Comentario de Alta Definición Romanos - Steve E. Runge PDF

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Diseño de portada e ilustraciones: Shiloh Hubbard

Comentario de alta definición Editor: John D. Barry
Romanos Traducción y edición al español: Reynaldo Gastón

Medina y Juan Terranova
Steven E. Runge Reconocimientos y

dedicación
Este comentario a tomado su tiempo, sin
embargo se ha beneficiado a cada paso del
proceso con los comentarios y sugerencias
recibidas solicitadas y no solicitadas. El origen
de este libro surge de la inocente pregunta
hecha por el Dr. Stephen Levinsohn mientras
compartíamos una habitación de hotel en
Atlanta (EE.UU): “¿Cuál fue el propósito de
Pablo al escribir Romanos?” Habíamos estado
hablando acerca de una conjunción griega
muy común. Las implicaciones de los
pensamientos compartidos en esa ocasión, me
llevaron varios años de procesar, pero ahora
son el corazón de este comentario. El
comprender la estructura y organización del
Romanos texto griego es la clave para resolver muchos
de los pasajes contenciosos en el libro de
Comentario de alta definición
Romanos. No soy tan ingenuo como para
Copyright 2014 Lexham Press pretender que este volumen ha de resolver
Lexham Press, 1313 Commercial St., Bellingham, WA todo, pero es mi deseo que enfoque una luz en
98225 LexhamPress.com estos asuntos, tanto para catedráticos como
Todos los derechos reservados. Tiene permiso para estudiantes de la Biblia.
usar citas breves de libro para sus presentaciones,
Romanos está lleno de trampas teológicas,
libros o artículos. Para cualquier otro uso, por favor
escriba a Lexham Press para obtener el debido asuntos que, mal manejados, pueden se
permiso: permissions@lexhampress.com. desastrosos. Pedí al Dr. Derek Brown y el Dr.
Runge, Steven E.
2014
Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
Juan Terranova, trads. Bellingham, WA: Lexham Press.
Exportado de Software B��blico Logos, 21:29 12 de enero de 2016. 1

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Michael Heiser de Software Bíblico Logos, y el

Contenido
candidato a doctorado Joel Watts, para que me
ayudaran a percatarme de oraciones
Introducción
imprecisas o errores latentes. Sus comentarios
incrementaron significativamente la veracidad La estructura de Romanos
de este volumen, aunque soy el único
Romanos 1
responsable por su contenido.
Romanos 1:1–7
Otros que merecen reconocimiento por sus Romanos 1:8–17
importantes contribuciones son los miembros Romanos 1:16–17
del equipo de Lexham Press: Rebecca Brant, Romanos 1:18–32
Lynnea Fraser, Joel Wilcox, y Justin Marr.
Romanos 2
Rebecca y Lynnea editaron magistralmente mi
Romanos 2:1–16
torpe prosa para hacerla leíble. La atención
Romanos 2:17–25
detallada de Joel aseguró que ningún detalle se
Romanos 2:26–29
perdió en el proceso. Justin administró el
proyecto durante todo el proceso, Romanos 3
manteniendo la agenda y los tiempos bien Romanos 3:1–8
coordinados. Romanos 3:9–20
Romanos 3:21–26
Pero la contribución de una persona merece
Romanos 3:27–31
ser resaltada: Shiloh Hubbard, el artista
gráfico y mi colaborador. Este es el segundo Romanos 4
volumen en el que Shiloh y yo hemos trabajado Romanos 4:1–8
juntos, pero siento tener que decir que será el Romanos 4:9–25
último pues él ha tomado otras
Resumen de Romanos 1:18–4:25
responsabilidades en la compañía. Es difícil
expresar el gozo que he sentido al trabajar con Romanos 5
él. Constantemente me ha llevado a pensar Romanos 5:1–11
más precisamente y a la vez más Romanos 5:12–21
sencillamente respecto al texto bíblico al
Romanos 6
buscar la manera de representarlo a través del
Romanos 6:1–14
arte. Su colaboración futura será extrañada.
Romanos 6:15–23
Por esta razón dedico este volumen a Shiloh,
como muestra de mi admiración por sus Romanos 7
habilidades y dones. Romanos 7:1–6
Romanos 7:7–12
Romanos 7:13–25a
Runge, Steven E.
2014

Romanos 8
Introducción
Romanos 7:25b–8:11
Romanos 8:12–17
Romanos 8:18–30 ¿Por qué es diferente el
Romanos 8:31–38 comentario de alta definición?
Romanos 9 Lo que van a leer a continuación se deriva de
Romanos 9:1–13 un riguroso análisis del discurso del texto griego
Romanos 9:14–29 de Romanos. El análisis del discurso no se
limita a considerar solamente lo que se dice
Romanos 10
sino cómo se dice. Cuando examinamos la
Romanos 9:30–10:13
manera en que Pablo expresó las cosas en
Romanos 10:14–21
griego, podemos entender la evolución de su
Romanos 11 pensamiento. La formulación de cada oración
Romanos 11:1–10 en el Nuevo Testamento presupone decisiones
Romanos 11:11–24 con respecto a la comunicación —el mismo
Romanos 11:25–36 tipo de decisiones que nosotros tomamos todos
los días.
Introducción a los capítulos 12–16
En este comentario, voy a conducirlos a través
Romanos 12
de los mecanismos lingüísticos que usó el
Romanos 12:1–8
apóstol Pablo y a mostrarles lo que podemos
Romanos 12:9–21
aprender a partir de ellos. Es, pues, una visita
Romanos 13 guiada a través del texto griego —subrayando
Romanos 13:1–7 aspectos importantes y pasando por alto
Romanos 13:8–14 detalles innecesarios.
Romanos 14
Romanos 14:1–12 ¿Por qué escribí este comentario?
Romanos 14:13–23 Los comentarios nos ofrecen el panorama
Romanos 15 general o una explicación exhaustiva. Pero yo
Romanos 15:1–13 opino que lo que la mayoría de nosotros
Romanos 15:14–21 deseamos es un comentario que nos dé los
Romanos 15:22–33 detalles que necesitamos, sin perder de vista el
panorama general. Es eso, precisamente, lo
Romanos 16 que persigue este comentario.
Romanos 16:1–16
Romanos 16:17–24 En el Lexham Discourse Greek New Testament y
en el Nuevo Testamento de Alta Definición
Runge, Steven E.
2014

Lexham, mencioné cuáles son los principales mecanismo especial que por lo general
mecanismos del discurso, que nos ayudan a la produce cierto efecto, ¿por qué no hemos de
hora de interpretar la Biblia. Sin embargo, el suponer que los escritores bíblicos usaron el
inconveniente que tienen estos volúmenes es lenguaje de ese mismo modo? El contexto es el
que les dejan a ustedes la tarea de sintetizar los árbitro decisivo.
datos en un análisis cohesionado. En este
La mayor parte de los comentarios ofrecen las
volumen, sintetizo las conclusiones que
conclusiones interpretativas de los expertos y
pueden extraerse de mi análisis de Romanos y
usan expresiones tales como “Pablo está
hago que resulten fáciles de entender.
haciendo [llenen el espacio en blanco] aquí”;
Los estudios del discurso tienen fama de ser dan la conclusión, pero no muestran de qué
complejos. Algunos dicen en tono de broma manera llegaron a ella. Este comentario, por el
que su complejidad rivaliza con la de la fisión contrario, les ayudará a entender lo que ocurre
nuclear o la cirugía cerebral. Pero hay un internamente, hablando en términos
secreto: Como hablantes de un idioma, ustedes lingüísticos.
ciertamente saben mucho más de lo que
La labor principal de los pastores y los
imaginan acerca de los mecanismos del
maestros es la exposición, es decir, extraer el
discurso. Es muy raro, sin embargo, que
significado de los textos para que nosotros
pensemos en estas cuestiones, porque para
podamos aplicarlos fielmente a nuestra vida.
comunicar nuestro mensaje, nos limitamos a
Cuando yo enseño, mi objetivo no es solo
hacer lo que parece más razonable.
darles las respuestas, sino mostrarles la
manera de hallarlas. Eso mismo ocurre con
El poder del análisis del discurso este comentario. Les ayudaré a entender el
La elección de las palabras influye en el hilo conductor del argumento de Pablo, para
significado. Si yo elijo decir algo de esta manera que ustedes puedan ver de qué modo se
en lugar de decirlo de esta otra manera, he de integran las piezas dentro del conjunto. Mi
tener una razón para ello. Aunque mi análisis deseo es que aprendan el modo de hallar las
del Nuevo Testamento griego y las respuestas por su propia cuenta y que puedan
descripciones de los mecanismos del discurso enseñar a otros —no importa que sea en un
en el Discourse Grammar of the Greek New Testa- grupo pequeño, en un estudio bíblico, en una
ment me prepararon para escribir este clase o en un sermón.
comentario, no pretendo decir que sé lo que
Pablo estaba pensando o lo que tenía en mente ¿Por qué los gráficos?
cuando escribió. En cambio, opero sobre la
Los gráficos representan bien las ideas,
premisa de que nuestro uso del lenguaje está
especialmente las que son complejas. En este
basado en los objetivos que perseguimos al
comentario, los gráficos explican el texto y los
comunicarnos. Si nosotros usamos un
ayudarán a ustedes (y a otros) a retener su
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2014

significado. diapositivas no sólo los ayudan a dar una

explicación importante, sino que algunas
Los gráficos explican pueden volver a usarse a la hora de dar las
conclusiones y la aplicación del mensaje. Esto
Aunque los gráficos en este comentario les no sólo despertará recuerdos sino que ayudará
ayudan a entender mejor un pasaje, el a que las personas retengan la información. Lo
verdadero público de ellos es la persona (o las mismo es válido cuando se repasan gráficos de
personas) que ustedes estén enseñando. Las semanas anteriores. Al igual que las escenas
diapositivas les ayudarán a explicar ideas retrospectivas en los programas televisados, el
claves utilizando algo distinto a una hecho de repetir los gráficos relacionados con
traducción o una descripción verbal. Y si bien una idea clave despertará recuerdos. Un
las diapositivas no reemplazan esos recursos, simple vistazo estimulará la memoria más que
son una herramienta más, que ustedes tienen cualquier resumen verbal que hagamos.
en su arsenal.
Mi meta para este comentario

Los gráficos ayudan a retener
Mi deseo es que ustedes comprendan mejor
Los buenos gráficos reportan beneficios en el por qué Pablo escribió Romanos y cómo lo
futuro. Los materiales visuales nos ayudan a organizó; y abrigo la esperanza de que eso
correlacionar y recordar información. cambie sus vidas como ha cambiado la mía.
¿Cuántas veces una vieja foto nos ha traído
recuerdos que ya estaban olvidados? Es posible
que no podamos comprender por completo
cómo opera la mente, pero las señalizaciones
visuales juegan un papel fundamental en la
retención y en la memoria. La mayoría de los La estructura de Romanos
pasajes en este comentario tienen varios
gráficos vinculados a una idea clave. Algunos En base al contenido del libro de Romanos,
de ellos dividen en pasos las ideas complejas; podemos estar seguros de que Pablo quiere que
otros presentan una idea difícil de un modo los creyentes romanos entiendan el evangelio a
nuevo y fácil de memorizar. plenitud. Sin embargo, en 1:11–13, él menciona
su anhelo de ir a Roma y visitar la iglesia, para
confortarse mutuamente. Los eruditos
¿Cómo utilizar los gráficos?
discrepan con bastante frecuencia en cuanto al
Cada vez que concluye un mensaje, surge una propósito de la Carta de Pablo a los Romanos
pregunta inevitable: “¿Y qué?” Pero las —y eso tiene que ver con la forma en que él
diapositivas que acompañan a este comentario estructuró su carta.
los ayudarán a responder esa pregunta. Las
En 1:8–10, Pablo esboza su primera idea
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importante —su deseo de visitar Roma— y la tratamos de conectar el deseo de Pablo de

respalda en los versículos siguientes visitarlos con la ira de Dios que se revela.
exponiendo las razones que motivan ese deseo.
Otra forma de reflexionar sobre la manera en
Desde un punto de vista retórico, esta
que estas digresiones complementarias se
información complementaria es una
conectan entre sí consiste en añadir preguntas
desviación del argumento principal. El
retóricas que hagan más explícitas las
argumento principal no se retoma hasta que él
conexiones. Aquí está la primera serie de
indica que va a hacerlo. Sin embargo, el caso es
digresiones en los versículos 1–6, presentadas
que Pablo no regresa a la idea importante de su
como si Pablo estuviera respondiendo a una
visita hasta el capítulo 15.
pregunta hipotética.
La primera parte de Romanos 1 consta de una
sola idea importante (su deseo de visitarlos)
seguida de una serie de motivaciones
complementarias. La primera es el deseo de
verlos (1:11), y algunas más que aparecen en los
versículos 16a, 16b, 17, 18, 19 y 20. Cada una de
esas motivaciones complementarias constituye
una desviación del argumento principal, con el
fin de insertar una nueva línea argumental.
Cuando llegamos a 1:20, nos encontramos
separados unos cuantos pasos de la idea
importante de Pablo de su deseo de visitarlos. Desarrollo del pensamiento: En los primeros
Los versículos 19–20 comienzan a insertar un versículos del capítulo, Pablo ofrece una serie
tema que prosigue hasta el capítulo 4. de afirmaciones complementarias, que
Romanos 5:21 regresa a la línea argumental que proporcionan un fundamento o un apoyo para
comenzó en 1:16–17. Y finalmente, en Romanos lo que precede inmediatamente. Mientras más
15:22, Pablo vuelve a su idea original e se prolonga la serie, más se desvía él de la línea
importante de ir a visitarlos. original de pensamiento. La palabra griega que
Ese mismo modo de eludir un tema ocurría introduce estas afirmaciones complementarias
cuando mis hijas eran pequeñas y solían se traduce normalmente como “porque” o
preguntarme el “por qué” de ciertas cosas. “pues”. Estas afirmaciones no siguen la línea
“¿Por qué el cielo es azul, papi?” –“Bueno, es actual de pensamiento, sino que se desvían
azul porque…”. ¿Por qué? –“Bueno, porque…”. hasta constituir una digresión.
Cada pregunta se relaciona con la que la El abandono por parte de Pablo de la línea
precede inmediatamente, pero la última casi argumental principal para entrar en una
no tiene conexión con la primera. Y eso mismo digresión complementaria explica por qué ha
es lo que vemos aquí en Romanos cuando
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sido tan difícil identificar un solo propósito que ellos le den apoyo para el viaje misionero a
para el libro de Romanos. No existe un España que ha planeado. No se hace mención
propósito único, sino una jerarquía. Más de este destino hasta 15:24. ¿Por qué no?
adelante en este comentario, hablaré más Porque sin la base común de una relación, él
acerca de la estructuración, pero espero que no podía albergar ninguna esperanza de que
esta discusión les dé una idea general de la ellos respondieran positivamente. Pero al
estrategia organizativa de Pablo. exponer en primera instancia su
entendimiento del mensaje del evangelio y que
¿Por qué organizarlo así? la iglesia se sintiera cómoda con su carta, Pablo
crea una familiaridad con los creyentes,
¿Qué es, pues, lo que motivó a Pablo a escribir haciéndolos mucho más propensos a apoyar
esta carta, en primer lugar? ¿Por qué sus esfuerzos misioneros. Su exposición llena
estructura las cosas para que la exposición del el vacío relacional que existía entre Pablo y su
evangelio sea lo que motive su deseo de auditorio.
visitarlos? No tenemos ninguna constancia de
que Pablo hubiera visitado Roma con Romanos es una carta asombrosamente
anterioridad, por tanto, la gente sólo lo conocía compleja, y no sólo a causa de su teología. La
por su reputación. Esto, sin embargo, coloca a falta de una relación personal con la iglesia
Pablo en una posición incómoda en lo tocante parece haber influido en el modo en que Pablo
al ejercicio de su autoridad apostólica sobre estructuró su carta. En lugar de llamar a la
ellos. Y al carecer de toda relación personal puerta y entrar directamente —que es lo que
con la iglesia en Roma, tiene sentido que él podríamos haber esperado de Pablo— vemos
trate de acercarse a ellos de un modo menos un acercamiento más amable y más gentil.
directo que el que él utilizó en 1 Corintios o en ¿Qué significa esto en la práctica? Según
Gálatas. vemos, Pablo utiliza acercamientos indirectos,
como por ejemplo, aparentar que va a darle
Al estructurar su carta con todas estas inicio a una lista de asuntos, incorporar
digresiones motivadoras, Pablo hace que su aparentes errores, etc. Este acercamiento
propósito principal sea más aceptable para sus indirecto se hace patente a niveles más bajos
lectores. En lugar de desear venir y corregir dentro de una oración, y a niveles más altos en
nociones erradas acerca del evangelio (y las la estructura de la carta.
consecuencias de esas nociones), su idea
importante es visitarlos para ser mutualmente
confortados. El único objetivo de la charla
acerca del evangelio es ayudar a los romanos a
comprender por qué él quiere visitarlos. La
misma propuesta también explica por qué él Romanos 1
omite los pormenores en cuanto a su deseo de
Runge, Steven E.
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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2014

siglos pasados. Pablo usa citas del Antiguo

Testamento a través de su carta, para reforzar
este punto.
Toda la anticipación mostrada en el Antiguo

Testamento tiene menos que ver con el
evangelio y mucho más acerca del Hijo (1:3). En
los versículos 3–5, Pablo ofrece el mismo tipo
de caracterización intencionada de Jesús que
él ofreció con respecto a sí mismo. No intenta
definir qué “evangelio” o qué “Jesús” él tiene
en mente. Esta caracterización sienta las bases ¿Quién es?: Pablo emplea una larga serie de
en cuanto a qué pensamos acerca de las ideas descripciones para referirse a Jesús, antes de
que Pablo presenta en el resto de la carta. Que utilizar su nombre propio. Al aplazar esta
Jesús era plenamente hombre, descendiente de referencia específica, Pablo no sólo crea cierto
David, resulta imprescindible para entender suspenso, sino que garantiza que los lectores
cómo él pudo conquistar el poder del pecado. se formen un concepto particular de Jesús.
El versículo 4 destaca otro aspecto importante
de su naturaleza: el hecho de ser Hijo de Dios. Observen cómo Pablo ordenó su descripción de
¿Qué prueba se ofrece? La resurrección de Jesús. Se parece mucho al juego de las “veinte
Jesús de entre los muertos es una declaración preguntas”, en el que una persona tiene que
que hace el Espíritu Santo acerca de su determinar en quién está pensando otra, por
filiación divina. medio de una serie de preguntas. Pablo crea
una imagen mental de Jesús y a la misma vez
La caracterización de Jesús se amplía cuando posterga su presentación. Él presenta todos
Pablo describe su propia relación con Cristo en estos títulos y roles antes de mencionar el
1:5. Él es la fuente de la cual Pablo recibió la nombre de Jesús. El lector probablemente no
gracia y el apostolado. Estos dones estimulan a tendría que hacer grandes esfuerzos para
Pablo a desear predicar el evangelio en Roma, determinar de quién estaba hablando Pablo,
como afirma en 1:6, y se refiere explícitamente pero para nuestros fines, es importante
a la iglesia de Roma como amados y llamados reconocer el efecto de la estrategia de Pablo. Si
por Dios. Pablo no está ofreciendo cumplidos él hubiera comenzado con el nombre de Jesús,
vacíos para romper el hielo, él está las expresiones descriptivas que seguían
seleccionando cuidadosamente ciertas habrían producido un efecto diferente. Pablo,
imágenes que evocará más tarde cuando en cambio, puede moldear el punto de vista del
esboce su comprensión del evangelio y sus lector con respecto a Jesús pintando el cuadro
implicaciones para todos. Esta sección, en antes de asignarle un título.
general, presenta ideas claves que elaborará
después. El inicio de la carta es mucho más que un
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simple saludo. Pablo lo usa para presentar El versículo 8 presenta lo que parece ser la
ideas que jugarán un papel importante en la primera de varias cosas por las que Pablo da
exposición que viene después. Es como si él gracias, pero Pablo menciona sólo una. Eso no
estuviera poniendo regalos sobre la mesa del quiere decir que Pablo no estuviera agradecido
discurso, para desenvolver con más facilidad por muchas cosas; lo que eso significa es que él
cada uno de ellos cuando llegue el momento. pasa rápidamente al verdadero propósito que
Esta parte del libro no es algo que deba dejarse lo mueve a escribir explicando la razón por la
atrás a toda prisa para llegar a “lo bueno”. Esta que él da gracias (1:11–12).
introducción ha de digerirse con sumo cuidado
En 1:9 encontramos un mecanismo retórico
porque prepara el terreno para todo lo que
diferente: la información temática adicional.
sigue.
Este mecanismo separa la declaración de Pablo
en cuanto a que Dios es su testigo, de aquello
1:8–17 de lo que Dios es testigo. Puesto que ya
Como se dijo anteriormente, la intención sabemos a qué “Dios” él se está refiriendo, la
fundamental de Pablo cuando escribe, parece información adicional moldea la manera en
ser la de exponer el evangelio y no la de que nosotros pensemos acerca de él (y de
anunciar su plan de visitar Roma. En distintos Pablo). Esta dilación atrae más atención a la
pasajes de la carta, Pablo comienza una última parte de la oración: donde Pablo dice
oración con formas adverbiales o adverbios, que hace mención constante de los romanos en
tales como “en primer lugar” o sus oraciones.
“primeramente”, creando con ello la impresión
de que va a continuar añadiendo cierto
número de puntos relacionados —pero no es
así. En el versículo 8 aparece el primer “en
primer lugar” en Romanos, y presenta dos
posibilidades: Pablo tiene la intención de
proseguir tratando acerca de otros temas en la
lista pero se distrae, o bien, la motivación de
ese “en primer lugar” no es más que retórica y
su objetivo es hacer que parezca que él va a
continuar. En mi opinión, la segunda opción
explica mejor lo que vemos en la carta. Esa Táctica dilatoria: Pablo comienza declarando
frase adverbial le permite simular que va en que Dios es su testigo, pero entonces,
una dirección para poder ir en otra, interrumpe esta idea con una descripción del
exactamente lo mismo que ocurre en un juego Dios a quién él sirve. Esta información
de pelota cuando se esquiva al adversario. Lo descriptiva adicional pospone el hecho de
que quiero decir es lo siguiente. revelar de qué es testigo Dios, atrayendo con
Runge, Steven E.
2014

ello una atención extra.
Encontramos desviaciones que introducen un

material complementario en los versículos 9,
10b y 11. Estas digresiones que comienzan con
“porque” o con “pues” cumplen el mismo
propósito que el de una pregunta retórica,
pero sin necesidad de interrumpir el hilo del
argumento. Cada declaración refuerza la que
le antecede inmediatamente. Estas
declaraciones no sólo ofrecen apoyo, sino que
también se desvían de la línea principal del Desarrollo del pensamiento: Pablo introduce
argumento hacia lo que puede llegar a ser una una serie de oraciones usando las
línea temática insertada. Esto es exactamente conjunciones “pues” o “porque”, mediante las
igual a lo que nosotros hacemos cuando nos cuales esa oración le da respaldo a la anterior.
vamos por la tangente en medio de una Cada una de estas declaraciones constituye
historia, para introducir una información una desviación de la línea argumental
importante antes de regresar al tema principal. Estas declaraciones, que comienzan
principal. Sin embargo, en el caso de Romanos, con “pues” o “porque”, dan lugar al mismo
1:17–18 se da inicio a una digresión prolongada desarrollo del pensamiento que las preguntas
que continúa hasta el final del capítulo 4. retóricas. Ambas ofrecen una razón o una
Entonces, 5:1 retoma el argumento que fue motivación para lo que precede.
aplazado en 1:16–17.
En el versículo 11, Pablo parece plantear
Al comenzar la declaración de acción de equivocadamente cuál es su motivación para
gracias en 1:8 con la frase adverbial “en primer desear visitar Roma, y luego lo corrige en 1:12.
lugar”, Pablo fomenta la idea de que va a Este tipo de error es bastante común en la
añadirle a la lista alguna otra cosa relacionada, conversación, porque el tiempo que existe
pero sus digresiones lo hacen alejarse cada vez entre pensar en lo que se va a decir y decirlo es
más de la lista. Él, sin embargo, nunca regresa muy breve. Pero cuando escribimos, las cosas
a esa lista de cosas por las cuales está son diferentes. Dedicamos cierto tiempo a
agradecido. El amague de Pablo en esta “masticar el lápiz”, mientras planeamos lo que
instancia está retóricamente motivado, en vamos a escribir, y por eso cometemos menos
base a su propósito más amplio de anunciar su errores que cuando hablamos. Aún en la época
visita y ofrecer una exposición del evangelio. de Pablo era posible borrar y hacer
El deseo de Pablo de visitarlos llega a ser la correcciones. Por tanto, podríamos entender
idea importante para el equilibrio de esta mejor 1:11 como una afirmación intencional y
sección, y todo lo demás sólo sirve para no como un error.
reforzar esta afirmación.
Runge, Steven E.
2014

Recuerden lo dicho en la introducción, que la pero esa afirmación no habría tenido la misma
falta de relación de Pablo con los romanos fuerza retórica.
probablemente lo llevó a usar un acercamiento
Recuerden que todas las facetas de esta
menos directo que el que podemos encontrar
discusión —el impedimento de Pablo para ir
en sus otras cartas. Una forma de
allá y sus intenciones de ver a los romanos—
comunicarles a los romanos su postura
respaldan su idea importante de querer
humilde era exagerando algo
visitarlos. En otras palabras, todo esto
intencionalmente, para corregirlo después.
constituye una digresión y no un avance en el
Los abogados hacen lo mismo en los
argumento principal. La primera palabra en
tribunales, y preguntan cosas que ellos saben
1:15 indica el regreso de Pablo a la idea central
que no están permitidas y entonces, se
de esta sección, como alguien que estuviera
retractan. Estos no son errores, sino
diciendo: “Así que, de todos modos”, o “como
decisiones muy bien calculadas para lograr
decía”, para retomar el tema en el punto donde
ciertos efectos. A fin de cuentas, ¡el jurado oye
lo dejó.
la pregunta! Tenemos buenas razones para
creer que esta fue la intención de Pablo puesto
que él usa mecanismos retóricos en otros 1:16–17
lugares para mitigar su franqueza. El cambio Cualquiera que haya tratado de bosquejar el
de 1:11 a 1:12 muestra de qué manera Pablo libro de Romanos sabe que es una tarea
altera su papel de alguien que ejerce autoridad notablemente difícil. Parte del problema se
sobre los romanos por el de alguien que no es debe a la manera en que Pablo estructuró el
más que un compañero igual a ellos y busca el grueso de la Carta como su motivación para
consuelo mutuo. Pablo refuerza este sentido de querer visitarlos. Aunque muchas versiones
comunidad al final del versículo, añadiendo la comienzan un párrafo nuevo en 1:16 o en 1:18 (o
frase “tanto la vuestra como la mía”. No en ambos), este material cumple dos
obstante, los romanos habrían tenido pocas propósitos simultáneamente. En primer lugar,
dudas acerca de quiénes eran los que él tenía proporciona una motivación complementaria
en mente al referirse a su fe. para lo que se dijo anteriormente. En los
Pablo comienza un asunto nuevo en 1:13, versículos 16–17, Pablo respalda su deseo
explicando por qué todavía no había visitado a manifiesto de visitar Roma; 1:18 y los
la iglesia en Roma. Él usa un metacomentario siguientes versículos apoyan su afirmación en
(es decir, un comentario al comentario) con el 1:16–17, en cuanto a que él no se avergüenza del
propósito de atraer la atención hacia lo que evangelio. Cada trozo del material motivador
está a punto de decir —“no quiero que mira hacia atrás en lugar de mirar hacia
ignoréis”. Él podría haber omitido el adelante. Lejos de avanzar el argumento de
metacomentario, diciendo simplemente que en Pablo hacia el punto siguiente, le da apoyo al
muchas ocasiones había querido visitarlos, anterior.
Runge, Steven E.
2014

En segundo lugar, tanto 1:16–17 como 1:18 consideremos a Romanos 1:16–17 como el tema
comienzan nuevas líneas argumentales de todo el libro, tenemos que recordar que ese
insertadas, aun cuando ellas no sean más que pasaje no es más que una inserción dentro de
extensas desviaciones de lo que precede la idea más general: el anhelo de visitarlos. De
inmediatamente. En los versículos 16–17, Pablo manera similar, toda la sección que describe la
se desvía del anuncio de su anhelo de depravación de la humanidad y el plan de Dios
visitarlos, un tema que retoma cerca del final para la reconciliación y la restauración está
de la carta en 15:22. De manera similar, 1:18 y insertada dentro de la idea más amplia,
los versículos siguientes se desvían de 1:16–17, descrita en 1:16–17, acerca de la preeminencia
para referirse al problema universal de la ira del mensaje del evangelio.
de Dios que se revela desde el cielo, antes de
Dejando a un lado las estrategias retóricas y el
volver atrás para abordar el tema del poder del
orden de importancia, estos versículos son
evangelio en la vida del creyente, al principio
ciertamente críticos para el argumento con el
de Romanos 5. De este modo, yo considero que
que Pablo prosigue. Primera de Corintios 15:3–8
1:18–4:25 constituye una digresión gigantesca
ofrece un resumen conciso del evangelio de
en el argumento general de Pablo. No obstante,
Pablo. La carta a los Romanos se extiende
esta sección ofrece una información crucial
sobre este punto, comenzando con el problema
que necesitamos para entender el curso de su
universal del pecado y sus consecuencias,
pensamiento. La frase “habiendo sido
tanto para los judíos como para los gentiles
justificados por la fe” en 5:1 vuelve atrás y
(véanse los comentarios en 2:1). No es sólo una
retoma la línea argumental en 1:16–17 con
cuestión de haber cometido pecados; la
respecto al poder y a la justicia de Dios
presencia del pecado en el mundo y en nuestra
revelados en el evangelio. Pablo aborda
carne ha destruido el propósito de Dios para la
primeramente la difícil situación de la
creación. Después de bosquejar el plan de Dios
humanidad en relación con el pecado y
para la reconciliación, Pablo aborda temas
entonces regresa a su discusión acerca de la
extensos sobre la relación entre la Ley y la
repercusión que la justicia de Dios puede tener
batalla continua del creyente con el pecado.
en la vida mortal de un creyente, después que
Finalmente, Pablo pasa a hablar del modo en
el castigo del pecado ha sido eliminado.
que esta reconciliación afecta nuestra
¿Significa esto acaso que las interrupciones de interacción con otros en la iglesia y con el
ese párrafo en 1:16 y en 1:18 no son correctas? mundo que nos rodea. Pablo contempla el
No, es necesario que tengamos en cuenta lo evangelio como algo que es mucho más que un
que resulta más importante. Las simple plan de salvación. El poder y la justicia
interrupciones del párrafo son planas; no que se revelan en él lo cambian todo, si
pueden revelarnos mucho en cuanto al orden realmente lo entendemos. Esto, en una
de importancia. Por tanto, aun cuando palabra, es lo que motiva a Pablo a ir y predicar
nosotros, en términos generales, el evangelio en Roma.
Runge, Steven E.
2014

Cada una de las oraciones en esta sección Si no podemos ganarlos por medio de la
respalda lo que la precede. La acogida del bondad, es posible que el temor de Dios atraiga
evangelio por parte de Pablo, sin avergonzarse su atención. Esta no es una táctica
de ello, se basa en el poder del mismo para la amedrentadora sino una realidad inminente,
salvación de todo el que cree. La referencia al una consecuencia natural de nuestro pecado.
“judío y al griego” por igual, deja bien claro ¿A qué debemos temer? A la contraparte de la
que no existen favoritismos aquí, lo cual, revelación de la justicia de Dios, es decir, a la
según veremos, es un arma de doble filo. Pero revelación de su ira.
hay más. El evangelio no sólo es el poder de
Dios para la salvación, sino que también revela
la justicia de Dios.
Revelación importante: Los versículos 17–18

revelan dos cosas, una positiva y una negativa.
La negativa —la ira de Dios— es provocada por
Revelación importante: Los versículos 17–18 la respuesta negativa de los seres humanos a la
revelan dos cosas, una positiva, y una negativa. revelación de la justicia de Dios.
La positiva —la justicia de Dios— debe hacer
Observen atentamente hacia dónde enfoca la
que la creación de Dios responda de manera
ira. No se revela contra las personas —aun
humilde y obediente.
cuando nosotros somos la causa— sino contra
Esta revelación positiva prepara el terreno toda nuestra impiedad y perversidad. Pablo
para una revelación más desalentadora en el usa una serie de cláusulas complementarias
próximo versículo. Aunque la revelación de la estrechamente relacionadas para mostrar un
justicia de Dios debería ser suficiente para cuadro vívido de aquellos que están sujetos a
atraer la atención de las personas, Pablo les juicio. Cada cláusula le da inicio a una
ofrece una motivación más práctica —a saber, digresión que se aleja cada vez más de la línea
la revelación de la ira de Dios. principal de su argumento, del mismo modo
que lo haríamos nosotros mediante una serie
1:18–32 de preguntas retóricas.
Runge, Steven E.
2014

ningún paso drástico. Y además, crea

conexiones poderosas que podrían haber
parecido más abruptas si él hubiera usado un
enfoque más directo.
Pues bien, ¿por qué se revela la ira de Dios?

¿Cuál es la fuente de impiedad de la
humanidad? El hecho de haber rechazado el
orden de cosas que Dios creó, y puso en
marcha desde el principio. Este rechazo no
sólo afecta a los seres humanos; el rechazo del
Evolución del pensamiento: Pablo usa una orden creado por Dios afecta a Dios y altera el
serie de afirmaciones estrechamente modo en que él determinó que fueran las
relacionadas para lograr el mismo tipo de cosas. Él no creó las cosas para nuestro
desarrollo complementario que habría logrado beneplácito sino para el suyo. Pablo define este
usando preguntas retóricas para conectar rechazo como tres cambios diferentes:
ideas. Cada afirmación respalda lo que la 1. La gloria del Dios incorruptible por una
precede. Cada una de ellas se aleja un poco más imagen de hombre corruptible
de la línea argumental precedente hasta 2. La verdad de Dios por la mentira
formar una digresión. En 1:20–21 comienza una 3. La función (sexual) natural por la que
digresión extensa que continúa hasta el final es antinatural
de Romanos 4.
Aunque estos rechazos son independientes,
Cada una de estas ideas guarda una estrecha todos ellos representan un vuelco en el orden
relación con la que la precede planeado por Dios. De este modo, el mensaje de
inmediatamente, pero ellas representan un Romanos no es simplemente acerca del perdón
salto bastante grande cuando comparamos el del pecado y de la reconciliación con Dios. Más
punto de partida de Pablo (su obligación de bien, Pablo describe un problema que
predicar) con el punto donde termina (en Dios confronta a toda la creación, no sólo a los seres
que hace claramente comprensibles sus humanos. En Romanos 8:22 Pablo se refiere
atributos). En otras palabras, su afirmación A específicamente al gemido agónico de la
se conecta con B, y luego con C, con D y con E, creación mientras aguarda la misma
pero A parece guardar muy poca relación con restauración necesaria que nosotros
E. Este curso de pensamiento fomenta en aguardamos. Por tanto, cuando lean el resto de
nosotros la sensación de que cada pieza se esta sección, recuerden que lo que Pablo tiene
deriva naturalmente de la que la antecede. en mente es mucho más que el problema
Permite también que Pablo se desplace universal del pecado. Y según veremos en 2:1,
sutilmente en una dirección diferente, sin dar Pablo tiene en cuenta aquí a todas las personas
Runge, Steven E.
2014

y no sólo a los gentiles idólatras. en 1:21 que aunque los seres humanos conocían
a Dios, eligieron no honrarlo como Dios, y de
Los que se enfrentarán al juicio venidero de
ese modo, rechazaron el orden planeado por él.
Dios son los que han perpetrado el desorden.
No es que ellos no entendieran quién era él; de
Pablo los describe con poca generosidad en 1:18
hecho, era todo lo contrario. Ellos sí entendían
como aquellos que restringen la verdad. ¿De
exactamente quién era él, pero se negaron a
qué manera la han restringido? El versículo 19
honrarlo como a Dios (1:21). Este rechazo
afirma que ellos han pasado por alto lo que
inicial conduce a consecuencias naturales
Dios ha hecho evidente con respecto a él
todavía peores porque se hicieron vanos en
mismo. ¿De qué manera son culpables de eso?
sus razonamientos y su necio corazón fue
Bueno, Dios ha revelado claramente todo lo
entenebrecido (1:21).
que puede conocerse acerca de él. ¿Como qué?
El versículo 20 menciona los atributos que él
usó para revelarse, lo cual deja sin excusa a los
perpetradores.
Pablo frecuentemente interrelaciona sus ideas

como si fueran las consecuencias naturales de
una decisión. Si ustedes se deciden por A,
entonces recibirán la consecuencia B. Las
diferencias en la elección pueden producir
resultados diferentes, pero Pablo normalmente
correlaciona las consecuencias con una
decisión. En el versículo 21, Pablo echa mano a Conocían que él era Dios… ¿Cuál sería la
la retórica para mostrar dos senderos respuesta esperada ante este conocimiento? La
contrastantes. Él deja bien claro que negarse a elección tiene consecuencias decisivas. Si los
honrar a Dios produce un resultado negativo, y seres humanos hubieran elegido honrar a Dios
con ello insinúa la posibilidad de que si la y darle gracias en respuesta a esta revelación,
elección hubiera sido honrarlo, el resultado el poder de Dios para la salvación habría
habría sido diferente. estado a su disposición. Por el contrario, el
Puesto que el versículo 20 nos dice que Dios se hecho de haber elegido no honrarlo como Dios
dio a conocer con toda claridad al revelar sus ni darle gracias dio como resultado que se
atributos divinos, no podemos decir que nos hicieran vanos en sus razonamientos y que su
separamos de Dios por culpa de nuestra falta necio corazón fuera entenebrecido.
de conocimiento. Más bien, el problema se La línea de razonamiento de Pablo pone de
deriva de nuestra respuesta al conocimiento relieve la intencionalidad de los seres
que él da. El versículo 21 es crucial para poder humanos, al rechazar el orden establecido por
entender este problema. Pablo deja bien claro Dios, y con ello, elimina cualquier excusa que
Runge, Steven E.
2014

ellos pudieran dar. Dios se reveló con toda describir la conducta de ellos como un cambio
claridad al mundo por medios que nadie podía —de la adoración a Dios por la adoración de
ignorar. La pregunta del millón es cómo vamos animales y otras cosas— Pablo presenta el
a responder nosotros ante esta información. cambio como un abandono de la adoración del
Podemos elegir honrarlo y darle gracias, o no. Inmortal por imágenes de cosas que son
Desde la perspectiva de Pablo, es así de simple. mortales. Él establece un claro contraste entre
la manera en que Dios planeó que fueran las
Y, ¿a qué conducen obviamente este
cosas y cómo son realmente. Su terminología
entenebrecimiento y esta vanidad? A ser
contrastante deja en claro la demencia del
sabios en nuestra propia opinión (1:22). Eso
cambio. Él procura disuadirnos de seguir este
también significa que el “vacío” que Dios puso
sendero haciendo que parezca una muy mala
en nuestro corazón para atraernos, y que sólo
idea —que en realidad lo es.
él puede llenar, permanece vacío. Los que han
rechazado a Dios buscan otras cosas para
adorarlas en lugar de adorarlo a él (1:23). Al fin
y al cabo, las preguntas existenciales acerca de
dónde venimos y el significado de la vida no
desaparecen aunque nos neguemos a darles la
respuesta correcta. Entonces, ¿de qué manera
hacemos nosotros que algo que no es Dios
parezca divino? Atribuyéndole cualidades y
características divinas. Si alguien trata de
convencerlos a ustedes para que adoren algo,
lo más seguro es que no digan que se trata de
un ídolo mudo o de un dios falso. Van a utilizar ¿A quién van a adorar? Como buen vendedor,
todos los medios posibles para hacer que Pablo hace su presentación ofreciendo la
parezca atractivo. Piensen en un vendedor de opción entre adorar a Dios y adorar otra cosa
autos usados tratando de convencerlos para como una decisión obvia. Lo hace
que compren uno de sus vehículos. reformulando las opciones y añadiendo
modificadores temáticamente capciosos para
Pablo utiliza el mismo tipo de estrategia de crear antónimos marcadamente opuestos. Por
mercadotécnica para presentar una acusación más atractiva que pueda parecer esa otra cosa,
formal contra el hecho de cambiar la adoración el cambio sigue siendo horrible.
de Dios por otra cosa. Él compara la indignidad
que es inherente a esas cosas con la dignidad Los versículos 24–25 resumen cuáles son las
de Dios de ser adorado, y emplea una consecuencias naturales de rechazar a Dios
terminología que arroja intencionalmente una como objeto de adoración. Su rechazo de Dios
luz negativa sobre la decisión de los seres como Dios hizo que él los entregara a sus
humanos de rechazar a Dios. En lugar de propias concupiscencias. El versículo 25
Runge, Steven E.
2014

reitera el cambio descrito en 1:23, pero usa de Pablo en 1:21 en cuanto a que eso los hace
términos más crudos. En lugar de contrastar lo vanos en sus razonamientos y entenebrece sus
mortal con lo inmortal, Pablo expresa aquí el corazones. Esta postura mental y espiritual se
cambio en lo tocante a sus orígenes, y así manifiesta externamente en nuestra conducta.
compara la adoración de una cosa creada con Pablo ofrece ejemplos específicos y los
la adoración del Creador. Hay también un describe como “cambios”, contrastando el
contraste entre la gloria de Dios y la imagen de orden que Dios había establecido
las cosas creadas. originalmente con la conducta injusta que se
deriva del rechazo de ese orden. El rechazo de
En el versículo 25 Pablo define el rechazo de
los seres humanos es lo que provocó a Dios a
Dios en términos de verdad y mentira, y
revelar su ira (1:18).
vuelve a presentar el rechazo en forma
negativa para hacer que el resultado deseado En el versículo 26 la metáfora de Pablo
parezca aún más favorable. contrasta los deseos lujuriosos de los seres
humanos entre sí, y pone de relieve que como
consecuencia de ello, Dios los entrega a
pasiones degradantes. El mismo vocablo griego
traducido como “lujuria” en 1:24 se usa en 1:26,
pero vinculado a otra palabra. El versículo 24
presenta una conclusión que resume las
consecuencias derivadas de 1:20, pero 1:26 pasa
de las consecuencias a una perspectiva de
causa y efecto. Se centra en sus pasiones y no
en el entenebrecimiento de sus corazones.
Ambas cosas están relacionadas, sin embargo,
El gran cambio: Pablo “vende” sus ideas para describir esto en términos de pasiones prepara
hacer que la opción deseada parezca mucho el terreno para contemplarlo desde el ángulo
mejor que la “marca líder” de la idolatría. Él de la sexualidad. La misma raíz griega
cambia el contraste de Creador/creación por el traducida como “cambiaron” en 1:23 y 25
de verdad de Dios/mentira. Esta no es una vuelve a utilizarse en 1:26 para describir el
comparación objetiva, sino un “giro” cambio de las relaciones naturales entre
concebido para presentar el abandono a Dios hombres y mujeres por relaciones
bajo una perspectiva tan negativa como sea antinaturales. La repetición de estas palabras
posible. conecta de manera coherente estas imágenes
diferentes entre sí.
La opción de no adorar a Dios como Dios hace
mucho más que centrar nuestra atención en la
dirección equivocada. Recuerden la afirmación
Runge, Steven E.
2014

Dios. En lugar de describir la conducta como

inmoral o impía, él la describe en términos del
orden natural de Dios. Es antinatural, es decir,
otro rechazo de la manera en que Dios planeó
que fueran las cosas. Él también habla de
vergüenza y honra para presentar el asunto en
términos de pasiones deshonrosas (o
“degradantes” en 1:26) y hechos vergonzosos
(1:27).
¿Por qué, pues, Pablo adopta este enfoque para

El gran cambio: El mismo término raíz que se referirse a algo que claramente parece ser una
encuentra en 1:23 y 25 se usa en 1:26 para cuestión moral? Si nuestro deseo es prestar
describir el cambio de las relaciones sexuales atención a los detalles del texto, sería mejor
naturales por relaciones antinaturales. Este que consideráramos lentamente las
cambio de relaciones es presentado como una implicaciones de la fraseología de Pablo. Hay
consecuencia lógica del rechazo de Dios como quienes han afirmado que lo que Pablo tiene
objeto de adoración por parte de los seres en mente aquí no es cualquier tipo de
humanos. actividad con el mismo sexo, sino un tipo
específica. Sin embargo, el lenguaje de Pablo y
Hay una conclusión importante que ha de la conclusión que él saca de esto están en
extraerse de la manera en que Pablo encara contra de ese punto de vista. Hombres y
este asunto en Romanos 1 y cómo contrasta con mujeres están incluidos y no un subconjunto
el modo en que muchos lo presentan de ellos. Y lo que es más importante, el aspecto
actualmente. El péndulo de la opinión pública de la conducta a la que Pablo hace alusión es
ha oscilado hacia la aceptación de las un cambio de las relaciones naturales por
relaciones sexuales entre personas del mismo relaciones antinaturales (1:27). Además, la
sexo, un patrón que es muy poco probable que exclusión de ciertos tipos de conducta sexual
cambie. Este cambio de identidades sexuales entre personas del mismo sexo parece
forma parte de la discusión general de “cosas improbable. Pero entonces, ¿por qué Pablo
contra las cuales Dios ha revelado su ira”. Los hace un cambio y deja de referirse a lo que es
sustantivos que Pablo utiliza en 1:18 aparecen moral e inmoral y comienza a hablar de
traducidos normalmente como “injusticia” e vergüenza y honra? La respuesta muy bien
“impiedad”, presentando así el problema en podría radicar en la manera en que Pablo
términos morales. Sin embargo, resulta escoge formular un tema potencialmente
interesante observar que esta metáfora del controvertido.
justo/piadoso no es la que Pablo usa para
formular este cambio del orden previsto por Es probable que la homosexualidad fuera casi
tan preponderante y aceptada en el contexto
Runge, Steven E.
2014

de Pablo como lo es en el nuestro actualmente, espiritual se caracteriza por el rechazo de todo

pero no hasta el punto de admitir el pecado, cambiando el arrepentimiento
matrimonio igualitario o relaciones abiertas. progresivo por un arrepentimiento total. Las
Había ciertos tipos de actividades que se denuncias de hipocresía hechas por los que
consideraban más aceptables que otros. Esto están fuera de la iglesia pueden atribuirse, al
no significa que el asunto sea menos amoral menos en parte, a nuestra postura incoherente
que cualquier otra clase de pecado, porque no ante el pecado en la práctica, a pesar de lo que
es así. Al fin y al cabo, de todos los pecados podríamos decir en la teoría.
potenciales que Pablo pudo haber elegido, para
¡Permanezcan atentos! Pablo rechaza la
ilustrar el cambio del camino trazado por Dios
diferenciación de pecados en Romanos 2:1
por algún otro, él eligió este. Es por eso que
mostrando que los que juzgan a otros son
debemos prestarle cuidadosa atención a la vía
culpables de las mismas cosas. Él deja de
que Pablo escoge para presentar el tema aquí.
referirse a la conducta que evoca
Él no lo describe en términos de buena y mala
inmediatamente la indignación moral, es
conducta, sino que se refiere más bien a la
decir, de aquellos que los judíos consideraban
vergüenza y a la honra, para enmarcarlo como
gentiles paganos e idólatras, y comienza a
un rechazo al orden natural de Dios a favor de
hablar de cosas que la gente moralmente
lo que es antinatural. El enfoque de Pablo no es
íntegra –como nosotros– podría hacer. En otras
tanto un juicio moral, sino más bien una
palabras, él se dirige a personas que tienden a
observación con respecto a las consecuencias
pensar y a actuar como si conocieran casi todo
naturales de las decisiones humanas.
lo concerniente a la vida cristiana.
A pesar de la creciente aceptación de “estilos
Pablo es un experto a la hora de elaborar
de vida alternativos” y del clamor por parte de
cuestiones y argumentos para que produzcan
los activistas actuales para que nuestra cultura
un resultado deseado. A través del libro de
celebre la diversidad, la estrategia de Pablo
Romanos, él formula su argumento basado en
aquí tiene una importancia persistente. Existe
cualquier enfoque que sirva mejor a sus
aún cierta vergüenza relacionada con los
propósitos. Podría resultarnos de mucho
estilos de vida alternativos y también una
provecho tomar una página del manual de
lucha con la interrupción reproductiva que
estrategias de Pablo y replantearnos cómo la
ello representa. El enfoque de Pablo ofrece un
iglesia encara la cuestión del pecado sexual (y
atractivo más convincente en nuestro contexto
del pecado en términos más generales). No es
actual que el de los eslóganes insultantes que
más pecaminoso que la lujuria, la codicia, el
enarbolan las pancartas y que vemos en los
odio o la envidia, pero sí es mucho menos
medios.
aceptable dentro de la iglesia, desde el punto
El pecado es pecado, a pesar de la escala de vista social. El modo en que presentamos un
informal de aceptabilidad que la iglesia haya asunto afecta en gran manera el modo en que
adoptado actualmente. El avivamiento los demás lo reciben.
Runge, Steven E.
2014

