Professional Documents
Culture Documents
“Dia tidak dapat menguasai ilmu hadis dan tidak dapat mengenali
kerumitannya dan menjelaskan manafaat yang tersembunyi melainkan
dia mengumpulkan kepelbagaiannya terlebih dahulu, menyusun atur ,
membawa kesemuanya bersama dan tekun melakukan kompilasi dalam
subtopik yang berbeza. Pekerjaan seperti ini boleh memberi kekuatan
daya saingan, mengukuhkan ingatan, memurnikan hati, membentuk
keperibadian, membebaskan lidah, sangat meningkatkan kemahiran
bahasa, menghilangkan kecelaruan dan menjelaskan kedudukannya. Ia
juga mampu untuk kekal mengingati; sebagai kata penyair :
Sesetengah orang mati tetapi pengetahuan ingatan mereka terus hidup,
Sementara kebodohan bergabung dengan kematian dengan orang mati.
Abdul Aziz bin Ahmad Al-Kattani telah berkata: “Al-Khatib telah mengikuti
akidah madrasah Abul Hasan Asy’ari rhm.” Imam Ad-Dzahabi melaporkan
hal ini dan mengatakan “ Ini adalah benar kerana Al-Khatib sendiri
menjelaskan berkenaan dengan sifat-sifat Allah, bahawa ia disampaikan
tepat sebagaimana ianya diterima tanpa takwil.”
Abu Mansur Ali bin Ali Al-Amin meriwayatkan bahawa ketika Al-Khatib
kembali dari Syam dia memiliki banyak jubah dan emas tapi tiada
mempunyai waris. Jadi dia menulis kepada Al-Qaim: “ Harta aku akan
disalurkan ke baytul mal nanti, jadi berikan aku kebenaran untuk
mengagihkannya kepada mereka yang aku pilih.” Dia kemudianya
mengagihkannya 200 dinar kepada ulama hadis.
"Syeikh Abu Bakar Ahmad bin Ali al-Turaithithi, dikenali sebagai Ibn
Zahra’ al-Sufi, ketika itu berada dalam ribat kami dan telah menyediakan
untuk dirinya kubur bersebelahan kubur Bishr al-Hafi’. Dia sentiasa ke
sana sekali seminggu untuk tidur di dalamnya, dan membaca Al-Quran.
Apabila Abu Bakar Al-Khatib wafat setelah dia menuntut bahawa
jasadnya hendaklah dikebumikan bersebelahan Bishr Al-Hafi, ulama-
ulama hadis telah datang kepada Ibn Zahra’ meminta kebenarannya
untuk mengebumikan jasad Al-Khatib ke dalam kubur yang dibuat oleh
Ibn Zahra dan akan menggantikannya untuk dia. Dia menolak dan
mengatakan: “Bagaimana boleh aku membenarkan ruang yang telah aku
sediakan untuk diri aku untuk diambil daripada aku ?” Mereka datang
kepada ayah aku Abu Sa’id al-Sufi yang kemudiannya menjemput Ibn
Zahra’ dan memberitahunya: “Aku tidak meminta kepada kamu untuk
memberikan kubur kamu kepada mereka, tetapi aku ingin bertanya
kamu: jika Bishr al-Hafi hidup dan kamu berada disisinya, kemudian
datang al-Khatib dan duduk jauh sekali darinya, adakah kamu rasakan
sesuai untuk kamu menduduki lebih tinggi daripad dia ?” Dia menjawab:
“Tidak, aku akan mendudukannya ditempat aku.” Dia berkata: “Begitu
juga dalam keadaan seperti ini’. Hati Ibn Zahra begitu gembira dengan
hal ini dan dia lantas memberikan kebenarannya.
Antara kitabnya:
• Al-Amali - dimana tiga jilid berada dalam simpanan Zahiriyyah
• Al-Asma’ Al-Mubhama – kitab mengenalpasti mereka yang disebut
secara majul dalam hadis atau rantaian hadis.
• Al-Bukhala tiga jilid
• Al-Faqih wal Mutafaqqih
• Al-Fasli al-Wasl al-Mudraj fi al-Naql
• Iqtida’ al-‘Ilm al-‘Amal
• Al-Jahr bi Bismillah al-Rahman al-Rahim- sebagaimana al-Daraquthni
lakukan dalam kitab Sunannya membuktikan tulisan madrasah Syafi’e
dalam amalan ini. Ibnu al-Jawzi dalam al-Sahm al-Musib menjelaskan
bahawa semua hadis yang diutarakan oleh Al-Khatib dalam Al-Jahr –
sebagaiman kes Daraquthni yang membuktikan untuk basmala dalam
Sunannya – samada dhaif atau tersangat dhaif. Ad-Dzahabi juga menulis
kritikan terhadap kitab Al-Khatib, begitu juga Hanbali Muhammad ibn
Ahmad ibn Abdl Hadi.
• Al-Jami‘ li Akhlaq al-Rawi wa Adab al-Sami‘ – sambungan daripada
Sharaf Ashab al-Hadis.
• Al-Khayl
• Al-Kifaya fi ‘Ilm al-Riwaya
• Manaqib Ahmad ibn Hanbal
• Manaqib al-Shafi‘i
• Al-Mudih li al-Jam‘ wa al-Tafriq
• Musnad Abi Bakr al-Siddiq ‘ala Shart al-Sahihayn
• Al-Muttafaq wa al-Muftaraq
• Nasiha Ahl al-Hadith
• Al-Qunut wa al-Athar al-Marwiyya Fih
• Al-Rihla fi Talab al-Hadith
• Riwaya al-Sahaba ‘an al-Tabi‘i
• Al-Sabiq wa al-Lahiq
• Salat al-Tasbih wa al-Ikhtilaf Fiha
• Sharaf Ashab al-Hadith
• Al-Tabyin li Asma’ al-Mudallisin
• Taqyid al-‘Ilm
• Al-Tatfil wa Hikayat al-Tufayliyyin
• Tali Talkhis al-Mutashabih,
• Talkhis al-Mutashabih fi al-Rasm
• Tarikh Baghdad – ini adalah hasilkerjanya yang terpenting, ianya lebih
khusus rujukan kerja dalam kesahihan perawi (‘ilm ar-rijal) dan tersangat
bernilai mengandungi 4,383 riwayat hadis yang rantaiannya penuh,
hampir separuh daripadanya 2,253 tidak ditemui dalam dua kitab Sahih
dan 4 kitab Sunan. Ini bermakna kedudukan Al-Khatib sebagai periwayat
berasingan adalah standing dengan Al-Baihaqi rhm, Ibn Abdul Barr rhm
dan Ibn Asakir rhm.