Manuscritos 1844

Patriarcado
567

Conceptos
C-Capital es trabajo acumulado 561; C-Capital poder de mando sobre el trabajo y sus productos. El
capitalista posee ese poder plrwue es propietario del capital-571
Plusvalia- puede haber algo en 561-62
C-Proletario- a quien carece de capital y de renta de la tierra, y vive exclusivamente del trabajo y de
un trabajo unilateral 563
C-Capital circulante- es el empleado en producir viveres en la manufactura o comercio 577
C-Capital fijo- capital invertido en mejorar tierras y comprar máquinas, instrumentos, herramientas
y otras parecidas 577
C-Objetivacion del trabajo- es el producto del trabajo es el trabajo plasmado en un objeto, la
realización del trabajo.; La realización del trabajo es su objetivación
C-Enajenacion del trabajador en su producto- el trabajo se traduce en un objeto en una existencia
exterior; tiene una vida propia existe fuera de él.
C-enajenación activa- ésta se presenta en el acto de producción dentro de la misma actividad
productiva; porque si el producto de su trabajo es la enajenación la producción tiene que ser la
enajenación de la actividad, la alienacion que va implícita en la actividad misma el trabajo 598
C-El objeto de trabajo es... La objetivación de la vida genérica del hombre, en cuanto que viéndose
activo y laborioso se ve realmente duplicado y por tanto dentro de un mundo creado por él.-601

Marx escribiía en los Manuscritos de parís “De Feuerbach data la primera crítica pósitiva humanista y
naturalista.”

Para Marx los Manuscritos se aciertan a la visión “asuntos profanos”

El primer manuscrito es fundamental comprenderlo, porque de ese primero “hemos partido de las
premisas de la economía política, hemos aceptado su lenguaje y sus leyes. Hemos dado por
supuestos la propiedad privada, el divorcio del trabajo, el capital y la tierra…”; sin embargo, el joven
Marx comienza a desplegar la lucidez en su pensamiento al momento de preguntarse “¿cómo la
miseria del trabajos se halla en razón inversa al poder y magnitud de lo que produce?” así como
sentenciara que el trabajor se empobrece más cuantas riqueza produce, cuanta más poderosa y
extensa se hace su producción 594-5; 596

“El salario se determina por la lucha antagónica entre capitalista y obrero” 560

El salario es la consecuencia inmediata del trabajo enajenado y el trabajo enajenado la causa

inmediata de la propiedad privada. Al desaparecer uno de los términos, desaparece también

necesariamente el otro. 604

“El obrero se reduce a una mercancía... Y puede darse por satisfecho cuando encuentra un

comprador”560

Cual es la situación del obrero en la sociedad?

“La clase obrera tiene que sacrificar continuamente una parte de sí misma para no perecer por

completo”. ¿Como podría suceder tal cosa? Marx que está intentando decir? Pregunta lacaniana

“”La elevación del salario en el obrero equivale a sacrificar su espíritu y su cuerpo- 562

Que es el capital?

Smith responde C-Capital para Smith- una determinada cantidad de trabajo acumulado y puesto en

reserva 571

“El único recurso contra los capitalistas es la competencia, lo decia el jóven Marx”, 575

Para Marx, Pafa Ricardo los hombres no son nada, sólo es una máquina de consumir y producir 875-

581

Para el joven Marx contra los economistas clásicos “No compartimos las lágrimas sentimentales que

esto hace derramar a los románticos"” 590

El dinero no tiene dueño, expresa todo el poder absorbente de la materia muerte sobre el hombre-

592
“El trabajador desciende a ser la más miserable de las mercancías” 594

“La miseria del trabajador se halla en razón inversa al poder y la magnitud de lo que produce”

“Toda sociedad acaba dividiendose en fos clases: la de los propietarios y los trabajadores sin

propiedad” ¿No es está la distinción que Marx sostendrá durante toda su obra postuma?