La última parte de este capítulo resume cuáles consecuencias de las decisiones de otras
son las consecuencias para aquellos que personas. Pablo resume esta sección en 1:32
rechazan el orden creado por Dios. La sección reduciendo todo esto al tema fundamental del
comienza en 1:27 donde Pablo presenta otra pecado. La revelación que ofrece Dios de sí
“entrega” usando el mismo término griego de mismo es suficiente para que reconozcamos
1:24 y 26. En lugar de entregarlos a pasiones nuestra injusticia. Pero en lugar de aceptarlo y
degradantes, Pablo dice ahora que Dios los arrepentirnos, nuestra inclinación
entregó a una mente depravada. Esta sección pecaminosa nos lleva a negar o a encubrir
ofrece algo así como un resumen del impacto nuestro pecado. ¿Cómo? Haciendo que otros se
que produce el rechazo del orden de Dios para unan a nosotros para que nuestro
hacer “las cosas que no convienen”. No comportamiento no se haga tan notable. La
obstante, Pablo hace una lista de esas cosas en cumbre del orgullo desmesurado y pecaminoso
1:29–31. no consiste solamente en pecar y saber que el
castigo por esas cosas es muerte; no, es alentar
y aprobar a otros que hacen esas mismas cosas.
Conclusión
Repasemos cómo Pablo desarrolla su
argumento en Romanos 1. Él probablemente
tiene diversas razones para escribir, pero elige
exponerlas de cierta manera. Después de su
saludo inicial, Pablo expresa su intención de
visitar la iglesia en Roma para ser
mutuamente confortados. Él prosigue
El gran cambio: En los últimos versículos del
describiendo su confianza sin avergonzarse en
capítulo, Pablo reformula el tema
el evangelio porque el poder y la justicia de
contraponiendo el rechazo de la Palabra de
Dios se revelan en él. ¿Por qué le apasiona
Dios al hecho de permitir que ella renueve
tanto que otras personas oigan el evangelio?
nuestras mentes (12:3). El menosprecio de la
Bueno, porque además de ser la revelación de
Escritura da como resultado una mente
la justicia de Dios, es también la revelación de
depravada, en vez de renovada, llevándonos a
su ira. La ira es una consecuencia para los que
hacer lo que no conviene.
rechazan a Dios como Dios. El hecho de que los
Pablo presenta un catálogo de conductas seres humanos opten por cambiar la adoración
horribles en estos versículos. Envidia, del único y verdadero Dios por los que no son
engaños, calumnia, insolencia, jactancia dioses conduce naturalmente a algunos otros
—todo lo que puede hacer nuestra vida “cambios”. En la opinión de Pablo, el rechazo
verdaderamente infeliz cuando sufrimos las del orden creado por Dios conduce a todo lo
Runge, Steven E.
2014

que es malo en nuestro mundo —y este evangelio ofrece mucho más que un medio de
rechazo se deriva de los efectos continuos del obtener perdón; es la clave para restablecer el
pecado. Por consiguiente, Dios revela su ira orden y la función de la creación planeados por
contra toda la impiedad y la injusticia que Dios. El primer paso para poder comprender lo
aparecen descritas después de 1:18. esencial aquí es aceptar que todos nosotros
estamos bajo la ira de Dios. Y para aquellos que
Uno de los efectos del pecado es que a menudo
piensan que están en cierto modo exentos,
el concepto que tenemos de nosotros mismos
¡prosigan con el capítulo 2!
es más alto que el que deberíamos tener. Si
leemos toda la lista de pecados en 1:29–31 —y
el juicio que los acompaña— resulta fácil
considerarla como un asunto que les compete a
“ellos” y no a “nosotros” o a “mí”. Yo puedo
admitir de buena gana que “esa clase de gente”
merece la ira de Dios, a semejanza de los
discípulos, cuando le preguntaron a Jesús si
debían mandar que descendiera fuego del cielo
(Lucas 9:54). Es mucho más fácil (y más común)
levantar un dedo acusador contra los demás en
vez de condenarnos a nosotros mismos. Pablo
elabora su argumento con el propósito de dar
vuelta la mesas en Romanos 2:1. Dios no
derrama su juicio e ira solamente sobre la
conducta impía de los paganos, sino también
(y quizás, especialmente) sobre la conducta de
almas que creen confiadamente que están a la
altura de su norma de justicia.
El pecado y sus consecuencias son problemas

universales, tal y como señala Pablo en la
primera sección de la Carta. En los capítulos 2
y 3, él hará hincapié en que nadie está exento,
pero su mensaje principal aquí es que Dios
revelará su ira contra nuestro rechazo de su
plan. Es preciso que entendamos este
problema del pecado para poder entender la
necesidad que tenemos del evangelio y su
poder, para lograr una restauración del plan
original de Dios. Recuerden que para Pablo, el
Runge, Steven E.
2014

ser severamente criticados en 2:1. Pablo

Romanos 2
menciona cosas que todos pueden aceptar que
son malas —pero sólo para volver las tornas en
2:1–16 contra de los que piensan que están exentos.
Las divisiones por capítulos en la Biblia son
útiles para navegar por ella, pero pueden
resultar problemáticas a la hora de seguir el
hilo de un argumento. Pablo da inicio a una
sección nueva en Romanos 2 —pero es una
sección que se cimienta en la última mitad del
capítulo 1. La afirmación con que Pablo
comienza, presupone que nosotros sabemos
que él está dirigiéndose a los romanos, y
utiliza una serie de cláusulas complementarias
que se desvían de la afirmación original.
Volver las tornas: Somos propensos a tener
Aun cuando en la mayor parte de las Biblias en
un concepto más alto de nosotros mismos que
español, 1:18–32 esté etiquetado como “la
el que debemos tener; por lo general creemos
culpabilidad del hombre” o algún otro
que somos buenas personas. Cuando Pablo
encabezamiento semejante, no todos los que
presenta una lista así, nuestro primer impulso
leen este pasaje creerían que se aplica a ellos.
es pensar en otros a los que se ajustan esas
Pablo hace una lista de pecados bastante
descripciones. Pero rara vez nos ponemos
atroces, y nuestra tendencia de tener más alto
nosotros en el primer lugar de la lista. Siempre
concepto de nosotros mismos que el que
hay alguien más malo, más vil, ¿no es cierto?
debiéramos tener, hace que nos desviemos con
Pablo utiliza la lista de pecados en Romanos
frecuencia de las cosas que deberíamos tomar
1:29–31 para preparar el terreno para una
en serio. Al fin y al cabo, ¿quién no ha sentido
inversión en 2:1.
envidia u odio? Pero en el contexto más
amplio, resulta fácil de entender por qué Recuerden que el pecado es un problema
aquellos que no han cometido grandes pecados universal; no discrimina a nadie,
podrían eximirse por completo. Ellos piensan: independientemente de cualquier tipo de
“¡Qué bueno que yo no hago esas cosas tan ilusión que podría llevarnos a creer otra cosa.
horribles!”. Aparentemente, Pablo previó que Pero en lugar de dirigirse abiertamente a los
algunos lectores judíos se sentirían exentos de que pensaban que eran más santos que los
su acusación formal contra lo que parecía ser demás y condenarlos, Pablo utiliza una vía
la conducta de los gentiles paganos. Pero el subrepticia para comunicar su mensaje.
hecho de excluirse a sí mismos de las ¿Cómo? Les hace afirmar de buena gana que
condenaciones del capítulo 1, los prepara para una infinidad de cosas son deplorables y luego,
Runge, Steven E.
2014

les muestra que ellos hacen exactamente lo a otros por lo que nosotros mismos hacemos.
mismo. ¿Cuál es la conclusión? Que ellos y
Pablo usa ahora por tercera vez el pronombre
nosotros por igual estamos sujetos a la ira
“tú” en la frase “tú que condenas” como un
inminente de Dios como los gentiles paganos
medio para aplazar la parte clave de una
en quienes probablemente estaban pensando.
pregunta que aparece en 2:3. Con ello, separa
el “¿y piensas tú?” de lo que en realidad se
piensa. Puesto que Pablo ya ha identificado a
su auditorio en dos ocasiones, la tercera
repetición sirve como una táctica retórica de
dilación, atrayendo una atención extra a la
idea importante de pensar en escapar del
juicio de Dios, y eso también refuerza la
caracterización de su auditorio como
hipócritas que condenan a los demás por algo
que ellos mismos hacen.
Volver las tornas: La condenación de Pablo de

la conducta claramente pecaminosa en 1:29–31
no hallaría resistencia, sino aceptación, por
parte de los que confiaban en que eran justos
delante de Dios. Él, sin embargo, vuelve las
tornas en 2:1–3 cuando dice que “tú mismo te
condenas”, e identifica ese “tú” con los que
juzgaban a los demás y hacían lo mismo.
Pablo finalmente dice a quién se refiere el “tú”

que aparece tres veces en rápida sucesión (2:1,
2 y 3). “Tú” aquí alude a aquellos que juzgan o Táctica dilatoria: Pablo le da inicio a esta
condenan a los demás por algo que ellos sección con una serie de afirmaciones
mismos hacen. Él aprovecha la propensión dirigidas a alguien sin identificar claramente
humana al orgullo para subrayar que todos de quién se trata, y le dice: “tú que juzgas (a
nosotros tendremos que enfrentarnos al otros), practicas las mismas cosas”; y luego,
mismo juicio venidero, y por tanto, todos repite esta información dos veces más. En la
tenemos la misma necesidad de reconciliarnos última ocasión, la información actúa como un
con Dios. Es posible que no hayamos cometido ligero desvío, separando la pregunta acerca de
los pecados execrables mencionados al final de lo que debe ser de lo que se supone que es.
Romanos 1, pero nadie está libre de pecado. Es, Puesto que Pablo ya ha identificado quiénes
pues, el colmo de la hipocresía que juzguemos son los que componen su auditorio en 2:1 y 2,
Runge, Steven E.
2014

la repetición en 2:3, tiene una función retórica aspecto de la cuestión. Ellos ignoran el hecho
para provocar una dilación y atraer así la de que se están comportando de la misma
atención a lo que se supone que es: “escapar al manera. Pablo afirma que la bondad de Dios, su
juicio”. tolerancia y su paciencia tienen por objetivo
producir arrepentimiento. Los hipócritas,
El éxito de Pablo cuando defiende la
empero, carecen de estas cualidades, y Pablo
indescriptible importancia del evangelio a
considera su decisión de condenar como un
través del resto del libro depende de que todos
desprecio a la bondad y a la paciencia de Dios.
reconozcan que tienen la misma necesidad.
Esto constituye una bofetada en la cara de los
Nadie está exento, sea quien fuere. Pablo
que esperan que Dios reaccione ante el pecado
dedica el resto del capítulo a precisar ese “sea
con la misma indignación justa que ellos.
quien fuere”. Aunque Pablo se dirige a todas
las personas, es justo suponer que los judíos A menudo tratamos de encasillar a Dios, y
buenos (o los cristianos modernos) se pensar acerca de él y de sus intenciones
excluirían a sí mismos de esos que se monolíticamente. Sin embargo, hacer eso
enfrentarán al juicio venidero. ¿Por qué? puede resultar problemático. Pensar en él sólo
Porque ningún judío que se respetara en términos de su amor y aceptación reduce
participaría en ningún tipo de inmoralidad nuestra sensibilidad al pecado y sus
sexual, ni de homicidio, ni en la mayoría de las consecuencias en cuanto a nuestra relación
cosas que Pablo menciona. Y si tuvieran alguna con Dios. Por el contrario, pensar que su única
duda acerca de su conducta, podrían apelar a ocupación es juzgar a los pecadores pasa por
su relación especial con Dios a través del pacto. alto su deseo de que nos arrepintamos. Todo se
Es por esto precisamente que Pablo procede a reduce a la manera en que nosotros
disipar aquí la noción de que los judíos y los reaccionamos ante nuestro pecado.
gentiles responden de alguna manera a
normas diferentes. Para entender realmente el
evangelio, necesitamos entender que todos nos
encontramos en el mismo dilema.
Aunque Pablo usa los versículos 1–3 para

destacar la necedad de pensar que podemos
escapar de alguna manera del juicio de Dios, en
2:4 él regresa a las implicaciones que tiene el
hecho de juzgar a otros por lo mismo que
hacemos nosotros. El hipócrita en cuestión
quiere condenar a los pecadores en vez de
perdonarlos o extenderles gracia. Al fin y al Reacción ante el pecado: Existe la tendencia a
cabo, ¿acaso su pecado no merece ser juzgado? pensar acerca de Dios monolíticamente, como
Sí, pero los hipócritas sólo consideran un bueno y amoroso o como duro y sentencioso.
Runge, Steven E.
2014

En realidad, ambos puntos de vista son ciertos. contraste entre los que procuran una vida
Una de las claves para determinar qué aspecto centrada en ellos mismos y los que se dedican
de Dios experimentamos, responde al a servir al Señor. Pablo desarrolla este
reconocimiento de que hemos pecado y por contraste caracterizando a Dios como aquél
tanto sufrimos la ira de Dios. Pablo propone que responderá adecuadamente a cada grupo.
dos vías. Los que admiten su pecado y se
Podemos optar por una de dos vías, pero el
arrepienten experimentan la bondad, la
resultado será diferente. Pablo no se interesa
tolerancia y la paciencia de Dios mientras
aquí por la soberanía divina en contraste con
andan por fe. Los que rechazan la convicción
el libre albedrío (véase 9:19), sino simplemente
de pecado y se niegan a arrepentirse sufren la
por los dos resultados posibles que existen.
ira descrita en Romanos 1. Nuestra perspectiva
Independientemente de la vía que tomemos,
sobre el carácter de Dios se relaciona
vamos a ser juzgados por Dios; no hay manera
directamente con nuestra reacción ante el
de evitarlo. Pablo deja bien en claro que el
pecado.
linaje de una persona –ya sea judío o gentil– no
Los hipócritas se engañan de varias maneras. afectará el resultado, porque Dios usa la
En primer lugar, se equivocan al pensar que misma norma para juzgar a todos. No se trata
pueden escapar de algún modo de la ira de tan sólo de poseer la ley, sino de vivirla
Dios; sin embargo, ellos son tan pecadores obedientemente.
como aquellos a quienes condenan. El
Esto plantea una cuestión importante en la
versículo 5 deja bien en claro que en lugar de
mente de los que se enorgullecen de su
escapar de la ira, están acumulándola. En
observancia de la ley. La ley les fue dada a los
segundo lugar, Dios no descarta a ninguna
judíos, no a los gentiles. ¿Recuerdan la lista de
persona simplemente por haber pecado. De
acciones pecaminosas que aparece en
hecho, en la economía de Dios, el propósito de
Romanos 1:24–32? Ese es el comportamiento
su bondad, su tolerancia y su paciencia es
que se esperaba de los gentiles paganos, no de
producir un cambio de corazón en el pecador.
los judíos. ¿Cómo, pues, podía un gentil ser
Él no los saca del aprieto, pero les da la
aceptado por Dios? Vemos que Pablo comienza
oportunidad de cambiar.
a desplazarse en esa dirección en 2:14. Pero
En los versículos 6–12, Pablo hace una serie primero, él necesita dejar bien en claro que
compleja de afirmaciones al examinar nuestra reacción ante la convicción de pecado
diferentes aristas del mismo asunto. En griego, es lo que determina nuestro futuro con Dios.
esta sección es una extensa cláusula relativa
Recuerden que al final de Romanos 1, el
que describe a Dios. Su intención no es
problema del pecado se define como un
especificar cuál es el dios que Pablo tiene en
rechazo del orden creado por Dios. Si
mente, sino moldear la manera en que
persistimos en rechazar ese orden, nos
debemos pensar acerca de Dios en este
volveremos obstinados e impenitentes; ese es
contexto. ¿Para qué? Para trazar un claro
Runge, Steven E.
2014

el entenebrecimiento del corazón al que Pablo original. Hay una ventana dentro de la cual
alude en 1:21–23. Pero en vez de responder con pueden cambiar las cosas, pero no siempre
un juicio inmediato, Dios responde con estará abierta (véase Heb 4:6–7).
tolerancia y paciencia. ¿Por qué? Porque él
En Romanos 2:11, Pablo plantea la cuestión de
quiere que nos volvamos a él y no continuemos
la parcialidad, rechazando cualquier noción de
en nuestra obstinada rebelión. Recuerden que
que Dios tenga favoritos. En los versículos que
él nos creó con un propósito, y ese propósito
siguen, Pablo respalda su afirmación de que
fue desbaratado por el pecado. El deseo de Dios
Dios es imparcial, dando lugar con eso a una
es que regresemos a él en lugar de continuar
discusión perturbadora acerca de la relación
avanzando en el sendero equivocado.
entre la ley y el comportamiento recto. Pablo
Necesitamos un cambio total de dirección —el
presenta dos categorías de personas en 2:12
arrepentimiento. Si no nos arrepentimos, el
–los que están bajo la ley y los que están sin
juicio y la ira nos aguardan. Pero si estamos
ella. Ambos grupos cometen pecado; la
dispuestos a humillarnos y a arrepentirnos,
distinción clave radica en si lo hacen mientras
para responder favorablemente a la bondad, la
están bajo la ley o no. La sabiduría
tolerancia y la paciencia de Dios hacia
convencional sugiere que el hecho de tener la
nosotros, podemos esperar un resultado
ley de Dios podría crear cierto estatus especial
enteramente diferente.
para aquellos que la poseen. Sin embargo, lo
Necesitamos sacar a Dios de los estrechos que ocurre es todo lo contrario.
marcos en que lo hemos colocado y permitirle
Cuando leemos 2:12, podríamos pensar que los
que sea quién es. Sí, él es santo y puro, y por
que no están bajo la ley no son considerados
ese motivo, nuestro pecado nos separa de él.
responsables ante ella. Y aparentemente, el
Pero esto no es todo. Él nos extiende su bondad
corolario también lo apoya; los que están bajo
y paciencia para guiarnos al arrepentimiento.
la ley serán juzgados por ella. En este sentido,
¿Por qué? Porque nos creó a nosotros y todas
podría parecer que las personas que están sin
las demás cosas con un propósito (véase 9:19).
la ley tienen mejores oportunidades que los
El solo hecho de que el pecado entrara en el
que la tienen. Todos conocemos el dicho que
mundo no significa que los planes de Dios
dice que “el que tiene algo en su poder es su
hayan cambiado; significa simplemente que
dueño”; sin embargo, la economía de Dios no
nosotros echamos a perder las cosas, y él se
opera de ese modo. De acuerdo con lo que
propone restaurarlo todo de acuerdo con su
Pablo explica en 2:13, no es la posesión de la ley
plan original. Pero aun así, por el modo en que
sino la obediencia a ella lo que determina
respondemos a sus propuestas, somos nosotros
nuestra justicia. Para el judío que cree que esa
los que determinamos qué nos reserva el
posesión le da cierto estatus especial dentro de
futuro. Su santidad no puede pasar por alto el
la comunidad del pacto, esa idea, sin embargo,
pecado, pero su compasión y paciencia le
sería escandalosa. El judío y el gentil por igual
impiden abandonar por completo su plan
tienen que obedecer la ley para que esta los
Runge, Steven E.
2014

declare justos. Ambos se enfrentan al mismo que no tienen? Desde la perspectiva de Dios, la
dilema: el pecado crea una barrera y nos ley que le fue dada a Moisés no es el único
impide tener una posición justa delante de código que puede convencer de pecado a un
Dios (2:16). individuo, porque también existe una ley que
está escrita en los corazones de los seres
Pero esto presenta un problema diferente. Si
humanos. Esta ley guarda relación con sus
no podemos obedecer un código o una ley
conciencias, cuyos pensamientos los acusan y
porque no tenemos acceso a ellos, ¿no seríamos
también los defienden (véase 1:19–20). Pero
nosotros —en este caso, los gentiles—
Pablo va más lejos y afirma que Dios
considerados injustos a los ojos de Dios? Pablo
corroborará que esto es así el día en que habrá
deja caer su próxima bomba sobre los
de juzgar a las personas según el mensaje del
creyentes judíos con sus palabras en 2:14,
evangelio. De este modo, la ley a la que tienen
cuando se refiere a una cierta situación con
acceso los seres humanos determina la base
respecto a los gentiles. Aunque él ya ha
sobre la cual serán juzgados.
definido la identidad de los gentiles, añade
aquí una información temática extra y los
describe ahora como los “que no tienen ley”. Es
más, cambia incluso el orden de las palabras
en griego para subrayar su “falta de ley”. Y el
resultado es que las cosas podrían no ser tan
simples como parecían al principio.
¿Qué sucedería si los gentiles, que no tienen la

ley, fueran por naturaleza capaces de
guardarla? Ese escenario parece imposible,
pero aun así, Pablo hace la pregunta. Si la
observancia de la ley es más importante que la No hay parcialidad: De acuerdo al concepto
posesión de ella, quizás entonces los gentiles no de Dios, “el que tiene algo en su poder, no es su
estén en una posición tan mala. Pablo dice que dueño”. Nosotros seremos juzgados por
los que guardan la ley —aunque no la nuestra obediencia a la ley, ya sea la ley de Dios
tengan— son una ley para ellos mismos. Pablo revelada a Israel o la ley escrita en el corazón.
no está ofreciendo una nueva vía para la Por tanto, no hay diferencia entre judío y
justificación; él está dando una razón gentil en lo que a la posesión de la ley de
importante acerca de las limitaciones que Moisés se refiere.
implica la sola posesión de la ley.
¿Cuál es, pues, el propósito de esta discusión
En 2:15 Pablo habla con más detalles de estos acerca de un tipo alternativo de ley? En primer
individuos que guardan la ley aunque están lugar, que lo que determinará la justicia del
sin ley. Pero, ¿cómo es posible guardar una ley individuo en el día del juicio no es la posesión
Runge, Steven E.
2014

de la ley de Dios sino la obediencia a la misma. desde el Sinaí o entregada a modo de brújula
Y Pablo no está refiriéndose a la ley mosaica, moral. Ambos grupos tienen una oportunidad
sino a la ley que está escrita en los corazones igual de responder, y esa respuesta es la base
de los seres humanos. Ahora bien, antes que para el juicio de Dios.
nos acusen de herejía, vamos a entender lo que
Hasta aquí, Pablo ha rechazado unas cuantas
ocurre aquí. La discusión de Pablo no dice
nociones muy apreciadas por parte de algunos
nada en cuanto a si una persona puede
miembros de su auditorio judío. En el resto de
realmente alcanzar, por sus propios medios,
este capítulo, Pablo aborda los argumentos
una posición justa en ese día final. Su única
contrarios que quedan, en cuanto a que a los
meta aquí es postular dos vías distintas para el
judíos que tienen la ley les esté reservado un
juicio. Ambas conducen al mismo lugar —no
lugar especial. Él toma a los gentiles como
sólo la que se basa en la posesión de la ley
punto de contraste con los judíos que dicen
mosaica.
guardar la ley, pero no la obedecen. Una vez
Tanto los judíos, que han recibido la ley más, el propósito de Pablo no es responder si
revelada de Dios, como los gentiles, que viven existe alguien que pueda obedecer
según lo que está escrito en sus corazones, perfectamente la ley. Él ya dejó bien claro que
serán juzgados en el día del juicio en base a su las consecuencias del pecado sobrevendrán en
obediencia a esa ley o código. En estos el día del juicio, y él se referirá más
versículos, Pablo establece que todos, tengan o plenamente a este asunto en el capítulo 3. El
no una ley revelada, están en el mismo aprieto punto clave de Pablo aquí —por escandaloso
en cuanto al juicio final. De manera especial, a que le pareciera a su auditorio– es el papel
partir del versículo 17, Pablo dice de nuevo que crítico que juega la observancia de la ley, tanto
para ser declarado justo por la ley, es necesario para los judíos como para los gentiles.
obedecerla. Pero su modesto objetivo aquí es
demostrar que el judío y el gentil por igual 2:17–25
tienen algo por lo cual se les hace responsables,
nadie tiene excusa (1:20). Frecuentemente, poseemos ciertos principios
que nos resultan muy preciados. Sin embargo,
En este pasaje, Pablo demuestra que los seres nuestra práctica podría revelar un marcado
humanos han cambiado el orden creado por contraste con lo que predicamos. Esto sucede
Dios para seguir sus propios caminos. Los normalmente cuando creemos, en cierto
judíos que rechazan a Dios no están exentos de grado, que vivimos realmente a la altura de
esta condenación; el simple hecho de tener la nuestros principios. Por ejemplo, yo podría
ley no los coloca en una categoría especial. Los decir que para mí leer la Biblia todos los días
gentiles incluso tienen una ley escrita en sus es importante, pero si presto atención a las
corazones de la cual serán considerados veces que la leo, ¿hasta qué punto mi práctica
responsables. Obedecer la ley es lo que cuenta, estaría a la altura de mi principio? Pablo
no importa que esa ley haya sido revelada
Runge, Steven E.
2014

dedica 2:17–25 a este tipo de análisis

contrastante, obsequiándoles a sus lectores un
enfrentamiento con la realidad.
Pablo presenta la primera sección de una

proposición condicional muy compleja en los
versículos 17–20. De hecho, esta sección (la
condicionante) es tan larga que en griego hay
una indicación que señala el final de las
condiciones y el comienzo de la segunda
sección de la proposición. Para entenderlo
mejor, piensen en la descripción de un trabajo ¿Eres tú un oxímoron? Dios juzga la totalidad
hipotético con una lista de requisitos que de nuestra vida, no sólo lo bueno. Por tanto, no
tenemos que cumplir para poder ser importa cuántas cosas buenas hacemos —o
contratados. ¿Llevas tú el nombre de judío? ¿Te creemos que hacemos— si el resto de nuestra
apoyas en la ley y te glorías en Dios? ¿Conoces vida cuenta otra historia.
la voluntad de Dios y apruebas las cosas que
son esenciales? ¿Confías en que eres guía de los Todos hemos oído el dicho “haz lo que yo digo
ciegos, luz de los que están en tinieblas, pero no lo que yo hago”. Si tú no haces las cosas
instructor de los necios, maestro de los faltos que les dices a otros que hagan, no sólo eres un
de madurez? En otras palabras, ¿piensas que tu hipócrita, sino que has de ser juzgado por ser
relación con Dios es estelar? Del mismo modo infractor de la ley. Pero hay una consecuencia
que Pablo preparó a sus lectores en 1:18–31 y aún mayor: que estás perjudicando la
volvió las tornas contra ellos en 2:1, él hace lo reputación de Dios y la tuya propia. Pablo dice
mismo aquí cuando dice que todos los detalles en el versículo 23 que los que violan la ley
de esta conducta admirable tienen valor —pero se jactan de obedecerla— deshonran a
únicamente si hacemos obedientemente lo Dios con sus acciones.
mismo que enseñamos a otros. Pablo presenta esta larga situación hipotética
para reforzar la observación que hizo en 2:13,
pero en esta ocasión, él se refiere a los que
enseñan la ley y no a los que la oyen —y hace
una denuncia aún más condenatoria. Al citar
Isaías 52:5, Pablo les recuerda a los romanos
que ese comportamiento desbarata la
intención de Dios en cuanto a que Israel fuera
una bendición para las naciones. En lugar de
atraerlos a Dios con su ejemplo, esa hipocresía
los aleja de él. La conducta de Israel hizo que
Runge, Steven E.
2014

los pueblos en derredor de ellos blasfemaran el misma batalla que encaran los cristianos
nombre de Dios, y si alguna otra persona lleva actualmente con la fachada respetable que
a cabo acciones similares, el resultado será el mantienen asistiendo a la iglesia, leyendo la
mismo: la blasfemia del nombre de Dios. Biblia y haciendo obras caritativas en la
comunidad. ¿Es malo acaso hacer estas cosas?
Depende. Dios nunca pretendió que nosotros
guardáramos la ley y lo obedeciéramos con el
único objetivo de que pareciéramos personas
respetables. Más bien, él quiere que nuestros
corazones cambien —y que ese cambio se
ponga de manifiesto a través de nuestra
conducta— lo cual, a su vez, podría hacer
cambiar a una comunidad y al mundo. Lo que
cuenta no es la conducta exterior, sino el
cambio interior que se proyecta en un cambio
No solamente es malo: Dios no puede ser exterior. Todo lo que sea menos que eso es una
engañado. Decimos que nuestra vida es recta y farsa que deshonra a Dios y hace que los
que hacemos cosas buenas, pero nada de eso incrédulos blasfemen de él.
puede contrarrestar nuestra conducta Tengan presente por qué Pablo nos está
pecaminosa. Ignorar nuestro pecado no sólo llevando por este sendero. Él quiere sacar todo
está mal, sino que es una forma de blasfemia, el provecho que pueda por la necesidad del
porque con ello, estamos permitiendo que mensaje evangélico de salvación a través de la
nuestras acciones digan que el juicio de Dios es fe. Una parte de su auditorio no podía ver la
en cierto modo errado. necesidad del evangelio mientras estuviera
En el versículo 25, Pablo concluye esta sección confiada en que su relación actual con Dios era
de su argumento haciendo una observación suficiente. Sin embargo, destruyendo esa
importante para respaldar lo que dijo confianza equivocada, Pablo crea un margen
anteriormente acerca de deshonrar a Dios y para la verdad que es digna de toda confianza.
hacer que los incrédulos blasfemen su nombre. Pero todavía no ha terminado. Aún le quedan
Las señales exteriores de la identidad judía cosas por desmantelar.
—la circuncisión, enseñar e instruir a otros
acerca de la manera en que se debe guardar la 2:26–29
ley— todo eso debe ser llevado a cabo junto con
La idea importante de los versículos restantes
una vida recta, no en lugar de ella. Los
de Romanos 2 se deriva de la explicación
atributos exteriores carecen de valor sin la
complementaria en 2:25. En algunas versiones,
rectitud interior. Pablo dice que la circuncisión
el versículo 25 da inicio a un párrafo, pero en
de ellos se ha vuelto incircuncisión. Esa es la
Runge, Steven E.
2014

griego aparece como respaldo del versículo 24.

No obstante, ofrece el punto de partida para la
próxima parte del argumento de Pablo, que
comienza en el versículo 26. Pablo regresa aquí
al tema de 2:11–15 acerca de la “igualdad de
oportunidades”, contrastando el valor del
cambio interior con la apariencia exterior. En
2:17–25, él ya aclaró la gravedad de la
hipocresía. Y ahora, él pasa a tratar una idea
relacionada. ¿Qué ocurre si alguien ha
experimentado verdaderamente un cambio de
corazón pero sin adoptar la señal exterior, es Conocimiento vs. acción: Pablo plantea, “en
decir, cumple los requisitos de la ley pero aras de simplificar la discusión”, que para
permanece incircunciso? ¿Qué pensaría Dios Dios, la circuncisión y la posesión de la ley no
de una situación así? Pablo explica que Dios son tan importantes como la obediencia. Por
vería esto del mismo modo que él ve a los consiguiente, los gentiles que obedecen la ley
gentiles que responden obedientemente a la escrita en sus corazones gozarán de más alta
ley escrita en sus corazones (2:13b–15). estima que los judíos circuncisos que poseen la
ley pero no la obedecen. Pablo deja bien en
Pablo contrasta dos vías con dos resultados. Si claro en Romanos 3:9 que todos somos
alguien tiene las señales exteriores sin la culpables de pecado, pero aquí, él destaca que
obediencia interior, esas señales exteriores los atributos exteriores del judaísmo poco
carecen de significado; pero si es importan, si no van acompañados por una
interiormente obediente, entonces eso le sería obediencia interior.
reconocido como si hubiera adoptado las
señales exteriores. Dios le dio la circuncisión a La discusión de Pablo aquí no es una
Abraham como una señal y un sello externos revelación nueva acerca de lo que hace judío a
en respuesta a su fe en sus promesas. Pero en un judío. Él reitera, más bien, la intención
algún momento, la señal de la circuncisión original de Dios, e invita a su auditorio a mirar
pasó a ser más importante que la decisión de retrospectivamente para redescubrir en qué
creer en Dios o seguirlo obedientemente. Lo consistía originalmente la fe del pacto. Del
que a Dios le interesa no es que conozcamos lo mismo modo que Dios le otorga más valor a la
que es bueno ni que tengamos las marcas obediencia que al conocimiento, él también
correctas, sino que hagamos lo que es bueno valora la fe y la obediencia más que la
por las razones correctas. circuncisión. Pablo explica claramente este
punto en los versículos 28–29. ¿Cuál es la
característica distintiva de un judío que
agrada a Dios? El corazón. La obra interior
Runge, Steven E.
2014

realizada por el Espíritu significa más que la

marca exterior de la carne. Si tú quieres
agradar a Dios, no puedes dejar que lo externo
te aleje de lo interno.
Pues bien, si lo único que le interesa a Dios

realmente es el corazón, ¿para qué
preocuparnos siquiera por lo exterior? ¿Hay
algún valor en la circuncisión? Y si los gentiles
pueden agradar a Dios por medio de la
obediencia a una ley propia, ¿tiene algún valor
el hecho de ser judío? Pablo aborda estas
cuestiones como la idea central en Romanos 3.
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
2014

simple saludo. Pablo lo usa para presentar

ideas que jugarán un papel importante en la
exposición que viene después. Es como si él
estuviera poniendo regalos sobre la mesa del
discurso, para desenvolver con más facilidad
cada uno de ellos cuando llegue el momento.
Esta parte del libro no es algo que deba dejarse
atrás a toda prisa para llegar a “lo bueno”. Esta
sigue.
Runge, Steven E.
2014

están sujetos a un juicio inminente por el

Romanos 3
pecado y tienen la misma necesidad de
reconciliarse con Dios. Pero para alcanzar un
3:1–8 mayor auditorio, Pablo desmantela las
En Romanos 2, Pablo hace algunas supuestas ventajas que reporta el hecho de ser
observaciones significativas que desautoriza la judío, y para ello, utiliza incluso la lista de
idea de que Dios favorece a los judíos más que ventajas (no mencionadas). Lo que quiero decir
a los gentiles. Después de su aseveración es lo siguiente.
acerca de la imparcialidad de Dios en Romanos A través de la Carta a los Romanos, Pablo
2:11, Pablo afirma que los gentiles tienen la emplea preguntas retóricas —preguntas que él
misma oportunidad que tienen los judíos de mismo responde— para darle paso a su
ser declarados justos, en base a su obediencia a próxima idea importante. No obstante, las
la ley que Dios ha escrito en sus corazones. La preguntas retóricas nos hacen pensar en
opinión tradicional era que los judíos tenían respuestas potenciales, aun cuando nunca las
una ventaja porque a ellos se les había confiado formulemos en voz alta.
la ley que Dios le reveló a Moisés, y por ese
motivo, a no ser que los gentiles se Pablo, pues, pregunta de manera retórica cuál
convirtieran al judaísmo, no podían es la ventaja del judío o del uso de la
considerarse parte de la comunidad del pacto. circuncisión a la luz de la idea de que los
Pero en 2:25–29, Pablo repite una vez más que gentiles pueden lograr ostensiblemente el
Dios le da un valor igual o más alto a los mismo tipo de favor delante de Dios sin esas
gentiles obedientes que a los judíos con esa cosas. Y su respuesta en griego equivaldría a
supuesta ventaja. Pablo afirma que lo que decir en nuestro lenguaje moderno: “¡Un
cuenta es la circuncisión del corazón, y esta es montón de ventajas!”. Pablo responde: “De
efectuada por medio del Espíritu y no por mucho, en todos los aspectos”, y con eso, crea
manos humanas. La comunidad judía debió la expectativa de que va a proseguir
haberse sentido totalmente perturbada por mencionando una gran cantidad de ventajas.
esta idea. La frase adverbial con la que comienza —“en
primer lugar”— confirma que eso es lo que va
Contrario a lo que algunos podrían pensar, a hacer, y usa una partícula griega cuyo único
Pablo no está tratando de sacrificar al propósito es conseguir que los lectores esperen
judaísmo, sino de establecer condiciones de al menos otro elemento relacionado. Hallamos
igualdad para su argumento acerca del un conjunto similar de estos indicadores que
evangelio. No en este momento, sino más anticipan lo que viene después al principio de
adelante, Pablo va poner de relieve el lugar la lista que aparece en 1 Corintios 12:28. Pero,
especial que ocupa Israel en el plan de Dios ¿para qué usar el adverbio “primeramente” si
(véase 9:1–5; 11:17–21). Por ahora, lo que su no se pretende añadir un segundo elemento y
auditorio tiene que entender es que todos así sucesivamente?
Runge, Steven E.
2014

De manera alternativa, algunos han afirmado haya ventajas (véase Romanos 9:4–5), sino que
que Pablo sí tenía la intención de continuar la mencionarlas aquí no le resulta útil para su
lista, pero se distrajo o se olvidó de lo que propósito. Pablo está haciendo uso de un
planeaba decir. Aunque ambas cosas son amague retórico.
posibles, ninguna parece probable en base al
Pablo sí ofrece una lista de ventajas para los
tipo de estrategia retórica que Pablo usa.
judíos, pero recién lo hace en 9:4–5. ¿Por qué
Recuerden que lo que él está haciendo aquí es
allí y no aquí? Bueno, porque en el capítulo 9,
recordarles a los judíos que ellos están
él se prepara para lanzarles un desafío a los
exactamente en el mismo barco que lo
gentiles para que no tengan una opinión muy
gentiles, espiritualmente hablando. Aun
elevada de sí mismos. Al fin y al cabo, si Dios
cuando su estatus en el pacto con Dios sea
desgajó algunas ramas para injertar a los
significativo (como Pablo explica claramente
gentiles en su familia, él puede podarlos con la
en Romanos 9 y 11), eso no puede salvar el
misma facilidad (11:17–21). Al final, Pablo ubica
abismo que crea el pecado.
a los gentiles en uno o dos niveles más abajo,
A la luz de la estrategia retórica de Pablo en pero aquí se concentra en los judíos.
Romanos 2, tenemos una buena razón para
En el versículo 3, Pablo presenta el próximo
considerar esta lista de un solo renglón como
punto de su argumento, y nuevamente emplea
parte de sus propósitos ulteriores. Piensen en
una pregunta retórica. Aunque a partir de la
esto: Pablo crea la expectativa de que va a
mayoría de las traducciones nos resultaría
proceder a hacer toda una lista de ventajas,
difícil percibirlo, Pablo utiliza un argumento
pero si hubiera mencionado muchas ventajas,
insertado en los versículos 3–8 para apoyar sus
habría socavado la tarea que le ocupa.
afirmaciones en los versículos 1–2, en cuanto a
que ciertamente sí hay ventajas para los
judíos. ¿Por qué, pues, no están
experimentando la bendición de Dios? ¿Podría
ser acaso porque algunos de ellos son infieles?
Eso causaría un impacto en la respuesta de
Dios hacia ellos. La respuesta es el primero de
muchos “¡de ningún modo!” o “¡de ninguna
manera!” que encontramos a través del libro.
Pablo intencionalmente hace preguntas
imperfectas o incorrectas para derribarlos de
una bofetada con una respuesta correcta. Las
La ventaja de los judíos: ¿Hay ventajas para preguntas que hace equivalen a indagar si
el judío? La respuesta de Pablo en el versículo 2 existe alguna letra pequeña en las promesas de
hace que parezca que va a mencionar muchas, Dios que le permitan retractarse y anular su
pero su lista se limita a una sola. No es que no pacto.
Runge, Steven E.
2014

Esta afirmación está cimentada en su triple

aserción de que no todo el Israel físico es
realmente Israel (9:6–8). Pero las
complejidades con respecto al endurecimiento
nacional, la elección soberana y el hecho de ser
descendientes de la fe, vendrán después. Por
ahora, Pablo se limita a declarar la verdad de la
fidelidad de Dios en principio, y cambia de
tema. Hay más bases que sentar en cuanto a la
relación entre la fe y la justificación delante de
Dios.
¿Nulas y sin efecto?: Pablo presenta su
próxima idea importante por medio de una Pablo discute primeramente la relación de la fe
pregunta retórica. ¿Han quedado anuladas las y la creencia, con la respuesta de Dios.
promesas en las que se ha confiado por tanto Observen la manera en que formula el
tiempo? ¿Existe algún tipo de letra pequeña versículo 3. Pablo no pregunta si hay algunos
que le permita a Dios incumplir las promesas a que no han creído, sino qué ha dado por
causa de la desobediencia de Israel? ¡De resultado el hecho de que algunos no hayan
ningún modo! creído. Presupone que la incredulidad existe y
que podría afectar la relación de la comunidad
De manera significativa, Pablo ha del pacto con Dios. La respuesta de Pablo
resquebrajado conceptos que incluye una cita del Salmo 51:4, que afirma la
tradicionalmente consideraban a los judíos justificación que Dios posee para juzgar el
separados, y quizás por encima, de los gentiles. pecado, y no la seguridad del pecador cuando
Alega que los gentiles podrían alcanzar el es juzgado. Por tanto, en vez de afirmar que la
mismo tipo de relación con Dios, obedeciendo nación será salva únicamente en base al pacto
la ley escrita en sus corazones, y además, deja —sin creer—, Pablo indica lo contrario. La
bien en claro que la ira de Dios ha sido salvación supone más que una simple
revelada contra toda injustica, no sólo la de los membresía observante de la ley en la
gentiles. comunidad del pacto. Dios siempre planeó que
Pablo ahora (temporalmente) restablece la el juicio final estuviera cimentado en la fe en
confianza de su auditorio judío en cuanto al rol su provisión.
exclusivo que ellos juegan como pueblo del En los versículos 5–8, Pablo detalla las
pacto con Dios. En Romanos 11, Pablo complejidades de su argumento lógico, y para
desarrolla el concepto de que sólo un ello, explora algunas de las implicaciones de la
remanente de creyentes israelitas —y no toda injusticia. Pablo no está defendiendo la
la nación de Israel— forma parte de la injusticia, él echa por tierra la idea de que
comunidad del pacto y será salvo (11:5, 25–26). nuestra injusticia hace que la justicia de Dios
Runge, Steven E.
2014

resalte más. descontrolado. El pecado no hace más que

acumular ira para el día del juicio.
Esta cuestión se deriva de la idea de que la
gente existe para darle gloria a Dios. Si este Aquí, la idea hipotética de Pablo puede parecer
concepto es cierto, entonces el pecado podría atroz, pero no tanto como podríamos pensar.
ser quizás un medio muy útil para hacer que la Las actitudes hacia el pecado cambian con el
gente viera a Dios desde una óptica más paso del tiempo. Cuando yo era un joven
favorable. Pablo responde en el versículo 6 con estudiante universitario que buscaba a Dios,
la misma frase que usa a través de todo el libro: me sentía oprimido por mi pecado y la carga
“¡De ningún modo!”. Deja también claro al final que lo acompañaba. Mi mayor motivación
del versículo 5 que esta es una idea totalmente cuando oré para recibir a Cristo era obtener
hipotética que parece lógica desde una perdón y liberación de la culpa. Pero las cosas
perspectiva humana. pueden cambiar. No todos los pecados nos
resultan tan claramente opresivos que
Sin embargo, hay problemas con esta
anhelamos deshacernos de ellos. Es posible
estrategia propuesta. El primero tiene que ver
incluso que lleguemos a considerar el pecado
con la razón primaria por la que Dios nos creó
como parte de los que somos —un capricho
—es decir, para vivir en comunión con él. El
personal que los demás simplemente tienen
hecho de haber elegido el pecado hizo que eso
que aceptar, y algo a lo que no queremos
fuera imposible. En Romanos, Pablo detalla el
renunciar. Bajo esas circunstancias, podríamos
plan de Dios para redimir la relación (y al
comenzar a buscar razones para justificar
mundo) de las consecuencias destructivas del
nuestro pecado. La desobediencia que Pablo
pecado y restaurar todo a su orden original.
describe en Romanos no se trata,
Una gran parte de esa restauración implica
probablemente, de un pecado voluntariamente
que el pecado sea juzgado y eliminado de la
admitido, pero todo pecado interrumpe
creación de Dios.
nuestra comunión con Dios. No importa cuáles
Y puesto que el juicio conlleva un castigo por sean nuestras motivaciones o justificaciones,
el pecado, Pablo pregunta retóricamente por si continuamos en pecado, la consecuencia es
qué el pecador es condenado si el pecado hace la misma.
que la gloria de Dios abunde. En el versículo 8,
reformula este concepto y lo presenta como 3:9–20
una exhortación a hacer mal para que venga el
bien. Por supuesto, Pablo no está defendiendo Pablo hace un giro significativo en 3:9 y en
esta línea de conducta, sino que al proponer el lugar de referirse a los judíos en la tercera
extremo opuesto de comportamiento, él sienta persona del plural (“ellos”), adopta la primera
las bases de algunas lecciones valiosas. El persona (“nosotros”). Esto produce un cambio
pecado y el mal no producen ningún beneficio, en su discurso y de una discusión polémica de
ya sean mentiras piadosas o un libertinaje “nosotros contra ellos” pasa a una
Runge, Steven E.
2014

conversación en la que él se aúna con su pensaste que tu garganta era como un sepulcro
auditorio. abierto o que tus pies eran veloces para
derramar sangre? No obstante, Pablo se
Pablo hace la misma pregunta que había hecho
esfuerza por demostrar sin dejar lugar a dudas
en 3:1, en cuanto a qué ventaja tiene el hecho
que el judío y el gentil son iguales en lo
de ser judío, pero ahora él se cuenta entre
tocante al pecado y al juicio.
ellos, y pregunta: ¿Tenemos alguna ventaja?,
poniéndose así en la misma situación que el Con esta conclusión, Pablo pasa a su próximo
resto de su auditorio. Vuelve a hacer la punto en los versículos 19–20, alegando que
pregunta para recapitular lo que ha tanto el judío como el gentil tienen una ley
argumentado hasta aquí, es decir, que en lo ante la cual son responsables (véase 2:12–16),
que al pecado se refiere, no existe ninguna para que toda boca se calle con respecto al
ventaja porque todos estamos sujetos a su juicio inminente de Dios (3:19).
dominio.
La afirmación de Pablo en el versículo 20, en
Él respalda esta aserción en los versículos cuanto a que ningún ser humano será
10–18, que gramaticalmente están justificado por las obras de la ley, tiene un
subordinados al versículo 9 —no prosiguen el significado enorme. La mayor parte de este
argumento de Pablo, pero sí precisan la validez versículo es similar al texto griego del Salmo
de su afirmación. En los versículos 10–12, cita 142:2. Pero Pablo cambia la conjunción que
el Salmo 14:1–3, que comienza diciendo que “el conecta el versículo 20 con lo que le antecede,
necio ha dicho en su corazón: No hay Dios”, y y con ello, transforma el versículo 20 en una
luego, explica cómo todos los seres humanos se conclusión que se deriva de los versículos
han alejado de Dios. Pablo trae a colación otras precedentes. En el salmo, esta oración ofrece
citas que se refieren a diversos opositores de una razón para lo que la precede.
los salmistas, pero las aplica tanto a judíos
Otro cambio importante es la inclusión que
como a gentiles para describir la realidad de la
hace Pablo de la frase “por las obras de la ley”.
situación. En los versículos 15–17 Pablo cita a
El salmo citado aquí presentaba una simple
Isaías 59:7–8, donde el profeta dirigió sus
proposición, a saber, que delante de Dios no es
palabras contra una nación desobediente justo
justo ningún ser viviente, sin importar los
antes de ser llevada al exilio.
medios que se utilicen. Pero el hecho de incluir
Aquí, Pablo utiliza la Escritura para reforzar la frase “obras de la ley” como un medio
su argumento de que todos han pecado y están potencial de justificación no cambia la
en rebelión. Esta caracterización de la proposición original; simplemente pone de
humanidad contrasta con el modo en que la relieve que las obras no cumplen ninguna
mayoría de nosotros —incluso los pecadores función.
confesos— tendemos a vernos a nosotros
En el Antiguo Testamento, el ruego de los
mismos. ¿Cuándo fue la última vez que
judíos a Dios pidiendo salvación y perdón está
Runge, Steven E.
2014

basado normalmente en su misericordia. Pablo ha estado discutiendo desde el principio del

ofrece su comentario en 3:20 —que por las capítulo 2.
obras de la ley ningún ser humano será
justificado— como si fuera una información 3:21–26
común y bien aceptada con la que todos
estarían de acuerdo. Pablo no presenta una Recientemente, ha habido debates importantes
nueva afirmación; esencialmente, hace una con respecto a lo que Pablo quiere decir con la
pregunta de elección múltiple a la que casi frase “obras de la ley”. ¿Es su intención acaso
todos en aquel tiempo habrían respondido aludir a una salvación basada en las obras, una
correctamente. salvación que se gana en lugar de ser recibida
por fe, o se refiere a alguna otra cosa, por
ejemplo, a la fidelidad al pacto dentro de la
comunidad judía? Pablo no ofrece una
definición clara porque presupone que su
auditorio conoce el significado de la frase. Es
obvio que un solo significado no se ajusta a
todos los contextos de Romanos; esta cuestión,
pues, no puede ser resuelta, pero yo voy a
comentar acerca de lo que es o no es posible en
un contexto dado. En mi opinión, uno de los
temas más significativos que Pablo trata en
Romanos es lo que los gentiles tienen que
Las obras de la ley: Pablo está
hacer para responder al evangelio. Pablo
contrarrestando la noción que cualquier
aborda este tema más para los judíos creyentes
persona podría ser justificada por las obras. Ni
que para los gentiles que ya habían respondido
judíos ni gentiles ni ninguna otra persona
en fe. En algunos contextos, en los que el
puede ser justificada delante de Dios por
enfoque está claramente dirigido hacia el
cualquier otra cosa excepto por la fe.
juicio final por el pecado, la observancia de la
Aún los judíos, que podrían pensar que su ley se considera relacionada al resultado de ese
relación a través del pacto les proporcionaba juicio. Pero hay otros contextos en los que
un atractivo especial a los ojos de Dios, no evidentemente no es ese el caso, donde la
habrían tenido la osadía de afirmar que su discusión se centra más en el contraste entre
obediencia al pacto de alguna manera les hacía la inclusión en el cuerpo de creyentes y la
merecedores de alcanzar un estatus justo exclusión de él.
delante de él. Aunque es posible que este
En los versículos 20–21, Pablo une estas dos
concepto fuera ampliamente aceptado, Pablo
ideas. En el versículo 20, al parecer, él
quiere asegurarse de que nadie se equivoque
establece una conexión muy clara entre las
porque ofrece un resumen adecuado de lo que
Runge, Steven E.
2014

obras de la ley y la necesidad de ser declarado se centra en su propósito divino y en sus

justo, muy probablemente en el juicio final. limitaciones intencionadas.
Sin embargo, en el versículo 21, se concentra
en la revelación de una justicia aparte de la ley,
pero de la cual testifican tanto la ley como los
profetas. El lenguaje de Pablo en este versículo
parece centrarse explícitamente en el
contraste entre la inclusión y la exclusión. La
revelación de esta nueva justicia no es sólo
para los que pertenecen a la comunidad judía,
que demuestran su membresía por medio de
su observancia a la ley. De este modo, la justicia
no es solamente para los judíos o para aquellos
que estén dispuestos a convertirse al judaísmo. ¿Es para ustedes esta ley? Aunque estos
Aun los que están fuera de la comunidad del versículos resultan muy familiares, incluyen
pacto tienen acceso a ella; la membresía del una cantidad tremenda de contenido teológico
pacto no es una condición indispensable para importante. Pablo añade detalles para “darle
responder en fe al evangelio. ¿Por qué? Porque una marca” a la ley, moldeando la manera en
no hay distinción, por cuanto todos han que nosotros pensamos acerca de ella.
pecado, y el mensaje del evangelio es para
todos los pecadores por igual. En 4:12–16, Pablo Dios nunca tuvo la intención de hacer que la
apela a Abraham como evidencia de que nunca ley nos proporcionara un medio para obtener
ha habido ninguna distinción —el plan de Dios una posición justa delante de él, ni tampoco
siempre fue que este mensaje bendeciría a tenemos ningún indicio de que era así cómo
todas las naciones por medio de su los judíos consideraban la ley en el Antiguo
proclamación a través de Israel. Por Testamento. La ley fomentaba el conocimiento
consiguiente, la observancia de la ley no es del pecado y de ese modo, revelaba la
una condición indispensable para la fe, sino naturaleza santa de Dios. Si sabemos que
una respuesta obediente. somos pecadores, no tenemos motivos para
criticar a Dios cuando nos hace responsables.
En los versículos 19–22, Pablo yuxtapone la ley
con esta justicia nueva de fe que Dios ha Estos versículos también son muy familiares
revelado en Jesucristo. Él no presenta dos listas para la mayoría de nosotros, y eso permite que
separadas, sino que pone de relieve detalles nos limitemos a mencionar de pasada los
claves acerca de cada una de esas formas de detalles importantes que estamos señalando.
justicia. La información temática adicional Si analizáramos todos estos detalles como si
caracteriza a cada una a fin de maximizar las fueran parte de una campaña publicitaria, la
diferencias entre ellas. La descripción de la ley intención de Pablo es influir en nuestra
Runge, Steven E.
2014

decisión de compra para que invirtamos en la “justicia de Dios”, como si fuera necesario
justicia de Dios y no en una justicia obtenida añadir más detalles para saber a qué justicia se
por medio de la ley. El punto de inflexión se está refiriendo. Sin embargo, la repetición de
encuentra en el versículo 21, donde Pablo dice: esta frase tiene por objetivo recalcar su
“pero ahora, aparte de la ley”. La descripción importancia y motivar a su auditorio para que
de la justicia de Dios revelada en Jesús lea el versículo como si fuera un repaso de la
contrasta de manera pronunciada con la misma idea, es decir, que la justicia de Dios no
caracterización que hace Pablo de la ley. Esta sólo ha sido revelada y declarada, sino que es
justicia ofrece una solución al problema del una justicia de Dios a través de la fe y no de
pecado, no sólo el conocimiento del mismo. cualquier otro medio, y que está a la
disposición de todos los que creen, no
solamente de la comunidad israelita del pacto.
Pablo respalda la disponibilidad universal de

esta justicia con la afirmación que hace en el
versículo 22 en cuanto a que no hay distinción
entre las personas. ¿Cómo es posible que no se
haga ninguna distinción? Además, ofrece otro
apoyo en el versículo 23, reiterando lo que ya
ha sido demostrado. Todos hemos pecado y
estamos destituidos de la gloria de Dios; por
tanto, todos compartimos la misma necesidad
Ahora, aparte de la ley: Estos versículos de la justicia de Dios. Afortunadamente, esa
familiares transmiten un contenido teológico justicia está a disposición de todos los que
significativo. Los detalles que Pablo ofrece creen, sin hacer distinción entre judío y gentil.
moldean el modo en que nosotros pensamos Pablo detalla en el versículo 24 el modo en que
acerca de la justicia de Dios, de la misma esta justicia tiene lugar realmente, y explica
manera en que los anuncios ponen de relieve que la justificación se ha hecho accesible por
las ventajas claves de un producto. un don de la gracia de Dios. Esta gracia se pone
Pablo explica que esta justicia no es algo nuevo. de manifiesto en la redención que está
Aunque había sido anunciada a través del disponible en Jesucristo. En el versículo 24,
Antiguo Testamento, en lugar de limitar esta Pablo presenta lo que esencialmente es un
justicia a un grupo escogido, Dios la ha puesto corolario de su postulado en cuanto a que
enteramente a disposición de todos los que “todos pecaron y están destituidos de la gloria
creen en Jesús. Pablo la describe como una de Dios” —a saber, que este no es el final de la
justicia “aparte de la ley”, una idea que será historia.
definida en los próximos capítulos. En el
versículo 22, Pablo habla otra vez de la
Runge, Steven E.
2014

injustamente. Su carácter divino demanda un

pago por los pecados cometidos; cualquier otra
cosa habría impugnado su carácter. Nuestra
vida es el pago obvio por el pecado (6:23); pero
Dios escogió una vía diferente, una vía por
medio de la cual él permaneció siendo justo y
al mismo tiempo nos justificó. Esta opción fue
muy costosa, porque exigió la muerte de su
Hijo como sacrificio expiatorio.
Desarrollo del pensamiento: Cada uno de los

