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Compreendendo Rural-Urbano
Já descrevemos em outro momento (Calegare, 2015) que a dicotomia entre rural-
urbano existe atualmente em nosso cotidiano por alguns fatores imbricados entre si e só
separados didaticamente, que devem ser colocados em questão. Recuperaremos aqui
alguns desses fatores. O primeiro deles é decorrente de um entendimento
dicotômico/dicotomizante produzido na modernidade, que marca nossa forma de
pensamento e que fundamenta a cisão entre corpo/alma, sujeito/objeto,
homem/natureza, teoria/prática, religioso/profano, ciência/senso comum,
civilizado/selvagem e muitas outras dicotomias. Dentre essas separações figura também
aquela entre rural/urbano.
Outro fator remete a uma dimensão histórica relacionada à modernidade e ao
surgimento da sociedade industrial, como lembram Froehlich e Monteiro (2002) e
Carneiro (2012), que estimulou o crescimento das cidades a partir da migração cada vez
mais intensa de pessoas que viviam no campo. A vida nas cidades representava todas as
promessas de bem-estar, conforto, lazer e segurança que uma sociedade em vias de
modernização podia proporcionar. Por outro lado, projetava-se a imagem de antigo,
atraso, carência, miséria, pobreza e solidão à vida no campo. No século XIX, essa
construção do imaginário sobre a cidade e o campo foi acompanhada por uma
distribuição desigual do acesso a serviços, bens e direitos sociais. Em suma, o atraso
atribuído ao campo promoveu o desinteresse e ocultamento da vida campestre, sua
diversidade cultural, seus modos de vida e valores relacionados ao entorno físico-social.
Assim, o mundo urbano com todos seus elementos caracterizava a vida na cidade,
enquanto que o mundo rural e todas suas características caracterizava a vida no campo.
No século XX, a adoção de políticas desenvolvimentistas acentuou ainda mais a
dicotomia rural-urbano, o que foi pernicioso às populações rurais. Aqui temos mais um
dos fatores para a cisão rural/urbano existente no presente. A ânsia por modernização e
desenvolvimento econômico está fundamentada no princípio hegemônico de progresso,
que apresenta uma direção à vida cultural, econômica, social e técnica. Tal
direcionamento se opera na distinção e superação de um estágio inferior (atrasado,
primitivo, selvagem e incivilizado), identificado com o rural, para um estágio superior
(evoluído, sublime e civilizado), identificado com o urbano. Nos processos de
reprodução e manutenção do sistema capitalista, entendido como aquele que perpassa e
se impõe a toda sociedade global, reproduz-se com força a ideia de que o mundo rural
está atrasado em relação ao mundo urbano. Neste movimento, o mundo rural seria
apenas um elemento residual no domínio completo da urbanização e da industrialização
(Wanderley, 2012).
Essa realidade distinta entre rural e urbano, que se apresentava cada vez mais
acentuada em meados do século XX, despertou o interesse acadêmico e nesse bojo
emergiu, por exemplo, a Sociologia Rural, que entendia haver particularidade do mundo
rural que justificava uma subdisciplina da Sociologia. Posteriormente, buscou-se romper
a contraposição rural-urbano, passando-se a focar na noção de um continuum espacial e
social entre os polos rural e urbano, pois haveria gradientes e interferências recíprocas
entre as lógicas dessas polaridades (Silva & Rocha, 2011). Nesse sentido, surgiram
também novas tentativas de não reduzir a dimensão do rural pela referência ao urbano,
com a proposição de termos como rurbano ou periurbano, que se referem à dinâmica
rural-urbano-rural enquanto vida social que não se transforma em um sentido único,
pois há tanto movimentos de urbanização do rural quanto de reruralização do urbano.
Apesar dessa reconsideração acadêmica, a tradição normativa hegemônica
continuou mantendo uma visão dicotômica de rural-urbano, que fez e continua fazendo
com que rural e urbano sejam tratados como categoria operatória. Em outras palavras,
Capítulo a ser publicado em livro no 19º Encontro Nacional da Abrapso – nov/2017
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uma compreensão que está na base da elaborar políticas públicas, programas e projetos
sociais, classificações e ordenamentos do espaço e das pessoas que nele habitam,
enquanto separados (Anjos & Caldas, 2008).
Como uma tentativa de superar as cisões de rural/agricultura/campo e
urbano/indústria/cidade, Biazzo (2008) propõe a seguinte compreensão: cidade e campo
são espaços empiricamente observados, formas, fixos, materialidades e sistemas de
objetos que se concretizam em paisagens e infraestruturas contrastantes. Rural e urbano
são fluxos, práticas sociais, relações sociais, representações sociais e sistemas de ações
que modelam universos simbólicos e o convívio social. Desse modo, rural (ou
ruralidade: a qualidade do rural) e urbano (ou urbanidade: a qualidade do urbano)
seriam categorias analíticas – e não operatórias – que se prestam para examinar práticas
sociais na sociedade, que podem acontecer tanto na cidade quanto no campo.