“La economía política parte del hecho de la propiedad privada, pero no la explica; capta su proceso

material pero no comprende sus leyes, es decir no demuestra cómo brota la esencia de la pp” 595

Para el joven marx es fundamental: Tenemos que esforzarnos en comorender la relacion que media

entre toda la enajenación y el sistema monetario

“La propiedad privada la avaricia el divorcio del trabajo el capital y la propiedad de la tierra así como

el cambio y la competencia el valor y la despolarización del hombre son manifestaciones de la

enajenación”,

“El trabajador se empobrece más cuanta mas riqueza produce; el trabajador se convierte en una

mercancía tanto más barata cuantas más mercancías crea. El trabajo no produce sólo mercancías,

se produce asimismo y produce al obrero como una mercancía”

Alienacion

El producto producido por el trabajo se enfrenta al trabajador como algo ajeno a él, como una

potencia independiente del productor. “596

La alienación va contra la objetivación del trabajo

Hasta tal grado de la muerte se ve la desrealizacion del trabajo

La objetivación se revela como la pérdida del objetoen la cual el trabajador se ve despojado de los

objetos más necesarios incluso para trabajar

Hasta el mismo trabajo se convierte en un objeto extraño para el trabajador Mientras más objetos

produce el trabajador menos puede poseer y más cae bajo la dependencia del capital
Todo el producto de su trabajo se le presenta como un objeto ajeno. Y mientras más trabaje el

obrero, más objetos creados por él en contra suya estarán en el mundo en contra suya asimismo él

perder a una parte interior “cuanto mayor sea este producto, menor será el mismo” 597

Al apropiarse el trabajador del mundo exterior, naturaleza sensible, elimina en doble sentido los

medios de vida: primero el mundo exterior deja de ser cada vez más parte de su trabajo, y segundo

y también deja de ser un medio para la subsistencia física del trabajador 597

Es decir el trabajador se convierte en vasallo de su objeto por doble sentido: primero porque obtiene

medios de subsistencia y porque puede existir como trabajador, esto es una relación dialéctica

(revisa para dar más detalles)

Hasta ahora sólo se han referido a una relación de la alienación, Primera expresión de la A-E: Hay

enajenación-aienación con relación a los productos de su trabajo 598

Marx habla que el actividad humana es el trabajo, y esta actividad está alienada en dos aspectos: 1)

autonajenación, es decir, al trabajador su propia actividad se le presenta como ajena algo que no le

pertenece, una actividad vuelta contra el mismo. 2) la enajenación de la cosa, es decir, la creacion

del trabajador en forma de un objeto ajeno y dotado de propia vida 599

"la autoenajenacion sólo puede manifestarse a través de la relación práctica real con otros

hombres" 603

2¿En qué consiste la alienación del trabajo? En que el trabajo es algo exterior al trabajador no forma

parte de su esencia; el trabajador no se afirma en su trabajo sino que se niega en el no se siente feliz

se siente coaccionado tiene un trabajo forzoso que no es voluntario y sólo cuando no trabaja cobra

su personalidad, se siente él mismo. 598

Por consiguiente el trabajo enajenado: 1) convierte el ser genérico del hombre tanto en la naturaleza

como su capacidad espiritual genérica en un ser ajeno a él un medio para su existencia individual;
2) consecuencia directa es que el hombre se enajena del hombre es decir el hombre se enfrenta a

sí mismo se reconoce como un extraño 602

Este es el carácter universal de la enajenación: el trabajo enajenado no sólo enajena al hombre sino

a la propia naturaleza sus funciones activa sus funciones vitales es decir a todo el género humano

convirtiendo la vida genérica en un medio para la vida individual- 600

Por eso el trabajo enajenado al arrebatarle al hombre el objeto de su producción le arrebata su vida

genérica subjetividad genérica real y convierte la superioridad del animal en la inferioridad del

mismo 601

En suma el trabajo enajenado genera que el hombre se sienta extraño frente a su trabajo ante el

producto de su trabajo ante sí mismo y hacia la humanidad es decir hacia otros hombres 602

Alienacion al trabajo le pertenece a otro es la pérdida de sí mismo- super importante

Resultado de la alienación

Lo animal se convierte para el en lo humano y lo humano en animal, es decir, sólo encuentra

satisfacción cuando está fuera de su trabajo cuando come bebe tiene sexo y no cuando trabaja 599

Una tercera acepción del trabajo enajenado, derivada de las dos anteriores (autoenajenación y

enajenación de la cosa que es la misma, es decir, la alienación con relación a los productos de su

trabajo)

Contra la economía política

Sin embargo en la economía política la realización del trabajo se presenta como desrealizacion como

pérdida y servidumbre del objeto la apropiación que debería ser el trabajo aparece como

enajenación cómo alienacion.

.La economía política oculta la enajenación contenida en la esencia

misma del trabajo por cuanto que no considera la relación directa que
media entre el trabajador (el trabajo) y la producción. Evidentemente,

el trabajo produce maravillas para los ricos, pero produce miseria y

desamparo para el trabajador.