“porque” de Pablo añade una información que
respalda la afirmación que la precede. En
español, nosotros emplearíamos con más
naturalidad una serie de preguntas retóricas
para lograr ese mismo efecto.
En griego, el modo en que Pablo estructura los

versículos 22–24 es similar a la manera en que
podría desarrollarse un diálogo. Cada cláusula
de apoyo juega el papel retórico de abordar El justo y el que justifica: ¿Qué habría
una cuestión posible y desviar el curso del sucedido si Dios simplemente hubiera
argumento. Al replantear las cosas a la luz de ocultado nuestro pecado y lo hubiera
la cuestión abordada, Pablo hace que resulte ignorado? En ese caso, Dios habría sido injusto
más fácil seguir el desarrollo de su argumento. por dejar nuestro pecado impune, por no
sancionarlo. Pero él ofreció su propia justicia,
En el versículo 25, Pablo ofrece una
y eso hace que él sea justo y el que justifica.
descripción de Jesús, temáticamente cargada,
aun cuando ya está claro de quién está Aun cuando el hecho de ocultar nuestro
hablando Pablo. Esta caracterización evoca un pecado parece una opción viable desde una
cuadro complementario de él como el método perspectiva humana, desde la perspectiva de
provisto por Dios para la expiación de todos los Dios no es así. El pecado en que incurrimos
que creen. Esta expiación ofreció una exige un pago. Sin embargo, Dios ejerció su
demostración pública importante de la justicia extrema paciencia y optó por aplazar su ira
de Dios. ¿Por qué era importante? desde la caída del hombre hasta la muerte y
resurrección de Jesús (y aun después), para
Si Dios simplemente hubiera ignorado el
proveer una alternativa a nuestra muerte. En
pecado y lo hubiera ocultado, habría actuado
los versículos 25–26, Pablo deja bien en claro
Runge, Steven E.
2014

que la intención del plan de Dios al enviar a Cada pregunta llama la atención sobre un
Jesús para que muriera por nosotros no era detalle importante.
solamente lograr nuestra justificación, sino
La pregunta acerca de la jactancia se deriva de
que le permitió satisfacer la pena del pecado y
la apreciación de muchos judíos en cuanto a
permanecer siendo justo en cuanto a sus
que su fidelidad al pacto les daba un lugar
propios requisitos de justicia.
especial en el corazón de Dios —un lugar que
el gentil no podía aspirar a conseguir. Dios
3:27–31 siempre tuvo la intención de que su pueblo
Estos versículos proporcionan un resumen de fuera una luz que atrajera a los gentiles hacia
las afirmaciones de Pablo hasta aquí, él; sin embargo, ellos demostraron ser mucho
considerando cuidadosamente las más propensos a adoptar lo peor de las
implicaciones de cada argumento. Pablo logra costumbres gentiles. Cuando Israel se apartó
este ritmo más lento mediante el uso de de los gentiles con el fin de garantizar su
preguntas retóricas. Al fin y al cabo, habría fidelidad a los requisitos del pacto de Dios,
sido mucho más fácil decir “la ley de la fe también abandonó su misión para con los
excluye toda jactancia”. Sin embargo, el hecho gentiles. Actualmente, nosotros hacemos eso
de hacer preguntas también da margen a que mismo en algunas ocasiones, cuando
se consideren alternativas erradas —como por recalcamos en exceso la idea de “no amar al
ejemplo, la ley de las obras. Por tanto, para mundo” que aparece en 1 Juan 2:15–17, y la
asegurar que nadie pase por alto los puntos usamos como excusa para no desempeñarnos
importantes y la manera en que ellos se como embajadores de Dios. Nuestra
entrelazan es preciso echar mano del preocupación por vivir la vida cristiana
proverbio que aconseja “habla despacio y victoriosa que agrada a Dios (¡y nos ofrece un
motivo de jactancia!) le concede más prioridad
al orgullo que al cumplimiento de la Gran
Comisión.
El conflicto con respecto al pecado nos

confronta a todos. Es inútil enorgullecerse y
jactarse de estar excluidos del mundo. Nadie
puede alcanzar una posición especial ante Dios
por muy grande que sea su fidelidad al pacto.
La única salvación posible es por gracia y
mediante la fe (versículo 28), y está disponible
para judíos y para gentiles por igual. En el
La realidad: Por medio del uso de preguntas versículo 30, Pablo ofrece una caracterización
retóricas, Pablo desglosa en varias partes lo de Dios, temáticamente cargada,
que podría haber sido una simple afirmación. describiéndolo como aquel que justifica a los
Runge, Steven E.
2014

pecadores sobre la base única de la fe, no de la

circuncisión ni de la observancia de la ley.
Debemos reconocer que el vocablo griego en el

versículo 28 que aparece traducido como
“aparte” no excluye la importancia de las obras
de la ley. Al usar el adverbio “aparte”, Pablo no
hace ninguna distinción entre una salvación
basada en las obras y una salvación basada en
la fe. El asunto que trata es para quiénes está
disponible la salvación por fe, y Pablo subraya
que está a disposición de todos —sin tener en
cuenta la circuncisión o la adherencia a las
leyes dietéticas. Este punto resulta crucial para
poder entender el argumento de Pablo en
Romanos, pero con mucha frecuencia lo
pasamos por alto, en nuestra prisa por afirmar
que la salvación es por fe y no por obras. Pablo
aborda aquí la cuestión del acceso. Si la
salvación estuviera sólo a disposición de los
miembros de la comunidad del pacto, entonces
Dios sería únicamente el Dios de los judíos
—no el Dios de todos los seres humanos. La ley
no juega más papel que el de condenar a las
personas por su pecado.
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
2014


sigue.
Runge, Steven E.
2014

promesas dadas a Abraham y su respuesta de

Romanos 4
fe.
4:1–8
El versículo 31 funciona como una bisagra
cuando Pablo concluye una discusión y
comienza la siguiente. Él introduce esta
sección con una palabra conectora que indica
que va a ofrecer un resumen o tesis que se
deriva de la discusión precedente. Presenta
este resumen como una pregunta retórica: ¿Ha
quedado anulada de alguna manera la ley en
base al rol exclusivo que juega la fe para la
justificación? Y Pablo responde con otro Estudio de caso práctico: Pablo toma como
resonante “¡de ningún modo!”, pero prosigue base la vida de Abraham para demostrar que el
inmediatamente con otra pregunta en 4:1. Por plan de Dios siempre ha estado cimentado en
esa nueva pregunta que hace, podría parecer la gracia por medio de la fe. Este estudio de
que va a comenzar a abordar otro tema. Sin caso conecta explícitamente el evangelio con la
embargo, la palabra conectora griega en 4:1 promesa original de Dios de bendecir a todas
indica que él va a ampliar el argumento las naciones a través de Abraham.
anterior. La jactancia potencial de Abraham en
Fíjense bien en la manera en que Pablo
4:2 claramente se basa en la pregunta retórica
presenta a Abraham: “Nuestro padre según la
de 3:27.
carne”. En Romanos 7–8, Pablo desarrolla una
¿De qué manera lo hace? Bueno, Pablo va a dicotomía entre la carne y el espíritu, pero
discutir acerca de la anulación de la ley, pero aquí, la carne se opone a la fe. Abraham es el
en lugar de presentar un argumento lógico, padre de los antepasados, el patriarca de quien
utiliza a Abraham como un estudio de caso descienden los judíos y muchos otros pueblos.
para hacer su observación. Pero más que Pero no todos los descendientes de Abraham
presentar un estudio de caso, Pablo usa esta según la carne son considerados parte de la
discusión para dejar bien en claro lo comunidad del pacto, y Pablo afirma en 4:11
concerniente a la continuidad del plan de Dios que la fe es más importante que el linaje. La
para los seres humanos desde el principio. La presentación de Abraham aquí como el padre
justicia de Dios revelada en el evangelio no es “según la carne” prepara el terreno para esto.
un nuevo y último esfuerzo por redimir a los
La idea principal de esta sección es la
seres humanos. En lugar de eso, fue testificada
revelación que hace de Abraham en cuanto a la
por la ley y los profetas (3:12), y está
fe y la justicia. El resto del material refuerza el
explícitamente conectada aquí con las
Runge, Steven E.
2014

argumento de Pablo y nos pone al tanto de misericordioso de Dios. Su deseo es poner al

antecedentes importantes antes de concluir descubierto la jactancia tal y como es: una
con la pregunta en 4:9. En el versículo 2, Pablo arrogancia ilegítima que contradice
presenta una situación hipotética acerca de las fundamentalmente el mensaje del evangelio
implicaciones que habría tenido el hecho de acerca de la justificación por gracia mediante
que Abraham hubiera sido realmente la fe. En 4:3, Pablo respalda esta afirmación
justificado por las obras y no por la fe. citando Génesis 15:6. Puesto que fue la fe de
Abraham la que hizo que la justicia le fuera
imputada, no hay margen para jactarse.
El próximo aspecto en el argumento de Pablo

apoya la idea principal presentada en 4:1.
Después de hacer su primera observación en
los versículos 2–3, en el versículo 4 presenta la
próxima observación, que consta de dos
partes. La primera establece un contraste
entre el modo en que nosotros contemplamos
el mérito que alguien se ha ganado con su
trabajo y el mérito que le ha sido otorgado sin
¿Hay margen para jactarse?: La justificación haber realizado ninguna labor. Pablo lo
por medio la fe y la justificación por medio de asemeja con la diferencia que existe entre un
las obras producen resultados diferentes. Esta salario y un regalo.
última podría ser algo de lo que podríamos
jactarnos, aunque no delante de Dios. En
cambio, la justificación por medio de la fe no
deja margen para la jactancia, ni delante de los
hombres ni de delante de Dios.
Si la justificación es realmente por medio de la

fe en lo que Dios ha hecho, no queda
absolutamente ningún margen para jactarnos
en lo que nosotros hemos hecho. Pero si la
justificación está basada en las obras, entonces
sí podríamos jactarnos con orgullo farisaico,
aun cuando no sea legítimo hacerlo delante de ¿Salario o regalo?: Existe una diferencia
Dios, ni tampoco delante de los demás. Pablo importante entre aquello que se recibe como
explica claramente que no hay lugar para que un regalo y algo que se recibe como un salario.
los cristianos se jacten –como no sea de El salario es algo adeudado por un trabajo
nuestra necesidad e indignidad del don hecho, pero en lo que concierne a un regalo, no
Runge, Steven E.
2014

hay ninguna obligación. Se da en forma pensáramos que él es misericordioso para con

gratuita y se recibe en forma gratuita. individuos indignos como nosotros. Pero al
llamarle “aquel que justifica al impío”, Pablo
Cuando ustedes trabajan, esperan recibir un
evoca una imagen basada en la gracia que
pago. De hecho, Santiago 5:4 condena a los que
excluye por completo la noción de que las
no les pagan a sus obreros. Pero en el pago no
obras puedan tener algo que ver. La idea es que
hay ninguna gracia implícita –es una
Dios nos justifica y que no somos nosotros los
obligación ética. Y consideren el corolario: Si
que hacemos alguna cosa para ser justificados.
se les paga por una obra que afirman que han
hecho, pero que nunca hicieron, entonces, han Pablo introduce una extensa cláusula
cometido un fraude. Lo que Pablo señala aquí subordinada en 4:6–8 en la que refuerza lo que
es que el trabajo y el salario van juntos; lo uno había dicho en el versículo 5. Su sentimiento
sin lo otro es probablemente ilegal. Por tanto, acerca de la justicia que recibimos se refleja en
si las obras están de alguna manera implícitas las declaraciones de David en el Salmo 32:1–2.
en la justificación, entonces no hay lugar para La idea central aquí no es que el perdón sea un
la gracia. don, sino la bendición que viene cuando
recibimos este favor inmerecido.
La aseveración de Pablo se hace más evidente
cuando consideramos la otra cara de la Podríamos pensar que el argumento de Pablo
moneda: que recibamos algo que no en 4:1–8 le pondría fin a cualquier debate sobre
merecemos. Si no realizamos ninguna obra, no la naturaleza de la justificación por medio de
tenemos motivos para jactarnos (3:27; 4:2). La la fe y su relación con las obras, pero Pablo
característica distintiva de un regalo es su prosigue abordando otros posibles argumentos
gratuidad, es decir, no tiene por base algo que contrarios, para mostrar la naturaleza gratuita
hayamos hecho. Piensen en lo que dijimos e inmerecida de la justificación que Dios ofrece
anteriormente acerca de la relación entre la a través de la muerte y la resurrección de Jesús.
obra y el salario. La obligación es lo que
diferencia el salario de los regalos. 4:9–25
La moraleja importante que podemos sacar de Algunas Biblias le dan inicio a otro párrafo en
esto es que la gracia niega toda necesidad de 4:9 aunque no abordan un tópico nuevo hasta
que trabajemos por nuestra justificación –sólo el versículo 13. Sin embargo, la palabra griega
puede interpretarse como un regalo o un don al comienzo del versículo 9 sugiere que la
basado en la fe. Si introducimos las obras en la oración actúa como un resumen que se deriva
ecuación, eso cambia fundamentalmente la del argumento precedente. Una vez más, Pablo
proposición. Observen la expresión (a modo de emplea una pregunta y una respuesta
alias) que Pablo usa para referirse a Dios en el retóricas para presentar una idea importante
versículo 5, con el fin de reforzar este punto. –el papel que jugó la circuncisión de Abraham
Una mención clara de Dios podría hacer que para que la justicia le fuera imputada. Si la fe
Runge, Steven E.
2014

de Abraham produjo su justificación, entonces, la palabra “bendición” en lugar de “don”, para

¿qué papel juega la circuncisión? La caracterizar la justicia. Observen también que
experiencia de Abraham tiene también la pregunta de Pablo se refiere a la
implicaciones para los que vienen después de exclusividad de la bendición, si es solamente
él –si la circuncisión le dio derecho a ser para los circuncisos o si es para todos (es decir,
bendecido con la justicia, entones eso mismo también para los incircuncisos), y le da una
debe ser válido para nosotros. respuesta parcial al final del versículo 9, donde
repite la cita del Génesis a la que había hecho
Pablo aborda esta cuestión analizando el orden
alusión en 4:3. En el versículo 10, Pablo va al
cronológico de los acontecimientos. ¿Qué
grano, preguntando si Abraham estaba
ocurrió primero, la circuncisión o el hecho de
circuncidado o no en el momento en que le fue
ser declarado justo? Después de aclarar lo
imputada la justicia. En la segunda parte del
concerniente a la cronología, Pablo saca
versículo, responde con declaraciones tanto
algunas conclusiones.
positivas como negativas para reforzar este
punto.
¿Qué papel juega la circuncisión de Abraham

si no influye en la obtención de la justicia?
Pablo da la respuesta en el versículo 11 y dice
que la circuncisión no ocupa jamás ningún
lugar en la justificación. No es más que una
señal, un sello de lo que ya se ha obtenido por
medio de la fe. ¿Por qué es importante esto?
Porque allana el camino para que Abraham sea
considerado el padre de todos los que creen,
Cronología de los acontecimientos: El circuncidados o no.
tiempo lo es todo, especialmente para los que Al final del versículo 11, Pablo describe una
afirman que la circuncisión de Abraham parte de “todos los que creen”, como los que
desempeñó un papel en el hecho de que Dios lo creen “por medio de la incircuncisión”. La
declarara justo. Pablo relata la cronología de expresión griega hace que esto parezca más un
los acontecimientos para subrayar que camino que una condición de ser, como en el
Abraham fue declarado justo antes de recibir caso del versículo 10. Pablo describe la
la señal de la circuncisión, y no después. incircuncisión como si fuera parte de los
Pablo hace una pregunta en el versículo 9, sin medios por los que algunos obtuvieron su
dar una respuesta inmediata. Y en el versículo justicia, y en relación con ella, usa la misma
10 hace varias preguntas más. Recuerden que fraseología que empleó para los demás medios
en el lenguaje de la cita de los Salmos aparece que ha mencionado, es decir, “por medio de la
justicia de la fe” al final de 4:13, o cuando habla
Runge, Steven E.
2014

de anular la ley en 3:31 “por medio de la fe”. descripciones que estos grupos esperaban. A
Este primer grupo creyó sin ser circuncidado. Abraham siempre se lo considera el padre de
Al formularlo de esa manera, Pablo impide que los circuncidados. Más allá de que su fe le
se interprete mal su afirmación. No hay nada fuera contada por justicia, tradicionalmente, la
deficiente ni carente en la vía por la que ellos circuncisión ha sido siempre su vínculo con
obtuvieron su justificación. sus descendientes. Los gentiles incircuncisos
son los advenedizos que fueron injertados
En contraste con eso, Pablo presenta al
tardíamente en el árbol familiar, como leemos
segundo grupo afirmando que Abraham es el
en 11:17–20, donde las ramas nativas fueron
“padre de la circuncisión”, y a continuación,
desgajadas para darles cabida a las ramas del
explica que Abraham no sólo es padre de los
olivo silvestre. Sin embargo, para caracterizar
circuncidados (por su condición, no por medio
la situación aquí, Pablo presenta a los
de ella), sino también de los que siguen en los
creyentes circuncisos como si estuvieran
pasos de “la fe incircuncisa” de nuestro padre
siguiendo en los pasos de los creyentes
Abraham. Lo que los define es un tipo
incircuncisos, de quienes Abraham es el padre.
específico de fe y no su circuncisión. Esa es la
Pablo no utiliza la frase “por medio de” en su
fe que Abraham tuvo cuando todavía era
descripción de los circuncidados, sino que
incircunciso.
describe la circuncisión como un estado que
por sí mismo no es suficiente para que un
individuo sea considerado descendiente de
Abraham. Es su fe, y nada más, la que le otorga
ese derecho –una fe incircuncisa, el tipo de fe
que a Abraham le fue contada por justicia.
Pues bien, a pesar de la cronología clara y sin

cambios de los acontecimientos, el auditorio
de Pablo probablemente consideraba la
circuncisión como parte de la justificación.
Esta creencia era lo que incentivaba en los
El linaje de la fe: Pablo hace la osada creyentes judíos el deseo de que los creyentes
afirmación de que los herederos de la promesa gentiles adoptaran prácticas judías, como en el
de Abraham son los que responden en fe. Por caso de Hechos 15:1. Con el paso del tiempo, las
consiguiente, tanto los creyentes judíos como costumbres culturales pueden llegar a adquirir
los gentiles son tenidos por herederos. La un significado más amplio en la práctica, aun
circuncisión (o la ausencia de ella) no afecta su cuando entendamos teológicamente que son
estatus. secundarias. Debemos tener presente que no
estamos exentos de hacer nuestros propios
¡Qué bofetón les da! Pablo ha invertido las aportes en la actualidad.
Runge, Steven E.
2014

Aunque el versículo 13 le da inicio a un párrafo La próxima declaración complementaria de

nuevo en la mayoría de las Biblias, en griego Pablo, en el versículo 15, describe qué es lo que
aparece claramente identificado como una sí produce la ley –ira que se deriva del juicio
información que respalda los versículos 10–12. del pecado. Observen que esto ocurre así,
Pablo le añade información a su argumento, únicamente donde existe la ley. Donde no hay
pero ese no es su próximo punto. El resto del ley, tampoco hay transgresión. El contexto del
capítulo 4 le da apoyo a su afirmación de que argumento de Pablo ahora es similar al de 2:12,
Abraham fue circuncidado después que su fe le donde Pablo sugiere que los gentiles
fue contada por justicia, y que la circuncisión responden a un tipo diferente de ley, una que
no era más que una señal o un sello de esta está escrita en sus corazones. Pero aquí, él
justicia. simplemente considera qué es lo que la ley
produce, no la posible respuesta a ella. La
Pablo hace una declaración positiva y otra
diferencia entre los argumentos lleva a
negativa en el versículo 13, para expresar la
conclusiones diferentes, todas las cuales
misma idea dos veces. Una de las dos habría
proceden de un punto de partida muy similar.
sido suficiente, pero al afirmar en este
versículo que la promesa a Abraham no fue Recuerden que en Romanos 3, Pablo preguntó
hecha por medio de la ley, prepara el terreno si la incredulidad de algunos judíos anulaba la
para la declaración complementaria del promesa de Dios. Aquí, él analiza cómo fueron
versículo 14, en cuanto a que si la promesa fue hechas estas promesas en primera instancia.
hecha por medio de la ley, entonces la fe Si algunos recibieron las promesas en base a la
resulta vana y la promesa está anulada. observancia de la ley, entonces, según Pablo,
esas promesas están anuladas.
Por la ley o por la fe: ¿Cómo fue que Abraham

recibió la promesa de Dios? ¿Por medio de la La promesa: La ley fomenta el conocimiento
ley o por medio de la fe? Si fue por medio de la del pecado, y por lo tanto, su único objetivo era
ley, entonces la promesa está anulada. producir ira.
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¿Por qué? Porque la ley no produce más que hecha a Abraham, no sólo porque tuviera
ira, tal y como se la concibió. Le revela el muchos descendientes, sino porque él y Sara
carácter de Dios a un mundo pecador, y de este comenzaron su familia mucho después de los
modo, condena a los seres humanos por su años fértiles. Pablo incluye una información
pecado. temática extra, al final del versículo 17, que
caracteriza de nuevo a Dios como el que da
En el versículo 16, Pablo saca una conclusión
vida a los muertos y llama a las cosas que no
lógica de sus declaraciones anteriores en los
existen como si existieran. Esta imagen de
versículos 14–15, donde confirma lo que había
Dios sienta las bases para la exposición que
dicho inicialmente en el versículo 13 acerca de
Pablo ofrece después.
que la promesa estaba basada en la fe y no en
la ley ni en las obras. Pone los dos beneficiarios Además, presenta ahora a Abraham como el
en orden inverso al que aparecen en 4:11–12, que esperó y creyó que Dios podía cumplir lo
pero los conecta de la misma manera –“no que había prometido (4:18). Y con eso, Pablo
sólo… sino también”. En lugar de presentar un nos permite echar un vistazo, en el versículo
contraste entre “circuncisos” e 19, a la manera en que Abraham
“incircuncisos”, los describe como “los que son probablemente se contemplaba a sí mismo
de la ley” y “los que son de la fe de Abraham”. –como un muerto a causa de su avanzada edad,
Aunque resulta claro quién es quién, Pablo aparte del hecho de que Sara era estéril.
maneja la terminología para caracterizar
temáticamente cada grupo a los efectos de su
argumento actual. Esto no es simplemente una
variación estilística. A pesar del significado
que Pablo le ha atribuido a la fe, presenta a los
judíos como si no pertenecieran a este grupo
basado en la fe. Podríamos haber esperado que
estableciera un contraste entre “los que son de
la ley” y “los que no son de la ley”, o entre “los
que son de la fe de Abraham” y “los que no son
de la fe de Abraham”. Pero en lugar de eso, lo
que encontramos es una metáfora mezclada, Como muerto: La decisión de confiar en las
por así decir. Al fin y al cabo, no todos los promesas de Dios no la tomó Abraham en una
gentiles poseen la fe de Abraham –solamente época en la que podía abrigar alguna
los que creen. No obstante, Pablo dibuja a esperanza de obtener un heredero en forma
grandes trazos para llevar a cabo la tarea natural; él y Sara habían dejado muy atrás los
retórica que tiene entre manos. años fértiles, y por tanto, el cumplimiento de
El final del capítulo se centra en la la promesa del heredero requería una solución
imposibilidad del cumplimiento de la promesa sobrenatural.
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2014

No se trata, pues, de que Abraham recibiera una evidencia específica que respalda su
una promesa y estuviera dispuesto a creerla. Él afirmación de que “la justicia por medio de la
recibió una promesa increíble, una promesa fe” ha sido testificada por la ley y por los
cuyo cumplimiento parecía imposible sin una profetas (3:21). Al remontarse al punto en
intervención divina. Esta imposibilidad donde todo comenzó cuando Dios escogió un
explica por qué Sara le ofreció su sierva por pueblo para sí, Pablo demuestra de manera
esposa a Abraham (véase Génesis 16) puesto definitiva que su mensaje respalda y confirma
que ella misma ni siquiera podía imaginar que la ley y sus enseñanzas. En lugar de derrocar o
le sería posible tener hijos. En los versículos de contradecir la ley, sus citas prueban que la
20–21, Pablo presenta a Abraham fe siempre ha sido la vía para obtener el don
inquebrantable y plenamente convencido en gratuito de Dios. El evangelio no es un plan
su fe. En el versículo 22, el griego indica que nuevo, sino el cumplimiento de lo que ya había
Pablo va a hacer su resumen: que Abraham sido anticipado desde hacía mucho tiempo por
muestra una fe total e inquebrantable cuando medio de la fe en las cosas que no se ven.
se enfrenta a imposibilidades lógicas, y esta fe
le fue contada por justicia. Este es el punto de
referencia que Pablo propone –este es el tipo
de fe que salva.
Pablo termina recordando que su cita de este Resumen de Romanos

versículo significativo tomado de Génesis 15 no
tenía por objetivo “encomiar” a Abraham,
1:18–4:25
muerto y sepultado desde hacía tanto tiempo,
El objetivo principal de Pablo en esta sección
sino que la citó en beneficio de nuestra fe y
es establecer que todos, judíos y gentiles por
para lanzarnos un desafío. Pablo desafía así la
igual, se enfrentan a la ira de Dios, que se
noción de que las obras o algunas señales
revela contra la impiedad y la injusticia
externas como la circuncisión produzcan
(1:18–19). “Todos” incluye a los judíos piadosos
algún efecto en la valoración que Dios hace de
que creen que de algún modo están exentos;
nuestra vida. Lo que importa es nuestra fe
ellos también son culpables de hacer las
inquebrantable en algo que tiene poco sentido
mismas cosas contra las cuales predican
–creer que Dios está dispuesto y puede
(2:1–9). En el capítulo 3, Pablo aborda la
cumplir lo que ha prometido. Y este apoyo en
cuestión de la supuesta ventaja que implica el
la fe no es ninguna revelación tardía en el
hecho de ser judío cuando todos están bajo la
vasto plan de Dios para todas las cosas –ha sido
ira de Dios. Su respuesta inicial positiva en 3:1
siempre la única base de la justificación, según
le da paso a una respuesta más sobria que
lo aclara el estudio de caso de la vida de
comienza en 3:9. En 3:21–26, Pablo describe a
Abraham que Pablo hace.
grandes rasgos la justicia nueva que ha sido
Con este estudio de caso, Pablo también ofrece revelada, una justicia que está concebida para
Runge, Steven E.
2014

todos –no sólo para los que guardan la ley. Así

como la ira de Dios pone al mismo nivel tanto
al judío como al gentil, también lo hace esta
justicia producida por la muerte y la
resurrección de Jesús. Por consiguiente, nadie
tiene ningún motivo para jactarse, y el orgullo
queda eliminado por completo, puesto que la
justificación es posible únicamente por medio
de la gracia a través de la fe en Cristo. La
experiencia de Abraham demuestra que este
ha sido siempre el plan de Dios. Y entonces,
tras haber abordado la cuestión de la ira de
Dios, Pablo regresa a los temas de 1:16–17, con
respecto a las implicaciones prácticas del
evangelio y su poder de salvación para todo el
que cree.
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
2014


sigue.
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2014

justicia de Dios. El versículo introductorio

Romanos 5
alude a todos los asuntos que él ha abordado y
respondido (al menos de manera preliminar).
5:1–11
La primera afirmación de Pablo, “habiendo
Al inicio de Romanos 5, Pablo resume lo que ha sido justificados”, indica que todo lo que nos
establecido hasta aquí con estas palabras: separa potencialmente de Dios ha sido
“habiendo sido reconciliados con Dios”. En esta eliminado para los que creemos en Jesús,
oración, el griego coloca este tema en un permitiéndonos así tener paz para con Dios. El
segundo plano para enfocarse hacia el versículo 2, que está estrechamente ligado al
concepto más importante en cuanto a la paz versículo 1, añade que también hemos
que tenemos con Dios. Pablo no está afirmando obtenido entrada a esta gracia, a esta justicia
que todos tienen paz con Dios ni que han sido declarada. La fe en la obra de Cristo es la clave
reconciliados, sino sólo aquellos que han de todo. Finalmente, Pablo comenta acerca de
respondido a Cristo en fe. La revelación de la gloriarnos en la esperanza de la gloria –una
ira de Dios mencionada en 1:19 destapó, esperanza que no podría existir en vista de la
hablando de manera figura, la caja de Pandora. ira inminente de Dios.
¿Ira contra quién? ¿Contra todos? ¿Por qué?
¿Qué hay de las promesas de Dios para los En el versículo 3, Pablo le da inicio a su
judíos? Pablo tuvo que responderle a su siguiente idea –una idea que prosigue hasta el
auditorio todas estas preguntas, antes de final del versículo 8. Comienza con la frase, “y
proceder a hablar del modo de vivir como no sólo esto”, y de ese modo, conecta
creyentes. estrechamente lo que sigue con lo que había
dicho en 5:1–2. La expresión repetida de “nos
gloriamos” refuerza también esa conexión.
Pues bien, si no es sólo esto, ¿qué más hay? No
lo que podríamos esperar –gloriarnos en las
tribulaciones. Pero Pablo sigue adelante con las
conexiones y muestra cómo una cosa
aparentemente indeseable conduce en
realidad a algo mejor.
Solución divina del problema: En el capítulo

5 de su carta, Pablo pasa de las consecuencias
relacionadas con la revelación de la ira de Dios
a las implicaciones de la revelación de la
Runge, Steven E.
2014

respuesta a un potencial “¿por qué?”. Su

objetivo no consiste tanto en responder
preguntas como en perfeccionar el
entendimiento de los creyentes acerca del don
asombroso de la justicia. Aunque disfrutemos
de paz con Dios, no podemos olvidar lo que
Dios hizo por nosotros para poner su don a
nuestra disposición.
Gloriándonos en las tribulaciones: Pablo

hace hincapié en que la tribulación puede
tener resultados positivos si se maneja de la
manera apropiada. En lugar de contemplarla
como un castigo o una señal de desagrado,
debemos entender que Dios usa las
tribulaciones parar moldear nuestro carácter y
para darnos esperanza.
Al conectar una serie de afirmaciones, Pablo Sacrificio improbable: Pablo hace una serie
crea un verdadero diagrama de flujo para el de afirmaciones e introduce cada una de ellas
crecimiento del creyente. ¿Quién no quiere un por medio de la conjunción “porque”, para
carácter probado y esperanza? Pablo esboza señalar que cada afirmación refuerza la
una clave contraria a nuestra intuición para el precedente. En griego, esto cumple la misma
crecimiento, y nos muestra que las función que las preguntas retóricas en
tribulaciones y la tolerancia paciente son los español. Cada pregunta ayuda al auditorio a
puntos de partida para los atributos que entender de qué manera la nueva afirmación
aspiramos tener, y anima a los creyentes para se relaciona con la que la precede.
que la esperanza no nos desilusione, porque
Si lo consideramos detenidamente, lo que hizo
brota del amor que Dios ha derramado en
Dios no tiene absolutamente ningún sentido.
nosotros.
Nadie que esté en su sano juicio daría su vida
A continuación, Pablo recurre a un material por alguien que merece morir. Si lo hiciera, lo
complementario para respaldar sus más probable es que pensáramos que está loco.
afirmaciones con respecto a este ciclo de Pablo centra la atención en la improbabilidad
crecimiento, y emplea el mismo estilo de del sacrificio de Jesús, comenzando su
monólogo que había empleado antes, usando la argumento con algo más probable: el hecho de
conjunción “porque” para introducir la morir por una persona justa, por alguien que
Runge, Steven E.
2014

merezca que lo salven. Aunque esta

posibilidad tiene más sentido, teóricamente,
una acción así sería increíblemente
excepcional. En el versículo 9, Pablo ata todos
los cabos y declara que esto mismo, que resulta
tan asombroso, fue precisamente lo que Dios
hizo para demostrar su gran amor por
nosotros. No merecíamos semejante don, no
hicimos –ni haremos jamás– nada para
obtenerlo. El adjetivo “asombroso” no puede
reflejar, ni con mucho, lo que él hizo. Pero
Pablo continúa. Su descripción de la pena que El agente de cambio: Pablo establece un
Jesús pagó por nosotros sirve de telón de fondo paralelismo para comparar nuestra relación
para una idea todavía más imponente. Si con Dios y las perspectivas de esa relación, en
Cristo, por medio de su muerte, llevó a cabo base a la muerte de Jesús y a su vida –y los
todo esto, ¿de cuánto más será capaz teniendo cambios que ambas producen.
en cuenta que resucitó de entre los muertos y Pablo hace uso de una comparación, y la divide
sigue vivo? en tres partes para ayudarnos a entender la
A veces, parece que la muerte de Jesús atrae propuesta. ¿Cuál es nuestro estatus en relación
más la atención que su vida. Al fin y al cabo, su con Dios? Somos enemigos suyos. ¿Cuál es
muerte y resurrección conquistaron el pecado nuestra perspectiva? La ira. Sin embargo, la
e hicieron posible que tuviéramos paz con muerte de Jesús cambió todo eso. Y ahora que
Dios. Sin embargo, su muerte no fue más que hemos sido declarados justos, ya no somos sus
el principio. Recuerden que Pablo comienza su enemigos; y en lugar de esperar la ira,
Carta a los Romanos diciendo que la ira de Dios anticipamos la salvación. En el cuadro que
nos confronta a todos, pero luego, nos habla de pinta Pablo la salvación no es un
la posibilidad que Dios nos ofrece de acontecimiento pasado, sino algo que Dios
reconciliarnos con él –y eso fue lo que hizo llevará a cabo por medio de la vida de Cristo. El
cuando aún éramos pecadores que estábamos tema central aquí no es si alguien es salvo;
en rebelión abierta contra él. Ahora, pues, “haber sido reconciliados” es lo que nos da la
tenemos paz con Dios por medio de Cristo. Si paz con Dios mencionada en 5:1. La discusión
su amor fue tan grande que estuvo dispuesto a ahora gira hacia el hecho de comprender y
extendernos la mano cuando éramos tratar el problema práctico del pecado
pecadores, ¿qué nos tiene reservados ese amor (Romanos 8); tenemos que conocer
ahora que hemos sido declarados justos? primeramente cómo entró en el mundo.
5:12–21
Runge, Steven E.
2014

Cuando leemos Romanos 5:12, tenemos que castigo por nuestros pecados, no una herencia
asegurarnos de que estamos leyendo lo que de Adán. La introducción del pecado en el
dice, no lo que pensamos que dice. Vamos, pues, mundo produjo una serie de cambios
a dividirlo en partes antes de analizarlo en fundamentales. Los capítulos 7 y 8 van a
conjunto. analizar con lujo de detalles de qué manera
funciona esto sobre una base práctica, por
1. El pecado entró en el mundo por un
cuanto tenemos cuerpos de carne que sufren
hombre (un conocimiento que se da por
los efectos del pecado. Pero, ¡no nos
sentado puesto que esta afirmación se
adelantemos!
halla en la parte de la comparación que
comienza con “tal como”). El propósito de Pablo en esta sección es
2. La muerte [entró en el mundo] por el seguirle la pista a la matanza ocasionada por la
pecado (segunda parte de la entrada del pecado en el mundo (y en nuestra
comparación, no aparece ningún verbo carne) como un modo de detallar todo lo que
en griego). Cristo logró a través de su muerte y
3. La muerte se extendió a todos los resurrección. Y lo que es más importante,
hombres, porque todos pecaron. Pablo explica por qué tuvo que ocurrir de esta
manera, y para ello, establece un paralelo
Pablo usa estas afirmaciones para describir la
entre Adán y Jesús.
entrada del pecado en el mundo. El pecado vio
la luz a causa de un hombre, Adán. Pero junto
con el pecado apareció algo nada ventajoso: la
muerte. Cuando el pecado entró en el mundo,
también entró la muerte.
Pero, ¡esperen!, ¡no se adelanten! ¿Qué se

extendió a todos los hombres, el pecado o la
muerte? Pablo usa la palabra “muerte”, no
“pecado”. La muerte entró como una
consecuencia natural del pecado, y se extendió
a todos los hombres por cuanto todos pecaron,
y la paga del pecado es muerte. ¿Qué es, pues, La transgresión: Este es el comienzo de una
lo que Pablo está diciendo aquí? Observen que explicación compleja que describe de manera
Pablo no dice que el pecado se extendió. La práctica cómo el pecado de Adán lo cambió
muerte es una consecuencia del pecado, del todo. Observen que el texto dice que la muerte
mismo modo que lo es la ira de Dios descrita –en vez del pecado– se extendió a todos los
en Romanos 1–2. hombres como resultado del pecado.
Pues bien, ¿qué podemos concluir de este Por tanto, la muerte entró en el mundo como
versículo? Pablo dice que la muerte es el
Runge, Steven E.
2014

consecuencia del pecado, y puesto que todos El versículo 14 apoya la idea de que aunque el
hemos pecado, vivimos bajo la sombra pecado estaba presente, no era juzgado. Fue así
amenazadora de la muerte (Romanos 1–2). que pudo reinar en el mundo desde Adán
Pablo ofrece una afirmación complementaria hasta Moisés. Reina sobre todos los seres
en el versículo 13, para hacernos recordar que humanos –aún sobre los que no pecaron con
el juicio por el pecado está vinculado a la ley. una transgresión semejante a la de Adán. ¿Qué
Por ese motivo, aunque el pecado estaba en el significa eso exactamente? (¡Imaginen ahora
mundo –junto con su consecuencia, la muerte– una voz dramática!): “En un mundo donde no
el pecado no era imputado. Pero al venir la ley, había pecado, en un mundo donde sólo existía
todo eso cambió, y le dio paso a una plena el bien, un hombre y una mujer tomaron una
imputación del mismo (3:19–20). Esto, claro decisión que lo cambió todo”. En el versículo 14,
está, no quiere decir que la gente quedara Pablo describe la transgresión de Adán como
impune, porque al fin y al cabo, todos los seres un pecado ligeramente diferente al nuestro; y
humanos, excepto Enoc y Elías, habían más adelante, lo presenta viviendo (y
muerto. Lo que Pablo tiene en mente aquí es a reinando) en nuestra carne, aunque esta no era
Dios reconciliando las cuentas por el pecado la situación de Adán antes de la caída. Adán no
cometido. Antes de la ley, no podía ser tenía pecado ni existía ninguna fuerza de
imputado (5:13), pero cuando esta fue ocupación en su carne. Por tanto, la elección
promulgada, Dios decidió ejercer su bondad, que hizo fue consciente. Desde la perspectiva
tolerancia y paciencia con miras al de Pablo, todos nosotros nacemos ahora con
arrepentimiento (2:4). este deseo irresistible en nuestro interior –y
todo se remonta a la decisión de un hombre,
una decisión que afectó a todos los que han
venido después.
La transgresión: Cuando Adán pecó, la

muerte entró en el mundo junto con el pecado.
A medida que los demás pecaban, la muerte
también se extendía como una consecuencia La transgresión: La introducción de la ley en
natural, y por lo tanto, todos murieron. la ecuación no cambió el resultado. El pecado
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2014

ocasiona la muerte –la ley simplemente puso El don: El don vino por medio de un hombre,
de manifiesto el problema del pecado, en lugar al igual que ocurrió con la transgresión en
de ofrecer una solución para el mismo. algunos aspectos, aunque marcadamente
diferente en otros. En vez de la muerte que se
La singularidad del pecado de Adán aporta una
extendió a todos los hombres, los dones de la
base de comparación con la singularidad de la
gracia y de la justicia se extienden a todos los
vida y muerte de Jesús –y explica por qué
que responden en fe.
tuvieron que ocurrir las cosas del modo en que
ocurrieron, como vemos en el versículo 15. Pablo ofrece detalles acerca de esta distinción
Desde la perspectiva de Pablo, tanto Adán en el versículo 17, donde compara la magnitud
como Jesús introdujeron algo en el mundo que del pecado con la magnitud del don de la
nos afectó a todos. Aunque cada uno de ellos gracia. El pecado no sólo trajo la muerte al
fue, en cierto sentido, “el primero”, hasta ahí mundo, el pecado de Adán le dio poder a la
llega la comparación. Adán introdujo la muerte para que literalmente gobernara al
transgresión en el mundo, pero Jesús trajo una mundo –no hay nada que pueda librarse de sus
dádiva. Con Adán, la muerte se multiplicó garras. Pero piensen en el impacto mucho
porque todos hemos pecado; con Jesús, la gracia mayor que puede tener la gracia. En lugar de
se multiplicó cuando Dios nos ofreció a todos vivir temiendo a la muerte, los que creen
la dádiva de su perdón (versículo 15). Existe reinan en vida por medio de Jesús, el que hizo
también una diferencia fundamental entre el posible todo esto.
don y el pecador que fomentó la necesidad de
El versículo 18 da inicio a una idea nueva que
ese don (versículo 16). Aunque el juicio condujo
no es más que una consecuencia de la sección
a la condenación de aquel único pecado, el don
anterior. Pablo compara aquí los resultados de
condujo a la justificación de muchos pecados.
la transgresión y del don: un solo acto de Adán
Cada una de esas cosas cambia las vidas –pero
condujo a la condenación del mundo, y un solo
con causas diferentes y con efectos muy
acto de Jesús puso a disposición del mundo la
diferentes.
justificación vivificante.
En el versículo 19, Pablo explica cómo el

pecado de un hombre pudo conducir a una
devastación así. Ese acto original de
desobediencia hizo que muchos
desobedecieran y se volvieran pecadores. Esta
desobediencia de Adán contrasta
marcadamente con la obediencia de uno, Jesús.
Su obediencia puso la justicia al alcance de
muchos –de todos los que eran pecadores y
estaban condenados. El versículo 20 añade un
Runge, Steven E.
2014

aspecto nuevo al material complementario que

comenzó en el versículo 19. Pablo regresa a la
relación entre la ley y el pecado, mencionada
por última vez en 5:13, y reafirma que el
propósito de la ley era promover el
conocimiento del pecado (3:19–20) –pero hay
un principio relacionado con esto y que está en
juego aquí. A medida que el conocimiento del
pecado abundó, la gracia sobreabundó: la
gracia siempre vencerá el pecado.
Pablo concluye el capítulo con una declaración

de propósito acerca del modo en que operan el
pecado y la gracia en la economía divina. Él
invoca nuestro conocimiento del reino de
terror total del pecado, que produce la muerte.
De esta misma manera, la gracia también reinó
sobre todas las cosas por medio de la justicia,
dando por resultado vida eterna mediante
Jesucristo nuestro Señor para todos los que
creen.
Pablo destapa la olla de grillos en el versículo

20, al presentar un tema que desarrollará en
los próximos dos capítulos de Romanos. Cada
una de las preguntas retóricas claves que
aparecen en Romanos 6–7 se relaciona con un
“grillo” diferente de la olla –un asunto
diferente que queda sin respuesta en 5:20.
Aunque el discurso de Pablo avanza en los
próximos capítulos, tengan presente que lo
hace refiriéndose continuamente a las
cuestiones planteadas en 5:20.
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
2014


sigue.
Runge, Steven E.
2014

que la gracia de Dios se multiplicara. ¿No

Romanos 6
parece convincente?
6:1–14 Pablo pone de relieve aquí una diferencia

fundamental entre la vida y la muerte, en su
En Romanos 5, Pablo presentó una exposición discusión acerca del bautismo. Cuando algo
grandiosa sobre el pecado que comienza con lo está vivo, tiene el poder y la capacidad de
inconcebible que resulta que alguien esté hacer aquello para lo que fue creado. Cuando
dispuesto a morir por nosotros (5:6–8) y algo está muerto, pierde cualquier poder o
prosigue explorando los orígenes y las capacidad. Lo único que puede hacer es
consecuencias del pecado y del don de la gracia permanecer muerto. Pablo utiliza este
que escribió una página nueva para todos principio con respecto a la muerte para
nosotros (5:12–21). Después de conocer las ayudarnos a entender el significado del
consecuencias devastadoras del pecado y las bautismo. El bautismo es un símbolo de la
perspectivas de la gracia abundante, cabría muerte –un símbolo de lo que significa morir
pensar que la gente le daría la espalda al con Cristo y ser sepultado, y entonces,
pecado para siempre. Sin embargo, si resucitar a una vida nueva.
analizamos con honestidad por qué pecamos,
nos daremos cuenta de que el origen puede No pierdan de vista esta importante
localizarse, al menos en parte, en algún tipo de observación acerca del poder del pecado en la
deseo (Santiago 1:13–14). Hay algo con respecto vida del creyente. Cuando morimos con Cristo,
al pecado –algo agradable que nos atrae. Como nuestro cuerpo, que solía estar entregado al
veremos más adelante, en Romanos 7, todavía pecado, muere. El significado que tiene el
tenemos que batallar con los deseos de la hecho de ser resucitado con Cristo es que ya no
carne. Aún después de aceptar el don divino de estamos esclavizados al pecado. Es a esto que
la gracia y de estar reconciliados, tenemos que Pablo alude en los versículos 1–2. Si hemos
seguir optando por rechazar el pecado y muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?
dedicarnos a Dios.
El poder de nuestra naturaleza pecaminosa y

el deseo que se deriva de ella podrían llevarnos
a racionalizar por qué el hecho de persistir en
esta conducta destructiva puede lograr algo
positivo. Pablo procura atajar este tipo de
argumento en esta primera sección de
Romanos 6. En 5:20 aprendimos que a medida
que el pecado abundaba, sobreabundaba la
gracia –y esto podría constituir una excusa
para continuar en pecado por cuanto eso haría
Runge, Steven E.
2014