Nessa linha, compreendemos que há distintas ruralidades. Entendemos por
ruralidades a especificidade das relações humanas (práticas socioculturais, econômicas,
políticas, etc) que ocorrem em função das vivências e representações de determinado
espaço, sejam elas imaginadas ou concretas, que alimentam e são alimentadas pelo
cruzamento de aspectos geofísicos, culturais, socioeconômicos e políticos, configurando
diversos universos simbólicos, identidades e práticas sociais – como também discutem
Carneiro (2012), Moraes e Vilela (2013) e Moreira (2005). Essa compreensão pode ser
simplificada pela definição de mundo rural de Wanderley (2010), que o entende como
um lugar de vida. Em suma, fica claro nesse debate a perspectiva psicossocial presente
na definição do rural/ruralidades, tal como o entende Landini (2015b), para o qual o
rural se refere a uma configuração dos espaços e ao modo pelo qual estes são
apropriados pelas pessoas.
Em suma, o imaginário social de rural-urbano sustentou políticas públicas,
programas governamentais e intervenções com desvantagem para o rural. Como vimos,
atualmente se tem questionado o uso operatório dessas categorias, para pensá-las de
modo analítico. Isso tem levado ao questionamento das justificativas de levar
desenvolvimento às comunidades rurais, acreditando-se que nesses lugares deveria
haver progresso, geração de renda e inserção no sistema econômico a nível local,
nacional e até global para saírem da condição de atrasados. Por outro lado, para além da
apreensão dicotômica de rural-urbano, se vem ponderando que os processos de
globalização também constituem a base para a indagação sobre o modo de vida rural.
Tem-se questionado como no campo a lógica da (re)produção socioeconômica, a
reestruturação produtiva, as estratégias de exploração dos recursos naturais e o modo de
vida mais próximo à natureza sofrem ou resistem às influências do sistema econômico
das sociedades envolventes.
centro brasileiro. Isto é, o modo de vida urbano é bastante parecido, apesar de haver
algumas peculiaridades regionais resultantes de fatores culturais, econômicos, histórico,
sociais, políticos, etc. Mesmo que essas imagens sejam parcialmente equivocadas, a
vida das pessoas que habitam na Amazônia é sim marcada pelo trânsito constante entre
o mundo florestal e o mundo urbano, pois as cidades estão cravadas na floresta e é
inegável a presença da natureza amazônica no cotidiano citadino. Portanto, o que viver
na Amazônia nos traz é a presença marcante do cenário onde as cenas acontecem. Em
outras palavras, não se consegue negar que as cidades e a vida urbana estão marcadas
pelo mundo florestal. Daremos dois exemplos disso.
O primeiro é que no Amazonas esse imaginário brasileiro irrita profundamente
seus habitantes, especialmente os citadinos da capital, pois são representações que
igualam a floresta ao antiquado, atrasado e incivilizado, ao lugar de cabocos e
indígenas, dois grupos sociais estigmatizados negativamente e tidos enganosamente
como inferiores há tempos. Como as cidades, e especialmente Manaus, são símbolos
concretos do progresso civilizatório, há forte negação de quaisquer elementos da vida
urbana que remetam à florestalidade, mesmo que estes estejam presentes e inegáveis na
vida do amazonense – seja pela herança cultural quanto genética. Em função disso, não
é raro ao habitante de comunidades do interior que vem aos centros urbanos passar por
situações de discriminação e humilhação social, como apontaram Fernandes, Zakabi e
Calegare (2016).
Um segundo exemplo vem dos trabalhos que temos desenvolvido em
comunidades do interior, que mostram claramente que a vida nessas localidades
apresenta particularidades do modo do mundo florestal. Entretanto, pelo fato das
pessoas se dirigirem mensalmente às cidades e estar em constante interação com as
benesses do mundo urbano presentes nas próprias comunidades, é bastante difícil se
diferenciar o que pertence a cada um dos mundos. Por isso Monteiro, Figueiredo,
Monteiro e Brandão (2016) debatem que para compreender a realidade de uma
comunidade indígena é preciso abandonar a dicotomia rural-urbano, adotando-se uma
perspectiva rurbana, pois já não há como entender a complexidade da vida nessas
localidades pelos antigos paradigmas e perspectivas.