Marx al momento de partir de la alienación como una tercera opción, en esa parte Marx se remite
a la cuestión genérica después de la nota xxiv, inicia el texto “el hombre es un ser genérico
(Gattunwesse)”, con ello es menester, siguiendo a Ricouer y Dussel, que hace referencia a su pasado
más antropologico o en palabras de Althssuer más feuerbachiano 599
La parte más antropológica de Marx, la parte en dónde los conceptos como hombre humanidad es
decir el humanismo en Marx se hacen presentes conforme a lo que decía Ricouer
Esta es la parte que podría fungir de ideología dentro del trabajo enajenado es decir que la vida
individual se hace una abstracción por encima de la vida genérica para considerarla universal 600
"La actividad vital consciente distingue al hombre directamente de la actividad vital de los
animales"Marx 600
El trabajo enajenado invierte la relación / la actividad vital consciente del hombre y la actividad vital
de los animales; convierte la actividad vital del hombre su esencia en un medio para su existencia
no en la de un ser genérico 600
"Es precisamente la elaboración del mundo de objetos donde el hombre se acredita realmente como
un ser genérico... Esta producción es su vida genérica laboriosa". 601
Marx pregunta y tiene relación con lo que menciona Lacan si el producto de mi trabajo me es ajeno
se enfrenta a mí como una potencia extraña ¿a quien pertenece entonces? A otro que no soy yo.
602
Marx menciona que ese otro sólo puede ser el hombre mismo aquel otro qué puede disfrutar del
producto que para uno tiene que ser tormento y para otro placer. 602

Comienza con la conclusión

Por lo tanto el resultado la consecuencia necesaria del trabajo enajenado te la actitud exterior del
trabajador ante la naturaleza y ante sí mismo es la propiedad privada es decir aquello que
apareció como el fundamento como la causa del trabajo enajenado se convierte más bien en la
consecuencia 603
En síntesis: el desarrollo de la propiedad privada de verla el secreto de que por una parte es
producto del trabajo enajenado y por otra el medio por el cual el trabajo se enajena
Bajo la emancipación de los trabajadores va implícita la emancipación de la humanidad en general
¿No mantendrá Marx la emancipación de los trabajadores durante toda su vida, como condición de
la liberación de la propia humanidad?

La cuestión judía-paginas malditas

Conceptos
C-Estado- es el mediador al que transfiere -el hombre- toda su terrenalidad toda su libertad de
espíritu humano" (ver cómo Marx llega a esto, es muy interesante)
Marx entiende por cuestiones materiales del Estado la propiedad privada y por cuestiones
espirituales la cultura y la religión 23
C-Sociedad burguesa- el individuo replegado sobre sí mismo su interés privado y su arbitrio privado
y disociado de la comunidad 33
C-La emancipación política- es la reducción del hombre por una parte a miembro de la sociedad
burguesa al individuo independiente y egoísta por otra al ciudadano la persona moral 37 (esto lo
sostiene Marx porque se lanza contra la RF que no logró cambiar nada, pese a que prometió todo;
“la revolución política [1789] disuelve la vida burguesa en sus partes integrantes, sin revolucionar ni
someter a critica esas mismas partes” 37)
C"El dinero es el celoso dios de Israel... No tolera otro Dios a su lado...es el valor universal de todas
las cosas constituido en sí mismo... Es el ser esencial del hombre que sea...enajenado... y se ha vuelto
extranjero... Domina al hombre y el hombre lo adora" Marx 43