¿Muerto al pecado, pero todavía pecando? “nuestro amor crezca” y pensemos en regresar
Pablo responde a esta pregunta retórica con a él. En los versículos 4–5, Pablo nos dice que si
otra de contrasentido: ¿Cómo puede ser que hemos sido unidos a Cristo en su muerte,
aquellos que hemos muerto al pecado, ciertamente estaremos unidos a él en vida.
todavía sigamos viviendo en él? Si Cuando todavía éramos enemigos suyos, Dios
realmente hemos muerto, entonces no hay hizo todo lo posible para redimirnos y darnos
otra opción que salir de la casa vieja del esperanza, por tanto, estaríamos locos si
pecado en la que solíamos vivir. pensáramos siquiera en volver atrás. La
muerte es eterna, sin posibilidades de regreso,
Pablo hace la misma observación en Gálatas
y es así precisamente como Pablo quiere que
2:20: “Con Cristo he sido crucificado, y ya no
nosotros contemplemos nuestra antigua vida
soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí; y
pecaminosa. Somos creyentes redimidos en
la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por
Cristo, y tenemos que dejar atrás el pecado e
fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se
impedir que reaparezca cualquier sentimiento
entregó a sí mismo por mí”. En sentido
de afecto hacia él.
figurado, si crucificamos nuestro hombre
viejo, dejamos vacante el lugar donde vivíamos Puede resultarnos difícil llegar a comprender
antes –es decir, nuestro cuerpo dedicado a plenamente lo que significa unirnos a Cristo.
pecar. Entonces, tenemos una nueva vida, que Aun cuando el don divino de la redención nos
es Cristo viviendo en nosotros. ¿Por qué hace libres para dedicarnos a su servicio,
regresar a una horrible vida de culpa, todavía tenemos que lidiar con el problema de
vergüenza y juicio inminente? Esto es la predisposición de nuestro cuerpo mortal al
precisamente lo que Pablo señala aquí en pecado. Cuando Jesús murió y resucitó de
Romanos 6. Por tanto, si nos vemos tentados a entre los muertos, la muerte ya no tuvo más
regresar a nuestra antigua manera de vivir –a poder sobre él. El bautismo, pues, ha de tener
pesar de conocer cuál es el resultado– debemos el mismo efecto en nosotros, uniéndonos a
recordar que esa vida vieja está muerta; y si Cristo en vida. El bautismo representa nuestra
está muerta, ¿cómo podemos regresar a ella y unidad con Cristo. Así como él murió, nosotros
vivir conforme a ella? Pablo revela cuán necio morimos con él –sepultados, por así decir, en
es pensar así. el agua. Y del mismo modo que él resucitó,
nosotros salimos del agua para vivir una vida
Según el refrán, “el amor crece con la
nueva en él. La única esperanza que tenemos
distancia”. Por desgracia, si pienso en los
de vivir libres del pecado es morir al pecado.
pecados que cometí en el pasado, la
Pero como no vamos a morir físicamente (al
experiencia de mi vida confirma que eso es
menos todavía), la clave para vencer el poder
cierto. Soy propenso a olvidar las
del pecado en nuestra condición caída actual
consecuencias y a recordar la atracción que
es unirnos a Jesús en la semejanza de su
sentí. Pablo nos recuerda las horrendas
muerte y de su resurrección.
consecuencias del pecado para evitar que
Runge, Steven E.
2014

caída), entonces, no habría nada que temer con

respecto a la muerte. Pero como todos hemos
pecado, sólo después de haber muerto
físicamente al pecado y de haber recibido un
cuerpo nuevo semejante al de Cristo, es que no
tendremos ningún motivo para temer a la
muerte como consecuencia del pecado. Al
unirnos a Cristo en la semejanza de su muerte
y resurrección por medio del bautismo,
podemos experimentar victoria sobre el
pecado y permitir que Cristo viva en nosotros.
Identificarnos con Cristo: La crucifixión, El acto del bautismo no es necesario para la
sepultura y resurrección de Cristo lograron salvación, pero sí nos identifica con Cristo
mucho más que un perdón para los que creen. pública y personalmente.
Cuando nos unimos a Cristo, pasamos, en
sentido figurado, por el mismo proceso que En el versículo 12, Pablo presenta una
pasó él. Nuestra antigua naturaleza conclusión breve de lo que ha tratado hasta
pecaminosa es crucificada y sepultada con aquí en este capítulo. Lean con mucha
Jesús, y resucita a una vida nueva. El objetivo atención. Lo que Pablo ordena es que no
final de esta unión es que nos consideremos permitan que el pecado reine en sus cuerpos
muertos para el pecado, pero vivos para Dios mortales. Dos palabras importantes están
(Ro 6:11). subrayadas. Pablo no dice que el pecado no
continuará reinando en nuestros cuerpos
Unirnos a Cristo supera con mucho la conocida mortales; el pecado sí reina en nuestros
pregunta de “¿qué haría Jesús?”, y nos lleva a cuerpos mortales, sin esperanza alguna de
hacer esta otra: “¿qué hizo Jesús?”. Él permitió cambio aparte de Cristo. A pesar de ser
que su cuerpo físico muriera en la cruz, y aun creyentes redimidos en Jesús, tenemos que
cuando no merecía ningún castigo por el lidiar con la presencia constante del pecado en
pecado, pagó por el castigo que nosotros sí nuestros cuerpos. Pablo hace alusión a
merecíamos. Para vencer de verdad el pecado y nuestros cuerpos mortales porque él prevé un
la pena de muerte que este exige, Jesús tuvo día en el que recibiremos cuerpos nuevos e
que conquistar a la muerte también. Su inmortales, como ocurrió con Jesús. Sólo
resurrección física en un cuerpo nuevo entonces el pecado estará verdaderamente
implicaba que no volvería a morir. Y punto. muerto. Hasta ese día, el poder del pecado aún
Recuerden que la muerte es una consecuencia estará presente en nuestra carne. El único
del pecado, no sólo del hecho de poseer un problema es cómo respondemos ante él: si le
cuerpo físico. Si el cuerpo no tuviera pecado damos el poder que ya no tiene, o si
(como ocurría con Adán y Eva antes de la permitimos que Cristo viva en nosotros y haga
Runge, Steven E.
2014

morir las obras de la carne. proponen tres pasos que debemos dar –es
decir, cosas que tenemos que hacer o negarnos
Mientras esperamos estos cuerpos inmortales,
a hacer. En primer lugar, cuando el pecado nos
el Espíritu de Dios que habita en nosotros no
tienta, no debemos responder. Hemos muerto
sólo nos redime, sino que también nos da
al pecado, no podemos, pues, volver atrás. En
poder para vivir libres de la esclavitud del
lugar de eso –y este es el segundo paso–
pecado. Aunque el pecado aún mora en
tenemos que presentarnos a Dios como vivos y
nuestros cuerpos, tenemos la posibilidad de
libres del pecado. Y en tercer lugar, no
escoger a quién servir.
podemos continuar ofreciendo los miembros
de nuestro cuerpo como siervos del pecado,
sino usarlos como instrumentos de justicia.
Piensen en las últimas noticias acerca de una

persona que a duras penas pudo salvar la vida.
¿Recuerdan cuán agradecida estaba y cómo esa
experiencia cambió su vida y sus prioridades?
Una nueva vida ofrece una oportunidad para
un nuevo comienzo. En el versículo 14, Pablo
explica cómo se alcanza. Cuando vivíamos bajo
la ley, ella magnificaba el problema del pecado.
¿A quién serviremos? Aunque los creyentes Pero ahora vivimos en la gracia, y esa gracia es
hemos sido liberados de la esclavitud del más que suficiente para ocuparse de nuestra
pecado, tenemos que seguir luchando contra la lucha constante contra el pecado. Pablo no está
inclinación de nuestro cuerpo mortal hacia el diciendo que esto nos da luz verde para
pecado, hasta que Jesús regrese para consumar sentirnos libres y multiplicar el pecado, a fin
la redención de la creación (Romanos 8:23–24). de que la gracia también se multiplique
Tenemos, pues, que escoger a quién vamos a (¿recuerdan 6:1?). La gracia hace posible esta
servir. ¿Permitiremos que el pecado reine en nueva vida –en la medida en que decidamos
nuestros cuerpos mortales, sirviendo así al ofrecernos por completo en servicio a Dios y
pecado, o nos presentaremos a Dios como no al pecado.
instrumentos de justicia? ¿A quién vamos a
servir? 6:15–23
¡Miren!, si volvemos a obedecer los deseos del Pablo concluye la primera mitad de este
pecado, permitimos que el pecado reine en capítulo exhortándonos a que nos neguemos a
nuestros cuerpos. Aunque los antiguos deseos permitir que el pecado reine en nosotros, y a
aún estén presentes, ya no estamos que nos presentemos a Dios como
esclavizados a ellos. Las exhortaciones de 6:13 instrumentos de justicia. Y ahora, ofrece un
Runge, Steven E.
2014

fundamento para obedecer estos mandatos. En santificación y a la vida eterna. Al presentarlo

el versículo 15, hace una pregunta retórica que de esta manera, Pablo hace que la decisión
constituye la base para el argumento que sigue resulte simple; lo único que tenemos que hacer
en esta sección. ¿Continuaremos en el pecado es pensar en las consecuencias a largo plazo de
porque ya no nos aguarda ninguna nuestras decisiones.
condenación? Si el castigo por el pecado ha
Pero ahora, tenemos que decidir acerca de a
sido eliminado, ¿por qué no hemos de seguir
qué o a quién vamos a servir. Una respuesta en
pecando? Para responder, Pablo aborda esta
fe a Cristo nos permitirá servir a Dios, lo cual
cuestión en términos de esclavitud.
conduce a la santificación y, finalmente, a la
Él formula el versículo 16 como si la respuesta vida eterna. Aun cuando en otro tiempo
fuera obvia. Cuando decidimos pecar, las éramos esclavos del pecado, Pablo afirma que
ramificaciones de nuestra acción son más si somos obedientes a la enseñanza que Dios
grandes de lo que podríamos entender, porque nos ha confiado, eso cambiará nuestra
estamos prefiriendo ofrecernos al pecado perspectiva (6:17), porque podemos
antes que a Dios (6:12–13). Al hacerlo, esclavizarnos, o dedicarnos, a la justicia y al
escogemos a quién vamos a obedecer –a quién servicio de Dios. En el versículo 19, Pablo nos
vamos a esclavizarnos. Antes que Cristo informa que esta analogía se derrumba en
entrara en nuestra vida, no teníamos opción algún momento –que él está valiéndose de
–éramos esclavos del pecado (17a), y esa términos humanos para comunicarse con su
esclavitud conduce a la muerte. auditorio de manera más eficaz. Aun así, al
final del versículo nos desafía a que nos
dediquemos a servir a la justicia tan
plenamente como antes nos dedicábamos al
pecado y a la iniquidad.
¿A quién serviremos? Nuestra elección en

cuanto a quién vamos a servir tiene
ramificaciones importantes. Si servimos al
pecado, el único resultado que podemos
anticipar es la muerte. En cambio, servir a Esclavitud y libertad: Antes, nos
Dios es una elección que conduce a la presentábamos como esclavos al pecado. Pero
Runge, Steven E.
2014

ahora, habiendo sido libertados del pecado, vergüenza, ¿las echamos de menos, realmente?
tenemos la oportunidad de presentarnos como ¿Queremos regresar a ese modo de vida?
esclavos a la justicia, que conduce a la
santificación.
El versículo 20 parece extraño, pero expresa

una idea importante. La libertad en cuanto a la
justicia que disfrutábamos como esclavos del
pecado no era en realidad ninguna libertad,
puesto que no teníamos otra opción.
Esta es una idea que yo interpreté mal durante

muchos años, por tanto, vamos a analizar este
versículo con más atención. En mi opinión, si
un individuo llegaba a ser cristiano, el pecado Dar fruto: Pablo emplea la analogía de la
moriría y él simplemente serviría a Dios. Por producción de fruto para establecer otro
supuesto, había cierta batalla, pero no era nada contraste entre servir al pecado y servir a
grave. Sin embargo, al leer Romanos con más Dios. En ambos casos, daremos fruto –pero,
detenimiento, me di cuenta de que Pablo nunca ¿qué clase de fruto queremos dar?
dice que el pecado esté muerto. Lo que él nos
dice es que nos consideremos muertos para el ¿Qué clase de fruto queremos producir en
pecado (6:11). Y la diferencia es descomunal. nuestra vida –el fruto que lleva a la muerte o el
Dios no promete que el pecado no reinará fruto que conduce a la vida eterna?
jamás en nosotros, sino que él nos exhorta a En 6:23, Pablo concluye el capítulo con lo que
que no permitamos que eso suceda (6:12). Esto ha llegado a ser un famoso versículo para
nos hace regresar al asunto de la elección que memorizar –aunque dudo que se entienda
hemos de hacer. correctamente en su contexto más amplio.
Y ahora que tenemos la opción de elegir a Pablo les pide a los creyentes que no regresen a
quién vamos a servir, es necesario que su antigua vida, y les ofrece estas palabras a
hagamos esa elección conscientemente. Por modo de motivación, para que luchemos
naturaleza, nos sentimos inclinados a retomar contra el impulso de volver a esclavizarnos al
nuestros viejos patrones de conducta y a pecado. En sus palabras de despedida, Pablo
esclavizarnos de nuevo al pecado. Pablo, sin nos obliga a considerar cuál es la “paga” que
embargo, nos desafía en el versículo 21 a que recibiremos por nuestra devoción. Una vida
hagamos una pausa y pensemos en nuestra dedicada a servir a Dios conduce a la vida
vida antigua, para la que tenemos que eterna. Esta vida no será fácil, pero tenemos la
considerarnos muertos. Esas acciones que promesa de que el hecho de estar al servicio de
produjeron en nosotros remordimiento y Dios nos santificará y nos hará más semejantes
Runge, Steven E.
2014

a él. La alternativa a esto es la muerte –la

muerte es la “recompensa” para una vida de
pecado. Aunque, como creyentes, hayamos
aceptado el don divino de la justicia por la fe y
hayamos sido libertados de la pena del pecado
(6:1, 14), tenemos aún que decidir a quién o a
qué vamos a dedicar nuestra vida. Pablo nos
desafía a invertir en una vida que pague los
dividendos que Dios planeó para nosotros.
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
2014


sigue.
Runge, Steven E.
2014

que regulan el matrimonio. En un tiempo

Romanos 7
estábamos unidos a la ley, hasta que la muerte
nos separó.
7:1–6
Si alguien está casado y se une a otra persona
Los versículos 1–6 no son el principio de una que no sea su cónyuge, comete adulterio; pero
sección nueva, sino la continuación de la no es así si el cónyuge ha muerto.
anterior. En estos versículos, Pablo prosigue
una idea que abandonó en 6:14, ofreciendo una
línea alternativa de pensamiento basada en el
uso del adverbio “acaso” en 7:1. En Romanos
6:14, Pablo afirmó que el pecado no tendrá
dominio de nosotros porque no estamos bajo la
ley sino bajo la gracia. Y aquí en 7:1, presenta
el papel que juega la muerte, a la hora de
determinar la jurisdicción de la ley. A modo de
ejemplo práctico, emplea la figura del
matrimonio, para ilustrar su argumento. El
matrimonio es un contrato legal, cuyas
Hasta que la muerte nos separe: En otro
obligaciones contractuales terminan con la
argumento en contra de la persistencia en el
muerte. Las mismas acciones pueden tener
pecado, Pablo invoca las restricciones legales
consecuencias muy diferentes, dependiendo
que regulan el matrimonio. En un tiempo
de si están vigentes o no las obligaciones
estábamos unidos a la ley, hasta que la muerte
legales.
nos separó. Este lazo con la ley es tan fuerte,
que está prohibido unirse a otro mientras
estén vivos ambos miembros del pacto
matrimonial.
Si alguien se desposa con otra persona después

que su cónyuge ha muerto, no comete
adulterio. Lo único que ha hecho es contraer
nuevas nupcias (7:3). Fuera de las objeciones
que puedan poner algunos en cuanto al tiempo
que un individuo debe esperar antes de
contraer nuevas nupcias, no existe ninguna
Hasta que la muerte nos separe: En otro prohibición legal ni moral contra ello. Después
argumento en contra de la persistencia en el de esta explicación, Pablo le aplica el mismo
pecado, Pablo invoca las restricciones legales principio al pecado, en 7:4.
Runge, Steven E.
2014

obligaciones legales. Del mismo modo, si

hemos muerto al pecado y a la ley, ya no
tenemos obligación para con ninguno de ellos.
Pablo señala que el hecho de que hayamos

muerto con Cristo tiene consecuencias
importantes en cuanto a nuestro estatus bajo
la ley. La muerte nos ha libertado de la ley para
que podamos unirnos a otro. No se trata de una
muerte física; esa ocurrirá después. Esta es
una muerte a la ley que nos libera de la
Hasta que la muerte nos separe: Si obligación legal de vivir bajo su jurisdicción.
regresamos al argumento original de la Cuando vivíamos bajo la ley, nuestras pasiones
obligación legal, resulta evidente que todo pecaminosas producían fruto para muerte.
cambia cuando muere uno de los cónyuges Pero el hecho de haber muerto con Cristo lo
legalmente unidos. cambia todo, o al menos, así debería ser. No
tenemos que continuar esclavizados al pecado,
sino que somos libres para servir a Dios,
llevando fruto para justicia.
7:7–12
Recuerden que en Romanos 5:20, Pablo dijo
que la ley se introdujo para que abundara la
transgresión, destapando así una enorme olla
de grillos para los que habían dedicado toda su
vida a guardar la ley. Pablo habló acerca del
primer grillo de la olla –es decir, si debemos
Hasta que la muerte nos separe: Si pecar para que la gracia abunde. El segundo
regresamos al argumento original de la grillo es si la ley es pecado; y esta es una
obligación legal, resulta evidente que todo pregunta lógica basada en la afirmación de
cambia cuando muere uno de los cónyuges Pablo en 5:20, en cuanto a que la ley se
legalmente unidos. Si muere uno de los introdujo para que abundara la transgresión.
cónyuges legalmente unidos, el que lo ¿No convierte eso a la propia ley en algo
sobrevive tiene libertad para unirse a otra pecaminoso? Aunque la respuesta a esta
persona. Este hecho, que habría sido pregunta retórica sea “no”, en realidad sí
clasificado como adulterio, si el cónyuge existe un vínculo entre la ley y el pecado. La
estuviera vivo, estaría ahora aprobado. La ley actúa como una lente que cambia nuestra
muerte lo cambia todo en lo que respecta a las
Runge, Steven E.
2014

perspectiva acerca de lo que sucede alrededor aplicación mucho más amplia que el simple
de nosotros. hecho de reclasificar el deseo como envidia. En
realidad, mientras más yo la aplico a mi vida,
más áreas de pecado encuentro.
Si usamos la ley como un lente a través de la

cual contemplamos y evaluamos nuestras
acciones, nos daremos cuenta inmediatamente
de que el problema no es la ley. El problema es
el pecado. El pecado siempre ha estado
presente, pero no apreciábamos hasta qué
punto se había infiltrado en nuestra vida.
¿Recuerdan lo que leímos en Romanos 5:20 y la
pregunta en cuanto a que si la ley aumenta o
La lente de la ley: Pablo explica que lo que él acrecienta el pecado? Es la lente de la ley el que
solía considerar un deseo, ahora entiende que hace esto –nos ayuda a ver lo que siempre ha
era envidia. La perspectiva adquirida a partir estado ahí, y no podemos seguir viviendo en
de la ley revela que lo que parecía ser una ignorancia despreocupada, porque ahora
moralmente neutral tiene orígenes siniestros. somos responsables.
Antes que la ley llegara a nuestras vidas, Y no sólo se trata de que la ley nos muestre
solíamos identificar la ambición con el deseo. cuánto pecado hay en nuestra vida, sino que
La ley, sin embargo, nos enseña acerca de la este tiene otro aspecto siniestro. En Proverbios
codicia y la envidia. Ahora somos responsables 9:17, encontramos un principio horrible que
de nuestros deseos, y sabemos que esa ansia de está relacionado con las prohibiciones –a
conseguir algo que ambicionamos no es más saber, que la tentación se acrecienta cada vez
que envidia. que se nos dice que no hagamos algo.
Llamémosle el principio de “las aguas
hurtadas son dulces”. Por supuesto, las cosas
hurtadas no son ni dulces ni mejores que las
que adquirimos legalmente; la “dulzura” es
una cuestión de percepción. De algún modo, el
hecho de saber que nos está prohibido hacer
algo –como por ejemplo, hurtar– parece
acrecentar nuestro deseo de hacerlo.
Sacando el pecado a la luz: La ley tiene una
Runge, Steven E.
2014

La ley, el pecado y la muerte: Existe una La ley, el pecado y la muerte: Existe una
tendencia terrible hacia el pecado, una vez que tendencia terrible hacia el pecado, una vez que
la ley lo saca a la luz. En lugar de desalentar el la ley lo saca a la luz. En lugar de desalentar el
pecado, parece cultivarlo más. pecado, parece cultivarlo más. Y al final, el
pecado conduce a la muerte.
Este proceso de magnificación tiene dos
facetas: aumenta nuestra comprensión del Esta magnificación del pecado –ambos tipos–
pecado, y nos ayuda a distinguir entre deseos conduce a una conclusión natural: la muerte.
legítimos y pecaminosos. Pero también Al final del versículo 8, Pablo afirma que antes
aumenta nuestro deseo de pecar, y lo hace más de la ley, el pecado estaba muerto, pero el
irresistible. En el versículo 8, Pablo personifica conocimiento de la ley hace revivir el pecado.
al pecado y lo presenta como un tentador que El pecado nos engaña y nos hace pensar que
se aprovecha de la ley, para hacernos notar las cosas prohibidas son algún tipo de placer
cada oportunidad que tengamos de pecar. La por descubrir. Esa es precisamente la mentira
ley no produce la envidia, pero sí intensifica que condujo a la caída en Génesis 3:6, en
nuestra conciencia de pecado y aumenta cuanto a que “el árbol era bueno para comer, y
nuestro deseo de obrar pecaminosamente –el que era agradable a los ojos, y árbol codiciable
principio de “las aguas hurtadas son dulces”. para alcanzar la sabiduría”. Esa misma
Nos impulsa a creer la mentira. mentira sigue operando en nosotros hoy.
Pablo resume la situación en los versículos

10–12. La primera vez que pecamos, algo murió
en nosotros. El pecado nos engaña y entonces,
cuando nos lanzamos a correr tras él, nos come
vivos.
Prosigamos ahora con la pregunta con la que

Pablo comenzó esta sección: ¿Es pecado la ley?
Runge, Steven E.
2014

¡No! Más bien, el pecado presente en nosotros mentalidad abierta. Tenemos que leer el pasaje
es el causante de todos los problemas. El de acuerdo con la manera en que Pablo
conocimiento de la ley aumentó nuestro estructura y comprende el problema, sin tener
conocimiento del pecado y nuestro deseo de en cuenta nuestra opinión al respecto en la
correr tras él, y nos llevó directamente a la actualidad.
muerte. La ley, sin embargo, es santa y justa y
Pablo le da inicio a esta sección con una
buena; no es pecado, porque nos revela la
pregunta retórica sobre la naturaleza de la ley.
naturaleza santa de Dios de una manera que
Si es santa y justa y buena (7:12), ¿por qué trae
podemos entender. La ley tiene la función
consigo la muerte? ¿Cómo es posible que eso
dispuesta por Dios de aumentar el pecado en
sea bueno? En la segunda parte del versículo
cantidad e intensidad.
13, Pablo explica que es el pecado, y no la ley, el
que provoca esta situación. El pecado siempre
7:13–25a ha sido el culpable. La llegada de la ley no hizo
Pablo ha abordado tres temas con respecto a la más que revelar que el pecado es inevitable
relación entre la ley y la gracia, que quedaron (3:19; 7:7).
pendientes de la discusión que comenzó en En esta sección, Pablo hace una distinción
5:20. No debemos continuar pecando para que importante entre la carne de nuestros cuerpos
la gracia abunde (6:1), ni tampoco porque mortales y el hombre interior (o alma) que
estamos bajo la gracia y no bajo la ley (6:15). Y reside dentro de la carne. Esto no quiere decir
la ley no es pecado. Pablo, ahora, pasa a que exista una distinción física entre ambos.
abordar la pregunta acerca de cómo es posible Ni el cirujano más experto podría separar lo
que la ley sea buena si trae consigo la muerte. uno de lo otro. Pablo, más bien, establece un
Esta discusión se relaciona con 5:20, pero contraste entre la ley que es espiritual, y él
también es continuación de los últimos mismo que es carnal, un esclavo del pecado.
pensamientos de 7:11. Esta esclavitud se manifiesta en nuestra vida
Probablemente, este es uno de los pasajes más cuando hacemos cosas que detestamos hacer, y
controvertidos de Romanos, debido a sus no hacemos el bien que sí deseamos hacer
evidentes implicaciones acerca del papel que (7:15).
juega el pecado en la vida del creyente. La Los versículos 16–17 marcan un cambio
discusión básica gira en torno a si Pablo está importante en el argumento de Pablo –deja de
hablando acerca de su lucha con el pecado hablar del pecado como una fuerza exterior, y
antes de ser cristiano o si está describiendo comienza a hablar del pecado como algo que
una lucha actual. La clave para avanzar es leer vive realmente en él. Normalmente, nosotros
con cuidado lo que él dice y cómo lo dice. conocemos esto último como “naturaleza
Cualquiera que sea el argumento por el que pecaminosa”, pero Pablo hace una distinción
ustedes se inclinen, mantengan una metafórica entre el hombre interior y la carne
Runge, Steven E.
2014

(exterior). La carne es la parte de nuestro ser incluye cuerpos nuevos y redimidos. Nuestro
que va a morir, pero además, es el lugar donde hombre interior/espíritu puede haber nacido
reside el pecado. Leamos el versículo 18 de nuevo, pero nuestro cuerpo físico no tiene
atentamente, porque la información que salvación. Esta es la metáfora que Pablo
ofrece refuerza la aseveración anterior de emplea, y tenemos que respetarla tal y como él
Pablo. Él afirma que el bien no mora en él, es la presenta, sin tratar de imponer nuestras
decir, en su carne. Esta es una aclaración crucial ideas modernas en cuanto a la constitución del
que no podemos pasar por alto. ser humano. No hacerlo es lo que ha provocado
la mayor parte de las discusiones con respeto a
Aquí aparecen dos puntos importantes. En
este pasaje. ¿Qué es exactamente lo que se va
primer lugar, Pablo dice que en él no habita
cuando una persona muere? ¿Llegaremos
nada bueno, y se está refiriendo a su carne, a
algún día a entender por completo la esencia
esa parte mortal de su ser que habrá de morir.
de la vida?
Pablo no está haciendo ninguna declaración
general acerca de sí mismo, sino acerca de lo Pablo trata su lucha con el pecado –es decir, el
que él concibe como su carne. La implicación hecho de no hacer el bien que quiere y
es que si existe algún bien en él, entonces no viceversa– como una consecuencia natural del
reside en su carne. En esta sección, Pablo pecado que mora en su carne. No niega su
presenta las dos partes de nuestro ser que responsabilidad, pero reconoce el problema
están inmersas en una batalla espiritual: el continuo del pecado que mora en su carne.
hombre interior y la carne, que no son Mientras vivamos en cuerpos humanos, caídos
físicamente diferentes ni separables. La y sin redención, nuestro hombre interior
descripción más clara la encontramos en redimido tiene que luchar contra nuestra
Romanos 8:10: la carne/el hombre exterior naturaleza pecaminosa que intenta retomar el
está muerto a causa del pecado, pero el control.
Espíritu ha vivificado nuestro hombre interior
Teniendo presente la metáfora de Pablo,
y mora en él. Por extraño que pueda
retrocedamos un poco y veamos en qué
parecernos este concepto, era del dominio
consiste el proceso de salvación. Antes de ser
público en el siglo primero. Aún hoy nosotros
redimidos por Cristo, estamos total y
usamos esta misma distinción entre cuerpo y
espiritualmente muertos y esclavizados al
alma.
pecado –tanto en nuestro hombre interior
Es preciso que seamos cuidadosos para no como en el exterior. De 5:12, recordamos que
“ver” una posición dualista en la metáfora. A cuando el pecado entró en el mundo por medio
través de Romanos, Pablo sigue el desarrollo de Adán, la muerte entró junto con al mismo.
del plan de Dios, para redimir por completo a La presencia del pecado afectó cada parte de la
su creación de los efectos del pecado. Nuestros creación, incluyendo nuestros cuerpos físicos.
cuerpos físicos son parte de esta creación
afectada, es por eso que la redención final
Runge, Steven E.
2014

hombre exterior –es decir, la carne en la que el

pecado continúa viviendo, mientras espera la
redención de ese hombre exterior cuando
Jesús regrese (Romanos 8:22–23).
Para describir la lucha que enfrentamos

mientras aguardamos la redención final de
nuestros cuerpos, Pablo hace uso de una
metáfora de dos partes: el hombre interior y la
carne. La parte interior y también la exterior
de la persona que no está redimida son como
El hombre interior vs. la carne: Pablo zombis –muertos vivientes. Estamos
emplea una terminología específica a través de espiritualmente muertos con respecto a Dios, y
Romanos, para distinguir entre el hombre condenados a morir físicamente como
interior (lo que nosotros llamaríamos “alma”) consecuencia del juicio de Dios contra el
y el hombre exterior o la carne (nuestro pecado.
cuerpo mortal). Como resultado del pecado de
Adán y del nuestro, el hombre interior está
espiritualmente muerto, y el hombre exterior
(la carne) está en proceso de deterioro,
destinado a morir a consecuencia del pecado.
Una parte de nosotros murió espiritualmente

(“el hombre interior” de Pablo), y la otra parte
(el “hombre exterior” de Pablo o “la carne”) se
convirtió en la anfitriona del pecado que
finalmente causará su muerte. Pero con el don
de Dios por medio de Jesucristo, fuimos
El hombre interior vs. la carne: Cuando
vivificados juntamente con Cristo a través de
aceptamos el don gratuito de Dios de la justicia
su muerte y resurrección (Romanos 5:17–18;
por la fe, nuestro hombre interior nace de
Efesios 2:5), o al menos lo fue una parte de
nuevo, es renovado. Pero hasta que Dios
nosotros. La otra parte está aguardando la
redima toda la creación, tendremos que vivir
redención final del cuerpo, cuando el proceso
en un cuerpo caído.
sea consumado (Romanos 8:23).
De acuerdo con la metáfora, el hombre interior
Hasta aquí, la explicación que da Pablo de la
murió en el momento de la caída en Génesis 3,
vida se centra en el hombre interior. En lo que
pero es vivificado y redimido por la fe
queda de este capítulo y una parte del
mediante la gracia. Este hombre interior es
próximo, él habla de lo que ocurrirá con el
Runge, Steven E.
2014

también la morada del Espíritu Santo. La carne nuestros cuerpos mortales. No debemos
está condenada a morir como resultado de continuar ofreciéndonos al pecado, sino a Dios.
nuestro pecado. Nuestro cuerpo físico es Aunque hayamos sido libertados del poder del
además el lugar donde, según Pablo, el pecado pecado, seguimos siendo tentados por él.
reside y continuará residiendo hasta que
seamos finalmente redimidos y renovados
junto con el resto de la creación (8:18–23). El
hombre interior ha sido redimido y liberado de
tener que obedecer los deseos del pecado/la
carne. No obstante, hasta el momento en que
recibamos nuestros cuerpos nuevos,
tendremos que continuar luchando con los
efectos del pecado en nuestro mundo y en
nuestros cuerpos carnales caídos.
Pablo afirma que Dios envió a Jesús “en

semejanza de carne de pecado” (8:3) para dejar El hombre interior vs. la carne: Aunque ya
bien en claro que, como Dios encarnado –es no estamos esclavizados a la carne, tenemos
decir, en la carne– él tuvo que enfrentarse a la que librar una guerra contra sus deseos. Según
misma lucha contra el pecado que nosotros se describe en Romanos 7:25b, el hombre
enfrentamos. Es por eso que Satanás pudo interior/la mente anhela servir y obedecer a
tentarlo con los mismos deseos de la carne que Dios, pero la carne nos atrae para que
nosotros experimentamos (Mateo 4:1–11). Por sirvamos al pecado.
su existencia en semejanza de carne de pecado, La resurrección corporal de Jesús es un punto
el escritor de Hebreos dice que Jesús puede crucial en el plan de Dios para la redención,
compadecerse de nuestras debilidades por porque nuestros cuerpos –y toda la creación
cuanto él fue tentado en todo al igual que física– también serán resucitados cuando Jesús
nosotros, aunque sin pecado (Hebreos 4:14–16). regrese. Por consiguiente, el argumento de
Él vivió en el mismo contexto de carne caída Pablo en cuanto a la lucha con el pecado
que nosotros vivimos, pero nunca cedió ante describe la batalla de todos, del creyente y del
sus tentaciones. incrédulo por igual (8:11). Todos los que
Los creyentes tenemos que seguir el modelo de vivimos en un cuerpo que aún no haya
Jesús –específicamente, viviendo en esta carne resucitado, tenemos que enfrentar ese desafío.
pero negándonos a ceder a los deseos de la Pero mientras aguardamos la redención final,
misma. Pero sólo podemos oponernos a ellos si Dios nos ofrece el Espíritu para que nos dé
andamos en el Espíritu (Gálatas 6:16). Es por fuerzas para servirlo y oponernos a las obras
eso que en Romanos 6:12–13, Pablo nos exhorta de la carne (8:12–13). Esa es nuestra única
a que no permitamos que el pecado reine en esperanza para no volver a esclavizarnos al
Runge, Steven E.
2014

pecado.
En Romanos 7:21–23, Pablo resume las

lecciones de su exposición sobre nuestra
existencia como seres parcialmente redimidos.
Nuestro hombre interior es completo, pero el
exterior (la carne) aguarda la gloria futura.
Aunque el hombre interior anhela hacer el
bien y se deleita en la ley de Dios, la carne libra
una batalla para tomar posesión de la mente y
volver a dominar el hombre interior. Tenemos
que ser libertados de esta carne pecadora
(7:24), y eso es precisamente lo que Jesús
efectuó por medio de su muerte y de su
resurrección, aun cuando la redención final
todavía no esté enteramente consumada.
El versículo 25b hace las veces de puente,

porque hace un resumen de la sección anterior
y presenta la idea importante para la
siguiente. Romanos 8:1 no es la gran idea para
lo que sigue, sino una consecuencia de 7:25b. El
propósito fundamental de Pablo en este pasaje
ha sido poner de relieve la batalla contra el
pecado que nos confronta a todos, seamos
creyentes o no. Aunque los creyentes tenemos
el increíble don de haber sido libertados de
esta esclavitud y la oportunidad de servir a
Dios, tenemos que hacerlo dentro de los límites
de un cuerpo sin redención, que aún está
sujeto a las tentaciones del pecado. Pablo
prosigue con su mensaje y presenta ahora los
pasos prácticos que podemos dar para vivir
victoriosamente para Dios, a pesar de nuestra
condición actual.
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
2014


sigue.
Runge, Steven E.
2014

Romanos 8
7:25b–8:11
Antes de seguir leyendo, vamos a volver atrás
para repasar el comentario sobre Romanos
7:13–25a en la sección anterior. Gran parte de lo
que viene a continuación presupone que
entendemos este material.
En esta sección de Romanos, Pablo presenta

estrategias prácticas para vencer el problema Ahora que tenemos paz: Las secciones
continuo de nuestra carne pecadora. En anteriores han tratado acerca de todas las
1:18–20, él revela cuál es la reacción de Dios implicaciones de la ira de Dios, que se revela
ante nuestro pecado: su ira contra toda contra toda impiedad e injusticia. Pablo ha
impiedad e injusticia. La mayor parte del presentado el evangelio, la revelación de la
pasaje desde Romanos 1 hasta 4:25 explica que propia justicia de Dios, para abordar el tema
los judíos y los gentiles por igual están sujetos del castigo por el pecado. Y entonces, deja de
a esta ira, y por consiguiente, todos tenemos la lado la descripción de la vida que está sujeta a
misma necesidad de reconciliarnos con Dios. juicio y pasa a hablar de la nueva vida que los
En Romanos 5:1–7:25a, Pablo alude al rol que creyentes podemos experimentar ahora que
desempeña la justicia de Dios, revelada en el tenemos paz con Dios.
evangelio, en la vida de los creyentes después
Dios nos redimió a través de la muerte y
de haber sido reconciliados con él. Al final de
resurrección de Jesús, a sabiendas de que el
Romanos 7, hace referencia al problema
pecado iba a permanecer en la carne. Él podría
continuo del pecado en nuestro cuerpo sin
haber solucionado este problema con el juicio
redención. Otro aspecto importante del poder
inmediato de los impíos y la redención
del evangelio es la vida nueva que nos revela
corporal de los creyentes, tal y como
–no sólo vida eterna aquí, sino también vida en
esperamos que sucederá en el futuro “día del
el Espíritu. Lo que sigue es el comienzo de la
Señor”. En lugar de eso, Dios siguió el mismo
próxima gran unidad temática, y contempla la
modelo de conducta que adoptó Jesús para
vida en el Espíritu como la solución al
resistir los deseos pecaminosos de la carne,
problema persistente del pecado.
nos dio su Espíritu para que morara en
nosotros y nos ayudara a vivir en sumisión
humilde.
Para poder seguir a Dios, teníamos que ser

libres de la esclavitud al pecado y sus
Runge, Steven E.
2014

consecuencias –ese no fue más que el vida en Cristo Jesús.

comienzo. Para edificar sobre este cimiento,
tenemos que someternos activamente al
ministerio del Espíritu en nuestra vida. El
Espíritu de Dios que mora en nosotros nos
permite ser “salvos por su vida” (5:10) –vida
que él vive a través de nosotros como sus
instrumentos para justicia.
Con esta gran idea que Pablo ha presentado,

sobre la cual va a desarrollar lo que ya había
discutido en Romanos 1–7, el cuadro que puede
mostrar ahora es más completo que el que
podía mostrar antes. El resumen que Pablo Quebrantando el poder: Pablo deja bien en
proporciona es importante, pero tenemos que claro que Dios nunca planeó que la ley se
leerlo tomando en consideración todas las ocupara del problema del pecado. La ley
salvedades y el apoyo que ya ha ofrecido. promueve el conocimiento del pecado en vez
Además, tenemos que suponer que todas las de darle una solución.
preguntas retóricas, excluyendo las ideas Pablo reúne una gran cantidad de información
erróneas, aún son ciertas, y leer el capítulo en importante en una sola oración compleja. Dios
el contexto más amplio de lo que precede. nunca planeó que la ley nos salvara del pecado
Romanos 1–7 cumple su propio propósito, pero ni de la muerte. La debilidad de nuestra carne
también sirve de preámbulo para la enseñanza no permitía que eso fuera posible.
más importante de Pablo, acerca de la manera
en que podemos servir a Dios a pesar de la
condición caída de nuestro mundo.
Pablo comienza esta sección con la declaración

del versículo 7:25b que da lugar a lo que viene
después. Nuestro hombre interior/mente es
libertado de la esclavitud a la ley de Dios; no
obstante, el problema del pecado inherente
libra una batalla constante. Romanos 8:1 repite
la afirmación de 5:1 –justificados por la fe,
tenemos paz para con Dios, y por consiguiente,
no hay condenación. El versículo 2 presenta de Quebrantando el poder: Pablo señala que la
nuevo nuestra reconciliación con Dios en ley nunca fue concebida para que se ocupara
términos legales, contrastando la ley del del problema del pecado. La ley fomenta el
pecado y de la muerte con la ley del Espíritu de conocimiento del pecado, pero no ofrece
Runge, Steven E.
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ninguna solución. Por tanto, cualquier intento siguientes versículos parecen darle
de utilizar la ley para obtener liberación del continuación a su contraste entre lo interior y
pecado o de la muerte está destinado a fracasar. lo exterior, el cuerpo y el espíritu. En otras
palabras, él todavía está refiriéndose al
A través de la obra de Jesús en la cruz, Dios
hombre interior, al espíritu redimido, en
logró lo que para nosotros era imposible. Para
contraste con la carne.
ello, tuvo que venir en la carne, susceptible,
como lo somos nosotros, a los efectos del Cuando Pablo establece el contraste entre vivir
pecado. De esta manera, Jesús cumplió los poniendo la mente en las cosas de la carne y
requisitos justos de la ley en nosotros y le dio vivir poniendo la mente en las cosas del
muerte al pecado de una vez por todas. Su espíritu, él está hablándoles a los creyentes, y
muerte y resurrección quebrantaron el poder por tanto, debe suponer que el espíritu
del pecado y de la muerte. interior de ellos ha sido redimido. No obstante,
en el versículo 9 aclara la idea haciendo esta
salvedad: “si en verdad el Espíritu de Dios está
en vosotros”. Si Pablo hubiera estado
refiriéndose al Espíritu Santo que mora en
nosotros y no a nuestro hombre/espíritu
interior, no habría habido necesidad de esta
aclaración. Vamos, pues, a analizar el
contraste con más detenimiento.
El modo en que vivimos depende directamente

de aquello que constituye el centro de nuestra
atención. En 8:5, Pablo establece el contraste
Quebrantando el poder: En Romanos 8:3, entre una vida centrada en la carne y una vida
Pablo dice que lo que la ley no pudo hacer, Dios centrada en el hombre o espíritu interior que
lo hizo enviando a su Hijo en semejanza de ha sido redimido.
carne de pecado; es decir, se encarnó y
condenó el pecado en la carne.
Para darnos una pista acerca de la dirección

que va a seguir, ahora Pablo nos presenta en 8:4
como “los que no andan conforme a la carne
sino conforme al Espíritu”. Muchas
traducciones de la Biblia ponen la palabra
“espíritu” con mayúscula, como si se tratara
del Espíritu Santo. Sin embargo, las
referencias que hace Pablo al espíritu en los
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2014

¿En qué tenemos puesta la mente? Pablo nuestro espíritu lo cambia todo. La
presenta dos cuadros opuestos para comparar reconciliación y la paz con Dios no son más
la mente puesta en la carne con la mente que el comienzo. Debemos permitir también
puesta en el espíritu. Ciertamente, no hay que Cristo viva en y a través de nosotros para
condenación para los que están en Cristo servir a Dios –esa es la conclusión del mensaje
Jesús, pero aun así, tenemos que decidir en del evangelio que Pablo ha estado
qué ponemos nuestra mente. desarrollando. Por medio de su plan para
eliminar el pecado y la ira, Dios preparó el
La mente puesta en la carne no puede servir a
camino para la consecución de un propósito
Dios porque es enemiga de él, y porque la
mayor para nosotros.
carne pecadora está sujeta al juicio que
conduce a la muerte. Toda carne está
condenada a morir; si dedicamos nuestra vida 8:12–17
a servir a la carne, no podemos Pablo hace un giro en 8:12 y pasa del contraste
simultáneamente servir a Dios. En el versículo entre la carne y el espíritu a la manera en que
8, Pablo lo resume diciendo que “los que están debemos responder a esta información. En
en la carne no pueden agradar a Dios”. griego hay una señal que indica que este
En 8:9, Pablo cambia de una exposición llamado a la acción es consecuencia de lo
genérica a una aplicación. Todo cambia si anterior. Después de comparar los efectos que
vivimos centrados en el espíritu, siempre y produce poner la mente en la carne o en el
cuando el Espíritu de Dios viva en nosotros. La espíritu, Pablo pasa ahora a hablar de nuestras
vida del Espíritu que mora en nosotros es de obligaciones teniendo en cuenta que el
paz. En 8:10, Pablo hace un resumen de Espíritu de Dios vive en nosotros. Para
nuestra condición actual como creyentes que reforzar esta observación, Pablo comienza en
tenemos a Cristo en nosotros, y señala que los versículos 12–13a con aquello a lo que no
nuestro cuerpo físico está muerto a causa del somos deudores. Aquí no hay sorpresas, esto
pecado, pero nuestro hombre o espíritu no es más que la aplicación directa de los
interior vive a causa de la justicia que principios anteriores para los creyentes.
recibimos como un don gratuito de Dios. Pablo A pesar del pecado inherente a nuestra carne y
caracteriza ahora a Dios como “aquel que a la batalla continua entre el pecado y el
resucitó a Jesús de entre los muertos”. Si el Espíritu de Dios que habita en nuestro
Espíritu Santo que vivifica mora en nosotros, espíritu, Pablo nos ofrece esperanza. En el
entonces él también vivificará nuestros versículo 13b, describe específicamente lo que
cuerpos mortales por medio de su Espíritu que ocurre cuando vivimos con nuestra mente
habita en nosotros. Esta “vivificación” de puesta en el espíritu, cuando permitimos que
nuestros cuerpos recibe mayor atención en los Dios reine con libertad en nuestra vida. Si
versículos 18–30, pero la idea central aquí es vivimos de ese modo, no solo seguimos a Dios,
que la habitación del Espíritu de Dios en
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sino que al mismo tiempo hacemos morir las

obras de la carne. En lugar de vivir de acuerdo
con la conducta que conduce a la muerte,
hacemos morir esas obras para poder tener
vida. Solamente el Espíritu de Dios que habita
en nosotros hace posible que vivamos de esa
manera; sin su presencia, terminaríamos
esclavizados al pecado otra vez.
Cuando éramos adolescentes, solíamos