Por esses dois exemplos fica claro que mesmo que haja particularidades do
mundo florestal e urbano, é difícil negar que um exista sem o outro. Por isso temos
destacado a importância da Psicologia Social em colocar em discussão os processos
psicossociais e vivências dos habitantes da região amazônica – os amazônidas – que
estão em trânsito constante entre as cidades e os rios e florestas. É trânsito constante
entre mundo urbano e florestal, amalgamando o universo amazônico. Portanto, para esse
debate se deve adotar um ponto de vista que busca situar a pessoa como ser engajado
em sua própria história, inserido na história coletiva de sua comunidade/sociedade e
contextualizado no ambiente físico-social. Assim, a Psicologia Social pode contribuir ao
debate interdisciplinar de questões amazônicas ao colocar em questão as pessoas que
vivem as florestalidades e sua relação com o mundo urbano, e vice-versa. Se
considerarmos que cada vez mais psicólogos estarão lidando com situações de produção
e reprodução de ruralidades (e florestalidades, no caso amazônico), é de suma
importância travarmos essas reflexões a respeito de experiências relacionadas a essas
temáticas.
Em suma, a Psicologia Social pode contribuir com o debate a respeito do
florestal-urbano, pois essa suposta dicotomia é marcada não apenas por fatores
demográficos, econômicos, geográficos e sociológicos, mas por motivações,
representações e sentimentos presentes no agir das pessoas no contexto amazônico.
Mais do que isso, a dinâmica de ocupação do espaço geográfico, os conflitos e as
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Conclusão
Neste capítulo pudemos discutir que o mundo rural se configura como um
campo de estudos interdisciplinar e que, na América Latina, alguns psicólogos e
profissionais de áreas afins têm se reunido para debater as interações desse campo com
os processos psicossociais. Processos estes tradicionalmente abordado pelas diversas
abordagens do que chamamos de ciências psicológicas, onde incluímos a Psicologia
Social. Também vimos que a junção de temáticas psicossociais às rurais tem sido
chamada, por alguns psicólogos, de Psicologia Rural, sem que isso signifique
necessariamente a configuração de uma subdisciplina das ciências psicológicas. O
mundo rural, entendido como lugar de vida, e as vivências da relação rural-urbano são
processos complexos que requerem olhares interdisciplinares. Entretanto, nossa
contribuição latino-americana tem se configurado pela perspectiva social com enfoque
comunitário e por ações transformadoras direcionada às populações mais
desfavorecidas. Temos desenvolvido nossos trabalhos em comunidades seguindo essa
tendência.
Esperamos também ter deixado claro que a dicotomia rural-urbano existente no
presente decorre de uma série de fatores, sustentados por seu uso enquanto categoria
operatória para ordenamento da realidade. Entretanto, as considerações acadêmicas têm
apontado para a superação dessa dicotomia e ponderado que as práticas sociais inerentes
ao rural/ruralidade e urbano/urbanidade, considerados como categorias analíticas,
acontecem tanto nas cidades quanto no campo, havendo, portanto, integração entre
ambos contextos. Ao adaptarmos a discussão a respeito das ruralidades à Amazônia e ao
Amazonas, ponderamos ser mais pertinentes falarmos em florestalidades. Isso porque o
contexto regional se apresenta por uma paisagem bastante clara com limites nítidos
entre floresta/rios/terras e cidades, mas o mundo florestal e o urbano se processam
imbricados em ambos espaços, amalgamando assim o universo amazônico.
Por fim, a Psicologia Social pode contribuir com a compreensão do universo
amazônico seja dando maior acento ao mundo florestal ou ao urbano, mas sempre
ponderando a interação dinâmica entre ambos pela vivência das pessoas, que integra
elementos da história particular, daquela do grupo/sociedade e da relação com o entorno
físico-social. Tais compreensões não podem vir desacompanhadas do compromisso
ético-político vividos no cenário amazônico: alijamento de direitos sociais básicos,
conflito de perspectivas estritamente desenvolvimentistas e econômicas contra aquelas
ambientalistas e ligadas aos direitos humanos, intolerância generalizada entre distintos
grupos sociais, radicalismo de posições político-partidárias. Nesse sentido, um dos
desafios enfrentados na sociedade amazonense é aquele que entrelaça, numa fórmula
complexa e sem solução simples, alguns elementos: conservação da natureza, direito de
acesso e uso dos recursos naturais, paradigmas de desenvolvimento, respeito aos grupos
sociais ligados à floresta e garantia de (re)produção do modo de vida dessas pessoas.
Referências
Anjos, F. S. & Caldas, N. V. (2008). O rural brasileiro: velhas e novas questões. Teoria
& Pesquisa: revista de ciência política, 17(1), 49-66.
Bertrand, G. (2004). Paisagem e geografia física global: esboço metodológico. RA´E
GA, 8, 141-152.
Biazzo, P. P. (2008). Campo e rural, cidade e urbano: distinções necessárias para uma
perspectiva crítica em Geografia Agrária [Trabalho completo]. In 4º Encontro
Capítulo a ser publicado em livro no 19º Encontro Nacional da Abrapso – nov/2017
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