epifania do rosto como rosto” (LEVINAS, Ética e infinito).

Sobre o sentido de “Olhar” para Emmanuel Levinas, ASSINALE a alternativa correta.

1) O Olhar vem do “além” dele mesmo, por isso não se faz fenômeno, não se torna palpável e nem
apreensível, mas é através do olhar do rosto que se estabelece uma relação face a face, na qual o Outro
que me olha é aquele que me revela.
2) Para Lévinas, o encontro com o outro acontece no Olhar, relação primordial, anterior à relação
ontológica, fato vivenciado no ordinário das relações sociais, não possível a sistematização ou
totalização, pois o olhar é anterior a qualquer teoria.
3) O Olhar é capaz de clarear as interrogações e os mal-entendidos, é palavra sem violência e sem
retórica, proferida na sinceridade de um Olhar nu que inaugura o ensinamento, tornando o outro “expert”
por excelência como único que ensina a transcendência.
4) O Olhar evoca sempre a responsabilidade frente ao outro como mandamento que reclama justiça, o
Olhar é um “Não!”. É um não ao poder de negá-lo, um não ao “Não”.

Estão corretas:

A) 2, 3 e 4.
B) 1, 2, 3 e 4.
C) 1, 3 e 4.
D) 2 e 4 apenas.
E) 1 e 4 apenas.