“deshacernos” de aquellos cuya compañía no
nos era grata. Si veíamos que alguno de ellos Cumpliendo con nuestras obligaciones:
se quedaba ensimismado en su tarea mientras Habiendo sido libertados del pecado, ya no
nosotros nos dedicábamos a pasear con los estamos obligados a obedecer los deseos de la
amigos por el pasillo de la escuela, nos carne. Los que son guiados por el Espíritu de
escapábamos sin hacer ruido y nos Dios son constituidos herederos de Dios y
escondíamos, y de ese modo, nos deshacíamos hacen morir las obras de la carne.
de él. Cuando salía de su ensimismamiento y
alzaba los ojos, se veía solo. Aunque Y al igual que los amigos de los que me
ciertamente no era muy gentil de nuestra deshacía, nuestra carne pecadora no estará
parte, eso era lo que hacíamos. Y ahora, contenta. Es por eso que la vida es una batalla
hablando en sentido figurado, Pablo nos está continua; la carne está contenta cuando
llamando a “deshacernos” de nuestra carne; satisfacemos todos sus caprichos, pero
debemos buscar a Dios con tanta avidez, que obedecer a Dios supone disciplinar la carne.
nuestra naturaleza pecaminosa y sus deseos se Cuando buscamos a Dios, somos guiados por el
queden rezagados. Y mientras buscamos a Espíritu Santo, y demostramos ser hijos de
Dios, estamos haciendo morir, al mismo Dios (8:14). Esta vida nueva en el Espíritu no es
tiempo, las obras o deseos de la carne. De como la antigua, porque ya no vivimos en una
hecho, no podemos separar lo uno de lo otro. esclavitud caracterizada por el temor.
Pablo habla metafóricamente de la adopción

para describir nuestra nueva vida, sirviendo a
Dios en su Espíritu. Tanto la esclavitud como
la adopción suponen que alguien tome la
decisión de establecer una relación legalmente
reconocida, pero la naturaleza de esas
relaciones es radicalmente diferente. En lugar
de la esclavitud y el temor que conducen a la
muerte, nos es concedido tener, sin merecerlo,
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intimidad con nuestro Padre (8:15). La hacer ninguna observación nueva. Eso lo hará
presencia del Espíritu Santo en nuestro en el versículo 31. Acaba de hablar en la
espíritu confirma nuestra condición de hijos sección anterior del deseo que debemos tener
adoptivos (8:16). Observen que aquí aparece la de ser glorificados como Cristo, esperando con
misma distinción entre “espíritu” y “Espíritu” ansia el día en el que el poder y las
que encontramos en el versículo 4. Pero esta consecuencias del pecado queden anulados,
adopción conlleva mucho más que el hecho de cuando las cosas vuelvan a ser de la manera en
ser hijos –también somos constituidos que Dios planeó que fueran. Con mucha
herederos de todo lo que Dios tiene para frecuencia, somos propensos a pensar sólo en
ofrecernos. Y como herederos de Dios, somos nosotros sin tener en cuenta el plan más
además coherederos con Cristo, su Hijo. Así general de Dios. Pablo conecta ahora la idea de
como Pablo nos identificó con Cristo en su la necesidad que tiene nuestra carne de la
muerte y resurrección (Romanos 6:3–11), él redención final, con la idea más amplia acerca
hace extensiva esa identificación a nuestros de esa misma necesidad que comparte con
padecimientos con él y a nuestra glorificación nosotros toda la creación.
con él.
En el versículo 17, Pablo dijo que como parte de
Para poder entender el evangelio, tenemos que nuestra identificación con Cristo, era
entender cuáles son sus obligaciones. La inevitable que padeciéramos con él. Sin
reconciliación con Dios nos trae paz –pero embargo, al pensar en lo que Cristo sufrió,
también nos obliga a apartarnos de las obras podríamos sentirnos tentados a preguntar si
de la carne para dejarnos guiar por el Espíritu en realidad vale la pena padecer. A fin de
de Dios. Eso nos permite disfrutar de nuestro cuentas, ¿no sería mejor acaso servir a la
estatus como hijos adoptivos de Dios. Este carne? Para echar abajo esta idea, Pablo afirma
estatus no sólo nos hace coherederos con que nuestra batalla actual contra nuestra
Cristo, sino también copartícipes de sus carne pecaminosa no es digna de ser
padecimientos. Del mismo modo que él fue comparada con la gloria que nos espera. Desde
glorificado por Dios mediante su resurrección nuestra perspectiva, el sufrimiento parece
y ascensión, nosotros también podemos desear muy siniestro, y lo es. Pero si cambiamos
que llegue el día en el que nuestra carne y nuestra visión miope por una perspectiva de
nuestro mundo caídos serán finalmente largo alcance, nos daremos cuenta de lo que
redimidos. En la próxima sección, Pablo nos da nos está reservado –y no tendremos ninguna
un avance de lo que nos está reservado. duda de que lo que sufrimos en esta vida, a la
larga, sí vale la pena.
8:18–30 En aquel día fatídico en el Edén (Génesis
En esta nueva sección, versículos 8:18–30, 3:1–19), toda la creación se corrompió junto con
Pablo refuerza su argumento anterior sin Adán y Eva, y hasta hoy, continúa sujeta a la
misma futilidad que nos confronta a todos los
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seres humanos. Si miramos solo al presente, humanos los que aguardan ser redimidos de
podría parecer que nada tiene sentido. Pero la las consecuencias del pecado. Toda la creación
creación fue sometida al pecado en esperanza, aguarda, gimiendo con expectación.
con la expectativa de algo más que habría de
Pablo pasa del deseo de la creación al nuestro,
venir (Romanos 8:20). En el versículo 21, Pablo
un deseo de que llegue el día en el que la
nos recuerda que del mismo modo que los
batalla con nuestra carne pecadora termine
hijos de Dios aguardan la redención de sus
para siempre. En ese día, nuestro hombre
cuerpos caídos, toda la creación también
interior redimido tendrá también un cuerpo
aguarda su restauración al plan de Dios. Si
redimido y glorificado. La morada del Espíritu
miramos alrededor de nosotros, vemos que la
de Dios en nosotros es un anticipo de lo que
muerte y el deterioro que experimentamos
habrá de venir. Deberíamos, pues, gemir
como consecuencia del pecado afecta a todas
también con expectación y no quejarnos de los
las cosas. El plan de Dios nunca fue que la
sufrimientos que tengan lugar desde ahora
creación sufriera, como tampoco fue ese su
hasta la eternidad.
plan con respecto a nosotros. Los efectos que
vemos en nuestra vida y a través del mundo
han sido producidos por el pecado. Por tanto,
otro aspecto de la condenación del pecado y de
su eliminación es que también sea erradicado
del mundo. De hecho, Pablo dice que la
creación gime aguardando ansiosamente ese
día de la redención –quizás más aún que
nosotros. En lugar de quejarnos de nuestros
sufrimientos, deberíamos anhelar la gloria
venidera (8:22).
Gimiendo por libertad: Del mismo modo que

la creación aguarda ansiosamente la redención
final, los creyentes también aguardamos la
renovación de nuestros cuerpos. Entonces, la
guerra entre nuestra carne que busca el
pecado y nuestro hombre interior que busca a
Dios, habrá terminado para siempre.
En ese día, nuestra adopción por parte de Dios

será consumada –él restablecerá nuestra
relación a lo que originalmente había planeado
Gimiendo por libertad: No son solo los seres que fuera. En el versículo 23, Pablo define esta
Runge, Steven E.
2014

adopción consumada como la redención de habita en nosotros entra entonces a jugar su

nuestros cuerpos, un acto que completará el papel y guía a nuestro espíritu. En esos
proceso que comenzó cuando Dios envió a su momentos, cuando el desaliento y el dolor son
Hijo para que llevara a cabo nuestra redención indescriptibles, resulta que ni siquiera
y pudiéramos ser tenidos por justos delante de tenemos necesidad de palabras cuando
Dios por medio de la fe. Según dice Pablo, por oramos, porque Dios, que escudriña nuestro
el momento, nuestra redención sigue siendo corazón, sabe cuál es el sentir de su Espíritu en
una esperanza, aún no está consumada (8:24). nosotros, el cual intercede a favor de nosotros
Por definición, uno de los componentes de la en base a su perfecto conocimiento de la
esperanza es el “todavía no”. En el versículo 25, voluntad de Dios (8:27).
Pablo vuelve a la relación entre nuestros
sufrimientos actuales y nuestra esperanza
futura. Es preciso que, cimentados en la fe,
soportemos pacientemente nuestras pruebas
actuales, mientras esperamos ansiosamente
esa consumación.
Pablo le dio inicio a esta sección afirmando que

la creación también aguarda con ansia la
redención. Y en el versículo 23, él incluye en
esta ecuación el elemento copulativo “no
solo…, sino que también…”. Pablo, sin
embargo, tiene la intención de introducir un Ayuda en nuestra debilidad: Mientras
elemento más –especialmente en vista a los esperamos la consumación de la adopción –la
sufrimientos y adversidades a los que nos redención de nuestros cuerpos– no estamos
enfrentamos a través de nuestra espera, y para solos en nuestra lucha contra la carne. El
ello, regresa a las primicias de la adopción que Espíritu de Dios nos ayuda en nuestra
recibimos: ser habitados por del Espíritu debilidad, intercediendo por nosotros.
Santo. Las pruebas y sufrimientos que se Aunque Romanos 8:28 es un versículo muy
derivan del pecado podrían ser conocido, deberíamos detenernos y examinar
intrascendentes si se contemplan a la luz de la los detalles que contiene. Pablo no dice que
eternidad, pero aun así, pueden tener efectos todas las cosas cooperan para el bien de todos
devastadores en nuestra vida. El Espíritu de los seres humanos; en realidad, él tiene en
Dios no sólo habita en nosotros, sino que juega mente un subconjunto específico de personas,
el papel de intercesor. Por tanto, aunque Pablo y describe primeramente a este grupo como
minimiza nuestros padecimientos presentes, “los que aman a Dios”, y luego, vuelve a
no ignora los esfuerzos que hacemos para caracterizarlos como “los que son llamados
soportarlos y vencerlos. El Espíritu de Dios que conforme a su propósito”. Esta nueva
Runge, Steven E.
2014

caracterización precisa la manera en que sorpresa saber que ser hechos conforme a la
debemos entender el hecho de que “todas las imagen de Jesús no es para nuestro beneficio:
cosas cooperan para bien”. No es nuestra el deseo de Dios es que Jesús sea glorificado
definición de lo que parece ser bueno, sino que como primogénito de toda creación y
son los propósitos de Dios los que determinan mantenga esta posición preeminente sobre la
qué es bueno. Él nos llama con el propósito creación. Una vez más se nos recuerda que
específico que tiene en mente, y nosotros aunque Dios nos ama y tiene un plan
podemos tener la más absoluta confianza de maravilloso para nuestra vida, este plan tiene
que todas estas cosas que enfrentamos que ver más con él y con su propósito más
–incluyendo nuestros sufrimientos actuales– amplio que con nuestra felicidad. Cualquier
cooperan (operan conjuntamente) como parte beneficio que obtengamos al ser hechos
de un plan más amplio que Dios ha trazado. conforme a la imagen de Dios está subordinado
Pablo prosigue describiendo esta situación con a su objetivo más amplio de ver que su Hijo es
más detalles. debidamente honrado.
Los versículos 29–30 están llenos de términos En 8:30, Pablo se apoya en la idea del
teológicamente cargados, pero yo no voy a conocimiento previo de Dios e introduce un
tratar de descifrarlos todos. La fraseología que tema nuevo. A aquellos a quienes Dios conoció
Pablo emplea en griego para presentarlos de antemano, él también los llamó. Y a los que
indica que a él le interesa más que nosotros llamó, también los justificó. Y a los que
comprendamos la intencionalidad del plan justificó, también los glorificó. Estas
redentor de Dios, que ayudarnos a entender aseveraciones nos muestran la perspectiva
detalladamente cada una de estas etapas. La más general del plan de Dios. Pablo ya ha
redacción en griego es lenta y prolongada, tocado los conceptos de nuestro llamamiento y
dándonos la posibilidad de pensar en cada de nuestra justificación, y ha explicado el
tema nuevo antes que Pablo comente sobre él. deseo de la gloria de Jesús por parte de Dios. Su
La presencia del adverbio “también” en cada afirmación acerca de la glorificación describe
una de las afirmaciones, produce una relación esa redención final, cuando nuestra carne
más estrecha entre cada una de ellas, de modo pecadora será eliminada. En este sentido,
que nos obliga a añadir la frase nueva a la 8:29–30 presenta el proceso completo aunque
precedente. todavía estemos esperando la última etapa
(véase 8:18, 23). La afirmación de Pablo en el
Pablo comienza esta secuencia partiendo de la
versículo 28 en cuanto a que para los que aman
base de que Dios nos conoció de antemano –un
a Dios, todas las cosas cooperan para bien, está
conocimiento muy parecido al que nos
reforzada por medio de la perspectiva más
presenta el Salmo 139. A estos individuos a
general –el plan de Dios esbozado en 8:29–30.
quienes Dios conoció, él también los
En la etapa final, la glorificación, todas las
predestinó a ser hechos conforme a la imagen
cosas serán corregidas, y el anhelo y el gemido
de su Hijo, Jesús. Es posible que nos cause
Runge, Steven E.
2014

llegarán a su fin. enfrentarse. No obstante, él permaneció

confiando en la presencia continua y en la guía
Los versículos 18–30 refuerzan la afirmación
de Dios en su vida. En lugar de considerar
de Pablo en el versículo 17 con respecto a
estas pruebas como señales de abandono, Pablo
nuestra condición de herederos de Dios y
las atribuye al hecho de vivir en una creación
coherederos con Cristo, aunque a ese honor lo
caída que espera la redención final. Él hace
acompaña la salvedad de que el hecho de sufrir
esta observación en Romanos 8:31–36.
junto con Cristo forma parte de nuestra
glorificación con él, y Pablo argumenta que la Su pregunta retórica en el versículo 31 le da
gloria que nos aguarda hace que, a la larga, paso a la gran idea para esta sección. El
cualquier sufrimiento que pudiéramos pronombre demostrativo “esto” hace
experimentar ahora, valga realmente la pena. referencia a los sufrimientos aludidos en la
La creación entera anhela la redención final, sección precedente. El pronombre
cuando ella también será hecha nueva. Según interrogativo “¿qué?” apunta a la afirmación
dice Pablo, el plan de Dios a largo plazo es lo de la segunda parte del versículo. Observen
que permite que todas las cosas cooperen para que Pablo no dice que no vamos a enfrentar
nuestro bien (versículo 28). Eso no implica que oposición, más bien, casi lo da por descontado.
el sufrimiento actual termine, sino que La pregunta más importante, sin embargo, es
tenemos que confiar en la certeza y la qué va a ocurrirle a esa oposición puesto que
previsión del plan final de Dios para nosotros y Dios está por nosotros.
para toda su creación.
Es natural que nos sintamos ansiosos frente a
las pruebas, las tribulaciones y la oposición.
8:31–38 Pero a pesar de nuestro temor y ansiedad,
En esta sección, Pablo retoma las ideas tenemos que apoyarnos en lo que sabemos. Dios
importantes que presentó en los versículos está por nosotros. Él nos conoció desde antes
16–17, y que no continuó explicando, para darle de nacer, nos predestinó, nos llamó, nos
paso al tema del sufrimiento en los versículos justificó y terminará la obra glorificándonos.
17–30. Ahora entendemos que aunque Su plan más amplio es ver a su Hijo glorificado,
tengamos que enfrentar sufrimientos y parte de lo cual depende de que nosotros
penalidades durante un breve período de seamos hechos conforme a su imagen (8:29).
tiempo, todas las cosas serán restauradas como En base a estas verdades, ¿por qué Dios habría
parte del plan más amplio de Dios. La mayoría de abandonarnos? Su plan depende de su
de nosotros gozamos de una vida bastante permanencia con nosotros, de su operación
tranquila en comparación con la de Pablo y los para que todas las cosas cooperen para el bien
demás cristianos del siglo primero. En 2 de los que lo aman (8:28). No podemos, pues,
Corintios 11:24–28, Pablo hace una larga lista permitir que la oposición que enfrentamos nos
de los peligros a los que había tenido que haga dudar u olvidar cuán comprometido está
Dios con su plan para nosotros. Pablo aclara
Runge, Steven E.
2014

esto muy bien al describir a Dios como “el que que pueda separarnos del amor de Dios? Pablo
no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo menciona algunos obstáculos posibles antes de
entregó por todos nosotros” (8:32). declarar triunfalmente que no existe nada que
pueda separarnos de Dios.
Pablo enumera una serie de cosas que podrían
hacernos sentir temor de perder o ser Tribulación, angustia, persecución, hambre,
excluidos del cuidado protector de Dios. Pero necesidad, peligro: todas esas cosas son
si Dios estuvo dispuesto a dar a su propio Hijo consecuencias naturales de la vida, en un
para que muriera por nosotros, ¿por qué mundo que aún no está totalmente redimido,
habría de escatimarnos las cosas que pero no guardan ningún tipo de relación con el
necesitamos (8:32)? Aunque sigamos favor y el amor de Dios para con nosotros.
batallando con la presencia del pecado en Independientemente de cuáles sean las
nuestra vida, debemos recordar que tenemos circunstancias, y a pesar de cómo podamos
paz para con Dios como resultado de la sentirnos, tenemos que apoyarnos firmemente
justificación por medio de la fe (5:1). ¿Quién en la verdad de que Dios está con nosotros y
podría presentar una acusación contra los por nosotros. Nada puede separarnos de su
elegidos de Dios y hacer que fuera aceptada? amor.
Nadie. El acusador no tiene poder para juzgar
De hecho, en lugar de vencernos o de
ni para justificar; sólo Dios posee esa autoridad
separarnos del amor de Cristo, las pruebas y la
(8:33). Eso mismo es válido con respecto a la
oposición hacen todo lo contrario. En 8:37,
condenación (8:34). La pena ha sido pagada; el
Pablo afirma con toda audacia que el triunfo es
pecado y la muerte han sido vencidos por
nuestro –que nosotros somos más que
medio de la resurrección de Cristo de entre los
vencedores. ¿Cómo es posible? No porque las
muertos. Nada puede deshacer su sacrificio ni
pruebas y el sufrimiento vayan a desaparecer a
reinstaurar la sentencia de muerte que antes
corto plazo, porque no es así ni lo será, más
enfrentábamos.
bien, el argumento de Pablo se basa en la
visión más general que nos ofrece Romanos 8.
Todas las cosas cooperan para bien –y no
porque podamos evitar el sufrimiento– sino
porque Dios hace que todas las cosas cumplan
sus propósitos. Y como nada puede separarnos
del amor de Dios, y nadie puede hacer que
prevalezca ninguna acusación contra un
elegido de Dios, el corto plazo no cuenta.
Podemos sufrir, pueden encarcelarnos y hasta
matarnos, pero Dios, que fue fiel hasta el punto
de enviarnos a su Hijo unigénito, mantendrá
La ansiedad de la separación: ¿Existe algo su compromiso y terminará la obra. Las
Runge, Steven E.
2014

batallas actuales no son representativas de la

guerra general. Dios ya venció –es cuestión
simplemente de seguirlo mientras él cumple lo
que ha prometido– y hace que todas las cosas
cooperen para bien, según su plan más amplio.
Por tanto, cuando se sientan tentados a
preocuparse por su condición delante de Dios,
recuerden el panorama general.
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
2014


sigue.
Runge, Steven E.
2014

entender la salvación, sino también en su

Romanos 9
consideración hacia los gentiles y la salvación
de ellos. Si realmente ha sido revelada una
9:1–13 justicia de Dios aparte de la ley, y esta justicia
Pablo ha abordado una cantidad enorme de se recibe por medio de la fe, eso lo cambia todo
temas en estos ocho capítulos. Desde un punto –el papel de la observancia de la ley para los
de vista retórico, cuando él hace sus diversas judíos y también la carga que representa esa
observaciones acerca del evangelio, parece que observancia para los creyentes gentiles. En
estuviera aliándose con los gentiles en contra Romanos 3:27, Pablo hace un resumen de las
de los judíos. En Romanos 2:17–23, afirma que consecuencias de esta justicia recién revelada,
la circuncisión y el conocimiento de la ley no que se alcanza por medio de la fe, y señala que
eximen a nadie del juicio de Dios. De hecho, ya no hay lugar para la jactancia ni en la ley ni
gloriarse de esas cosas mientras se viola la ley en el estatus de un individuo delante de Dios,
constituye una blasfemia contra el nombre de si ese estatus está basado en el pacto. La fe en
Dios. En 2:28, Pablo aclara que lo que cuenta es la obra expiatoria de Cristo en la cruz es la
lo interior, no lo exterior. Esto conduce a la única base para la salvación.
pregunta que aparece en 3:1 en cuanto a si el Esta percepción de que Pablo está tomando
hecho de ser judío reporta alguna ventaja o partido es una consecuencia natural de la tarea
beneficio. Pablo responde que sí, pero no da que ha venido desarrollando hasta aquí
más que una razón. –desmantelar cualquier posible argumento
Aun así, no toma partido, se limita a corregir esgrimido por los judíos para considerarse
algunas malas interpretaciones acerca del mejores que los “pecadores gentiles” (véase
evangelio. Gran parte de su esfuerzo hasta aquí Gálatas 2:15). Él quiere que los judíos, tan
ha estado centrado en los conceptos seguros sí mismos, reconsideren el motivo de
equivocados de los judíos con respecto al su confianza –la ley– a la luz de esta justicia de
evangelio. Los judíos están tan sujetos a la ira Dios que ha sido revelada por medio de la
de Dios como los paganos descritos en muerte y la resurrección de Jesús. El
Romanos 1:18–32. La observancia de la ley y la argumento de Pablo probablemente sacudiría
circuncisión no reemplazan a la fe como la por completo sus creencias y los llevaría a
base de la salvación. En 4:1–23, Pablo presenta, cuestionarse muchas cosas que ellos creían ser
a modo de ejemplo, la experiencia de Abraham, ciertas.
y deja bien en claro que la salvación siempre
ha estado basada en la fe, no en las obras de la
ley.
El hecho de que los judíos entendieran el papel

que juega la fe no sólo influiría en su modo de
Runge, Steven E.
2014

de las implicaciones pendientes acerca de este

evangelio de la “salvación por medio de la fe”.
Romanos 3 vs. Romanos 9: La naturaleza del

argumento de Pablo hasta aquí, parece indicar
que él estuviera dirigiéndose primeramente a
Romanos 3 vs. Romanos 9: El objetivo
los judíos, señalándoles ideas erróneas acerca
principal del argumento de Pablo hasta ahora,
del evangelio, de la ley y de los gentiles. Casi
ha sido aclarar algunas ideas erróneas de los
podría parecer que se hubiera aliado con los
judíos con respecto al evangelio. Pablo, sin
gentiles.
embargo, no es antijudío ni es antigentil. Él no
Si alguien estuviera llevando la cuenta, podría ha tomado partido, la postura que ha adoptado
parecer que Pablo ha estado jugando en el es, más bien, en contra de los errores acerca
bando de los gentiles y que todos los puntos del evangelio. En la próxima sección comienza
son a favor de ellos. Sin embargo, Pablo ha a abordar algunos conceptos equivocados de
centrado su atención en los judíos, no porque los gentiles en cuanto al evangelio y sus
esté en contra ellos, sino porque no hace implicaciones para el estatus de Israel delante
distinciones. Él está persiguiendo algunos de Dios. Las tornas están a punto de volverse, y
objetivos muy específicos: en primer lugar, así mismo ocurrirá con las apreciaciones de
demostrar, sin dejar lugar a duda, que los aquellos por quienes Pablo parece tomar
judíos y los gentiles se hallan en el mismo partido.
conflicto en lo que respecta al pecado, la ira y
Observen de qué manera Pablo caracteriza
el juicio; en segundo lugar, explicar que hay
ahora a los judíos llamándoles “mis hermanos,
un solo plan para reconciliarnos con Dios, la
mis parientes según la carne, que son
salvación por medio de la fe. En contra de la
israelitas”. Ya no los presenta como posibles
creencia judía popular, no existe ninguna
blasfemos del nombre de Dios (2:24) ni como
diferencia entre el judío y el gentil; ambos
rebeldes cuyas gargantas son sepulcros
comparten el mismo problema y la misma
abiertos (véase 3:10–18). Pablo emplea estas
solución. Al adentrarse más en el capítulo 9,
palabras apasionadas para expresar el dolor y
Pablo da un giro y comienza a abordar algunas
la angustia que siente con respecto a la difícil
Runge, Steven E.
2014

situación de su pueblo (9:1–2), y procede a citar solamente una. Aunque da la impresión que va
de inmediato los privilegios exclusivos que a mencionar otras, no presenta más que una. Y
ellos disfrutan. Contrasten la lista en 9:3–5 con ahora, en Romanos 9, al referirse a las ideas
la “lista” de un solo ítem en 3:1, que aparece erradas de los gentiles acerca del evangelio,
después de que Pablo exclama, en el versículo Pablo menciona las cosas que los judíos
2: ¡Grande, en todo sentido! El contraste no se esperaban escuchar en Romanos 3. Las listas
debe a un descuido de Pablo, sino a una difieren de acuerdo con los propósitos
estrategia retórica intencionada. retóricos de Pablo para cada contexto.
Mientras escribe cada sección, Pablo tiene Con la larga lista de ventajas en 9:4–5, Pablo le
presente motivaciones y objetivos específicos. da a su auditorio la impresión de que él podría
En Romanos 3, él reconoció las ventajas que continuar indefinidamente. Sin embargo, en el
reporta el hecho de ser judío, pero mencionar versículo 6, hace un cambio sombrío en el
esas ventajas habría sido contraproducente. Su curso de su exposición, un cambio que
propósito era ayudar a su auditorio judío a podíamos esperar en base a lo que había
entender que ellos necesitaban el evangelio declarado en los versículos 2–3 acerca de la
tanto como los gentiles. En Romanos 9, Pablo tristeza y del continuo dolor que siente por sus
se prepara para abordar el tema problemático compañeros israelitas y su deseo de ser él
de la fidelidad de Dios a las promesas de su mismo anatema por amor de ellos. Pero, ¿por
pacto. Si en realidad no existe ninguna qué? Bueno, tenemos que remontarnos a
distinción entre judíos y gentiles, ¿qué Romanos 4, donde se puso de relieve por
importancia tiene el estatus de los judíos en primera vez una cuestión.
base a su pacto con Dios desde una perspectiva
Mientras describía cómo le fue imputada la
general?
justicia a Abraham en base a su fe, Pablo
presentó la idea de que no todos los
descendientes de Abraham participan de la
justicia que él obtuvo. Aunque la promesa de
Dios está disponible para todos los
descendientes de Abraham, sólo aquellos que
responden en fe reciben su cumplimiento
–aun cuando no sean descendientes físicos
(4:13–16). En primer lugar, Pablo presenta y
aborda parcialmente la cuestión acerca del
verdadero linaje de Abraham en 4:14, y luego,
la retoma aquí en 9:6.
Romanos 3 vs. Romanos 9: En respuesta a la
pregunta retórica en 3:1 acerca de las ventajas
que tienen los judíos, Pablo menciona
Runge, Steven E.
2014

miembros del pueblo de Dios a causa de su fe,

no de la circuncisión ni del linaje nacional.
Pero hay otro aspecto a tener en cuenta –los

que son descendientes físicos de Abraham y no
responden al evangelio en fe. ¿De qué manera
debemos considerar la fidelidad de Dios al
pacto para estos descendientes que no son
creyentes? Ellos son parte de Israel, pero, ¿son
parte del pueblo de Dios? ¿Han fallado de algún
modo las promesas de Dios? Pablo hace esta
¿Quién es Israel? En Romanos 9:6–8, Pablo pregunta en 9:6, para introducir el tema
replantea esta información de tres maneras, principal para los tres capítulos siguientes. Su
para aclarar cómo define él al pueblo de Dios, respuesta estriba en la comprensión de la
de acuerdo con las promesas que Dios les hizo diferencia importante que existe entre la
a los patriarcas. En los versículos siguientes, nación de Israel y el pueblo de Dios.
Pablo da muchas citas del Antiguo Testamento La respuesta inicial de Pablo replantea los
para respaldar su afirmación de que no todos mismos tres puntos del mensaje básico en los
los descendientes físicos de Abraham son versículos 6–8, para garantizar que todos
miembros de “Israel”, sino los hijos de la entiendan su argumento.
promesa.
• Romanos 9:6b: “Israel” ≠ todo Israel
La afirmación de Pablo en cuanto a que lo que • Romanos 9:7: hijos de Abraham ≠ todos
determina quienes son los verdaderos los descendientes de Abraham (p. ej.,
descendientes de Abraham es la fe y no el Isaac y no Ismael)
linaje, tiene implicaciones significativas, • Romanos 9:8: hijos de Dios ≠ hijos de la
porque define al pueblo de Dios como algo más carne, más bien hijos de Dios = hijos de
que el linaje nacional. Puesto que no todo la promesa
Israel ha creído con la fe de Abraham, a juicio
de Pablo, toda la nación no puede identificarse La construcción gramatical en griego aquí es
con el pueblo de Dios. Ya vimos esto en 4:14, difícil de traducir al español con claridad. Cada
donde el linaje físico no era el factor una de las afirmaciones presupone la
determinante para la obtención de la justicia. existencia de un Israel, de descendientes de
Si hubiera sido así, entonces, la fe y las Abraham y de hijos de Dios. La pregunta es
promesas de Dios habrían quedado anuladas. ¿quiénes, exactamente, componen cada grupo?
Pero los que responden en fe, aun cuando no Pablo ofrece una respuesta con cada
sean descendientes físicos, son contados como afirmación –y estas respuestas no son lo que
herederos de Abraham conforme a la fe, y son podríamos pensar. La clave para entender todo
el argumento de Pablo en Romanos 9–11
Runge, Steven E.
2014

consiste en adoptar y retener esta visión sobre específicamente para llevar a cabo ciertos
Israel. propósitos especiales suyos, y eso implica que
somos especiales, ¿no es cierto? Todo esto es
9:14–29 verdad, pero no es más que nuestra
perspectiva. El corolario –la perspectiva de
La pregunta en cuanto a si Dios ha dejado de Dios– es que él nos creó específicamente para
honrar sus promesas a Israel es la idea llevar a cabo ciertos propósitos especiales
principal para esta sección de Romanos. Para suyos.
abordarla, Pablo la divide en secciones más
pequeñas, y comienza por definir quiénes
componen a Israel. En lugar de responder a la
pregunta acerca de la fidelidad de Dios con un
“sí” o un “no”, él la reformula en 9:6b–8 con las
tres identificaciones de Israel –como algo
distinto a la descendencia genealógica de
Abraham. Pablo no dice que Dios salva a la
nación de Israel, sino a su propio pueblo que
ha respondido en fe. Él opina que nuestra
perspectiva sobre la fidelidad de Dios a su
pacto cambiará si realmente entendemos qué
¿Quién levantó a quién? Los planes de Dios
es Israel, del mismo modo en que Dios lo
son el resultado de decisiones tomadas por
entiende. En el resto del pasaje de 9:9–13, Pablo
seres humanos y de la prerrogativa divina que
presenta testimonios del Antiguo Testamento
tiene Dios de cumplir sus propósitos. Como
que certifican esos mismos principios. La
Creador, él tiene la autoridad soberana de
historia bíblica muestra constantemente que
hacer lo que desee. Por eso, mientras Faraón
existieron distinciones en el linaje patriarcal
decidía con respecto a la liberación de Israel de
–Isaac fue escogido en lugar de Ismael, Jacob
la esclavitud, la mano de Dios estaba obrando y
en lugar de Esaú.
mostrando su poder a través de Faraón.
Tenemos la tendencia de ver a Dios desde dos
Pablo pone de relieve este punto en el
perspectivas. En la primera, podríamos verlo
versículo 17 al hacer alusión al endurecimiento
como el Dios amoroso que estuvo dispuesto a
del corazón de Faraón durante el éxodo
enviar a su único Hijo para que muriera por
israelita de Egipto. Nos consuela saber que
nosotros, y con quien podemos tener una
Dios nos ama y que tiene planes para nosotros
relación estrecha e íntima. Su amor hacia
–hasta que sus propósitos se oponen a los
nosotros es verdaderamente insondable, y su
nuestros. Dios levantó a Faraón con el único
conocimiento acerca de nosotros es
objetivo de endurecer su corazón –para que el
incomparable. Al fin y al cabo, él nos creó
nombre de Dios fuera proclamado en toda la
Runge, Steven E.
2014

tierra. Él podría haber usado un sinnúmero de Dios revela su ira contra los que lo rechazan
medios para lograr este resultado, pero (1:18–21), cuando un individuo juzga a otros
decidió, en su soberanía, endurecer el corazón (2:1–4), cuando algunos de Israel rechazan el
de Faraón. Dios no ejerce su prerrogativa tras evangelio (11:14–15). Pablo no permite que
haber consultado con otros. Él ordena las cosas pasemos por alto el papel que juega la
de tal manera que garanticen la consecución responsabilidad humana. Nosotros somos
de su plan. culpables de nuestras acciones, y más allá del
elemento de la soberanía divina, Dios es justo
Dios conocía perfectamente a Faraón y lo creó
cuando nos hace responsables de nuestro
especialmente para que cumpliera sus
pecado (6:23).
propósitos –al igual que hizo con ustedes y
conmigo. No obstante, parece injusto que Dios Pero Pablo plantea una cuestión adicional en
endureciera a un individuo para llevar a cabo 9:19. La mayor parte de los seres humanos
sus propósitos, porque a fin de cuentas, él somos propensos a aceptar esa noción general
también podría endurecerme a mí con la de la justicia cósmica en la que cada uno es
misma facilidad. Pero este es precisamente el recompensado conforme a sus acciones. Sin
objetivo de Pablo (véase Romanos 11:22). Dios es embargo, nosotros no tenemos ningún control
Dios y nosotros no. En su sabiduría infinita, sobre los innumerables factores que afectan
sus propósitos e intenciones tienen prioridad nuestra vida, tales como las circunstancias en
sobre los nuestros; eso está fuera de toda las que nacemos. Pero Pablo va mucho más allá
discusión. de esta idea general de decisión soberana, y
habla de una intervención activa y divina por
Si obviamos la soberanía de Dios para cumplir
parte de Dios en la vida de un ser humano
sus propósitos, el concepto que tenemos de
–dirigiendo la voluntad de ese individuo con la
nosotros mismos podría ser más alto que el
suya propia. Si Dios toma decisiones que
que debemos tener. Dios nos ama y tiene un
escapan a mi control, entonces, ¿por qué soy
plan para nuestra vida, pero no ejercemos
responsable de ellas?
ningún control sobre ese plan. No podemos
olvidar jamás quién es el que manda (y no
somos nosotros). Pablo explica claramente la
lección de que para tener una visión adecuada
de Dios, es preciso que mantengamos unidas
estas dos perspectivas. Es una realidad bíblica,
aunque no el panorama completo.
A la misma vez, nosotros sí tenemos la

posibilidad de responder a Dios sin
contradecirlo ni enfrentarlo. Pablo aborda este
tema en otros pasajes de Romanos –cuando
Runge, Steven E.
2014

La elección soberana de Dios: Pablo emplea que acabar con ellos.

la ilustración del vaso de barro que cuestiona
Del aplazamiento de este juicio sobre nuestro
las decisiones del alfarero con respecto a su
pecado digno de la ira, ya se hizo mención en
diseño para subrayar cuán necio es cuestionar
Romanos 3:25–26, donde vimos que Dios, en su
la prerrogativa de Dios. Del mismo modo que
paciencia, pasó por alto los pecados que
el alfarero tiene autoridad sobre el barro para
habíamos cometido anteriormente. Recuerden
hacer lo que estime conveniente, así también
que pasarlos por alto no es simplemente
Dios nos modela de manera tal que la utilidad
ocultarlos –de otro modo Dios no podría ser al
que le rindamos sea la mayor.
mismo tiempo el justo y el que justifica (3:26).
En esencia, esta pregunta lógica se elude si le Pablo también alude a ambos temas en 9:22, la
volvemos las tornas al interrogador. Pablo hace demostración de su ira y el hacer notorio su
preguntas retóricas en el versículo 19 y poder. La ira de Dios sigue siendo un asunto
responde con otra serie en el versículo 20. pendiente, pero Dios lo ha aplazado debido a su
Estas preguntas forman una subsección deseo de hacer notorio su poder. Observen que
dentro de 9:14–29. Pablo nos da otra dosis de ese es el mismo deseo que lo llevó a endurecer
“soberanía divina”, para recordarnos que no el corazón de Faraón (9:17).
somos nosotros los que llevamos las riendas.
¿Qué fue entonces lo que motivó a Dios a
Los propósitos de Dios reemplazan los
soportar pacientemente vasos de ira como
nuestros (9:21), pero hay mucho más al
nosotros, vasos preparados de antemano para
respecto.
destrucción? Pablo dice que fue algo más que
La situación que Pablo presenta en el versículo su deseo de demostrar su poder. En 9:23, él
22, que podría parecer hipotética, nos da afirma que su poder se manifiesta al darles a
realmente una visión somera acerca de la conocer a esos vasos las riquezas de su gloria
manera en que Dios toma las decisiones, y –y observen el cambio en el modo en que los
presupone que parte de la creación de Dios vasos son descritos. Ya no son vasos de ira y
incurrió en su ira. A partir de Romanos 1–3 destinados a la destrucción, ahora son vasos de
sabemos que todos hemos pecado, y eso misericordia que él preparó de antemano para
provocó que la ira de Dios se manifestara en gloria. Esta idea de ser “preparados de
contra de nuestra rebelión. Dios habría estado antemano” tiene relación con lo que ya vimos
enteramente justificado si hubiera ejecutado acerca del plan más amplio de Dios y el
juicio sobre nosotros, pero eso no fue lo que él concepto de la elección. Y para que no
decidió hacer. En vez de eso, él permitió que pensemos erróneamente que Pablo tiene en
un propósito superior –el deseo de hacer cuenta sólo a los judíos creyentes, él aclara en
notorio su poder– reemplazara una 9:24 que el plan de Dios también incluye a los
demostración de su ira. Hacer notorio su poder gentiles. Vemos, pues, de nuevo que no
exigía un grado más alto de paciencia con los podemos equiparar a la nación de Israel con el
“vasos de ira preparados para destrucción” pueblo de Dios. Para Pablo, lo que determina
Runge, Steven E.
2014

quiénes componen el pueblo de Dios es su En 9:27, Pablo vuelve a restringir el alcance a

respuesta en fe, no su linaje. Israel, y pasa de las analogías de la
restauración de los que se han desviado, al
concepto de un remanente preservado dentro
de Israel. No obstante, promueve la noción de
un grupo seleccionado intencionadamente de
entre un grupo mayor. Dios pudo haber
decidido preservarlos a todos, restaurarlos a
todos, pero decide restaurar sólo al remanente.
Estas citas de Oseas refuerzan la premisa

inicial de Pablo de este capítulo –que el
verdadero “Israel” y el Israel étnico no son
idénticos. Más bien, el verdadero Israel –el
Intercambiando ira por misericordia: verdadero pueblo de Dios– está compuesto por
Inmediatamente después de afirmar el un subgrupo de creyentes de la nación además
derecho divino que asiste a Dios para hacer lo de los gentiles creyentes. Pablo usó una
que crea conveniente con la humanidad, Pablo definición de este mismo tipo en Romanos
presenta una situación hipotética que describe 4:11–12, para describir a los verdaderos
lo que Dios hizo realmente. En lugar de dejar descendientes de Abraham, y repite estas
que nos enfrentáramos a la destrucción, analogías para explicar que Dios nunca tuvo la
soportó pacientemente nuestro pecado y intención de que su pueblo escogido y
proveyó su propia justicia para todos los que redimido incluyera a todos los descendientes
habrían de creer. de Abraham.
Sabiendo que la inclusión de los gentiles es El objetivo principal del apóstol es refutar el
algo inesperado, Pablo responde con citas de concepto de que Israel rechazó el evangelio
Oseas, en las que aquellos que no eran porque las promesas que Dios les había hecho
llamados pueblo de Dios ni eran amados por él, habían fallado, de algún modo, y demuestra
experimentan un cambio total en ambos que esta forma de pensar constituye una
aspectos. El texto original de Oseas se centra percepción errónea fundamental del plan de
en la restauración de los que se habían Dios para la salvación, que nunca fue
apartado. Pero aquí, en Romanos, Pablo añade exclusivamente para Israel, ni total ni
otro nivel de restauración –la inclusión de los parcialmente. La nación de Israel fue, más
creyentes gentiles, de los que están fuera de bien, el medio por el cual las bendiciones de
Israel, entre los hijos del Dios viviente (9:26). Dios tenían que trascenderlos a ellos y llegar a
Pablo afirma una vez más que no es la todas las naciones. El plan de Dios para la
nacionalidad lo que identifica al pueblo de salvación incluye a toda la creación, no sólo a
Dios, sino únicamente una respuesta de fe. su pueblo escogido (véase Romanos 8:18–23). El
Runge, Steven E.
2014

carácter inclusivo del evangelio tiene que él creó de antemano. El curso de la historia
implicaciones colosales –no deja lugar para humana –desde el primer pecado, nuestro
afirmar que la observancia judía de la ley sea rechazo de Dios, la vida esclavizada al pecado,
un requisito necesario para creer en el Mesías. etc.– forman parte de su plan más amplio, no
sólo para Israel, sino para todas las personas
El segundo, y probablemente escandaloso,
del mundo (9:25–29).
objetivo de esta sección está contenido en el
primero. Pablo acaba de recordarle a su
auditorio judío que el pueblo de Dios incluye a
los gentiles creyentes. Aquí, él afirma de
manera explícita que la salvación de Israel
nunca implicó a toda la nación. Las múltiples
referencias del Antiguo Testamento a la
preservación de un remanente concuerdan
con la descripción que hace Pablo de los
propósitos de Dios, conforme a la elección
(9:11). No todos los descendientes físicos de
Abraham son elegidos; los propósitos de Dios
determinan quién es endurecido y a quién se le
muestra misericordia (9:16). Pablo aquí no
presenta ninguna disculpa. Dios es el que nos
creó según sus propios propósitos y
finalidades, y nosotros le debemos toda
nuestra existencia, y punto (9:21). La posición
exclusiva de Dios como Creador va
acompañada de la prerrogativa divina de
llevar a cabo sus propósitos en su creación.
Nuestro papel, como creación suya, es confiar,
y no sentir agrado o repulsión por sus planes.
Pero para impedir que lleguemos a la

conclusión de que Dios es caprichoso o
manipulador, Pablo reformula su argumento
una vez más: La oferta de salvación por parte
de Dios exige que él soporte pacientemente
nuestro pecado y nuestro bien merecido
castigo, para demostrar su ira y poder (9:22).
Este plan le permite hacer notorias las
riquezas de su gloria para nosotros –los vasos
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
2014


sigue.
Runge, Steven E.
2014

inversas y afirma que un gentil incircunciso

Romanos 10
puede ser justificado por medio de la fe, aun
sin las obras de la ley, mientras que un judío
9:30–10:13 circunciso que fuera tras las obras de la ley sin
En esta sección, Pablo repasa conceptos que fe en Cristo, no sería justificado.
abordó mucho antes en la Carta –afirmaciones Todos estos argumentos ponen patas arriba la
que parecen contradictorias. En Romanos opinión tradicional, y cada uno de ellos
2:13–16, Pablo señala que los justos delante de demuestra que la fe –y no la observancia de la
Dios no son los que oyen la ley sino los que la ley ni la circuncisión– es lo que produce la
hacen –aun cuando no la posean. Hagamos una justificación y nos hace justos delante de Dios.
pausa para examinar esa idea. Pablo no dice Estos resultados han llevado al auditorio judío
que los gentiles, de alguna manera, hayan de Pablo a esta conclusión desconcertante: que
alcanzado la justicia de Dios cumpliendo la ley los gentiles que no iban tras la justicia, la han
escrita en sus corazones. Más bien, lo que él alcanzado por medio de la fe, mientras que la
dice es que lo que cuenta es la obediencia a la nación de Israel, que iba tras una ley de
ley y no la posesión de la misma; e incluso, justicia, no alcanzó esa justicia, con excepción
obedecerla sin poseerla. de Pablo y de otros que sí iban tras ella por
Más adelante, en 2:25–29, Pablo hace una medio de la fe.
observación similar con respecto a la Para responder estas preguntas hipotéticas de
circuncisión, y dice que la circuncisión del 9:30–32, Pablo cita de nuevo el Antiguo
corazón es más importante para Dios que la Testamento con el fin de explicar que esta idea
circuncisión externa, puesto que un cambio en no es nada nuevo (9:33). El problema de Israel
el corazón es lo que conduce a la obediencia no es su adhesión a la ley, sino su rechazo del
externa. En tal situación, cabe la posibilidad de Mesías anunciado, que cumple los requisitos
que un gentil incircunciso cumpla los justos de la ley a favor de ellos (y de nosotros).
requisitos de la ley y un judío circunciso no lo Su rechazo del don gratuito de la justicia que
haga. Podemos imaginar al auditorio de Pablo Dios les ofrece por medio de la fe pone de
enloquecido tratando de asimilar el lenguaje manifiesto que la observancia de la ley no les
incendiario de estas afirmaciones ha reportado ningún beneficio. Pablo emplea
aparentemente contradictorias, pero Pablo citas del Antiguo Testamento para presentar a
simplemente está haciendo todo lo que le es la piedra o roca de Dios, probada, preciosa y
posible para lograr que ellos entiendan que lo digna de confianza (Isaías 28:16) como una
más importante para Dios es lo interior (la fe y Persona que hace que algunos tropiecen y sean
la obediencia) aun sin lo exterior (la ley y la así avergonzados (Isaías 8:14). Los pasajes de
circuncisión). Isaías que Pablo cita demuestran que el quid
En 3:28–30, Pablo presenta situaciones de la cuestión no es tener ni observar la ley,
sino más bien, aceptar y tener fe en Aquel a
Runge, Steven E.
2014

quien Dios ha enviado, independientemente de Israel para aceptar al Mesías de Dios.

la relación que tengamos con la ley.
El comienzo de un nuevo capítulo en Romanos

10:1 hace pensar que Pablo ha dado inicio a una
nueva sección; sin embargo, sus palabras en el
versículo 1 pueden entenderse mejor como una
expresión emotiva, para que sus lectores sepan
cuán apasionadamente él se siente
comprometido con la salvación de Israel, y
ofrece una transición entre las cuestiones
temáticas y el respaldo veterotestamentario
para esta sección (9:30–33), y su explicación
específica de cómo la nación de Israel ha ¿De qué modo andas? En 9:30–10:3, Pablo nos
fallado en lo que los gentiles, que no tienen la presenta dos cuadros opuestos acerca de la
ley, parecen haber triunfado. Pablo expresa en manera en que la gente procura obtener la
10:2 su deseo de que Israel sea salvo, afirmando justicia. Israel tenía celo por Dios, pero decidió
que tienen celo de Dios, pero entonces, admite buscar una justicia propia por medio de la ley.
que este celo no es conforme a un pleno Esto contrasta con la intención de Dios de que
conocimiento. Su corazón era sincero, pero la justicia fuera obtenida por fe, aparte de la
dejaban que su mente los gobernara. ley o de las obras.
Recuerden que en 1:16–17, Pablo presentó el Según podemos ver, hubo dos acciones que
evangelio como el poder de Dios para la guiaron a una tercera. Primeramente, en lugar
salvación de todo el que cree. El poder de de aceptar el mensaje del evangelio acerca de
salvación se deriva de la justicia de Dios, la la salvación por medio de la fe en Cristo, la
cual se revela en el evangelio por fe y para fe. nación de Israel lo ignoró. Segundo,
En 3:21–22, Pablo vuelve a hacer referencia a procuraron establecer su propia justicia en
esta justicia de Dios, e indica que ha sido lugar de aceptar la justicia de Dios (10:3). Es
revelada aparte de la ley y atestiguada por el decir, se centraron en la ley como la fuente de
Antiguo Testamento. Y entonces, hace una la justicia en vez de centrarse en el evangelio.
nueva presentación de la justicia como el Y tercero, Israel no se sometió a la justicia de
resultado de la fe en Jesucristo, para todos los Dios –la expresión usada aquí es equivalente a
que creen. Estas dos afirmaciones dejan bien la que empleó Pablo en 8:7 cuando habló de la
en claro que la “justicia de Dios” ha sido la mente puesta en la carne, que “no se sujeta ni
solución tan esperada para el pecado, en el puede sujetarse” a la ley de Dios. En 8:20, el
plan más amplio de Dios, y no un nuevo mismo término describe a la creación
cambio de dirección. Las predicciones de la ley “sometida” a vanidad por parte de Dios.
y de los profetas deberían haberle bastado a
Runge, Steven E.
2014

Volviendo al tema de la sumisión en 10:3, Pablo “fin” o “culminación” es tan ambigua en griego
alude al fracaso de Israel a la hora de como lo es en español. “Fin” puede significar
someterse a la justicia de Dios, como la término o puede hacer referencia a un resultado
consecuencia natural de haber actuado al final o culminación. Para poder comprender lo
margen del conocimiento que recibieron, que Pablo dice aquí es preciso que tengamos
ignorando la justicia que Dios había provisto en cuenta las bases que ha sentado hasta
para ellos. La decisión de ir tras una justicia ahora. Su alusión constante a la ley y al papel
propia dio por resultado su reticencia a persistente que ella juega, no deja margen para
someterse a la justicia de Dios. Observen que pensar que la ley haya sido dejada de lado. Por
Pablo describe esa acción no tanto como una tanto, lo que Pablo afirma es que Cristo es la
desobediencia voluntaria sino como una solución que fue anticipada por la ley. Y aquí sí
decisión desacertada basada en la información hay lugar para el debate, pero cualquier
de la que disponían. proposición ha de tener presente las
observaciones que Pablo ha hecho hasta este
Pablo reúne toda la información en el
momento con respecto a la ley en Romanos.
versículo 4 –una de las declaraciones más
dramáticas (y más crípticas) de Romanos. Ya Pablo hace un largo paréntesis en los
hemos conectado la “justicia de Dios” con lo versículos 5–13 para reforzar estas
que está revelado en el evangelio por medio de observaciones. La última idea importante de
Cristo (1:17). Aunque esta justicia es aparte de esta sección fue su expresión emotiva en 10:1;
la ley, es atestiguada por la ley y los profetas el resto del pasaje no ha hecho más que
(3:21). Pero ahora, Pablo necesita traer a proporcionar una razón y un telón de fondo
colación los planteamientos que hizo en 7:7–11 para su afirmación. El material
acerca del propósito de la ley. Aun cuando es complementario que sigue utiliza de nuevo
santa y justa, la ley sirve para fomentar el citas del Antiguo Testamento. Pablo muestra
conocimiento del pecado, y no proporciona imágenes contrastantes de la justicia, una está
ninguna vía que conduzca a la justicia (3:19–21). tomada de Levítico 18:5 y la mayor parte de la
Del mismo modo que la ley aumenta el otra de Deuteronomio 30:12–14. El pasaje de
problema del pecado, también anticipa la Levítico presenta a la ley como
revelación de una justicia agradable a Dios por necesariamente dependiente de nuestra
medio de las buenas nuevas del Mesías. El obediencia a ella.
Mesías, pues, no abolió la ley, porque la
Para describir la imagen contrastante y
convicción de pecado a través del testimonio
polifacética de la justicia por medio de la fe,
de la ley sigue siendo una necesidad vigente.
Pablo se vale de lo que ella no es (10:6–7). No es
Estas ideas fundamentales extraídas del inaccesible, y no exige que Cristo tenga que ir
argumento de Pablo hasta aquí nos ayudan a y traerla de algún lugar remoto. Por el
entender la afirmación que aparece en 10:4. La contrario, esa justicia está cerca (10:8a), y es
palabra griega generalmente traducida como precisamente el mensaje que Pablo ya ha
Runge, Steven E.
2014

proclamado (10:8b) y que, según él mismo sino que nunca existió. Y entonces, incluye la
declara, consta de dos partes: confesar con la cita de Joel 2:32 –“todo” aquel que invoque el
boca a Jesús por Señor, y creer en el corazón nombre del Señor– para reafirmar el carácter
que Dios lo resucitó de entre los muertos. inclusivo del evangelio.
En esta sección, Pablo se ha basado, en gran

medida, en ideas que había desarrollado
anteriormente en la carta. Él había declarado
que la única justicia que puede cambiar
nuestra condición delante de Dios es ofrecida
por medio de la fe a través de Cristo (Romanos
1:17; 3:21–22), y había afirmado que Israel, en su
esfuerzo por establecer su propia justicia,
ignoró la justicia de Dios y se resistió a
someterse a ella. Puesto que la ley ya había
anticipado una justicia aparte de ella misma,
La importancia del evangelio: Pablo destaca puede decirse que Cristo es el fin de la ley por
dos aspectos claves de la respuesta de una cuanto él es la provisión que Dios hizo a través
persona al evangelio. La respuesta interior es del evangelio. La decisión mal fundada de
creer en el corazón, y el reflejo exterior de esa Israel dio lugar a la situación descrita en
fe es confesarla con la boca. Esta respuesta 9:30–32. Pero en vez de criticar con dureza a la
doble proporciona el telón de fondo adecuado nación, como sí lo hizo en 2:17–24, Pablo
para que los creyentes proclamen el evangelio adopta aquí un tono mucho más compasivo.
a los que nunca lo han oído (10:14).
En los versículos 10–13, Pablo explica 10:14–21

detalladamente cuáles son las razones para
En 10:14, Pablo regresa al tema principal de
estas dos etapas, y sugiere así que lo que está
esta sección, después del paréntesis que hizo
haciendo es mucho más que darles ciertas
en 10:2–13, para presentar un material
instrucciones a los que no están familiarizados
complementario. La descripción detallada de
con esa confesión y con esa creencia. Tanto lo
Pablo acerca de la respuesta al evangelio
interno como lo externo juegan un papel en el
prepara el terreno para pedirles a los romanos,
proceso, pero Pablo, de manera llamativa, deja
de manera muy concreta, que apoyen su
fuera las obras y la observancia de la ley. La fe
ministerio. Para que alguien acepte el
es el factor decisivo para obtener la salvación,
evangelio, tienen que ocurrir ciertas cosas. En
y conduce a la afirmación acerca de la unidad
10:14–15, Pablo repasa estas necesidades
que aparece en el versículo 12 en cuanto a que
valiéndose de una serie de preguntas retóricas.
no hay distinción entre judío y griego. Pablo
declara que esta distinción no fue eliminada,
Runge, Steven E.
2014

Después de este pensamiento alentador del

anuncio del evangelio, Pablo pasa en el
versículo 16, de manera abrupta, a la realidad
negativa que está confrontando. No todos los
que oyen el evangelio deciden responder con
obediencia. Al final del versículo 16, su cita
acerca del mensaje no oído del profeta, sugiere
una consecuencia natural. Para responder con
fe es preciso oír, y para oír es necesario que
haya un mensajero. De este modo, Pablo
reafirma el papel decisivo que juegan los que
La importancia del evangelio: Pablo ha propagan el evangelio.
mencionado tres aspectos claves que están
implícitos en la respuesta al evangelio: oír, En el versículo 18, Pablo hace otro cambio
creer y confesar. En 10:14–15, alude abrupto cuando desarrolla la pregunta retórica
nuevamente a estos pasos por medio de una que había hecho en el versículo 16. Aunque
serie de preguntas retóricas, para recalcar el algunos puedan alegar que ignoran el
papel necesario que juega la proclamación en evangelio, él explica en los versículos 18–21 que
el evangelismo. Israel ciertamente ya ha oído, la nación de Israel no puede hacerlo. Este es un
pero en 15:20, Pablo da a conocer su deseo de aspecto diferente de lo que Pablo mencionó en
proclamar el evangelio donde aún no ha sido 10:2–3, cuando dijo que Israel, como nación,
oído. tuvo acceso al conocimiento de la justicia de
Dios por medio del evangelio, pero decidió
Pablo presenta una serie de acciones procurar su propia justicia.
necesarias que destacan la necesidad del
ministerio en áreas como España, donde Cristo Pablo presenta el rechazo de la justicia de Dios
aún no había sido predicado. El proceso por parte de Israel como la primera de una
completo presupone que el evangelio sea oído larga cadena de decisiones. Comienza diciendo
–lo cual implica que alguien tenga que ir a que Dios había declarado que él usaría a otro
predicarlo. Si no se envían mensajeros, no pueblo para provocar a celos a Israel y lograr
puede haber ninguna respuesta positiva. En el así que regresara a él (10:19). Luego cita Isaías
versículo 16, para subrayar la importancia de 65:1, para hacer una observación muy similar a
los que van y comparten el mensaje, Pablo cita la que había hecho en 9:30 con respecto a los
una parte de Isaías 52:7, donde está escrito: gentiles que hallaron a Dios, aun cuando no
¡Cuán hermosos son los pies de los que estaban buscándolo (10:20). Las acciones de los
anuncian el evangelio del bien! La gentiles contrastan claramente con la
proclamación del evangelio es vital para la búsqueda celosa de Israel –en la dirección
expansión de la iglesia. equivocada (9:31). Para abordar el último
punto, Pablo cita Isaías 65:2 como prueba de
Runge, Steven E.
2014

que Dios le ha extendido continuamente su un grupo no alcanzado de gente; ellos

mano a Israel, pero ellos, como nación, han simplemente no han reconocido las profecías
sido desobedientes y obstinados con respecto del Antiguo Testamento que anuncian al
al evangelio. Mesías. En segundo lugar, hay una necesidad
práctica de misioneros para proclamar el
evangelio. Aunque Israel haya tenido la
oportunidad de oír y responder, muchos otros
no la han tenido. Pablo todavía no ha
mencionado su intención de seguir viaje a
España, pero esta sección ofrece una razón
importante que justifica por qué la iglesia de
Roma debe apoyar su viaje.
Respondiendo al llamado: Después de definir

los pasos implícitos en la respuesta al
evangelio, Pablo pasa a describir los
resultados. Desde una perspectiva nacional,
Israel sí ha oído el mensaje, pero los que
respondieron fueron los gentiles. En Romanos
11:2–5, Pablo deja bien en claro que hay un
remanente de creyentes, y entre ellos está el
propio Pablo.
Pablo afirma que Israel tuvo una oportunidad

–había mensajeros y ellos sí recibieron el
mensaje. Pero como nación, Israel decidió
rechazarlo. En 9:14–18, Pablo presenta la idea
de que Dios, en su soberanía, puede endurecer
a quien él desee, y en la próxima sección va a
discutir este concepto más detalladamente.
Pablo hace una especie de exposición

retrospectiva para lograr dos objetivos. En
primer lugar, demuestra que existen todas las
condiciones necesarias para que la nación de
Israel oiga y responda al evangelio. Israel no es
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
2014


sigue.
Runge, Steven E.
2014

afirmaciones con el testimonio de su propia

Romanos 11
experiencia. A pesar de describir la falta de
respuesta por parte de Israel, él se presenta
11:1–10 como prueba viva de la fidelidad de Dios para
En los capítulos 9 y 10, Pablo trata a Israel con Israel en cuanto a la salvación (11:1).
como una nación, y alude a un remanente Aunque rechaza la idea de que Dios se ha
dentro de la nación (9:27), pero las propias vuelto contra su pueblo, hace una salvedad muy
referencias que hace al subgrupo de Israel que importante –la frase “al cual conoció con
constituye el verdadero “Israel” (9:6–7) lo anterioridad”– para especificar a quiénes está
representan de manera colectiva, como un solo aludiendo cuando menciona a “Israel”. En base
grupo homogéneo. Pablo procura convencer a a lo que sigue –y a los atributos detallados
su auditorio, sin dejar lugar a duda, de que las acerca de la identidad de “Israel” desde el
decisiones de Israel han afectado punto de vista de Dios– la frase “al cual
drásticamente sus perspectivas de salvación. conoció con anterioridad” refuerza la
Sus argumentos sientan las bases para las afirmación constante de Pablo de que la
observaciones finales que hace con respecto a redención de Dios para Israel siempre ha
Israel en este capítulo –cada aspecto de su implicado a algo más que a los descendientes
argumento ha girado en torno a este punto. físicos de Abraham.
Pero quizás el hecho de referirse a Israel

únicamente como un colectivo ha dado por
resultado que caiga en una exageración. En
10:3, cuando Pablo afirma que Israel procuraba
establecer su propia justicia en lugar de la de
Dios, la visión que ofrece es demasiado
general. Al fin y al cabo, en Roma también
había judíos que, al igual que él, habían
abandonado esa búsqueda; y por lo tanto,
algunos miembros individuales de la nación sí
habían obtenido la justicia de Dios por medio
¿Desechados por Dios? Esta pregunta se
de la fe. El objetivo de Pablo hasta aquí ha sido
convierte en la idea importante para el resto
no distraerse con minucias, sino presentar
del capítulo. La respuesta de Pablo se basa en
todos los principios que explican la historia y
su afirmación en 9:6–8 de que no debería
las expectativas. Y ahora, después de haber
considerarse a Israel como un todo monolítico.
atado todos los cabos, los integra en un plan
Son los miembros creyentes de la nación los
único, coherente y escatológico.
que son tenidos por herederos de la promesa,
Por primera vez en la Carta, Pablo respalda sus no simplemente los descendientes físicos de
Runge, Steven E.
2014

Abraham.
La pregunta acerca de si Dios ha desechado a

Israel –la importante idea para el resto del
capítulo– parece bastante lógica si se tiene en
cuenta el modo en que Pablo describe
colectivamente a la nación como obstinada y
reticente a someterse a la justicia de Dios. Pero
a la vez, él ha insinuado que este no es el
cuadro completo porque hay un remanente o
subgrupo que sí responde al evangelio con fe.
Después de aludir a sí mismo como uno de los ¿Desechados por Dios? Pablo le añade un
fieles en 11:1b, Pablo acude al Antiguo elemento modificador importante a su
Testamento para darle mayor respaldo a su declaración de que Dios no ha desechado a su
aseveración. Sus citas de 1 Reyes 19 también pueblo: “al cual conoció con anterioridad”. Una
comienzan con un panorama similarmente afirmación así podría ser considerada como
sombrío, cuando Elías dice que es el único una floritura temática, pero Pablo la respalda
profeta del Señor que ha quedado. ¡Qué cita tan con ejemplos del Antiguo Testamento acerca
elocuente! Del mismo modo que a los lectores de remanentes de Israel que fueron salvos. Por
de Pablo podría parecerles que Dios había tanto, el Israel, “al cual conoció con
desechado a su pueblo, así le parecía a Elías anterioridad”, debe entenderse como un
que él era el único profeta que había quedado. subconjunto de creyentes dentro de la nación.
En Romanos 11:4, Pablo hace, con suma
habilidad, una pregunta retórica para resaltar Pablo, pues, revela que la situación es más
el inesperado giro de los acontecimientos compleja que como él la había explicado en
–cosas que no son lo que parecen. Así como 10:2–3. Él no está diciendo que todos los
Dios preservó un remanente en los días de gentiles han respondido ni que todos en Israel
Elías, él ha escogido también un remanente en no lo han hecho. Cuando describe lo que
los días de Pablo (11:5). Resulta sumamente entiende acerca del plan de Dios para la nación
significativo observar que esta elección está de Israel, Pablo pasa de lo general a lo
basada en la gracia, no en obras (11:5b–6). Si específico.
Dios considerara cualquier otro factor aparte En Romanos 4:12, Pablo introdujo la idea de
de su propia elección soberana, entonces, la que no todos los descendientes de Abraham
gracia ya no sería gracia. son verdaderamente herederos de la promesa
que Dios le hizo al patriarca. Es más, los
gentiles incircuncisos que responden con fe,
como lo hacen algunos de los descendientes
genéticos de Abraham, también son tenidos
Runge, Steven E.
2014

por herederos de la promesa. Esta es la con fe aparte de todo tipo de obras. La

primera ocasión en Romanos donde Pablo pregunta en 8:33, sin duda alguna, incluiría
presenta explícitamente al pueblo escogido de creyentes gentiles y no sólo judíos, el mismo
Dios como un grupo mezclado de gentiles y un grupo mezclado de creyentes al que se hace
subconjunto de la nación de Israel, todos los alusión en 4:12. Pablo ofreció un ejemplo
cuales han respondido con fe. práctico con respecto a la elección en 9:14–18,
aunque no empleó explícitamente ese término.
En Romanos 9:6–7, Pablo nos mostró otro
Para ilustrar los principios que había
cuadro para hacer hincapié en este mismo
expuesto, utilizó a modo de ilustración, el
punto, pero centrándose más en el remanente
levantamiento y endurecimiento de Faraón
de Israel, e hizo tres observaciones que
por parte de Dios. Pero aquí, presenta la
refuerzan lo que había dicho en 4:12. La
elección como la acción que Dios realiza, de
comprensión del plan histórico de Dios para la
mostrarles su misericordia y su compasión a
nación de Israel (y para todos los pueblos)
los que él escoge.
exige que nos percatemos de las distinciones
que Dios ha hecho a través de la Escritura. En Pablo también hace mención del
lo que respecta a la salvación, Pablo “endurecimiento” en 9:18, aunque la palabra
invariablemente presenta a Israel –tanto en griega empleada en ese versículo es diferente a
Romanos como en su selección de citas del la que aparece en 11:7. Podemos entender el
Antiguo Testamento– como algo diferente a un endurecimiento de dos maneras. En un
bloque homogéneo de seres humanos. sentido, como la imposibilidad que tiene una
persona de cambiar algo que Dios ha hecho, lo
Y finalmente, en 11:7, Pablo le da un giro a su
cual se pone de manifiesto en la analogía del
discusión y comienza a hablar del modo en que
alfarero y el vaso en Romanos 9:21. Pero el otro
se relacionan entre sí la nación y el remanente.
sentido que tiene es el que vemos en la
Había algunos en Israel que iban tras la
historia del Éxodo, acerca de un individuo que
justicia pero fueron endurecidos, mientras que
endurece su propio corazón como
“los escogidos” sí alcanzaron lo que buscaban,
consecuencia de su decisión de no obedecer o
por medio de la fe. Pero, ¿quiénes son los
someterse a alguna autoridad. Éxodo 8:15, 32; y
escogidos? Pablo emplea la misma palabra
9:34 presentan a Faraón endureciendo su
griega que usó en Romanos 9:11 para describir
corazón. Todos nosotros hemos hecho eso
cómo Dios llevó a cabo la elección –es decir,
mismo cada vez que nos negamos a
cómo eligió a “los hijos de la promesa” y no a
someternos a la autoridad.
todos los descendientes de Abraham (9:8–13).
En 8:33, Pablo utiliza una variación de esa Pero según se describe en Éxodo 10:1, Dios es
palabra cuando pregunta: “¿Quién acusará a quien endurece el corazón de Faraón.
los escogidos de Dios?”. Por tanto, el concepto Entonces, ¿quién es el responsable? Y yo me
de los “escogidos” de Dios aparece unido a siento inclinado a decir que ambos, porque si
referencias hechas a los que han respondido Dios no estuviera en cierto modo implicado en
Runge, Steven E.
2014

el asunto, eso socavaría su control soberano. endurecimiento de una porción de la nación

Por otra parte, el endurecimiento del corazón por parte de Dios no es un acto malicioso. La
de un individuo puede entenderse fácilmente desobediencia del Israel endurecido abrió el
como la consecuencia de su decisión de camino para que la salvación llegara a los
negarse a obedecer y someterse a Dios. Hasta gentiles, y de ese modo, provocar a celos a
que el corazón llegue a estar contrito y Israel (11:11).
humillado, es natural que permanezca
endurecido.
Volviendo a las referencias en Romanos, tanto

en un caso como en el otro, el endurecimiento
no hace que la persona rechace la autoridad de
Dios. Aquí tenemos algo similar al problema de
la gallina y el huevo. En cualquier caso, Pablo
hace una observación importante: lo que en un
plano podría considerarse desobediencia (el
rechazo del plan de Dios por parte de un
individuo), en otro plano, es ciertamente
obediencia a un propósito más amplio. El Provocados a celos: La aceptación del
apóstol da dos razones para el endurecimiento: evangelio por parte de los gentiles cumple la
hacer notorio el poder de Dios (9:17, 22) y dar a promesa que Dios le hizo a Abraham de que
conocer las riquezas de su gloria (9:23). Más todas las naciones serían benditas en su
adelante en este capítulo, Pablo ofrece una simiente. Pero Pablo afirma que la respuesta
descripción más clara del fin que Dios de los gentiles también tiene por objetivo
persiguió con este endurecimiento. provocar a Israel, y lograr así que más judíos
crean.
11:11–24 Pero, ¿no fue siempre el plan de Dios –por

medio de su promesa a Abraham– que la
La presente discusión de Pablo acerca de la
salvación se extendiera a los gentiles? Sí, pero
elección y el endurecimiento proporciona la
desde la perspectiva de Pablo, los esfuerzos de
descripción más detallada hasta aquí del modo
Israel por establecer una justicia propia (10:3)
en que él entiende el plan más amplio de Dios.
tuvieron un efecto secundario –la exclusión de
Después de ofrecer algunas citas de la
los gentiles, lo cual frustró esencialmente el
Escritura en los versículos 8–10 para respaldar
plan original de Dios. Contrario a lo que se
su argumento acerca de la división de Israel en
esperaba de la promesa de Abraham –que
elegidos y endurecidos, retoma otra idea que
todas las naciones serían benditas en su
había mencionado con anterioridad en la
simiente (Génesis 12:3) – los descendientes de
carta: provocar a celos (véase 10:19). El
Abraham no aceptaron el plan divino de la
Runge, Steven E.
2014

justicia por medio de la fe (Romanos 9:30–31),

salvo un remanente de creyentes. La
desobediencia del resto condujo a un
endurecimiento de sus corazones al evangelio
(11:7), pero Dios aprovecha la situación para
garantizar la consecución de su plan original
de salvación. No sólo es anunciado el evangelio
según había sido planeado inicialmente, sino
que Dios usa la respuesta positiva de los
gentiles para provocar a celos a Israel (11:11).
De hecho, la inclusión de los gentiles le ofrece Romanos 3 vs. Romanos 9: En los primeros
a Israel un incentivo provocador para que capítulos de Romanos, Pablo abordó
responda del mismo modo que lo hicieron los principalmente conceptos judíos errados
gentiles. No hay nada perdido ni desperdiciado acerca de la relación del evangelio con la ley y
–todas las cosas ciertamente cooperan para el los gentiles. Podía parecer incluso que estaba
bien de los que aman a Dios, los que son alineándose con los gentiles. Esta situación
llamados conforme a su propósito (Romanos varió en 9:1, y otra vez aquí en 11:13, no porque
8:28). Pablo haya cambiado de bando, sino porque
Como se mencionó cuando analizamos comienza a abordar conceptos errados de los
Romanos 9, parecía que Pablo se había puesto gentiles con respecto al evangelio y a Israel.
del lado de los gentiles y aguijoneando a los Aunque Pablo se considera un apóstol llamado
judíos (p. ej., 2:17–24). Si Pablo hubiera tomado a ministrar a los gentiles, no alberga ninguna
partido en el debate, hasta aquí podría parecer duda de que ellos tienen que darse cuenta del
que estuviera apoyando a los gentiles en papel que juegan dentro del plan más general.
contra de los judíos. Pero Romanos 11:13 señala Hasta ahora, Pablo ha usado a los gentiles
un giro importante con el “cambio de bando” como contrapunto para desmantelar ciertos
de Pablo, por así decir. Él, sin embargo, no se argumentos que esgrimían los judíos, para
inclina a favor de ninguno; sus esfuerzos, más demostrar su superioridad étnica; sin
bien, han estado dirigidos a corregir conceptos embargo, esto puede haber tenido un efecto
equivocados acerca del evangelio. Su enfoque indeseado. Además de humillar un poco a los
hasta aquí se ha centrado mayormente en los judíos, es posible que el argumento de Pablo
errores judíos, pero ahora, pasa a abordar haya alentado a los gentiles a tener un
posiciones erradas que los gentiles podrían concepto de sí mismos más alto que el que
mantener. debían –al igual que habían hecho los judíos
anteriormente. Al fin y al cabo, si los gentiles
podían guardar una ley escrita en sus
Runge, Steven E.
2014

corazones (2:14–15) y ser considerados

verdaderos descendientes de Abraham en base
a la fe y no al linaje (4:12), ¿no sería esto un
motivo para jactarse? Consideren lo siguiente:
los judíos tenían la ley y también el linaje, pero
no podían alcanzar la justicia, mientras que los
gentiles no tenían ninguna de esas cosas y aun
así, parecían haber agradado a Dios. Pero el
endurecimiento de Israel para darles a los
gentiles la oportunidad de responder no
significa que estos hayan suplantado a Israel.
De hecho, Pablo afirma lo contrario en el Injertados: Para ayudar a los gentiles a
versículo 15. Los gentiles han sido incluidos entender su dependencia de Israel en cuanto al
junto con el Israel creyente y dependen de evangelio, Pablo utiliza la analogía de una
Israel. rama de un olivo silvestre que es injertado en
un olivo cultivado. Pero ese no es el final de la
Pablo usa la analogía de un olivo en 11:17–24 historia.
para exponer cómo entiende él esta relación.
Israel es presentado como un olivo cultivado, La analogía de la rama reafirma la idea de que
del que se esperaba cosechar un buen fruto. la rama injertada depende enteramente del
Pero algunas de sus ramas fueron desgajadas, y olivo y de sus raíces para nutrirse. En el
con respecto a eso no hallamos ninguna versículo 18, Pablo prohíbe que los gentiles se
explicación hasta que llegamos al versículo 20, jacten porque, en la analogía, ellos dependen
donde lo que a Pablo le interesa es dar cabida a de Israel y no a la inversa. En 11:19, rechaza
los gentiles y no las implicaciones que tiene la también otra posible jactancia. Las ramas
falta de productividad del olivo. Las ramas cultivadas no fueron desgajadas como
nuevas –los gentiles– son injertadas en el olivo. resultado de la fe de los gentiles sino a causa
Pablo las caracteriza como ramas de un olivo de la incredulidad de una porción de Israel.
silvestre y no como cultivadas, creando así una
expectativa diferente en cuanto al fruto que
produzcan, en contraste con el de las ramas
cultivadas del olivo.
Runge, Steven E.
2014

Injertados: La próxima porción de la analogía que la salvación individual pueda perderse,

se refiere a la advertencia de Pablo a los sino que se dedica, más bien, a alentar a los
gentiles que han sido injertados, para que no gentiles para que sean humildes en base a la
se vuelvan arrogantes porque algunas ramas posibilidad de que Dios no toleraría su
fueron desgajadas para darles lugar a ellos. incredulidad como tampoco lo hizo con la
nación de Israel. Podríamos citar su
Este hecho no debería tomarse como una
admonición en 1 Corintios 10:12: “Por tanto, el
razón para jactarse o para confiar, sino como
que cree que está firme, tenga cuidado, no sea
una razón para temer. De acuerdo con lo que
que caiga”. ¿A qué se refiere Pablo cuando usa
Pablo señala en el versículo 21, este principio
el verbo “caer” o la frase “tampoco a ti te
es un arma de doble filo: si Dios no perdonó a
perdonará”? Ninguno de los dos textos resulta
las ramas naturales y cultivadas, él tampoco se
claro, y ambos ofrecen un incentivo enorme
sentirá inclinado a perdonar a las ramas
para no desear enterarnos. Mi papá solía
silvestres que fueron injertadas. Teóricamente
ofrecerme un incentivo similar diciéndome
hablando, si los gentiles tropiezan, Dios podría
que me portara bien “o de lo contrario…”. O de
desgajarlos con la misma facilidad. La analogía
lo contrario, ¿qué? Bueno, en unas pocas y
aquí no se refiere a individuos, sino a Israel en
memorables ocasiones en las que me aventuré
contraposición con los gentiles.
a ir demasiado lejos, me enteré por las malas
que ese “de lo contrario” no era una buena
opción. Pablo usa el mismo tipo de amenaza
retórica para eliminar cualquier base que
pudieran tener los gentiles para jactarse. De
esta manera, hace hincapié en que la fe
humilde es la respuesta apropiada.
La analogía del olivo nos lleva al resumen que

hace Pablo en el versículo 22 y al contraste
acerca de la actitud de Dios que aparece en él.
La analogía da testimonio de la gran bondad de
Injertados: Pablo advierte que así como Dios Dios al injertar a los creyentes, incluso a los
desgajó las ramas naturales para dar cabida a que por naturaleza son silvestres y nunca
la rama silvestre de los creyentes gentiles, él fueron cultivados. Y a la vez, da testimonio de
puede desgajar con la misma facilidad a la su ira al desgajar a su pueblo escogido, a quien
rama silvestre y volver a injertar la natural. había cultivado y preservado a través de los
siglos, a menos que se vuelvan de su
La amenaza que Pablo hace aquí es bastante incredulidad y obedezcan (11:23). Pero aun los
aterradora y ha de ser reconciliada con la que fueron injertados también podrían ser
enseñanza general de Romanos. Él no insinúa cortados (11:22) porque no hay distinción entre
Runge, Steven E.
2014

judío y gentil. La salvación está basada en la Según afirma en 11:13–14, esa motivación es
gracia por medio de la fe, por tanto, ambos provocar a celos a Israel con la esperanza de
tienen la misma posibilidad de ser (o volver a que ellos también respondan al evangelio. Esta
ser) injertados o de ser cortados (11:24). El es la idea importante de esta sección; la mayor
argumento de Pablo podría entenderse mejor parte del resto del pasaje no es más que
como una amenaza retórica, una amenaza que detalles y respaldo.
no podemos ignorar. Otra vez, Pablo presenta a
Israel como una nación completa, no como una 11:25–36
porción de incrédulos y un remanente de
creyentes. Puesto que la rama fue cortada a En la última sección del capítulo 11, Pablo
causa de su incredulidad, podemos confiar en ofrece una conclusión sincera que comenzó en
que el remanente de creyentes no ha sido 9:1 con su apasionada expresión de interés por
cortado. Aun cuando esta analogía ofrece más la salvación de su pueblo y su escalofriante
matices de la distinción entre el Israel afirmación acerca de la posible falla de la
creyente y el incrédulo, Pablo también trata a Palabra de Dios (9:6). Desde un punto de vista
los gentiles como un grupo completo de estructural, estos versículos finales refuerzan
personas –como si todos respondieran y apoyan las ideas importantes de la sección
obedientemente al don gratuito de Dios. anterior. La última de ellas se hallaba en 11:22,
donde Pablo yuxtapuso la bondad y la
Pablo no aborda cada detalle de manera severidad de Dios. La discusión acerca de
explícita en cada pasaje, sino que se limita a cortar y de injertar explica el plan general de
presentar ilustraciones que han de ser Dios para la salvación de la humanidad, según
reconciliadas y combinadas con lo que había lo prometido a Abraham. Pero, ¿cómo puede
discutido anteriormente. La salvación es por cumplirse este plan si Israel, como nación, no
gracia mediante la fe; siempre ha sido así y ha respondido obedientemente con fe? Y
siempre lo será. A pesar de la perspectiva ahora, tras haber expuesto todos los
nacional o étnica que adopta la analogía del antecedentes, Pablo puede resumir el plan de
injerto (es decir, como judío y gentil), los Dios para Israel y para el mundo.
gentiles no son un grupo más homogéneo que
Israel –y es por eso que Pablo plantea la Él comienza en 11:25 con este llamado de
posibilidad de que la rama silvestre sea atención: “no quiero que ignoréis”, para que
cortada de nuevo. Él no está hablando acerca enfoquemos nuestros ojos en el “misterio” que
de la pérdida de la salvación de un individuo, sigue. Una vez más, trata de impedir que los
sino de los medios nacionales y étnicos que gentiles sean sabios en su propia opinión. Su
Dios usa para llevar a cabo su grandioso plan discusión acerca del endurecimiento de Faraón
de salvación para toda la humanidad. (9:14–18), de la prerrogativa divina para la
elección (9:19–24) y sus múltiples referencias a
Pablo quiere que ambos grupos entiendan cuál una porción o remanente de Israel que está
es su motivación para dirigirse a los gentiles.
Runge, Steven E.
2014

siendo salvo, culminan ahora en la declaración de este versículo ha de tener en cuenta la

que hace en 11:25–26. Alude también a la nueva definición de Pablo acerca del verdadero
aceptación del evangelio por parte de los Israel como un grupo basado en la fe y no en la
gentiles, lo cual provoca a celos a Israel (10:19; identidad étnica o nacional. Tenemos que
11:11, 13). Si omitimos la información general reconciliar las afirmaciones que Pablo hace
que Pablo ha presentado hasta aquí, con sus argumentos fundamentales anteriores.
inevitablemente no comprenderemos las Si tomamos este versículo fuera de contexto
afirmaciones que él hace en estos versículos –leyéndolo sin hacer referencia al argumento
–como les ha sucedido a muchos antes de que Pablo cuidadosamente ha elaborado– las
nosotros. interpretaciones a las que llegaremos serán sin
duda fallidas.
Pablo hace que resulte bastante fácil de
entender la inclusión de los gentiles, al igual En 11:25–26, Pablo hace una síntesis de las
que el endurecimiento parcial de Israel por conclusiones que se derivan de su argumento
cuanto no todo Israel es “Israel” (9:6–7). Los anterior. No plantea nada nuevo, pero sí apoya
que se niegan a someterse a la justicia de Dios su afirmación acerca del misterio que acaba de
revelada en Jesucristo (10:3) –sean judíos o revelar con otra cita del Antiguo Testamento,
gentiles– enfrentan el mismo endurecimiento la cual refuerza la noción de que el plan divino
de corazón de los que se negaron a aceptar la de perdón y restauración se realiza a través del
revelación descrita en 1:18–22. Existe, sin Mesías de Israel, tal y como Dios le había
embargo, una razón para tener esperanza prometido a Abraham que todas las naciones
basada en la perspectiva de que los celos que serían bendecidas por medio de él (Génesis
Pablo provoca hagan que algunos judíos se 12:3). Este libertador también hace que las
vuelvan y se arrepientan. personas abandonen su pecado.
Algunos que han leído el versículo 26 tratan la Finalmente, en el versículo 28, Pablo hace un
definición repetida de Pablo acerca del resumen de la situación de Israel y del
verdadero Israel –los que han respondido con evangelio. Contempla de nuevo a Israel en
fe en Cristo– como algo carente de forma colectiva y presenta a la mayoría
importancia o inexistente. Pablo comienza endurecida como representativa de la nación,
esta sección de la Carta reiterando de tres sin hacer referencia a un remanente de
maneras (9:6–8) lo que ya había dicho con creyentes. La frase “en cuanto al evangelio”
anterioridad (4:12), y emplea en 11:26 una señal revela la base de su analogía; la descripción de
explícita para hacer el resumen (traducida “y Israel como enemigos puede tomarse al menos
así/tal como”), pero algunos aún consideran de dos maneras. En primer lugar, su oposición
que lo que dice este versículo significa que la desobediente al evangelio abrió el camino para
nación entera de Israel será salva. Hay que los gentiles fueran injertados, lo cual, a su
demasiadas variaciones que podrían vez, provocó a Israel a celos (11:11–15). Pero el
analizarse aquí, pero cualquier interpretación término “enemigos” tiene también un sentido
Runge, Steven E.
2014

práctico. A fin de cuentas, ¿quiénes se oponen los de Israel parezcan ser enemigos del
a Pablo en Hechos cuando predica el evangelio desde un punto de vista humano, la
evangelio? Del mismo modo que había opinión de Dios no ha cambiado. En lo tocante
ocurrido con él cuando perseguía a los a su elección divina y a las promesas que han
creyentes siendo un fariseo, el endurecido recibido, Israel continúa siendo amado por
Israel probablemente consideraba la oposición Dios.
al evangelio como un servicio a Dios. La
afirmación de Pablo, por tanto, es una
advertencia a los creyentes para que esperen
una oposición constante. Pero si los gentiles se
sienten tentados a ver al incrédulo Israel como
“enemigos del evangelio” –como Pablo parece
sugerir– esto no representa más que la mitad
de un cuadro muy complejo.
Evangelio vs. promesas:

Independientemente de la postura endurecida
de Israel hacia el evangelio, desde la
perspectiva de Dios, ellos son amados. Israel es
su pueblo escogido a través del cual todas las
naciones son bendecidas. Su endurecimiento
hacia el evangelio no ha cambiado el amor que
Dios siente por ellos ni ha invalidado las
Evangelio vs. promesas: Pablo dedicó una promesas que les hizo.
buena porción de la primera parte de su carta a
Aquí, Pablo nos presenta un cuadro
los Romanos a cambiar nociones judías acerca
provocador acerca de cómo opera la gracia en
de los gentiles con relación al evangelio. En
la elección. Aunque podríamos sentirnos
Romanos 9–11, el propósito de Pablo es cambiar
inclinados a condenar a Israel por su
conceptos errados acerca de los judíos; y en
incredulidad al esforzarse por conseguir una
este resumen final, explica que aun cuando los
justicia propia, ceder a esa inclinación sería ir
judíos puedan resistirse a la proclamación del
en contra de todo lo que Pablo ha escrito
evangelio, ellos no son enemigos. Esta idea no
acerca de la elección por gracia. La segunda
es más que una perspectiva humana.
parte del versículo 28 evalúa de nuevo a Israel
Lo que le falta al concepto de los creyentes es sobre la base del llamamiento o elección de
la perspectiva de Dios en este asunto. Aunque Dios. Él escogió a Israel por gracia –no por
Runge, Steven E.
2014

obras ni atendiendo a cualquier otro criterio. Romanos 11 la coloca en primer plano. Como
La preservación continua de un remanente de nación, Israel fue elegido por Dios con el
creyentes ofrece una prueba irrefutable del propósito de transmitir lo que había recibido.
amor constante de Dios por la nación, un amor Sin embargo, no cumplió con esta
dispuesto a provocar a los endurecidos para responsabilidad y eso hizo que Dios desgajara a
que respondan. algunos de ellos e injertara a los gentiles
creyentes en su lugar. Su plan para los seres
Dios ciertamente ha escogido a Israel y desde
humanos siempre ha sido salvar a judíos y a
el llamamiento de Abraham en Génesis 12, ha
gentiles por igual, pero la obstinación de la
mantenido con ellos una relación especial
nación escogida precisó de un cambio para que
signada por un pacto. Pero si en realidad son el
este plan fructificara (9:30–31): que todas las
pueblo elegido de Dios, a través del cual todas
naciones sean bendecidas, y el remanente
las naciones serían bendecidas, ¿qué supone
elegido de Israel sea salvo. No obstante, los
exactamente esa elección? ¿Garantiza acaso un
compatriotas de Pablo que no le hicieron caso
acceso exclusivo a Dios para todos los
al llamamiento del evangelio sufrirán una gran
descendientes físicos de Abraham? De acuerdo
angustia (10:1–3).
con lo que Pablo explicó, comenzando en 4:12,
la elección de Israel nunca excluyó a otros de la En 11:28–32, Pablo aborda más específicamente
participación en las promesas de Dios –todo lo la afirmación con la que le dio inicio a su
contrario. Israel recibió una revelación argumento en 9:6: “No es que la palabra de
especial acerca de Dios y de su plan de Dios haya fallado”. Dios ama a Israel y sigue
salvación para que esta nación sirviera de luz a concediéndoles su gracia constante aun
todas las demás naciones. Israel fue el primero cuando parezcan ser enemigos del evangelio.
que recibió la revelación, pero Pablo deja bien Él continúa aplazando su juicio y desea que
en claro que la intención siempre fue que esa Israel se arrepienta, como se pone de
revelación se difundiera por todo el mundo a manifiesto en la manera en que se vale de los
través de ellos (véase 4:16–17). gentiles para provocarlos a celos (9:22–24). La
fidelidad de Dios a la promesa que le hizo a
Pablo explica, entonces, un segundo aspecto
Abraham –a pesar de la respuesta
que tiene esta elección incluyente –no
desobediente de Israel– atestigua que sus
excluyente– la cual es un privilegio y una
dones y su llamamiento son irrevocables
responsabilidad en vez de un derecho. Hasta
(11:29). A los gentiles que pudieran oponerse a
este momento, Pablo se ha referido en su Carta
la misericordia continua de Dios para con
a los medios divinos de salvación para todos,
Israel, Pablo les lanza un desafío en los
no a la responsabilidad de Israel de ser el
versículos 30–31, cuando afirma que “también
vehículo escogido por Dios para bendecir a
estos (Israel) han sido desobedientes”.
todas las naciones. Alude también a la
responsabilidad más amplia que tiene En 11:32, Pablo resume todo su argumento,
ocasionalmente (p. ej., 3:2; 4:16), pero en recordando la ira de Dios revelada contra los
Runge, Steven E.
2014

seres humanos por cuanto todos han pecado y

aguardan el juicio (1:18; 3:9, 19). Pero Dios llevó
a cabo su plan de gracia y misericordia
(3:21–24) al mismo tiempo que aplazaba su
juicio (9:22–23). El judío y el gentil por igual
fueron “encerrados en desobediencia” para
que tanto el uno como el otro pudieran
participar de la provisión divina de
misericordia y perdón por medio de Jesucristo.
¿Qué más puede decir Pablo acerca del plan de

Dios para su creación –plan aterrador y a la
vez asombroso? La doxología que Pablo ofrece
en 11:33–36 representa su mejor esfuerzo para
describir con palabras su respuesta. Todo es
profundo e inescrutable, y está más allá de su
capacidad de comprensión. Del mismo modo
que lo explicó en 9:31, valiéndose de la analogía
del alfarero y el vaso de barro, en 11:34–35 Pablo
proclama la soberanía absoluta de Dios para
cumplir sus propósitos como crea
conveniente. Nadie tiene ninguna razón para
cuestionarlo; la única respuesta apropiada es
inclinarnos en adoración humilde y proclamar
que a él sea la gloria para siempre. ¡Amén!
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
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sigue.
Runge, Steven E.
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Romanos 11
Runge, Steven E.
2014

basada en la distinción que él hace entre

Introducción a los
judíos y gentiles, y aparentemente algunos
capítulos 12–16 ejercían libertades en Cristo que iban en
detrimento de sus compañeros creyentes.
En Romanos 12, resulta atractivo ver cómo Pablo no ofrece como única solución un
Pablo deja la enseñanza doctrinal y pasa a cambio de conducta. En lugar de eso, él busca
enseñar sobre asuntos prácticos; pero si la causa originaria de ese comportamiento –el
leyéramos a Pablo de esa manera, perderíamos corazón, del que brotan todas las formas de
de vista por completo su comprensión del conducta (Lucas 6:45).
evangelio. La exposición de Pablo acerca del
Si yo tuviera un concepto errado de mí mismo
evangelio en los capítulos anteriores no se
o de alguna otra persona de mi entorno –sea
proponía solamente afectar nuestra forma de
orgulloso, algo negativo, o lo que fuera– este
pensar –tenía que afectar también nuestra
concepto inevitablemente afectará mi
conducta. Debemos estar prestos a responder a
conducta. En un período de mucho estrés a
todas las cosas que Dios ha hecho en el ámbito
causa de problemas médicos en mi familia, un
espiritual e invisible para redimirnos de la
amigo me recomendó encarecidamente que
esclavitud al pecado. En los primeros once
viera a un consejero bíblico. Durante el
capítulos, Pablo no se limita a presentar
proceso, el consejero me desafió a reconsiderar
información teológica ni doctrinas para
lo que yo entendía de las cartas del Nuevo
debatir; él hace un llamado a la acción, y alega
Testamento. La conducta correcta comienza
que si realmente hemos entendido el evangelio
con una manera de pensar correcta. En mi
y el plan de Dios para ver a la humanidad (y
situación personal, mis reacciones
finalmente a toda la creación) redimida del
pecaminosas ante el estrés se derivaban de
poder del pecado, entonces, debemos
ideas equivocadas –ideas acerca de quién soy
responder de la manera apropiada siguiendo
yo en Cristo, ideas acerca de Dios y del modo
su exhortación.
en que yo entiendo su amor para conmigo, y
Para decirlo de otro modo, nuestra respuesta además, mi idea acerca de la situación. Yogi
apática o desobediente a Dios se deriva de Berra no estaba muy despistado cuando dijo
nuestra incapacidad para comprender –y que el 90 por ciento del juego depende de la
recordar– todo lo que él ha hecho. Pablo no mente. Tratar de cambiar nuestra conducta sin
sólo procura corregir conceptos equivocados abordar las cuestiones esenciales acerca de
con respecto al evangelio, sino también nuestros pensamientos y actitudes no
conductas incorrectas en la iglesia. A producirá jamás ningún cambio duradero.
diferencia de lo que podríamos inferir de su
Para ser honesto, yo nunca le había atribuido
carta, es poco lo que sabemos acerca de las
mucha utilidad a la consejería. Pero mientras
circunstancias específicas de la iglesia en
comparaba las recomendaciones de mi
Roma. Según parece, había cierta disensión
consejero con la Escritura, descubrí una pauta
Runge, Steven E.
2014

a seguir que hasta ese momento había pasado mandamientos y exhortaciones. El consejo
por alto. Anteriormente, me había limitado a total de Dios incluye lo que yo había tratado
echarles sólo un vistazo a pasajes que erróneamente como un simple material de
consideraba que no eran más que floreo floreo. Estas imágenes y metáforas ofrecen un
literario (p. ej., Efesios 1 o las introducciones acceso tangible a lo intangible. Deben, pues,
de las demás cartas de Pablo) en mi prisa por afectar mi manera de pensar acerca de quién
llegar al alimento sólido. Pero estaba soy yo en Cristo como una nueva criatura (2
equivocado. Estos textos han de ser leídos con Corintios 5:17). Si los ignoro, estoy
el fin de corregir nuestros falsos conceptos renunciando a una porción importante de la
acerca de nosotros mismos, de Dios y del propia revelación de Dios, una parte clave para
mundo. renovar y transformar mi mente.
Para usar la expresión de Pablo en Romanos Romanos 1–8 o 1–11 no trata acerca de la
12:2, estos textos son un ingrediente clave dado doctrina correcta, sino acerca de la manera de
por Dios (aunque ignorado) que impiden que pensar correcta, que es la clave para la
me adapte a este mundo. Estos textos son las conducta correcta –el discipulado obediente.
palabras claves que han de transformarme Es más, el proceso mismo del discipulado
mediante la renovación de mi mente. Pensar implica el intercambio de los deseos de la
de manera errada conduce a una conducta carne por el fruto del Espíritu (Gálatas 5:16–26).
errada. El verdadero cambio exige que Por supuesto, la doctrina correcta es
profundicemos hasta llegar al problema importante, pero si leemos estos capítulos con
medular. Sí, tengo una inclinación carnal hacia la intención de defender nuestras posiciones
el pecado, pero lo que resulta afectado de doctrinales –sin permitir que el texto renueve
forma más significativa es mi corazón/mente, nuestra mente– eso nos conducirá a la misma
esa parte de mí donde habita el Espíritu de justicia vacía que Pablo condena en estos
Dios. capítulos.
Dios no se conforma con una obediencia Una última idea: En Romanos 3:21–22, Pablo
exterior, él quiere nuestro corazón, nuestra ofrece una razón más que debe incentivar
mente y nuestra alma. Lamentablemente, este nuestra pasión por una transformación
tipo de cambio radical es un proceso y no un cognoscitiva en el tira y afloja entre las
acontecimiento. Tenemos que erradicar respuestas obedientes a Dios y las respuestas a
constantemente las ideas, los valores y los los impulsos de la carne. Si recordamos la
conceptos equivocados que nos alejan de él. vergüenza y el vacío de nuestra vida antigua
¿Cómo lo logramos? La Escritura nos dice en sujeta al pecado, nos sentimos mucho más
reiteradas ocasiones que todo comienza en inclinados a perseverar en nuestra recién
nuestro corazón y en nuestra mente. Tenemos, adquirida libertad de la esclavitud,
pues, que meditar en su Palabra de día y de produciendo el tipo de fruto que Dios siempre
noche, pero su Palabra no consiste sólo de había deseado que produjéramos. Por tanto,
Runge, Steven E.
2014

aunque existe un cambio perceptible en los parte de nuestro ser por cuanto estábamos
siguientes capítulos, no podemos entender ni esclavizados a él, del mismo modo que afectó
actuar en conformidad con una cosa sin haber también a toda la creación (Romanos 8:20–23).
sido afectados por la otra. Aquí termina mi Podríamos llegar a decir que el pecado nos ha
despotricado. No cometan el mismo error que lavado el cerebro. Por tanto, mientras los
yo cometí por tantos años. creyentes aguardamos la redención completa
de nuestros cuerpos en el día postrero,
estamos sometidos a un proceso
transformador de santificación por medio del
discipulado. Entendido de esta manera, la
función del discipulado no consiste
Romanos 12
simplemente en producir en nosotros un
cambio de conducta o en hacernos aprender
12:1–8 algunas lecciones –exige una transformación
No podemos sobreestimar el impacto que cognoscitiva total.
nuestra perspectiva y nuestra percepción Como ya hemos dicho, uno de los objetivos de
ejercen sobre nuestra conducta. Hablamos de Pablo en los 11 capítulos anteriores ha sido
los malentendidos y de las secuelas negativas corregir conceptos errados –no sólo para que
que ellas generan, y nos esforzamos por pensemos u opinemos de la forma correcta,
restaurar lo que se destruyó. Pero si damos un sino para transformar por completo nuestra
paso atrás y pensamos acerca de ello de una manera de pensar. Una vez que reconocemos
manera un poco más abstracta, esos que todos hemos pecado y que estamos sujetos
malentendidos se deben a la incapacidad de a condenación, judíos y gentiles por igual; que
una o de más personas para entenderse ahora tenemos paz con Dios, y que Dios está
mutuamente. Los errores en la comunicación y preparando, de manera soberana, su tan
los malentendidos pueden perjudicar las esperada redención del mundo, la única
relaciones humanas, y eso mismo ocurre con respuesta razonable que podemos dar es
nuestra relación con Dios. ¿Cuál es la gran ofrecernos en servicio a él como un sacrificio
diferencia? Que con Dios, nosotros sabemos vivo.
que cualquier malentendido es de nuestra
parte, en base a nuestra incapacidad para Nosotros podemos ofrecernos, pero sólo Dios
entender a Dios u obrar adecuadamente puede renovar nuestras mentes y catalizar esa
conforme a ese entendimiento. transformación drástica en nosotros. Para ello,
él tiene que desmantelar nuestra forma
Entonces, ¿de qué manera podemos evitar el incorrecta de pensar y construir patrones de
error de pensar equivocadamente? Somos pensamiento nuevos y correctos. El Espíritu
pecadores, y eso hace que comencemos con Santo que habita en nosotros nos da poder
una gran desventaja. El pecado afectó cada para que hagamos morir las obras de la carne y
Runge, Steven E.
2014

para que seamos instrumentos de justicia para los corrigiera con más suavidad, como vemos
Dios (Romanos 8:13; 6:13). de nuevo en 12:1–2, donde él los insta y los
exhorta a presentarse a Dios, en lugar de
ordenarles de manera más directa:
“¡Preséntense a Dios!”. Pablo no los insta de
esta manera sobre la base de su autoridad
como apóstol, sino sobre la base de las
misericordias de Dios, dejando bien claro que
la adoración y la obediencia constituyen la
única respuesta aceptable. Estos mandatos
podrían haber sido mucho más directos, como
los de Gálatas 1:8–9, pero Pablo cambia su
forma de comunicarse de acuerdo con la
Transformados, no adaptados: Pablo usa la naturaleza y la situación de cada iglesia: franco
metáfora de la transformación para describir y directo en Gálatas, atenuado y menos directo
el proceso del discipulado. Ahora que hemos aquí en Romanos.
sido libertados de la esclavitud al pecado, no Continúa en este tono en 12:3, pasando a su
podemos seguir adaptándonos a los patrones próxima exhortación. Pablo apela a la gracia
del mundo. La misma Palabra que trajo el que le ha sido dada como la base para la
mensaje transformador del evangelio humidad. La clave para mantener esta
continuará esa transformación hasta la perspectiva adecuada consiste en pensar con
renovación de nuestras mentes. sensatez, según la medida de fe que Dios ha
La dirección del Espíritu en nuestro corazón y otorgado. Pablo utiliza la analogía del cuerpo
en nuestra mente opera conjuntamente con la humano para aclarar lo que quiere decir: Del
revelación transformadora de Dios para mismo modo que las distintas partes de
nosotros, y cambia las ideas erradas que nuestro cuerpo cumplen propósitos diferentes,
causaron una conducta equivocada así también ocurre con el cuerpo de Cristo –los
originalmente. En Romanos 12:2, Pablo explica miembros de la iglesia.
que el hecho de permitir que Dios y su Espíritu Seamos honestos: hay ciertas áreas de nuestro
realicen esta obra transformadora en nuestra ministerio en la iglesia que parecen ser más
vida produce en nosotros una capacidad atractivas que otras, en dependencia de
creciente para discernir y verificar cuál es la nuestra personalidad y de los dones que
voluntad de Dios. tengamos. Por consiguiente, podríamos
Según se dijo con anterioridad, Pablo carecía inclinarnos a pensar que esos roles más
de toda relación personal con la iglesia de emocionantes son mejores que otros. La
Roma, y eso fue probablemente lo que hizo que comparación, sin embargo, hace germinar la
envidia –y Dios no nos hizo para que todos
Runge, Steven E.
2014

fuéramos iguales. En algunos casos, los que es encomiar la importancia de cada rol –sea
desempeñan esos roles sofisticados se tienen este obvio u oculto. Pablo nos recuerda que
en alta estima y fomentan la idea de que lo que cada uno de los miembros es necesario. Si
hacen es de suma importancia. Esto produce algunos de ellos, por pocos que sean, no
envidia y resentimiento en otras personas que cumplen su parte, el cuerpo comienza a
sienten que sus dones o ministerios no funcionar mal. Observen que este tipo de
alcanzan el mismo nivel de reconocimiento. distinción no está motivado tanto por la
Eso también podría ocasionar que devaluaran conducta como sí lo está por nuestra manera
sus propios dones –precisamente los que Dios de pensar. Y esto hace referencia a esa misma
les confió para el servicio de la iglesia. En ese renovación de nuestras mentes –para no
caso, en lugar de un cuerpo saludable que seguir adaptándonos a los patrones de este
opera sin problemas, conforme a lo que Dios mundo. La alusión de Pablo en 12:6 a los
planeó, algunos miembros estarían tratando distintos dones que los creyentes han recibido
de ser algo que no están destinados a ser, y con conforme a la gracia, no tiene por objetivo
ello, obrarían unos contra otros. señalar que existan grados de gracia, sino que
la administración de la misma es soberana. Así
como el alfarero puede moldear el barro como
cree conveniente (9:21), de ese mismo modo,
Dios también puede distribuir sus dones entre
su pueblo.
El pensamiento es lo que cuenta: Dios nos ha

dado a todos dones exclusivos, pero si
comenzamos a comparar nuestros dones con
los de otros, podríamos distraernos con
facilidad. Las comparaciones pueden hacernos
pensar más alto de nosotros mismos –o más El pensamiento es lo que cuenta: Dios nos ha
bajo– que lo que deberíamos pensar. Y por dado a todos dones exclusivos que se apoyan y
último, a algunos les podría parecer que no complementan entre sí a favor de la iglesia.
tienen nada que ofrecer por cuanto carecen de Cuando cada uno de nosotros se concentra en
un determinado don. usar los dones que posee, el cuerpo entero
funciona conforme a lo que Dios previó.
La clave para impedir este tipo de disfunción
Runge, Steven E.
2014

Pablo nos recuerda que en vez de quejarnos de amemos, pero el desafío consiste en amar con
los dones que no tenemos o de las cosas que no motivos puros, sin que la hipocresía o la
podemos hacer, debemos usar los dones que deshonestidad envenenen ese amor.
hemos recibido de forma tal que se eviten la
En otras palabras, en lugar de concentrarse en
envidia y la contienda. Tenemos que apreciar
el aborrecimiento del mal, en el fervor de
el rol de cada miembro del cuerpo, y no pensar
espíritu o en la perseverancia en el
más alto –o más bajo– de lo que debemos
sufrimiento, la estructura del texto presenta
pensar. Cuando mantenemos nuestros ojos
todas estas cosas como derivados del amor
enfocados en la tarea para la cual Dios nos ha
genuino. Este tipo de amor es el manantial, la
redimido, en el ministerio para el cual él nos
fuente de la cual fluyen todas las cosas buenas.
está transformando, podemos mantener el
Por el contrario, sin un amor auténtico, todos
funcionamiento dinámico del cuerpo que Dios,
los esfuerzos que hagamos por alcanzar estas
de manera soberana, ha diseñado y creado.
otras cosas resultarán fallidos.
12:9–21
Podría parecer que esta nueva sección no es
más que una larga lista de exhortaciones
hechas aleatoriamente, sin embargo, la
estructura que Pablo utiliza en griego es muy
difícil de captar con facilidad en español. En
síntesis, el pasaje de 12:9–13 es una sola
oración, larga y con una idea global –a saber,
que el amor debe ser genuino. El resto de la
oración presenta ejemplos prácticos para
describir qué es el amor en acción. Amor genuino: El amor puro y sin hipocresía
constituye la base de los pensamientos y las
acciones de los creyentes. Nuestra aptitud para
tratar a otros adecuadamente brota de este
amor.
La hipocresía nace de pensamientos y actos

engañosos y deshonestos –ya sea porque
deseamos que otros nos tengan en más alta
estima, o porque el concepto que tenemos de
nosotros mismos es demasiado alto… en fin, la
lista es interminable (12:3). Cuando el móvil
que nos impulsa es la hipocresía –la falsedad y
Amor auténtico: A todos se nos ordena que
Runge, Steven E.
2014

el engaño– los pensamientos, los motivos, la soporta y se consagra a la oración. Contribuye

conducta y las prioridades son retorcidos. Y si para las necesidades de otros creyentes y
no podemos lograr nuestro objetivo hipócrita, practica la hospitalidad.
fingimos ser personas óptimas, actuamos para
En 12:14, Pablo se desplaza hacia otro mandato
dar esa impresión y vivimos una mentira.
global que le da continuación a su tema acerca
Aunque estoy ridiculizando esta manera de de la relación de los unos con los otros.
pensar, yo mismo, con demasiada frecuencia, Hablando de manera general, todos estos
me he visto tomando decisiones así. Pero, ¿por mandatos se enfocan hacia la preferencia que
qué? Porque creo en la mentira de que si debemos darles a los demás, conforme a la
renuncio a lo que me da ese (falso) sentido de exhortación de 12:3. Para reforzar el mandato
seguridad y tomo medidas para llegar a ser el de bendecir a los que nos persiguen, Pablo
hombre honesto que quiero ser, eso implica replantea la cuestión de manera positiva y
demasiado trabajo –es decir, que ese esfuerzo negativa.
no valdrá la pena. La hipocresía es fruto de esa
¿Por qué de ambas maneras? En mi
manera equivocada de pensar que precisamos
adolescencia, mi mamá solía darme diversas
que Dios transforme. Y si en lugar de eso,
“exhortaciones”. Ustedes se sorprenderán si
aceptamos el amor honesto, el que se entrega
les digo que yo hacía inmediatamente oídos
plenamente y sin esperar nada a cambio,
sordos a algunas de ellas. A veces, me
descubriremos la vida y la bendición que Dios
arriesgaba intencionalmente y esperaba hasta
destinó para nosotros. Entonces, la
que hartaba y me hacía entrar en vereda. Yo
transformación de nuestra mente, renovada
sabía que ella había llegado al límite cuando no
por el Espíritu Santo, nos dará poder para
sólo me decía lo que tenía que hacer, sino
adoptar los cambios necesarios.
también lo que no debía hacer. Pues bien, esa
Aunque los versículos 10–13 se traducen con es la misma estrategia que emplea Pablo en el
frecuencia al español como mandatos versículo 14, donde para reforzar el mandato
separados, todos ellos explican detalladamente de que bendigan a los demás, les ordena
lo qué es el amor genuino o ‘sin hipocresía’. también que no maldigan a nadie. En 12:20,
Pablo emplea solamente un verbo griego en nos manda que ayudemos en lugar de tomar
imperativo, seguido de una serie de participios venganza (véase también 1 Corintios 4:12).
explicativos. ¿Cómo se comporta el amor
Pablo utiliza esa misma estrategia de “mandato
honesto? En primer lugar, aborrece el mal que
y explicación” en 12:15–16, pero lo que
nos arrastraría hacia la hipocresía. Se dedica al
normalmente traducimos aquí como
amor fraternal y les da preferencia a los
“mandatos” son en realidad variantes
demás. En vez de quedarse rezagado en lo que
explicativas del mandato que aparece en 12:14.
requiere diligencia, es ferviente en espíritu,
Ninguna de ellas es independiente, todas
sirve al Señor y se goza en la esperanza.
dependen del verbo principal del versículo 14.
Cuando se enfrenta a la persecución, la
Runge, Steven E.
2014

Cada “mandato” explica qué significa en la noción al respecto. El mandato dice “no hagan
práctica “bendecid y no maldigáis”. La A, sino B”. Lo opuesto al orgullo y a la altivez es
gramática nos obliga a asociarlas condescender con los humildes.
estrechamente.
La exhortación de Pablo parecería estar
Brindarle empatía a alguien que nos persigue dirigida a los peldaños más altos de la escala
es un modo de darle la preferencia a otra social, por cuanto implica que hay peldaños
persona –aún a los enemigos que nos “más bajos”, pero eso sería entenderlo
maldicen. Pablo demanda empatía en lugar de demasiado al pie de la letra. La cruda realidad
odio, por el dolor que esas personas puedan es que, prácticamente en cualquier contexto,
habernos causado, y prosigue con este tema de podemos hablar de personas que están “sobre
la empatía hasta el versículo 15, y nos dice que nosotros” o “debajo de nosotros”, y podemos
nos gocemos y lloremos, y participemos de las pensar siempre en alguien que tiene más que
circunstancias de los demás, en vez de nosotros o menos que nosotros. Una razón
responder con celos o ira. para ello es que nuestra predisposición al
pecado nos lleva a tener un concepto de
En 12:16, Pablo pasa de la empatía a la igualdad
nosotros mismos más alto que el que debemos
de sentimiento, acerca de lo cual da una
tener, y eso hace que pensemos
explicación más detallada en Filipenses 2:1–4,
automáticamente que hay otros por debajo de
donde nos desafía a no buscar nuestros propios
nosotros. Otra razón es que esa misma
intereses, sino más bien los intereses de los
inclinación pecaminosa también busca a
demás. La clave para tener un mismo sentir es
alguien que esté por encima de nosotros contra
mostrar consideración por las necesidades de
quién podamos albergar resentimientos
los demás –pero como la propia palabra
envidiosos, por haber alcanzado una posición a
implica, para que la idea fructifique es preciso
la que aspiramos. Esa manera de pensar es
que todos tengan ese mismo sentir. La igualdad
incorrecta en todos los niveles, y sin embargo,
de sentimiento es una calle de doble sentido.
todos caemos en esas trampas con demasiada
Volviendo a Romanos y a la estructura del tipo frecuencia.
“esto y no aquello” que Pablo ha establecido, su
El remedio de Pablo para esta predisposición
llamado a tener un mismo sentir lleva, de
pecaminosa demanda que desviemos nuestro
manera natural, a la conclusión de que no
interés principal –de nosotros mismos hacia
debemos ser altivos en nuestro pensar. Esta
los demás. Esta nueva perspectiva es la base
segunda idea de Romanos 12:16 se traduce
para bendecir en lugar de maldecir, para
normalmente como no ser altivos, pero el
gozarnos con los que se gozan y llorar con los
griego emplea la misma palabra raíz para
que lloran, y para poder tener un mismo sentir
“pensar” en 16a y en 16b. Las acciones que
unos con otros. Lo mismo sucede con los
Pablo conecta con el orgullo o la altivez al
convencionalismos sociales y las jerarquías, en
pensar, nos permiten entender cuál es su
esos momentos en los que la prudencia nos
Runge, Steven E.
2014

instaría a mirar hacia otra parte, ignorar el personas, en cuanto de nosotros dependa.
mal comportamiento o tomar otro sendero. Aunque técnicamente esto deja abierta la
opción de la guerra, somos responsables de
La adopción de esta visión del evangelio, dice
trabajar a favor de la paz hasta donde nos sea
Pablo, supondrá aceptar su poder
posible. Con demasiada frecuencia, optamos
democratizador que abarca muchísimo más
por ventilar abiertamente nuestra ira y
que el simple hecho de deshacer la distinción
nuestras frustraciones con el pretexto de que
entre judío y gentil. Es preciso también que
“ya no puedo soportarlo por más tiempo”.
destruyamos las distinciones financieras,
¿Cuánto más empeño pondríamos nosotros en
sociales y físicas. Lamentablemente, un
hacer la paz si viéramos las cosas desde la
estudio de Romanos, por lo general se
perspectiva de Dios y no desde la nuestra?
concentra en la distinción entre judío y gentil
sin seguir adelante hasta llegar a entender En 12:19, Pablo hace otro replanteamiento
plenamente la magnitud y el poder incluyente positivo/negativo para reforzar la importancia
que tiene el evangelio, para despojarnos de de la exhortación. No podemos vengarnos por
todas nuestras susceptibilidades. Los caminos nosotros mismos, sino que tenemos que dejar
de Dios no son nuestros caminos, por eso que sea Dios quien lo haga. Esto puede parecer
estamos sujetos a juicio por el pecado. Para razonable cuando estamos tranquilos y no hay
responder con fe al don gratuito de la gracia ninguna crisis cerca, pero, ¿cuántas veces la
que Dios nos otorga y apartarnos de nuestros ira nos ha llevado a darle a Dios una mano y a
caminos pecaminosos, Pablo dice que también tomar venganza por nuestra cuenta? En vez de
tenemos que abandonar las organizaciones y confiar en su superioridad para comprender a
jerarquías que encarnan el pecado en nuestra las personas y las circunstancias involucradas
sociedad –lo cual resulta fácil en la teoría, pero en la situación, nosotros nos encargamos de
muy difícil en la práctica. “hacer lo que se debe hacer”. Pero cuando
damos un paso atrás y pensamos en ello por un
La próxima exhortación de Pablo en 12:16 para
momento, ¿quién sabe mejor lo que debe
que no seamos sabios en nuestra propia
hacerse en esa situación, nosotros o Dios?
opinión, guarda la misma relación con los
versículos 17–20 que la que vimos en los
versículos 9b–13 y 15–16a. Esta dependencia
nos obliga a entender que el tema de esta
sabiduría orgullosa une las ideas secundarias
que siguen. La primera aplicación de Pablo
tiene que ver con nuestra respuesta al mal. No
debemos pagar mal por mal, por justo y
tentador que pueda parecer desde nuestra
perspectiva. Pablo ofrece una alternativa
positiva en 12:18 –estar en paz con todas las
Runge, Steven E.
2014

nuestros deseos de venganza.
En el último versículo de Romanos 12, Pablo

presenta una exhortación más –una
exhortación que no le da comienzo a una idea
nueva, sino que resume y concluye esta
sección. En 12:21, Pablo explica que vengarnos
por nosotros mismos en lugar de dejarle la
venganza a Dios, equivale a ser vencidos por el
mal. Si procuramos impedir el triunfo del mal,
tenemos que resistir el impulso de
¿Obtener venganza? Cuando alguien nos hace encargarnos nosotros mismos de las cosas y
algún mal, nuestra inclinación pecaminosa dejárselas a Dios.
hace que deseemos desquitarnos. Aunque
podamos pensar que la venganza nos
reportará satisfacción, lo único que ella hace es
perpetuar el problema. En lugar de vengarnos,
tenemos que vivir en paz con todos los que nos
rodean y dejarle la venganza al más indicado
para hacerse cargo de ella.
Cuando decidimos tomar venganza, estamos

diciendo que nuestra sabiduría es igual a la de
Dios y que hemos optado por eximir a Dios de
esa responsabilidad. ¿Parece esto aun
remotamente una buena idea?
Pablo respalda este llamado a dejarle la

venganza al Señor con una cita de
Deuteronomio 32:35, antes de proseguir
explicando en Romanos 12:20 la alternativa
positiva que debemos escoger. Cuando somos
hospitalarios con los que nos han perjudicado,
dejamos la retribución en las manos de Dios.
Pablo dice que esta respuesta incomprensible
tiene el efecto de “amontonar carbones
encendidos sobre su cabeza”, aludiendo a
Proverbios 25:21–22, donde Yahvé promete
recompensarnos cuando no cedemos a
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
2014


sigue.
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2014

Romanos 11
Runge, Steven E.
2014

nepotismo y de sus relaciones con

Romanos 13
intelectuales. Muy a menudo, el mérito y la
cualificación profesional tenían muy poco que
13:1–7 ver con ello. Por tanto, si existió alguna época
En Romanos 13, la idea importante de Pablo es en la que hubiera sido necesario solicitar
un asunto espinoso –la sumisión a la exenciones especiales de la obediencia, a causa
autoridad. La sumisión puede llegar a ser un de la impiedad o la incompetencia de los
trago amargo, especialmente en una gobernantes, esa habría sido la época de Pablo
democracia donde abogamos por los derechos y no la nuestra. Nos puede desagradar quién
que todos tenemos de protestar o de expresar ganó las elecciones o la dirección en la que el
nuestras ideas. Al fin y al cabo, si las partido gobernante pudiera llevar a nuestro
autoridades que gobiernan fueron elegidas por país, pero eso no cambia la confianza que
el pueblo, ¿no debemos opinar acerca de lo que debemos tener en que Dios es soberano.
hacen o cómo lo hacen? Pablo plantea
principios desafiantes y da respuestas
contundentes a esas preguntas, a pesar de que
en su época no existía nada que se asemejara a
una democracia.
Pablo comienza con una exhortación para que

cada persona se someta a las autoridades
gobernantes. Para dejarlo claro, redacta la
oración en griego de manera que el énfasis
caiga en la frase “autoridades que gobiernan”.
La razón que da Pablo para obedecerlas no
Dos puntos de vista acerca de la autoridad:
tiene nada que ver con la piedad de los
¿Cuál es nuestra respuesta a las figuras de
gobernantes, ni con su competencia, ni con
autoridad, especialmente aquellas que no nos
ninguna otra cualidad. Más bien, la
agradan o no respetamos? En una democracia
exhortación que nos hace para que nos
contemporánea, donde tenemos voz y voto
sometamos a su autoridad está basada en la
para opinar acerca de quienes nos gobiernan,
autoridad de Dios. Las únicas autoridades que
podríamos sentirnos con derecho a hablar
existen son las que Dios ha constituido, de
irrespetuosamente de los funcionarios de
acuerdo con su plan soberano. ¡Piénsenlo por
nuestro gobierno. Pero hay fuerzas que operan
un instante!
en oculto que desalientan esa idea.
En la época de Pablo, muchos líderes lograban
En términos prácticos, ¿qué implica la teología
su posición por herencia familiar. Muchos
de Pablo de la soberanía divina, en lo tocante a
otros obtenían la autoridad a través del
las autoridades? Bueno, que si los únicos que
Runge, Steven E.
2014

gobiernan son los que Dios ha colocado en esa

posición de autoridad, entonces, la persona
que no esté dispuesta a someterse no sólo está
adoptando una actitud desafiante contra la
autoridad, sino también contra Dios. En la
mente de Pablo, lo uno no puede separarse de
lo otro.
La palabra traducida como “someterse” en la

mayoría de las versiones es la misma que
aparece en Efesios 5:21 y 24, donde alude a la
sumisión mutua de los creyentes y a la Dos puntos de vista acerca de la autoridad:
sumisión a Cristo. Pablo utiliza el mismo A pesar de lo que podamos pensar, Dios es
término en Romanos para referirse a los que quien designa las autoridades gobernantes. Si
no se someten ni a Dios ni a su autoridad creemos verdaderamente en la omnipotencia
(véase Romanos 8:7; 10:3), o para describir el de Dios y en su soberanía divina, Pablo nos
proceso por medio del cual la creación está recuerda que debemos tener en cuenta el
sujeta a la destrucción a causa del pecado modo en que esta teología nos enseña a
(8:20). En cada uno de estos casos, Pablo no respetar a los funcionarios del gobierno.
indica que se acepte algo a regañadientes y
bajo coacción. La obediencia que él describe es En 13:2b, Pablo afirma que las consecuencias
respetuosa y completa. naturales de la desobediencia son la
condenación y el juicio, pero en los principios
Yo sé que tenemos ejemplos claros de que presenta en 13:3–4, deja bien claro que él
desobediencia civil en otros pasajes, y aun por se está refiriendo a los que ejercen su
parte de los propios apóstoles en Hechos 4:19 autoridad como es debido –es decir, castigando
(véase 4:1–22). ¿Cómo podemos conciliar estos al malo y premiando al bueno. Por tanto, si no
ejemplos con los mandatos de Pablo en deseamos vivir temiendo a la autoridad,
Romanos 13? Tenemos que resistir el impulso debemos obedecerla y hacer lo bueno, y
de ver ambas cosas como mutuamente entonces, seremos elogiados.
excluyentes. Dios puso a Anás, a Caifás y a los
demás gobernantes en sus posiciones de Una vez que entendemos la intención divina
autoridad, del mismo modo que lo ha hecho con respecto a estas autoridades, tenemos una
con cualquier jefe de estado actual. Tenemos, base para conciliar la obvia contradicción
pues, un mandato claro de someternos a su entre someternos a las autoridades
autoridad en base al origen de la misma: Dios. constituidas por Dios y no dejar de honrarlo a
él. Dios les confiere autoridad a algunas
personas, pero eso no garantiza que ellas la
ejercerán del modo en que él lo planeó. Ya
Runge, Steven E.
2014

hemos examinado el caso de Faraón, rey de fue víctima de un juicio injusto (1 Pedro
Egipto. Fue el propio Dios quien puso a Faraón 2:14–21), para que nosotros pudiéramos seguir
en una posición de autoridad y usó su sus pisadas.
desobediencia para hacer notorio su propio
poder (9:17).
Dos puntos de vista acerca de la autoridad:

Ya sea que nos agrade o que respetemos a un
Dos puntos de vista acerca de la autoridad: líder, hayamos votado por él o no, nuestra
Si en verdad Dios ha constituido esas respuesta debe ser la misma. Si creemos que
autoridades para que nos gobiernen, eso tiene Dios es soberano, entonces, esa fe exige que
ramificaciones importantes. Si optamos por respetemos a los que ejercen autoridad sobre
oponernos a ellas, estamos también nosotros. Si optamos por oponernos a ellos,
oponiéndonos a Dios. entonces, tenemos motivos para temer porque
estamos oponiéndonos a Dios también.
Pablo nos insta a someternos a las autoridades
en base al origen divino de las mismas y no a Si condensáramos en un breve manual de
las capacidades o la piedad de los gobernantes. normas básicas la enseñanza de Pablo y de
Él las presenta aquí como obedientes, como Pedro acerca de la autoridad en Romanos 13 y 1
también aparecen en Tito 3:1 o en 1 Pedro Pedro 2:21–24, llegaríamos a esta conclusión:
2:13–14. Si ejercen su autoridad como es debido,
1. Honrar a Dios por encima de todas las
entonces nuestra sumisión a ellas debe
cosas, incluso las instituciones
conducir a una relación positiva. Aunque Pablo
humanas.
guarda silencio con respecto a los gobernantes
2. Someternos a la autoridad porque ha
injustos, Pedro no lo hace, y propone un
sido puesta ahí por Dios.
ejemplo de sumisión a un amo aunque este sea
3. Cuando no sea posible hacer ambas
injusto (1 Pedro 2:18–19). La postura de Pedro
cosas, entonces tenemos que optar por
es que aun en presencia de la autoridad
honrar a Dios más que a las autoridades
injusta, es mejor someterse y padecer que
humanas, aunque tengamos que sufrir
rebelarse, y ofrece el ejemplo de Jesús cuando
Runge, Steven E.
2014

por ello. diezmos y las ofrendas que reciben los que se

dedican al ministerio. Aunque esta idea puede
Tenemos un ejemplo práctico de esta teología
resultar aterradora, es una razón más para que
en el movimiento por los “derechos civiles de
los honremos como siervos designados por
los E.E.U.U.” en los años 1950–60. La
Dios, de manera soberana, para cumplir su
desobediencia civil llamó la atención sobre la
plan divino aun cuando no podamos
injusticia, y muchos sufrieron consecuencias
entenderlo.
terribles por protestar en contra de la
desigualdad de las leyes de segregación y las En 13:7, Pablo hace un resumen y concluye esta
de Jim Crow. La mayoría de estos sección, pero pasa de los asuntos monetarios
manifestantes, aunque ciertamente no todos, como impuestos y tributos, a lo que puede
optaron por la no violencia respetuosa, para parecer más costoso: el respeto y el honor.
alcanzar el cambio que era necesario. Declara que Dios está mucho más interesado
Lamentablemente, lo que más comúnmente en nuestra actitud interna que en nuestra
suscita el interés de los cristianos en la sumisión externa, que podría ser hipócrita. Del
actualidad son los ejemplos de desobediencia mismo modo que nuestro amor por los demás
civil que aparecen en las Escrituras sin tiene que ser auténtico –sean amigos o
equilibrarlos con los mandatos tan claros y enemigos– así han de ser nuestra sumisión,
reiterados de las mismas Escrituras para que honor y respeto hacia las autoridades que Dios
nos sometamos a la autoridad. No podemos ha puesto sobre nosotros.
apegarnos a un principio mientras negamos el
otro. 13:8–14
En 13:5, Pablo da otra razón para someternos a Prosiguiendo con el tema de los pagos en los
la autoridad: tener la conciencia limpia versículos 6–7, Pablo agrega el amor como otra
delante de Dios. La conciencia no sólo es la cosa que les debemos a los demás. Los
base para someternos, sino también para impuestos, los tributos, el honor y el respeto
pagar los impuestos a las autoridades (13:6). pueden pagarse en su totalidad, pero el amor
Les debemos esos impuestos porque los líderes no puede medirse, ni al darlo ni al negarlo.
son servidores de Dios, y su gobierno es Pablo presenta el amor como una obligación
considerado como un servicio que le rinden a continua cuya deuda nunca puede ser
Dios. ¡Piensen en eso por un instante! La totalmente saldada.
declaración de Pablo coloca a estos siervos
gobernantes en el mismo contexto de los En la segunda parte del versículo 8, Pablo dice
demás siervos de Dios: los sacerdotes que amar a alguien equivale a cumplir la ley.
(Números 18:21, 24) y los ministros Pero, ¿cómo es posible? –los requisitos justos
profesionales (1 Corintios 9:7–12). Los de la ley fueron cumplidos en nosotros como
impuestos permiten que ellos presten sus resultado del triunfo de Cristo sobre el pecado,
servicios, de modo muy semejante a los por medio de su muerte y de su resurrección.
Runge, Steven E.
2014

Eso es cierto, y Pablo no dice lo contrario. Él ya debemos esperar que la necesidad que
declaró que no había otro camino (Romanos tenemos de amar a los demás pueda ser
3:20; Gálatas 2:6). satisfecha jamás.
En dos Cartas –Romanos y Gálatas– Pablo Al asignarle al amor de los unos por los otros
equipara el amor por los demás al un valor tan alto –equiparándolo al
cumplimiento de la ley. En la primera mitad de cumplimiento de la ley– Pablo destaca la
cada una de esas Cartas, él se dedica a corregir importancia de este mandato. Encontramos un
conceptos equivocados acerca del modo en que argumento similar en Santiago 2:8, donde
una persona alcanza una posición justa Santiago dice que nosotros cumplimos la ley
delante de Dios y a declarar lo que ha de real cuando amamos al prójimo como a
hacerse. Pablo no está cambiando su nosotros mismos. Marcos 12:29–31 presenta la
argumento anterior, más bien, él está elevando respuesta de Jesús a la pregunta acerca de cuál
el valor del amor de los unos por los otros a es el mandamiento más grande. En lugar de
una posición mucho más alta, que es referirse a un solo mandamiento, Jesús
equivalente al cumplimiento de la ley. No pudo menciona dos: amarás a Dios con toda tu alma,
haber ideado una analogía mejor para con toda tu mente y con todas tus fuerzas, y a
explicarle a su auditorio judío la importancia tu prójimo como a ti mismo. Y concluye
del amor. El otro pasaje, Gálatas 5:14, logra el diciendo: “No hay otro mandamiento mayor
mismo propósito: “Porque toda la ley en una que estos”.
palabra se cumple en el precepto: AMARÁS A TU
Es fácil permitir que nuestras prioridades
PRÓJIMO COMO A TI MISMO”.
queden fuera de sintonía con las de Dios. Con
frecuencia, las circunstancias nos hacen
centrar nuestras prioridades en la doctrina
correcta o en los dones espirituales. Pero al
presentar el amor de los unos por los otros (y
el amor hacia Dios) como el supremo
llamamiento para un cristiano, Pablo nos
recuerda que la obediencia a este
mandamiento garantiza que todo funcione de
acuerdo con el plan de Dios. Esa es la dirección
que Pablo sigue en 1 Corintios 13, cuando
examina de qué manera tan distinta serían
Deuda de amor: Debemos pagar siempre lo algunas cosas buenas si faltara el amor.
que debemos, pero hay una deuda que nunca
podremos saldar totalmente: el amor. Pablo Aunque puede parecer que Pablo está
usa la analogía de la deuda para indicar cómo cambiando su discurso con respecto a nuestra
debemos considerar el amor por los demás. No capacidad humana para cumplir la ley, sería
Runge, Steven E.
2014

mejor entender que su afirmación en el con aquel equipaje tan pesado. Con el tiempo,
versículo 8 tiene por objetivo señalar la aprendí a priorizar –un solo instrumento,
importancia del amor sobre todo lo demás. Él como una navaja suiza, me sería útil en
refuerza esta afirmación en el versículo 9 con muchas circunstancias. Así mismo ocurre en
otra declaración audaz –a saber, que muchos nuestra vida cristiana. Podemos memorizar y
otros mandamientos están esencialmente tratar de obedecer innumerables mandatos,
implícitos en el mandato de amarnos los unos pero también podemos centrar nuestra
a los otros. Si hacemos del amor mutuo nuestra atención en amarnos los unos a los otros. Si
única meta, nos resultará fácil evitar cometer este único mandamiento es en realidad tan
homicidio, robar y codiciar, porque “el amor decisivo como dicen Jesús, Pablo y Santiago,
no hace mal al prójimo” (13:10). seríamos muy necios si no le dedicáramos toda
nuestra atención.
En vez de presentar otra idea importante,

Pablo utiliza el resto del pasaje para acrecentar
la motivación para procurar el amor. Recurre a
una metáfora similar a la que usó en Romanos
7:21–8:2, cuando comparó nuestra vida antigua
esclavizada al pecado con nuestra nueva vida
como hijos de Dios. Pero en lugar de un
contraste entre la muerte y la vida, en 13:11–14
él presenta sus conceptos estableciendo
contrastes entre “dormir” y “despertar”, y
En otras palabras: Pablo compara los entre “la luz” y “las tinieblas”. Pablo formula
mandamientos contra el adulterio, el sus ideas como si hubiera existido un tiempo
homicidio, el robo y la codicia con el mandato en el que, hablando de manera figurada, era
de amar a nuestro prójimo como a nosotros apropiado dormir, y relaciona este sueño
mismos. Este compendia a los otros; son dos espiritual con la muerte espiritual que
caras de la misma moneda. experimentábamos cuando éramos esclavos
En el grupo de niños exploradores, nuestros del pecado. Estábamos sujetos a la esclavitud y
guías destacaban continuamente la a la muerte –no teníamos opción.
importancia que tiene el hecho de estar Pero ahora, como creyentes redimidos,
preparados. La primera vez, me preparé libertados de la esclavitud al pecado y a la
empacándolo todo –incluso el fregadero– para muerte (8:2), Pablo dice que el sueño ya no es
poder estar listo para acampar o para viajar una opción. De hecho, en el versículo 11, usa
con la mochila en el hombro. Por supuesto, los adverbios “ya” y “ahora” para indicar que
estaba preparado porque traía conmigo un ha llegado el momento en que debemos
sinfín de cosas, pero me sentía sobrecargado despertar, como si nos hubiéramos quedado
Runge, Steven E.
2014

dormidos. El momento de dejar atrás nuestra levantarnos y procurar asir lo que Cristo
antigua conducta no está por venir: ¡es ahora! alcanzó para nosotros (Filipenses 3:12). La
noche ya pasó y ha llegado el día –una
¿Cómo podemos saber si nos hemos quedado
situación que, según Pablo, exige una
dormidos? Porque, según dice Pablo, ahora la
respuesta, que el describe en la segunda parte
salvación está más cerca de nosotros que
de 14:12.
cuando creímos. Y aquí tenemos que
considerar a qué alude Pablo cuando habla de
salvación. La mención de “cuando creímos” es
una referencia clara al hecho de confesar con
nuestra boca y creer en nuestro corazón que
Jesús es Señor (10:9–13). Sin embargo, es claro
que Pablo está pensando en un día de salvación
que no ha llegado, pero que está cerca. Esta
“salvación que aún no ha llegado” hace
referencia al argumento en Romanos 8:18–25.
En 8:23, Pablo declara que aun cuando nosotros
tenemos las primicias del Espíritu –un hombre
interior renacido y la habitación del Espíritu Viviendo a plena luz: Las actividades
Santo– todavía “gemimos en nuestro interior, pecaminosas a menudo tienen lugar durante la
aguardando ansiosamente la adopción, la noche o en la oscuridad, quizás en base a la
redención de nuestro cuerpo”. idea de que podemos ocultar nuestro pecado.
Pablo emplea este contraste entre cosas que se
En la próxima oración, 8:24, Pablo nos hacen en las tinieblas y cosas que se hacen a
recuerda que “en esperanza hemos sido plena luz para cuestionarnos acerca de
salvos”, lo cual significa que el proceso de nuestra antigua conducta pecaminosa. Vivir a
salvación todavía no ha concluido. Aunque plena luz, o “andar como de día”, según Pablo
nuestro hombre interior haya sido renovado, lo presenta, significa dejar de lado los antiguos
el exterior continúa aguardando esa redención patrones pecaminosos, y vestirnos del Señor
final junto con todo el resto de la creación. Jesucristo.
En Romanos 13:11–14, Pablo nos hace una Las obras de las tinieblas son esas cosas que
llamada de alerta en relación con este “compás nuestra carne pecadora nos tienta a hacer.
de espera” del plan de Dios. Después de haber Pablo dice que habiendo sido libertados del
sido libertados del pecado, ya no tenemos pecado, tenemos que sustituir estos rezagos de
excusa para permanecer dormidos, por así nuestro ser antiguo y oscuro por la armadura
decir. Dios nos ha dado todo lo que de luz que Dios ha provisto para nosotros. En
necesitamos para llevar a cabo sus propósitos 13:13, aclara cuál es la razón para este cambio,
para nosotros. La gran pregunta es si vamos a empleando las figuras contrastantes de la luz y
Runge, Steven E.
2014

las tinieblas y de la noche y el día. Estamos nadie nos vea– estaremos socavando nuestra
llamados a vivir decentemente, esa es la capacidad de servir como los instrumentos de
conducta asociada a la luz del día en contraste justicia que Dios planeó que fuéramos.
con lo que normalmente se hace al amparo de
la noche. Esta metáfora se conecta
temáticamente con 12:9 y con la advertencia de
Pablo contra el amor sin hipocresía. Esa misma
naturaleza genuina debe caracterizar nuestras
acciones. Tal y como Pablo preguntó en 6:21
qué fruto obteníamos de aquellas cosas de las
que ahora nos avergonzamos –actividades
oscuras como las orgías, las borracheras y la
inmoralidad sexual– él hace hincapié ahora en
la vergüenza que reporta proseguir andando
en pecado.
Según Pablo, vivir de una manera a la luz del

día y de otra al amparo de la noche, no es lo
que Dios quiere para nosotros. Tenemos, pues,
que desechar las obras de las tinieblas
vistiéndonos del Señor Jesucristo. Cuando lo
hacemos, a la vez evitamos ceder a los deseos
pecaminosos (véase Romanos 8:5–8). Pablo va
aún más allá en Efesios 5:7–11, cuando utiliza
esta misma metáfora que establece el contraste
entre la luz y las tinieblas, y les dice sin rodeos
a los efesios que ellos, y nosotros, debemos
hacer algo más que solo evitar las obras de las
tinieblas; tenemos que hacerlas manifiestas y
sacarlas a la luz.
El llamado a un amor genuino va mucho más

allá de nuestro amor por los demás porque
tiene que incluir nuestro amor por Dios.
Hemos sido redimidos con un objetivo: vivir
una vida nueva como instrumentos de la
justicia de Dios. Pero si continuamos
satisfaciendo nuestros antiguos deseos
pecaminosos en cierta medida –aun cuando
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
2014


sigue.
Runge, Steven E.
2014

Romanos 11
Runge, Steven E.
2014

débiles en la fe va acompañada de una

Romanos 14
salvedad: “pero no para juzgar sus opiniones”.
No basta aceptar a alguien de manera
14:1–12 condicionada, con el propósito de cambiarlo.
Pablo comienza el capítulo con un mandato Si ese es el motivo para aceptarlo, entonces la
claro para que aceptemos a los que son débiles aceptación no es genuina.
en la fe, pero agrega una salvedad interesante. La ilustración que Pablo presenta no describe a
Tenemos que aceptar a este creyente débil sin los que se resisten a admitir a otros en la
juzgar sus opiniones. ¿Por qué piensa Pablo comunión, sino a los creyentes más fuertes
que es importante incluir esta advertencia? que juzgan o desprecian a los que son más
Los que reciben el mandato de aceptar a un débiles a causa de las restricciones de su
hermano débil son, por deducción, más fuertes conciencia. La salvedad “no para juzgar sus
en lo que a su fe se refiere. En 14:2, Pablo opiniones”, que Pablo hace en el versículo 1,
presenta un ejemplo práctico de uno que es insinúa que el creyente más fuerte tiene
más fuerte y tiene fe para comer de todo intenciones ocultas para aceptar al más débil
(incluso carne sacrificada a los ídolos) sin que –como por ejemplo, tratar de cambiar su punto
su conciencia le recrimine, mientras que el de vista acerca de algo. Si los más fuertes están
más débil (quizás por respeto a la ley) come convencidos de que su postura es más piadosa
sólo vegetales. Y en 14:3 da la razón para esta y recta, podrían creer que es razonable
salvedad. Algunas personas tienen la corregir a los más débiles, dándoles la
tendencia a desdeñar –literalmente orientación adecuada con respecto a ese
“despreciar”– a otras cuya conducta es asunto y de ese modo, ayudarlos a que sean
diferente a la propia en cuanto a lo que comen fuertes también. Piensen en el efecto que
o se abstienen de comer. produciría una conducta así en la convivencia
de una iglesia –si no la han experimentado ya.
Pero, ¿por qué hemos de aceptar a los

creyentes más débiles sin juzgar sus opiniones
–aun cuando pensemos que su fe debería ser
tan fuerte como la nuestra? Pablo nos dice en
la última parte del versículo 3 que debemos
aceptarlos porque Dios los ha aceptado –él
acepta al débil y al fuerte por igual. Y en el
versículo 4, hace esta pregunta retórica:
“¿quién eres tú para juzgar?”. El principio que
él ofrece es que cada persona responde por sus
Debatiendo lo que pueda debatirse: La
actos ante su amo. En este caso, nuestro amo
exhortación de Pablo a aceptar a los que son
resulta ser el creador del universo. Este papel
Runge, Steven E.
2014

no lo ha desempeñado ni lo puede desempeñar Algunos señalaron audazmente las áreas que,

ningún ser humano –ni vivo ni muerto. Sólo según ellos, yo necesitaba cambiar. Otros me
Dios puede juzgar, y es únicamente en base a dieron una acogida calurosa, me invitaron a
su juicio que cada uno está en pie o cae. sus casas y me dedicaron parte de su tiempo.
Los primeros me hablaron acerca de su fe y me
dijeron lo que pensaban de la mía, mientras
que los segundos dieron ejemplo de su fe
compartiendo sus vidas conmigo. Con el paso
del tiempo, Dios fue ocupándose de cada uno
de mis problemas, y continuó el proceso que
había comenzado el día que yo confesé mi
pecado y acepté a Jesús como mi Salvador. Y ya
pueden ustedes imaginar cuál fue el grupo de
personas que demostró ser más útil, mientras
yo lidiaba con cada uno de esos problemas.
Debatiendo lo que pueda debatirse: ¿Por qué Pablo creía que este asunto de no juzgar a otros
debemos aceptar a los que son más débiles en era tan significativo que deja atrás el tema de
la fe sin juzgar sus opiniones aun cuando estas los alimentos y pasa a abordar otra cuestión
puedan ser debatidas? Porque Dios los ha por la que los creyentes más débiles sí podrían
aceptado. Es posible que haya asuntos que ser juzgados –a saber, la santidad de los días de
tengan que ser abordados, pero no podemos la semana. A diferencia de lo que hizo cuando
aceptar a los creyentes en base al nivel de trató el tema de la comida, él no emite ningún
nuestra fe. juicio acerca de cuál de los dos puntos de vista
Cuando tenía alrededor de 20 años entregué caracteriza al más débil o al más fuerte, ni
mi vida Cristo y la carga con la que entré en la tampoco juzga la legitimidad de tales acciones.
iglesia era bastante grande –asuntos Pablo dice que el valor de cualquier distinción
pendientes con relación al pecado que exigían debe basarse en la conciencia de la persona
atención. Hacía todo lo que podía para pasar con respecto al Señor, y no en criterios
algún tiempo con Dios diariamente, para externos. Las distinciones han de basarse
participar en el ministerio y compartir mi fe también en el agradecimiento a Dios y no en
recién descubierta con otras personas, pero ninguna otra motivación, como por ejemplo,
aun así, había en mí muchas asperezas que mostrar la superioridad de la fe.
tenían que ser limadas. Como es lógico, los Pero, para aplicar estos principios, aun cuando
hermanos de la iglesia también se dieron yo haga alguna distinción que me sienta
cuenta de esto, y fue interesante observar las impulsado por Dios a hacer, y aunque esa
diferencias en el modo de enfocar mis distinción se derive de mi agradecimiento a
“debilidades” por parte de algunas personas. Dios, no tengo derecho a exigir que los demás
Runge, Steven E.
2014

hagan también esa distinción, ni a juzgarlos

por no adoptar mi conducta. Recuerden que
Dios ha aceptado a la otra persona y esa razón
es más que suficiente para que yo haga lo
mismo (14:3). Aun así, Pablo da otra razón en el
versículo 7: a quién pertenecemos tanto en la
vida como en la muerte. Como seguidores
redimidos de Cristo, ya no son nuestros
intereses ni nuestros deseos los que impulsan
nuestra vida, sino los intereses y los deseos del
Señor, sea que vivamos o que muramos (14:8a).
En 14:8b, Pablo hace entonces una exhortación La controversia: ¿Qué sucede cuando dos
importante, y perfila el principio que ha de creyentes disienten acerca de un asunto
gobernar nuestras decisiones en estos asuntos. controvertido y cada uno de ellos está
Somos del Señor y a él respondemos. Y eso firmemente convencido de su propia opinión?
también es válido para cada creyente, débil o Deben aceptarse mutuamente sin emitir
fuerte. juicios y sin que ninguno de ellos haga
esfuerzos por cambiar la opinión del otro.
Por lo tanto, cuando existen diferencias de
opinión en cuestiones de fe, tenemos que pasar En 14:10, Pablo vuelve a hacer referencia al
nuestras opiniones por el filtro de los criterios hecho de juzgar a un hermano. Dios es el juez,
que Pablo nos ofrece aquí. Si Pablo pudiera y sólo él nos va a juzgar por el modo en que
señalar algunos patrones objetivos como leyes recibimos a los demás creyentes. Así como
dietéticas o un calendario de días de fiestas, Pablo dirigió la atención de los creyentes en
eso daría una respuesta “correcta” a tales 9:19–21 hacia la soberanía de Dios en su
preguntas, y parece razonable que lo hiciera. discusión acerca de la elección, en 14:11 él
Pero en vez de leyes, él dice que la conciencia alude al papel de Dios como juez y árbitro
de la persona delante de Dios es la base para definitivo, y dice que cada uno de nosotros
sopesar esos asuntos. dará cuenta de su comportamiento. Pablo
parece hacer más hincapié aquí en el hecho de
ser juzgados por juzgar a otros, que de ser
juzgados por una cuestión de conciencia.
Cuando un nuevo creyente entra en nuestra

vida –sea nuevo en la fe o nuevo para
nosotros– el mandato de Pablo y la salvedad
que hace en 14:1 nos indican claramente que no
debemos recibirlo con intenciones ocultas. Si
Dios ha aceptado a esa persona, entonces eso
Runge, Steven E.
2014

ha de ser suficiente para nosotros. Sí, la atraer la atención hacia esta idea nueva,
Escritura da advertencias claras, como las de aunque el verbo que utiliza en ambas
Pablo en Hechos 20:28–29, para que seamos exhortaciones es el mismo. Al final del
cautelosos con los falsos creyentes que versículo 13, el adjetivo demostrativo neutro
engañan al rebaño; tenemos que ejercitar la “esto” alude con antelación a algo que no
prudencia y el discernimiento. Pero también debemos hacer: no debemos poner obstáculo o
es preciso que dejemos que sea Dios y su piedra de tropiezo al hermano.
Espíritu los que juzguen. A nosotros no nos
En la primera parte del capítulo, Pablo
está prohibido juzgar, pero sí se nos advierte
presentó el hecho de emitir juicios como un
que con la misma medida con que midamos a
impedimento para aceptar o recibir
los demás, seremos medidos (Lucas 6:37–38).
plenamente a los creyentes en la comunión,
pero aquí, las repercusiones son mucho más
14:13–23 severas. Pablo utilizó el mismo término que
La gran idea que presentó Pablo en la sección Jesús empleó en Lucas 17:1–2 en su seria
anterior era aceptar a los que eran débiles –sin advertencia con respecto a todo aquel que sirve
juzgarlos ni menospreciarlos. En esta sección, de tropiezo a otros. El Señor declara que mejor
él cambia su enfoque y pasa de la aceptación al sería que se le colgara una piedra de molino al
juicio. Y también pasa del hecho específico de cuello y fuera arrojado al mar, antes que
juzgar a un creyente más débil a una cuestión sirviera de tropiezo a otra persona. De este
más general acerca del juicio de los unos por modo, Pablo va más allá de su exhortación a
los otros sin tener en cuenta la fe. En 14:13, dejarle el juicio a Dios para señalar cuál es la
Pablo hace una exhortación negativa y una condenación que recibirá esa conducta.
positiva. Esta forma de presentarlo, nos aclara
cuáles son sus intereses concretos.
Su prohibición negativa es la misma de 14:3,

exhortando a los creyentes a no juzgar a otros.
Pablo repite la misma raíz griega de la palabra
que empleó en esta parte, cuando prohibió que
se juzgara a otros, en una segunda exhortación
en 14:13. Sin embargo, el paralelismo se pierde
en la traducción, porque el objeto de la
primera exhortación es una persona, mientras
que en la segunda es una cosa que nos
Tropezando a causa de las opiniones:
proponemos o decidimos hacer. En la segunda
Cuando tenemos opiniones diferentes, es fácil
exhortación, Pablo incluye también un recurso
que valoremos más nuestras propias ideas que
retórico, una referencia a algo futuro para
las de la persona con la que disentimos. En vez
Runge, Steven E.
2014

de juzgar o menospreciar a aquellos con los

que no estamos de acuerdo, es preciso que
seamos cautelosos para evitar que tropiecen y
que tengamos presente que todos daremos
cuenta a Dios de nuestras acciones.
En 14:14, Pablo establece un principio como si

el mismo fuera parte de la opinión tradicional
con la que todos sus lectores deben estar
familiarizados y que todos aceptarían. Pablo
construye su argumento afirmando algo que es
falso, hasta que llegamos a la salvedad que Una perspectiva limpia: En Cristo, nada es
aparece al final del versículo. Algunas cosas inmundo en o por sí mismo. Esto, sin embargo,
son inmundas en y por sí mismas, pero la base no significa que todos los creyentes consideren
para esta determinación no es algo externo, que todas las cosas son limpias. Si la
criterios objetivos. La base es, más bien, la conciencia de alguien le hace estimar que algo
conciencia del individuo delante de Dios. es inmundo, entonces para él lo es. En tales
Tenemos que estar seguros de entender este casos, tenemos que ser cautelosos para que el
principio porque le pone una restricción a ejercicio de nuestra libertad no aflija o haga
nuestros derechos y libertades personales. tropezar a los creyentes.
¿Cómo? Vinculando el ejercicio de mi libertad
en Cristo al impacto que produce en los Pablo nos recuerda en el versículo 15 qué es
creyentes que me rodean. realmente la vida cristiana. Hemos sido
libertados de la esclavitud al pecado, para
Aunque tenga fe para hacer algo con una poder amar a otros de la manera en que Dios
conciencia limpia, existe otro factor que he de siempre ha deseado, en base a la obra de su
tener presente. En Cristo nada es inmundo en Espíritu en nuestra vida. Pero si valoramos
sí o por sí mismo. Sin embargo, si un miembro más lo que comemos y bebemos que nuestro
de nuestra comunidad cree que su conciencia amor por los demás, ¿qué clase de fe es esa?
le prohíbe comer esto o beber aquello, todos ¿Qué fuerza tiene mi fe si pongo mis propios
los miembros de la comunidad estamos intereses en primer lugar?
llamados a darle más valor al hecho de no
impactar negativamente a ese hermano que a Jesús declaró que nada es inherentemente
ejercer nuestra propia libertad. inmundo (Marcos 7:14–23). A partir del
versículo 9 de Hechos 10, vemos que el
Espíritu le enseñó a Pedro esa misma lección,
poco antes que los creyentes gentiles
recibieran el Espíritu Santo del mismo modo
que lo habían recibido los apóstoles –sin
Runge, Steven E.
2014

imposición de manos. Estos pasajes presentan fuerte –la justicia, la paz y el gozo.
la mitad de la ecuación –que no hay persona ni
comida que pueda de algún modo perjudicar
nuestra relación con Dios. Pero Pablo establece
un principio equilibrador en Romanos 14 que
limita la medida en que podemos disfrutar de
esta libertad.
Sopesando la importancia: Aunque todas las

cosas son limpias, nada es tan importante
como para justificar que se haga tropezar a
otro creyente. Si le damos más valor a la
comida que a las personas, entonces ya no
estamos andando conforme al amor.
Sopesando la importancia: Aunque es cierto
La liberación de las restricciones dietéticas
que tenemos libertad en Cristo, esa libertad se
que buscaban la pureza religiosa nos permite
nos dio para que pudiéramos servir
disfrutar al máximo de todo lo que Dios ha
plenamente a Dios, y no a nuestros apetitos.
creado. Es más, las leyes de nuestro país
Pero si el ejercicio de nuestra libertad nos
también garantizan ciertos derechos y
agrada más que amar a nuestros hermanos
libertades. No obstante, a los creyentes se les
creyentes, ¿qué sentido tiene?
hace un llamado más alto: poner las
Pablo presenta el tema, para destacar qué necesidades de los demás antes que las
dicen nuestras decisiones acerca de nuestras propias. Si ejercitamos nuestras libertades a
prioridades. En 14:15, señala de manera expensas de otros, Pablo dice en el versículo 16
conmovedora cuáles son las cuestiones que que corremos el riesgo de socavar cualquier
están en juego. ¿Le damos mayor prioridad a testimonio positivo de nuestra fe. Y contrapesa
los alimentos que comemos que al modo en esta idea negativa con otra positiva en el
que nuestros hábitos alimentarios pueden versículo 18. Honrar a otros es servir a Cristo, y
afectar a algunos creyentes? Si es así, entonces es aceptable a Dios y aprobado por los
Pablo dice que en aras de ejercitar nuestra hombres. No hay alimento ni libertad que
libertad, estamos destruyendo a esas personas valgan tanto como estas cosas.
por las que Cristo murió. En 14:17, menciona
En el último párrafo del capítulo, las
cosas que inclinan la balanza a favor de una fe
Runge, Steven E.
2014

exhortaciones finales de Pablo son a través de los años, debido precisamente a que
consecuencia lógica de sus observaciones no es más que un principio y no una ley.
anteriores. La exhortación a procurar lo que Cuando era un creyente nuevo, yo sabía que
contribuye a la paz y a la edificación mutua le había cosas de las que debía abstenerme por la
ofrece un corolario positivo a la prohibición de influencia negativa que habían ejercido antes
juzgar y menospreciar a otros creyentes por su sobre mí. Pero con el paso del tiempo, a medida
postura con respecto a cuestiones discutibles que iba adquiriendo más autocontrol y
(14:19). Pablo respalda este corolario en el madurez, comencé a reconsiderar si en verdad
versículo 20, donde reitera que el ejercicio de era necesario que renunciara a esas cosas. Veía
la libertad cristiana a expensas de otro que otros creyentes las hacían, y la mayoría de
creyente destruye la obra de Dios por causa de ellos había estado siguiendo a Jesús por
la comida. muchísimo más tiempo que yo. Si todas las
cosas son lícitas y están permitidas, ¿por qué
Por tanto, aunque sí hay libertad en Cristo, su
no iba a disfrutar de la misma libertad que los
efecto sobre los demás le impone un límite
demás disfrutaban? Pero es aquí donde la
muy práctico a la misma. En 14:21, Pablo nos
conciencia entra a jugar su papel. No se trata
muestra cómo funciona esto en la práctica:
de que necesitemos más fe para hacer algo que
Puesto que es mejor abstenerse de lo que está
es menos aconsejable, se trata, más bien, de la
permitido antes que ofender, debilitar o hacer
manera en que Dios nos ha programado a cada
tropezar a otro, entonces el hecho de tener una
uno. Algunos pueden hacer ciertas cosas sin
fe más fuerte es un arma de doble filo. Aunque
que la conciencia los remuerda, sin
me permita comer o beber cosas que otros no
preguntarse siquiera si es lícito o no. Otros,
pueden, también me obliga a rehusarme
como yo, sabemos que en nuestro corazón hay
gustosamente a participar de lo que para mí es
dudas y preguntas que van a condenarnos. Por
lícito. En 1 Corintios 6:12–13, Pablo presenta el
tanto, si decido tomar parte en algo en base a
mismo principio de un modo ligeramente
que otros lo hacen, entonces en lugar de
diferente. Todas las cosas pueden ser lícitas,
ejercitar la fe, estoy ejercitando el pecado. Y
pero también es posible que no todas sean de
por haber sido libertado de la esclavitud al
provecho si tenemos en cuenta la manera en
pecado, no tengo ni el más mínimo deseo de
que mis acciones afectan a los demás. Este
volver a él en nombre de la “libertad”.
principio ahora neutraliza normas y leyes
específicas que rigen los criterios acerca de la
libertad cristiana. Lamentablemente, los
principios son más vagos que las normas, y
pueden variar de un contexto a otro. Estos
factores exigen que seamos vigilantes y
considerados.
El último versículo me ha causado problemas a
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
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sigue.
Runge, Steven E.
2014

Romanos 11
Runge, Steven E.
2014

estas dos acciones sugiere que al sobrellevar

Romanos 15
los unos las flaquezas de los otros no todo va a
ser diversión y juegos. Más bien, podría exigir
15:1–13 que nos abstuviéramos de cosas agradables y
En este nuevo capítulo, Pablo prosigue su por lo demás lícitas con el único propósito de
discusión y explica cuál ha de ser el trato ayudar a un creyente más débil.
mutuo que debe existir entre el débil y el En 15:2, Pablo propone que cambiemos nuestra
fuerte. Ya no menciona la base para esta meta de agradarnos a nosotros mismos por la
distinción –como comer, beber u observar días de agradar a otros en lo que es bueno para su
especiales. Pablo ha dado ejemplos más que edificación. Él, sin embargo, no está
suficientes de cosas que podrían provocar pidiéndonos que dejemos que otros creyentes
tensión en la comunidad cristiana. Aunque se aprovechen de nosotros. Los requisitos que
estos principios se hayan derivado de disputas menciona nos indican que la base para
acerca de las comidas o los días de fiesta, su agradarlos es lo que favorezca más a sus
aplicación es mucho más amplia. Por tanto, en intereses –cosas que conduzcan a su
esta sección, la amplitud de la aplicación de las edificación. Estos requisitos constituyen una
exhortaciones de Pablo no tiene límites garantía. En el versículo 3, Pablo presenta a
definidos. Cristo Jesús como nuestro modelo, por cuanto
En Romanos 14:1, nos exhortó a aceptar al su opción definitiva fue edificar a otros más
creyente más débil sin debatir sobre asuntos que agradarse a sí mismo. En Efesios 5:25–26,
polémicos. A continuación, nos ordenó que no encontramos una ilustración paralela, en la
juzgáramos ni menospreciáramos a los demás que Pablo señala que el sacrificio de Cristo por
por el modo en que ejercitaban su fe –ya fuera la iglesia tenía por objeto santificarla y
esta débil o fuerte (14:3, 13). También nos purificarla –el mismo tipo de edificación que él
ordenó que no destruyéramos ni ordena aquí.
escandalizáramos a otros por lo que hacen o Si nos detenemos a pensar en “débiles” y
dejan de hacer (14:17, 20). Dios los ha aceptado, “fuertes”, nos damos cuenta de que Pablo
y ese es el único criterio que debemos tener en nunca calificó de manera explícita ni a griegos
cuenta para aceptarlos nosotros también (14:3). ni a judíos con esos términos. Se refirió a
Las exhortaciones de Pablo en esta sección asuntos de conciencia que podían ser objeto de
pasan de las prohibiciones correctivas a los escarnio para cada grupo, pero optó
corolarios positivos que deben orientar sabiamente por no usar calificativos. Pero al
nuestros puntos de vista acerca de estos ser menos específico con respecto a los que él
asuntos. En 15:1, él nos llama a hacer dos cosas: clasifica como débiles o fuertes, puede aplicar
sobrellevar las flaquezas de los débiles y no sus principios con mayor amplitud.
agradarnos a nosotros mismos. La unión de Recuerden lo que discutimos sobre la
Runge, Steven E.
2014

tendencia que tenemos los seres humanos de De acuerdo con lo que Pablo declaró en 6:1,
pensar más alto de lo que debemos acerca de Dios no nos dio una fe fuerte para que
nosotros mismos. La preferencia de la mayoría pudiéramos satisfacer nuestros deseos; como
sería considerarnos fuertes en la fe. Pablo, sin tampoco nos hizo libres del pecado para que
embargo, declara que esa fortaleza no nos da pudiéramos continuar pecando. Su propósito
derecho a ejercer nuestras libertades –nos al darnos libertad y dones espirituales es que
obliga, más bien, a usarla para la edificación de seamos instrumentos de su justicia (6:13) para
los demás, aun cuando eso nos reporte algún la edificación de los creyentes. Pablo considera
perjuicio o tengamos que sacrificar nuestro que esta visión egocéntrica e interesada de la
propio placer. fe fuerte es una opinión “conformista”, que ha
de ser transformada por medio de la
Pero, ¿qué relación guarda todo esto con la
renovación de nuestra mente (12:3). Una fe así
iglesia de Roma? Si los que creían que su fe era
no impresionará a Dios. Según Pablo, los
fuerte estaban causando disensión por aceptar
creyentes que buscan su propio placer en
a los hermanos más débiles, con el fin de
detrimento de la edificación de los que los
corregirlos, juzgarlos o menospreciarlos,
rodean son débiles y ellos mismos necesitan
entonces las exhortaciones de Pablo les han
ser edificados.
vuelto las tornas. Aunque se identifiquen
como fuertes, su conducta egoísta y La manera en que Pablo estructura esta
sentenciosa hacia otros creyentes revelará su sección –incluyendo el hecho de no identificar
hipocresía. a los débiles y a los fuertes– le permite
extender estos principios mucho más allá de
las leyes dietéticas o de los calendarios. Los
principios presentan una descripción de lo que
se aspira que sea un creyente fuerte.
Mostrando nuestra fortaleza: ¿Qué es lo que

nos hace fuertes: la habilidad para actuar o la
disciplina para no actuar? Podemos tener una
fe fuerte para hacer algo con buena conciencia,
pero Pablo ofrece otra consideración que Mostrando nuestra fortaleza: Los que se
debemos tener en cuenta. consideran fuertes demuestran su fortaleza
Runge, Steven E.
2014

cuando sobrellevan las flaquezas de los débiles Sobrellevando las flaquezas: Pablo conecta
–no cuando ejercitan su libertad en Cristo, sin varias cosas aparentemente inconexas, para
tener en cuenta a los demás. Desde la mostrar el papel que juega cada una de ellas en
perspectiva de Pablo, la fortaleza se demuestra la consecución de un objetivo más amplio.
agradando a nuestro prójimo en lugar de
Cuando optamos por depender de las
agradarnos a nosotros mismos.
promesas de la Escritura –y no en nuestro
Si afirmamos que somos fuertes y no propio entendimiento– a la hora de tomar
edificamos a los que nos rodean, nuestras nuestras decisiones, hallamos consuelo y una
acciones desmienten nuestras palabras. Para mayor esperanza de que Dios ciertamente está
que Dios –y los creyentes a nuestro alrededor– haciendo que todas las cosas cooperen para el
ratifiquen nuestra fe, tenemos que sobrellevar bien de los que le aman y son llamados
las debilidades de los demás y procurar su conforme a su propósito (8:28).
edificación antes que nuestro propio placer.
Pablo afirma esta idea con el nombre que le
Ya sabemos que sobrellevar las flaquezas de asigna a Dios en 15:5. Al llamarlo Dios de la
otros probablemente implicará molestias, y la paciencia y del consuelo, en lugar de limitar
experiencia de Jesús así lo confirma. Dios nuestro concepto de Dios, Pablo hace todo lo
nunca prometió que una vida fiel sería fácil. contrario. Esta expresión temáticamente
Con bastante frecuencia ocurre lo contrario cargada arroja sobre Dios una luz muy
–es por eso que se nos llama a soportar con específica, le da forma a nuestra confianza en
paciencia. Y para esas épocas de desaliento, su naturaleza y nos motiva a tener el mismo
cuando nos preguntamos si nuestros esfuerzos sentir los unos con los otros, como Dios quiere
valen la pena, Pablo nos recuerda en el que hagamos (véase 12:18).
versículo 4 que la Escritura es la fuente de
Esta secuencia conduce a la consecución de
nuestro consuelo. No podemos depender
muchos objetivos: cuando procuramos edificar
únicamente de nuestra razón ni de nuestra
a otros sobrellevándolos con paciencia,
experiencia.
hallamos consuelo en las Escrituras, la cual
nos da una mayor esperanza y un mismo
sentir para con todos los participantes. Estas
actitudes, a su vez, hacen que dejemos de
juzgar y menospreciar a los demás, y por
último, que los creyentes unánimes,
glorifiquemos a Dios como un cuerpo. Por
grande que sea el desaliento que podamos
enfrentar mientras procuramos edificar a
otros, no podemos permitir que esa trampa
socave nuestra confianza en el gozo que se
Runge, Steven E.
2014

deriva de la obediencia a los mandatos de Dios. es digno del evangelio de Cristo (Filipenses
En 15:7, Pablo resume este llamado 1:27).
exhortándonos a contemplar a Cristo como
Como ya sabemos, Pablo tenía otras razones
nuestro modelo para sacrificarnos los unos por
para escribir. Y aquí, él comienza a atar los
los otros, con el objetivo final de glorificar a
cabos de su argumento a medida que va
Dios.
haciendo referencia a las implicaciones
A medida que progresamos en este capítulo, concretas de los puntos que había planteado
vemos que Pablo vuelve a los temas iniciales de con anterioridad en la carta. El resto de esta
la carta. Según vimos en la sección titulada sección hace las veces de puente y conecta su
“Estructura de Romanos”, Pablo se desviaba exposición y sus exhortaciones con su llamado
repetidamente del objetivo expreso de la carta apostólico específico para anunciarles el
–a saber, anunciar su intención de visitar a la evangelio a los gentiles –desde Jerusalén hasta
iglesia en Roma. Su meta principal, por el límite septentrional del imperio romano, a
supuesto, era usar estas digresiones para saber, España.
abordar asuntos claves que él intentaba
En 15:8–12, Pablo vuelve a hacer una digresión,
explicar –pero de una manera menos directa,
en este caso para reforzar su afirmación en el
para evitar cualquier rechazo posible por parte
versículo 7. Hace dos observaciones acerca de
de su auditorio. La exposición que hace del
Cristo –una con respecto a los judíos, y la otra
evangelio, fundamentada sólidamente en el
con respecto a los gentiles. Fundamenta su
Antiguo Testamento y en una comprensión
llamado a aceptarnos los unos a los otros en el
inteligente de la condición caída de la
hecho de que Cristo nos aceptó a nosotros;
humanidad, sentó las bases de su relación con
pero entonces, pasa de la aceptación mutua de
la iglesia que probablemente nunca había
los creyentes dentro de la iglesia al ministerio
visitado.
de Cristo para los que están fuera de la iglesia.
Pablo describe el plan divino de la redención Cristo fue enviado a las “ovejas perdidas de la
como un plan que tiene consecuencias casa de Israel” (Mateo 15:24), como siervo de la
naturales. La muerte y la resurrección de circuncisión, según señala Pablo en Romanos
Cristo expían las consecuencias del pecado. La 15:8, para confirmar las promesas dadas a los
creación debe responder aguardando patriarcas. A la vez, Cristo también vino para
pacientemente la redención final que habrá de posibilitar que los creyentes gentiles
venir (8:20–23). Del mismo modo, mientras glorificaran a Dios –un resultado esperado a
esperan la redención final los que han recibido partir de las promesas patriarcales.
el mensaje del evangelio, deben desistir de su
Al conectar la misión gentil con las promesas
empeño por adaptarse a este mundo, y en su
de Dios para Israel, Pablo prepara a su
lugar, ser transformados mediante la
auditorio para el cambio que va a hacer en el
renovación de su mente (12:3). La libertad de la
versículo 14, pasando de la exposición del
esclavitud al pecado exige que vivamos como
Runge, Steven E.
2014

evangelio a la esperanza que tiene de poder del Espíritu Santo (véase 8:26–30).
propagarlo. Acaba de concluir su argumento
de que los judíos, tanto como los gentiles, 15:14–21
están sujetos a juicio a causa del pecado y
tienen que responder con fe a la justicia de Pablo aborda una amplia gama de tópicos en
Dios, tal y como está revelada en Cristo. En esta carta, muchos de los cuales pueden
Romanos 9–11, destacó realidades importantes; haberles parecido temas novedosos a sus
por ejemplo, que el endurecimiento de una lectores. Es probable que eso mismo haya
parte de Israel hacia el mensaje divino de ocurrido con muchos de nosotros. Desde hace
salvación les ofreció una oportunidad a los años, yo sabía que Dios había prometido
gentiles (11:25). La respuesta de los gentiles al bendecir a todas las naciones por medio de
evangelio provocará celos en algunos de los Abraham (Génesis 12:2–3), y también había
compatriotas de Pablo. Por tanto, en leído las múltiples promesas del Antiguo
obediencia a su llamamiento a ser apóstol de Testamento acerca de la preservación de un
los gentiles, Pablo ha hecho posible que el remanente (como por ejemplo, en Isaías
evangelio llegue tanto a los judíos como a los 10:22–23) o de que Dios iba a restaurar su
gentiles (11:13–14). relación con su pueblo (Oseas 1:10). Pero nunca
logré reconciliar toda esta información
En 15:9b–12, Pablo cita el Antiguo Testamento, divergente para conformar una imagen
para mostrar una aplicación más amplia de su unificada del plan de Dios para la humanidad.
argumento en cuanto a que no existe ninguna Esta carta tan compleja está llena de detalles.
distinción entre judío y gentil. Las citas nos
recuerdan que el plan de Dios fue concebido Pablo nos ha regalado una visión holística de
para toda la humanidad –ese fue su objetivo muchas las piezas (no de todas) del
desde el principio. La intención del pacto rompecabezas, y nos ha mostrado cómo
nunca fue excluir a algunos, sino servir de encajan todas ellas en el plan más amplio. Es
vehículo para atraer a todos. Aquel en quien ciertamente bueno que nuestras ideas
todos –judíos y gentiles– podían poner su incorrectas o incompletas sean esclarecidas,
esperanza vendría de Israel (Romanos 15:12 sin embargo, esas revelaciones pueden tener
tomado de Isaías 11:10). En Romanos 15:13, Pablo consecuencias indeseadas, porque cuando nos
ofrece una cierta bendición para esta sección, enfrentamos a cambios y correcciones
donde presenta a Dios como el Dios de la mayores, podemos sentirnos intranquilos y
esperanza (compárese con 15:5) y refuerza su perder algo de nuestra confianza en lo que
afirmación acerca de la esperanza y el sabemos. Si estaba equivocado con respecto a
consuelo que hallamos cuando procuramos todas estas cosas, ¿cuántas otras acerca de Dios
edificar a otros. La clave de la esperanza y de su plan habré interpretado mal?
abundante, dice Pablo, es estar llenos del gozo En esta sección, Pablo les ofrece a sus agitados
y de la paz que son posibles únicamente por el lectores cierta garantía muy necesaria.
Runge, Steven E.
2014

Cuando dice en 15:14 que él está convencido, Llenos pero olvidadizos: Los romanos, al
esa afirmación capta la atención de sus igual que nosotros, pueden aferrarse a muchos
lectores y dirige su mirada hacia aquello de lo hechos acerca de Dios y de su plan para la
que está convencido. La frase “yo mismo” –que humanidad, pero aún tienen que organizarlos
interrumpe el curso de la oración en griego– e insertarlos en una estructura unificada
cumple la misma función de llamar la global.
atención. Pablo emplea un mecanismo que yo
En el versículo 15, Pablo admite que ha sido
llamo “adición temática” para conectar el
muy osado al anunciar su mensaje, pero que su
“vosotros” de la última parte del versículo con
propósito al escribir era recordarles cosas que
el contexto anterior. Hasta aquí, Pablo les ha
ya debían saber. Ahora bien, con esta
mostrado a los creyentes romanos su
comprensión más profunda del evangelio y de
conocimiento, su bondad y su capacidad para
la intención de Dios al respecto, ellos deben
instruirlos, y ahora les manifiesta su
llenarse de confianza en cuanto a que Dios
convencimiento de que ellos también están
continuará guiándolos hacia delante.
llenos de bondad y de todo conocimiento, y
que también son capaces de instruirse Para justificar esa manera tan directa de
mutuamente. En otras palabras, por mucho escribir, Pablo no apela a su autoridad
que su instrucción –para llenar los vacíos del apostólica, sino a la medida de gracia que Dios
conocimiento o corregir informaciones falsas– le ha dado. Dios le extendió su gracia a Pablo
pueda haber sacudido la confianza que ellos para que pudiera desempeñarse como
tenían en cuanto a su conocimiento de Dios, ministro de Jesucristo y anunciarles el
deben confiar en que Dios usará ese evangelio a los gentiles. Su objetivo es
conocimiento que poseen y la buena voluntad presentar a los que creen, como una ofrenda a
de los unos para con los otros para continuar Dios, del modo en que aparece descrito en 12:1.
avanzando. No deben permanecer quietos y
esperar la llegada de una próxima carta que les
diga cómo han de pensar y cómo han de obrar.
Llenos pero olvidadizos: En su exposición del

evangelio, Pablo ha tomado hechos e ideas de la
Runge, Steven E.
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Escritura aparentemente inconexos y ha Pero antes de discutir su próximo objetivo

mostrado cómo encajan en un plan unificado geográfico, Pablo, en 15:20, expone a grandes
para la redención de toda la creación de Dios. rasgos el principio que guía su ministerio de
En lugar de presentarlo como un plan nuevo, proclamación del evangelio –predicarlo donde
Pablo demuestra que el evangelio ha sido el Cristo aún no sea conocido. Se sentía llamado a
plan de Dios desde el principio. establecer congregaciones nuevas en áreas en
las que el evangelio todavía no había llegado,
En 15:17, Pablo expresa su confianza en la
no para buscar su propia gloria, sino la
capacidad de Dios para llevar a cabo sus
extensión del evangelio. Sabemos que Pablo no
planes. En el versículo 18, presenta a Dios
plantaba una iglesia y se retiraba
como aquel que realizará estos planes, y
inmediatamente. En Hechos 15:36, él mismo
declara que no hablará de nada que no sea lo
habla de su deseo de visitar y alentar a las
que Cristo ha hecho por medio de él para guiar
iglesias que, junto con Bernabé, había
a los gentiles a la obediencia a Dios. Pablo
plantado; ni tampoco procuraba eludir
puede jactarse confiadamente de haber
problemas que otro predicador había dejado:
predicado el evangelio de Cristo en toda su
sus cartas a los gálatas y a los corintios dejan
plenitud, desde Jerusalén hasta Ilírico,
bien en claro que las iglesias que Pablo plantó
testificando de la fidelidad de Dios en cada
no eran inmunes a los problemas ni a las
pueblo y ciudad. Su declaración suscita una
disensiones.
pregunta obvia: ¿qué viene ahora para Pablo?
Hasta España y más allá: Después de

Hasta Ilírico y más allá: Al describir cuán
predicar en toda su plenitud el evangelio en
plenamente ha predicado el evangelio en
Palestina y Asia, Pablo se sintió llamado a
Jerusalén, en Ilírico y en las áreas
predicar en un lugar donde otros aún no
circundantes, Pablo prepara el camino para
habían estado: España. Parte de su deseo de
mencionar su intención de llevar el evangelio a
visitar a la iglesia en Roma era la esperanza de
España.
que ellos apoyaran sus esfuerzos misioneros
Runge, Steven E.
2014

para llegar a España. misionero mucho más largo, hacia lugares del
mundo conocido donde el evangelio aún no ha
Pero después de haber comenzado una obra
llegado.
nueva en un lugar, y antes de desplazarse a
otro territorio, Pablo entrenaba líderes. Sus
cartas a Tito y a Timoteo muestran la manera
en que él delegaba algunas de sus tareas de
liderazgo, como nombrar ancianos calificados
y garantizar la enseñanza de la sana doctrina
(Tito 1:5; 1 Timoteo 1:3–4).
Para respaldar su llamado a proclamar

audazmente el evangelio donde todavía no
había sido oído, Pablo cita un pasaje de Isaías
52:15, en el que el siervo sufriente ha sido
exaltado y levantado, y su influencia alcanza a Como iba diciendo: Romanos comenzó con un
muchas naciones. De acuerdo con esta propósito claramente manifiesto: el deseo de
revelación del Señor, los reyes cerrarán ante él Pablo de visitar la iglesia en Roma. Pero él
la boca, porque verán lo que nunca les fue estructuró cuidadosamente su Carta alrededor
contado, y entenderán lo que jamás habían de ese propósito formal, para poder abordar
oído. Pablo cita este pasaje para presentar la asuntos importantes en cuanto al modo en que
imagen del evangelio –un mensaje nuevo– que estos creyentes entendían el evangelio.
está siendo revelado a un nuevo auditorio y Después de terminar su exposición del
comprendido por el mismo. evangelio y todas sus implicaciones, Pablo
vuelve al propósito formal de la Carta
15:22–33 reiterando su deseo de visitarlos.
Al explicar su proclamación fiel del evangelio En Romanos 1:10, Pablo nos dijo que él
desde Jerusalén hasta Ilírico y su llamado a esperaba lograr “al fin” visitar la iglesia en
predicar donde otros no lo han hecho, Pablo Roma. Él retoma esta idea en 15:22, donde nos
prepara el terreno para regresar al principio informa que en muchas ocasiones se había
de su carta: su intención manifiesta de visitar visto impedido de hacerlo. Entre otras razones,
Roma. ¿Recuerdan cómo comenzó su carta, Pablo desea viajar ahora porque está buscando
describiendo su deseo de ir y visitar a los lugares nuevos donde predicar el evangelio. En
creyentes en Roma? Sin embargo, ahora va a 15:24, da otra razón para realizar esta visita: su
revelar con más detalles qué es exactamente lo esperanza de que la iglesia en Roma lo apoye
que lo lleva a Roma. Pablo tiene en mente algo en su viaje a España. Pero antes de visitarlos,
más que el aliento y la edificación mutuos. La tiene que entregar la ofrenda de los creyentes
gran ciudad es una escala en un viaje gentiles de Macedonia y Acaya, para los
Runge, Steven E.
2014

creyentes pobres en Jerusalén. ¿Por qué Pablo

menciona el origen gentil de la dádiva? Porque
con ello, él está mostrando una implicación
práctica del principio expuesto en 11:17–18. Si
los gentiles han sido hechos partícipes de las
bendiciones espirituales que les han sido
otorgadas por medio de Israel, ellos deben
compartir con los creyentes de Jerusalén sus
bendiciones financieras (15:27). ¿Por qué Pablo
menciona esta ofrenda aquí? Porque al dar una
razón lógica para que los creyentes en un área
apoyen financieramente a los creyentes de otro
lugar, en base al vínculo espiritual que
comparten en Cristo, sería natural que los
creyentes romanos practicaran este principio
apoyando económicamente a Pablo en su viaje
a España.
Pablo concluye esta sección pidiéndoles a los

romanos que oren por él, para que sea librado
de “los que son desobedientes” en Judea, y
para que la ofrenda que va a entregar en
Jerusalén sea aceptable a los santos (15:30–31).
La frase “los desobedientes” puede ser una
referencia críptica a los judíos que se oponen a
Pablo, en su proclamación del evangelio.
Recuerden de Romanos 11:28 que aunque los
judíos son amados en cuanto a las promesas de
Dios, su oposición al evangelio les hace parecer
enemigos. Pablo pide oración para que su
misión en Jerusalén concluya de manera
segura y exitosa, y pueda finalmente llegar a
Roma y reposar (15:30).
Runge, Steven E.
2014

1:1–7
discutir.
Runge, Steven E.
2014


este punto.

Runge, Steven E.
2014


sigue.
Runge, Steven E.
2014

Romanos 11
Runge, Steven E.
2014

a seguir este lineamiento. Supongamos que yo

Romanos 16
comienzo a contarles una historia acerca de
“Eduardo, mi amigo discapacitado”. Después
16:1–16 de presentarlo, lo más natural sería que lo
Al llegar al final de Romanos, nos topamos con llamara “Edu” a partir de ahí. Pero al igual que
la parte temida del libro: los saludos la famosa frase de la serie Dragnet: “sólo los
personales. Pablo ya terminó su exposición hechos, señora”, nosotros propendemos a
teológica, con sus correcciones y desechar la información después que ha
exhortaciones sumamente dignas de ser cumplido su propósito.
predicadas. Pero de pronto, nos sentimos como Nuestra segunda expectativa está relacionada
escuchas indiscretos, mientras él les extiende con la primera. Si decimos más de lo esperado,
sus saludos a personas de las que no debemos tener una razón para ello. Cualquier
conocemos más que los nombres. ¿Qué se cosa que digamos tiene que completar el
puede aprender de la mención que hace Pablo sentido de la idea original o añadir alguna
de esas personas en este pasaje? Bueno, quizás información –la intención del que habla ha de
mucho más de lo que pudiéramos pensar. ser lograr algo. Volviendo al ejemplo de
A primera vista, podría parecer que él está “Eduardo, mi amigo discapacitado”, ¿qué
enviándoles saludos a personas específicas en pensarían ustedes si yo empleara esa
la congregación, más específicas que las que expresión completa cada vez que hago
saluda en Romanos 1:7: “a todos los amados de referencia a él en la historia? Podrían pensar
Dios que están en Roma”. Aunque hay muchos que me he imaginado que han olvidado su
saludos en Romanos 16, Pablo encuentra nombre o que no lo escucharon la primera vez
tiempo para proporcionar más información de que lo mencioné –aunque eso no es probable.
la necesaria para identificar a los destinatarios Lo que sí es posible que piensen es que yo
–en algunos casos mucha más información de quise reforzar la información porque de algún
la necesaria. ¿Qué importancia tiene esto? Las modo era importante.
expectativas que tenemos los seres humanos Ese mismo principio es válido para las
con respecto a la comunicación no sólo se personas que conocemos bien. ¿Qué ocurriría
basan en la manera en que las cosas se dicen si yo me acercara a un amigo mío y le
en griego o en español, sino en la manera en preguntara: “Cómo está el mejor amigo que
que Dios nos ha programado para que tengo en el mundo”? Su respuesta podría ser:
procesemos el lenguaje. ¿Qué es lo que quieres?, porque no es así como
Nuestra primera expectativa es ser breves, no suelen dirigirse a él. La manera de abordarlo
decir más de lo necesario cuando expresamos hace que parezca que estoy mostrándole una
nuestras ideas. Algunos son mejores que otros amabilidad especial porque quiero pedirle un
a la hora de hacerlo, pero todos nos inclinamos favor.
Runge, Steven E.
2014

Esta información adicional influye en el del capítulo tienden a ser más largos y más
concepto que tenemos de la persona o cosa que individualizados, mientras que los del final de
se está describiendo. Una expresión estándar la lista se dirigen a grupos de personas. Listas
no nos da ninguna información, que nos ayude como esta, por lo general, comienzan
a formarnos un concepto de la persona. Pero mencionando a los personajes más destacados,
esta información adicional –aunque sea un y a medida que avanzan hacia el final, ofrecen
sarcasmo o una ironía– modifica nuestra cada vez menos características distintivas y
manera de pensar con respecto a ella. detalles. Por tanto, es razonable concluir que
aquellos cuyos nombres aparecen al principio
Podemos ver cómo se aplican estos principios a
de la lista fueran los más dignos de mención
Romanos 16. Las descripciones de Pablo son
para Pablo.
más amplias de lo que se necesita para
identificar a las personas que él tiene en En primer lugar, Pablo encomia a Febe, que
mente. Piensen en esto: ¿Cuántas Priscilas y según la opinión de muchos, fue la portadora
cuántos Aquilas creen ustedes que había allí de la carta. En sus comentarios con respecto a
(16:3)? ¿Acaso está Pablo tratando de destacar a ella, podríamos imaginar a Pablo, hablando
estos dos, que expusieron sus vidas por él, metafóricamente, con una pancarta en la
entre otros Priscilas y Aquilas que no lo mano que proclama la honorabilidad de esta
hicieron? ¡De ninguna manera! La información mujer. Es posible que la iglesia no supiera
adicional cumple un propósito diferente. mucho acerca de ella, por eso, el elogio de
Pablo destaca lo que, en su estimación, es más
Aunque Pablo está enviándoles saludos a
digno de mención. Sus observaciones explican
personas específicas relacionadas con la iglesia
claramente lo que él habría escrito en una
en Roma, él también está moldeando la
pancarta literal, si se hubiera dado el caso.
manera en que nosotros –y los que están en
Roma– pensamos acerca de ellas. Las Llamar a alguien “nuestro hermano” o
expresiones más largas nos ayudan a entender “nuestra hermana” (16:1) era la manera
lo que él pensaba de esas personas y la forma habitual de indicar que esa persona era
en que él quiere que los demás las vean. Por lo cristiana, por tanto, el objetivo de la frase
tanto, en vez de sentir que somos escuchas “nuestra hermana” no es restringir el número
indiscretos de una conversación privada, de “Febes” posibles, sino ofrecerle al auditorio
debemos aprender a elogiar y honrar a los que una información significativa. Al decir que ella
han ayudado a la iglesia y que, de otro modo, es “nuestra” hermana y no “vuestra” hermana,
podrían quedar sin reconocimiento por su Pablo la relaciona con él y con los destinatarios
servicio. de su carta también. Pero aparentemente, Febe
es más que una hermana para ellos. El texto
Algo más a tener en cuenta: esta lista es
griego incluye una palabra que usualmente se
selectiva y probablemente confeccionada por
traduce como “también o incluso”, para
orden de importancia. Los saludos al principio
conectar el servicio de Febe como diaconisa o
Runge, Steven E.
2014

servidora con lo que precede. Sin embargo, voz alta esas palabras con respecto a ustedes
ninguna versión importante de la Biblia en frente a la iglesia. Imagínense que Pablo los
español incluye esa palabra. Más bien, lo que considerara ejemplos dignos de lo que significa
leemos en todas es “diaconisa (o servidora) de servir al Señor. Aunque él no hubiera tenido
la iglesia en Cencrea”. ninguna relación personal con la iglesia en
Roma, ellos sí lo conocían de oídas. Cencrea
pertenece a Grecia y está cerca de Corinto,
bastante lejos de Roma. ¿Por qué, pues, hacer
mención de Febe? Bueno, porque si en realidad
ella llevó la carta a Roma, el elogio de Pablo
debía entenderse como una petición suya para
que la iglesia le diera el mejor de los tratos
cuando llegara. Y es probable que dentro de la
congregación, como un efecto adicional, la
alabaran como ejemplo de fe y de servicio. El
elogio que hace Pablo de estos paradigmas
La información más importante, de acuerdo puede fomentar cierta insatisfacción con
con la fraseología que Pablo emplea, es la nuestro propio servicio –de manera positiva–
relación de ella con él y con los demás, y a esa porque nos lleva a preguntarnos si nuestro
información le agrega el detalle de que Febe es trabajo para la iglesia merecería un honor así.
“también o incluso” diaconisa en la iglesia de Por eso, mientras Pablo alaba con toda claridad
Cencrea. ¿Por qué Pablo encomia a esta a Febe, esas mismas palabras, a la vez, obligan
hermana y servidora? Para pedir que la iglesia a los oyentes a reflexionar acerca de su propio
la reciba de una manera digna del pueblo de nivel de servicio.
Dios y le dé cualquier ayuda que necesite. Febe Y a continuación, pasa a los saludos que tienen
merecía esa ayuda porque ella también había por objeto encomiar por su servicio cristiano a
ayudado o apoyado a muchos, incluyendo a aquellos a quienes van dirigidos. Priscila y
Pablo. Es por eso que alaba su destacable Aquila habían sido compañeros de trabajo de
servicio e insinúa que merece reciprocidad, y Pablo en Éfeso. Trabajaron juntos haciendo
de ese modo, desafía a la iglesia para que apoye tiendas por más de un año (Hechos 18:2–3).
a Febe del mismo modo que ella ha apoyado a Pero observamos una curiosa variación en la
otros. Al contarse a sí mismo dentro de los manera de ordenar sus nombres en los pasajes
beneficiarios del servicio de Febe, insinúa que del Nuevo Testamento donde se hace mención
los que la ayuden estarán devolviéndole la de ellos. En Hechos 18:2, donde aparecen por
amabilidad que él también recibió de ella primera vez, y en 1 Corintios 16:19, el primero
(véase Filemón 17–19). que se menciona es Aquila. En los demás
Ahora bien, imagínense que alguien leyera en pasajes –incluso donde los vemos corrigiendo a
Runge, Steven E.
2014

Apolos– el nombre de Priscila aparece antes innumerables historias acerca del impacto que
que el de Aquilas (Hechos 18:18, 26; Romanos estos matrimonios habían producido. Aunque
16:3; 2 Timoteo 4:19). El orden de los nombres, siempre los había respetado, no podía impedir
por lo general, resulta significativo, que salieran de mis labios expresiones tales
especialmente cuando la costumbre antigua (y como “no tenía ni idea”. Del mismo modo,
aun moderna) exigía mencionar primero al nosotros no podemos saber cuál era el
varón. Pablo (y Lucas como el escritor de los contexto exacto al que Pablo se refiere en su
Hechos) desafía esta costumbre, y elogio a Priscila y Aquila, pero sí podemos
esencialmente, le atribuye un papel más imaginar lo mucho que aumentó el respeto que
importante a Priscila. los demás les mostraron.
Aunque el apóstol no cuenta ninguna anécdota

específica acerca de esta pareja, sí afirma que
expusieron su vida por él. Ese riesgo que
corrieron no sólo les valió el agradecimiento
de Pablo, sino también el de todas las iglesias
gentiles. Los lectores tienen libertad para
imaginar las situaciones que Pablo tenía en
mente, pero sus palabras presentan una
imagen poderosa de su profundo respeto y
gratitud. Termina, entonces, con un saludo a la
iglesia que se reúne en su casa, añadiendo así
La relación entre Priscila, Aquila y Pablo se otra cláusula en la metafórica pancarta. Toda
remontaba a los años anteriores al regreso de esta información adicional acerca de Priscila y
esta pareja a Roma. Es posible que algunos Aquila cumple una función temática
hermanos de la iglesia en Roma no pudieran importante, porque define y modela la imagen
apreciar plenamente la relación que existía que tenemos acerca de ellos, y la imagen de los
entre ellos. Cuando Pablo les llama que sí los conocían en Roma.
“colaboradores”, los coloca a su mismo nivel,
como colegas suyos en el ministerio. A través El saludo a Epeneto es mucho más breve y va
de los años, yo he trabajado en el ministerio directo al grano. Pablo lo presenta como el
con misioneros retirados, o los he tenido como primer convertido en Asia, cuya capital es
asistentes en mis clases. Estos matrimonios de Éfeso. Algunos eruditos han especulado que
misioneros rara vez hablaban de su ministerio Priscila y Aquila pueden haber desempeñado
como no fuera para decir los lugares donde cierto papel en su conversión o en su
habían servido. Pero cuando venían visitantes discipulado si en realidad existió una relación
–a menudo misioneros más jóvenes que habían entre ellos en Éfeso. El saludo de Pablo a
sido entrenados por ellos– nos contaban Epeneto, inmediatamente después del de
Priscila y Aquila, reafirma la posibilidad de esa
Runge, Steven E.
2014

relación. manera, él logra, como efecto adicional,

desafiar a sus oyentes para que sigan el
ejemplo de esta mujer.
El próximo saludo de Pablo les rinde homenaje

a dos apóstoles con quienes sirvió en el
ministerio: Andrónico y Junias. Algunos
eruditos han discutido acerca de cuál sería la
mejor manera de traducir una palabra en este
versículo. Si comparamos las traducciones en
español, la RVA traduce la frase de manera que
diga que Andrónico y Junias son bien
conocidos por los apóstoles, en vez de entre los
La caracterización que Pablo hace de él como apóstoles como leemos en RVR, LBLA, NVI,
“mi querido hermano”, muy probablemente DHH, y otras. Para la RVA, lo que Pablo hace es
haya conformado el concepto que otros en la reconocer el respeto que los apóstoles sienten
iglesia tenían de Epeneto. Una cosa es que yo por ellos, mientras que para las otras
mencione el nombre de una celebridad bien versiones, Pablo cuenta a Andrónico y a Junias
conocida y diga que soy amigo personal de él, y entre los apóstoles. La interpretación más
otra muy distinta es que esa persona me llame clara que puede dársele a la problemática
por mi nombre o me salude desde el escenario. preposición es la segunda, donde Pablo los
La afirmación de Pablo aquí probablemente encomia como apóstoles destacados.
produjo un efecto en el propio Epeneto, porque
le recordaba la responsabilidad informal que
había contraído con su designación como
“primer convertido en Asia”. Otro saludo, otra
pancarta levantada para elogiar a una de las
conexiones de Pablo con la iglesia en Roma.
En el versículo 6, Pablo menciona muy

brevemente a María, y la elogia por haber
trabajado mucho por los creyentes en Roma.
Puesto que no dice nada más, no podemos
determinar si se trata de una de las Marías
mencionadas en otros pasajes del Nuevo Andrónico y Junias no sólo sirvieron junto con
Testamento. Sin embargo, quienquiera que Pablo, también fueron a la cárcel con él,
fuera, su servicio diligente era más importante aunque no sabemos exactamente cuándo o
para Pablo que cualquier posición que pudiera dónde ocurrió. El hecho de haber sido
haber tenido. Al reconocer su servicio de esta compañeros de prisión de Pablo pone de
Runge, Steven E.
2014

manifiesto su extraordinaria dedicación a la explícitamente como judíos.

proclamación del evangelio. Y Pablo da otra
razón para encomiar a este par –a saber, que
ambos llegaron a la fe antes que él. Mientras
más tiempo andemos con el Señor, más tiempo
tenemos para crecer y madurar.
El comentario de Pablo transmite el respeto

que siente por ellos e invita a otros a tenerlos
en la misma estima. Como ocurrió con
Epeneto, las cualidades que Pablo les atribuye
a Andrónico y a Junias los desafían para que
continúen viviendo fielmente a la altura de su
reputación. Su efusivo elogio los edifica y los A pesar de que Pablo no presenta más que un
estimula a seguir adelante. rasgo acerca de cada uno de estos tres
creyentes, al hacer mención explícita de ellos,
Después del versículo 7, los saludos se tornan los destaca por encima del resto de la
más breves y con frecuencia, hacen alusión a congregación.
más de una persona. Aunque estos cambios
pudieran insinuar que el papel que juegan
estas personas en la vida del apóstol es menos
significativo, él hace mención de cada una por
su nombre. Los saludos más cortos dirigidos a
múltiples personas también nos hacen
presentir que Pablo está llegando al final de su
carta.
Pablo pone de relieve un atributo notable

acerca de cada uno de los mencionados en sus
siguientes tres saludos. Llama “queridos
hermanos” a Amplias y a Estaquis, sin ofrecer Algunos de los siguientes saludos de Pablo
ningún contexto que justifique su comentario. están dirigidos a familias (o casas) y no a la
Se refiere a Urbano como “nuestro iglesia que se reúne en una casa determinada
colaborador en Cristo”, y de este modo, (16:5). Al mencionar a toda la casa, y no sólo al
relaciona su servicio a la iglesia con el de jefe de la misma, Pablo se asegura de no pasar
Priscila y Aquila, a quienes también llama por alto a nadie. No sabemos nada de
“colaboradores”. Algunos eruditos creen que Aristóbulo, aunque de acuerdo con la
estos tres probablemente eran gentiles, debido tradición, era hermano de Bernabé, el
a sus nombres y a que Pablo no los cataloga compañero de misión de Pablo (véase Hechos
Runge, Steven E.
2014

9:26–15:41). Al saludar a los de la casa de mujer a quien llama “querida hermana”.

Narciso (16:11b), Pablo hace la salvedad “que Algunos eruditos creen que su nombre se
son del Señor”, insinuando así que no todos los deriva de su origen persa. Esos nombres de
miembros o sirvientes de esa casa eran orientación geográfica se les daban
creyentes como sí ocurría en casa de normalmente a los esclavos. De acuerdo con
Aristóbulo. Mencionar de manera general a la esa suposición, es probable que Pérsida
iglesia o las familias que se reúnen en una casa hubiera inmigrado a Roma desde el oriente, y
es un modo de saludar mucho más prototípico, por tanto conocía a Pablo desde antes de llegar
cuando no existe ninguna otra información allí. Como hace con los demás, Pablo alaba su
temática que se pueda ofrecer para servicio y su amistad. Pero con sólo seis
caracterizar a aquellos a quienes va dirigido el referencias conocidas a una Pérsida en Roma,
saludo. Por el contrario, todos los saludos a no poseemos suficiente información temática
individuos específicos en estos versículos sí para determinar a qué mujer Pablo dirige su
incluyen alguna información personal. saludo.
En su saludo a Apeles, Pablo lo llama “el Los últimos saludos de Pablo están dirigidos a
aprobado en Cristo”. Eso, claro está, no familias o a iglesias que se reúnen en casas de
significa que los otros no fueran aprobados, familia. El primero se lo dedica a Rufo y a su
pero sí distingue a Apeles como un individuo madre, cuyo nombre no menciona. Pablo
excepcionalmente digno de mención. Entre las presenta a Rufo como “escogido en el Señor”,
mujeres que Pablo incluye de manera quizás para recordarles tanto a él como a los
prominente en sus saludos, elogia a Trifena y a demás, la soberanía de Dios cuando nos llama
Trifosa por su arduo trabajo en el Señor, para que cumplamos sus propósitos. Pablo dice
obviamente relacionado con el servicio a la además que la madre de Rufo era una madre
iglesia. La caracterización que hace Pablo de también para él. La mayoría de los eruditos
Herodión puede entenderse al menos de dos entiende que esta descripción hace referencia
maneras. En la versión “Dios habla hoy” (DHH) a alguna circunstancia en la que Rufo y su
la expresión aparece como “mi paisano”, madre alojaron y cuidaron de Pablo mientras
aludiendo quizás a su rol como ministro junto ministraba en el área donde vivían. Las
con Pablo. La mayoría de las versiones en personas en la antigüedad le daban más valor
español traducen la expresión como “mi a la hospitalidad que el que nosotros le damos
pariente” (NVI, RV60, JB2000, NBLH). En ahora. La hospitalidad no se limitaba a darle al
dependencia de cómo se traduzca el término, huésped un plato de comida y un lugar donde
la intención de Pablo es destacar el origen dormir, sino acoger a esa persona como un
judío que ambos comparten o las miembro de su propio hogar. Lo más próximo a
responsabilidades ministeriales que ambos esta hospitalidad que yo presencié fue cuando
tienen. mi familia albergó en nuestra casa a algunos
misioneros durante una visita que hicieron.
A continuación, Pablo encomia a Pérsida, una
Runge, Steven E.
2014

Nuestras comidas eran más prolongadas y

nuestras veladas hasta más tarde de lo
acostumbrado, mientras compartíamos
historias de lo que Dios había estado haciendo.
Imagínense lo que sería tener a Pablo como
huésped en nuestra casa –las historias que él
podría contar, las preguntas que podría
contestar. No en balde sentía un vínculo
especial con Rufo y su madre.
En 16:14, el saludo del apóstol va dirigido a un

grupo de hombres. No indica qué tipo de Pablo dirige sus últimos saludos a parejas de
conexión existía entre ellos, pero por el hecho hombres y mujeres, que pueden haber tenido
de mencionarlos a todos en una sola oración, alguna relación familiar o matrimonial entre
sabemos que él debe haber considerado que sí ellos –pero no tenemos manera alguna de
existía alguna conexión. Pablo entonces añade saberlo. Empareja a Filólogo con Julia sin
“y a los hermanos con ellos”. Es probable que especificar cuál es la conexión entre ellos.
estuviera saludando a la iglesia que se reunía Saluda a Nereo y a su hermana antes de
en una casa y citara el nombre de sus líderes, y saludar a Olimpas y a todos los santos que
no a un grupo numeroso de hermanos de la están con ellos. Al agrupar a estos individuos
misma familia. Son tan escasas las referencias en un solo saludo, Pablo insinúa que
que existen a individuos en Roma que tuvieran compartían algún tipo de relación –una idea
estos nombres, que los eruditos han concluido que él mismo refuerza cuando saluda a los
que Asíncrito, Flegonte, Hermes, Patrobas y santos que están con ellos en lugar de decir
Hermas habían inmigrado a Roma desde algún “con él”. De haber usado el pronombre “él”,
otro país del imperio romano. Al igual que a habría limitado su relación a Olimpas, pero el
Rufo y los demás, ellos consideran que Pablo plural “ellos” hace que la referencia incluya
los había conocido mientras ministraba en las además a Nereo y a su hermana, y quizás
regiones orientales del imperio. también a Filólogo y a Julia. Las expresiones
que Pablo emplea aquí implican que está
saludando a otra de las iglesias que se reúnen
en casas.
El apóstol concluye esta sección de saludos en

el versículo 16, invitando a la iglesia en Roma a
que se saluden los unos a los otros con un beso
santo. También les transmite saludos de otras
iglesias en Cristo a los creyentes en Roma. Y
Runge, Steven E.
2014

ahora sí vemos cuánto podemos aprender de problemáticos.

las últimas observaciones de las cartas de
El criterio que ofrece para identificar las
Pablo.
disensiones y las tentaciones es que son cosas
contrarias a las enseñanzas que los romanos
16:17–24 han aprendido. ¿Aprendido de quién, de Pablo
Pablo comienza sus exhortaciones finales o de algún otro? Y al no dar especificaciones,
haciendo un llamado a sus lectores, para que hace que la posible aplicación de su
vigilen a los que causan disensiones y exhortación sea aún más amplía. ¿Cómo
tropiezos contra las enseñanzas que ellos han podemos discernir entre una voz profética y
aprendido. A través de la carta, sus esfuerzos una voz discordante o tentadora? Tenemos
han estado orientados a corregir el que considerar la dirección por la que la voz
entendimiento práctico de los romanos acerca está tratando de conducirnos. Si nos lleva de
de diversos aspectos del evangelio, y con sumo regreso a la verdad, consideraríamos que es
cuidado, definió su enseñanza como la manera profética, pero si nos desvía de la verdad que
en que las cosas siempre debieron haber sido se nos ha enseñado, tenemos que considerarla
entendidas, y no como una enseñanza nueva. herética o causante de divisiones. Sin duda
El empleo frecuente de citas del Antiguo alguna, Pablo ha reorientado a los romanos
Testamento para respaldar sus afirmaciones sobre muchos asuntos, ya sea acerca del
hace que este entendimiento sea más amplio. proceso de salvación o de la manera en que
Por estas razones, debemos estar muy atentos nuestra vida en Cristo debe influir en nuestra
al modo en que él caracteriza a los que se relación con los demás. Por ese motivo, la
oponen a la fe. enseñanza de Pablo debía ser incluida en el
canon de ellos, para que pudieran identificar
El hecho de no identificarlos explícitamente qué era profecía y qué era herejía. Al final del
hace que el mandato tenga una aplicación más versículo 17, su mandato es claro: ¡apártense
extensa. Es posible que estuviera pensando en de ellos!
los judaizantes, los que exigían que los gentiles
convertidos al cristianismo se circuncidaran. Pablo dedica los versículos 18–20 a dar las
Pero muy bien podía haber estado refiriéndose razones por las que los romanos debían
a los gentiles que denigraban a los creyentes obedecer sus mandatos. Insiste en no
judíos por seguir observando las costumbres especificar quiénes son los opositores que
dietéticas y los días de fiesta que el nuevo tiene en mente y se refiere a ellos como “los
pacto ya no demandaba. Pero en lugar de tales”. Los describe por lo que hacen y no por lo
mencionar explícitamente a algunos de los que que representan –es así cómo se puede ver lo
tiene en mente, usa una expresión ambigua que hay más allá de su engaño. En 16:18, Pablo
que da la posibilidad de incluir en su los presenta como esclavos de sus propios
descripción a más individuos potencialmente apetitos y no de Cristo. Cuando hablan, buscan
su propio provecho en vez de predicar el
Runge, Steven E.
2014

evangelio. que mientras más conozcan los creyentes

romanos lo que es bueno, más fácil les
Pero, ¿a quiénes engañan? En vez de señalar
resultará mantenerse alejados de lo que es
quienes son los engañados, Pablo utiliza una
malo.
caricatura y dice que los que se dejan arrastrar
por esos individuos son los ingenuos de Pablo tiene una base muy convincente para
corazón. Esencialmente, esta descripción exigirles a los creyentes que sean sabios para
implica que todo aquel que se detenga a lo bueno –a saber, la proximidad del regreso
escucharlos es susceptible de ser engañado. Y del Señor (16:20). Y nos recuerda que esta
entonces, establece un contraste entre estas lucha contra el mal no durará eternamente,
personas, que son fácilmente engañadas, y los aun cuando a veces pensemos que sí. Él
creyentes romanos, que son reconocidos por su describe al Señor como “el Dios de paz”, para
obediencia. Este encomio de su obediencia en recordarles a los romanos que su paz los
contraste con la ingenuidad de los otros, ayudará a salir victoriosos de cualquier
refuerza el ejemplo positivo que Pablo quiere conflicto que tengan que enfrentar.
que sigan los creyentes.
En la segunda parte del versículo 19, Pablo

vuelve al tema que había dejado de lado en el
versículo 17. A pesar de la oposición engañosa
que confrontan los creyentes romanos, él se
regocija porque tiene confianza en su continua
obediencia. Desde un punto de vista práctico,
lo que Pablo quiere decir con eso es que los
miembros de la iglesia en Roma son sabios en
lo que al bien se refiere, e inocentes en lo
tocante a lo malo. Y deben continuar
investigando y dedicándose a todo lo que sea
bueno. Aunque pudiéramos alegar que es algo
positivo conocer a nuestro enemigo, Pablo
sostiene lo contrario. Hay una antigua
anécdota que cuenta que para detectar los
billetes falsificados, el entrenamiento que el
Departamento del Tesoro de los Estados
Unidos les daba a los agentes del Servicio
Secreto no consistía en examinar esos billetes
falsos, sino en estudiar minuciosamente las
características de los verdaderos. Ese mismo
principio se hace patente cuando Pablo dice
Runge, Steven E.
2014

Comentario de Alta Definición Romanos - Steve E. Runge PDF

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Diseño de portada e ilustraciones: Shiloh Hubbard

Romanos Traducción y edición al español: Reynaldo Gastón

Steven E. Runge Reconocimientos y

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Michael Heiser de Software Bíblico Logos, y el

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significado. diapositivas no sólo los ayudan a dar una

Mi meta para este comentario

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importante —su deseo de visitar Roma— y la tratamos de conectar el deseo de Pablo de

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siglos pasados. Pablo usa citas del Antiguo

Toda la anticipación mostrada en el Antiguo

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ello una atención extra.

Encontramos desviaciones que introducen un

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Revelación importante: Los versículos 17–18

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ningún paso drástico. Y además, crea

Pues bien, ¿por qué se revela la ira de Dios?

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Pablo frecuentemente interrelaciona sus ideas

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Dios. En lugar de describir la conducta como

¿Por qué, pues, Pablo adopta este enfoque para

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de Pablo como lo es en el nuestro actualmente, espiritual se caracteriza por el rechazo de todo

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El pecado y sus consecuencias son problemas

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ser severamente criticados en 2:1. Pablo

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Volver las tornas: La condenación de Pablo de

Pablo finalmente dice a quién se refiere el “tú”

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Aunque Pablo usa los versículos 1–3 para

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¿Qué sucedería si los gentiles, que no tienen la

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dedica 2:17–25 a este tipo de análisis

Pablo presenta la primera sección de una

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griego aparece como respaldo del versículo 24.

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realizada por el Espíritu significa más que la

Pues bien, si lo único que le interesa a Dios

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