Parece interesante quienes sostienen que en Marx hay un humanismo, o el debate que más
adelante se desarrollará y que sotienen que los socialdemócratas sacan del marx juvenil el espíritu
más democrático, más humanista; no obstante como menciona Fernando Groni sobre una de sus
obras de juventud “la cuestión judia” y otros textos que él los bautizó como “paginas malditas”
porque va contra la idea para Groni que el marxismo oficial intento construir durante un siglo y
medio, tal vez lo que algunos pensadores intentan aún sustentar , ahí “Marx no se muestra
partidario del progreso demócrata burgués en general, ni de los derechos
democráticos en sí, ni tampoco del trabajo y el esfuerzo productivo como
sostienen todos sus epígonos.” 7
Nota del traductor: “Esta crítica radical de todos los derechos del hombre y de la democracia
misma hace de este artículo, como de los otros que presentamos en esta selección, la razón por la
cual estas páginas de Marx fueron tan malditas como para haber ocultado o deformado su
contenido. Véase la “Presentación del editor” al principio de la obra.” 33
“El Estado cristiano sólo puede portarse con el judío como lo que es, Estado
cristiano: es decir según el modo de los privilegios.” 14 Commented [LDSH1]: A estos a estos se refería David
cuando uno es lo que es, y no puede dejar de ser lo
Marx "sólo cuando el Cristiano y el judío lleguen a ver a su religión a supuestas como meros estadios que es
diferentes en la evolución del espíritu humano entonces dejarán de hallarse en una relación religiosa
para establecer una relación de crítica científica la cual los hará generar una unidad. 15
Bauer lo único que hace es someter la crítica al Estado cristiano y no al Estado a secas piensa que el
problema es la emancipación política y no la emancipación humana 17
Marx toma la crítica de Bauer sobre la cuestión judía tal como él la plantea es decir El poder del
dinero del judío y la ausencia de sus derechos políticos; sin embargo él le va al debate a la relación
entre el dinero la religión y el estado 17
"No transformamos las cuestiones profanas en teológicas. Transformamos las cuestiones teológicas
en profanas" Marx 19
El estado en su forma propia y característica se emancipa de la religión reconociéndose sí mismo
como estado y no reconociendo a ninguna religión 19
Marx "el estado puede ser un estado libre sin que el hombre sea un hombre libre" 20; en esta parte
para para el traductor El Estado libre no hace del hombre un hombre libre. Es la frase que muchos
revolucionarios usaron para combatir a Marx 20
Por encima de los elementos particulares se constituye el estado como generalidad; por ejemplo al
dejar de lado los lineamientos de edad sexo cultura propiedad en la igualdad ciudadana y darlos por
entendido 22
El estado político acabado es por esencia la vida del hombre a nivel de especie en oposición a su
vida material. En esta parte se puede ver la diferencia que manifestaba Marx en sus manuscritos
sobre la alienación 22 MARX Y LA FILOSOFÍA
“Allí donde el Estado político
ha alcanzado su verdadera madurez, el hombre lleva una doble vida no
sólo en sus pensamientos, en la conciencia, sino en la realidad, en la vida:
una vida celestial y una vida terrenal, la vida en la comunidad política,
en la que vale como ser comunitario, y la vida en la sociedad burguesa,
en la que actúa como hombre privado, considera a los otros hombres
como medios, él mismo se degrada a medio y se convierte en juguete de
poderes ajenos.” 22 Commented [LDSH2]:

“En cambio en el Estado, donde el hombre pasa por un ser a nivel de especie, es el miembro
imaginario de una soberanía ilusoria, su real vida individual le ha sido arrebatada, sustituida por una
universalidad irreal.” 22
La democracia política y la religión cristiana hacen un único tipo de hombre para Marx: "el hombre
que todavía no es realmente un ser a nivel de la especie", es decir, “el hombre pervertido,
enajenado, vaciado por toda la organización de nuestra sociedad, [con] elementos unhumanos” 28
"La mancipacion del Estado frente a la religión no es la emancipación del hombre real frente a la
religión" Marx 28
"La emancipación política no es la emancipación humana" Marx 29
¿Porque los derechos del hombre se distinguen de los derechos del ciudadano? ¿quién es ese
hombre distinto del ciudadano? Ni más ni menos que el miembro de la sociedad burguesa. ¿Porque
se llaman sus derechos derechos humanos? Por la relación que existe entre el estado político y la
sociedad burguesa 31
Los derechos humanos de 1791 define que la libertad consiste en poder hacer todo lo que no
perjudique a otro 31
"El derecho humano de la libertad no se basa en la vinculación entre los hombres sino al contrario
en su aislamiento" Marx 32
"La seguridad es el supremo concepto social de la sociedad burguesa el concepto del orden
público" Marx 33
Ninguno de los derechos humanos más allá del hombre egoísta del hombre como miembro de la
sociedad burguesa 33 marx
"El derecho humano de la libertad deja de ser un derecho en cuanto entra en conflicto con la vida
política" Marx 34
El hombre había pensado que con la revolución de 1789 surgiría realmente el hombre y sólo surgió
el hombre egoista. Algo similar a lo que menciona David al eterno retorno de la revolución 36
Marx contrapone la emancipación humana con las revoluciones políticas en una crítica hacia la
revolución de 1789 que decepcionaron y no lograron cumplir sus objetivos. sin embargo de lo que
realmente se estaba dando cuenta o de velada para pensarlo en terminos lacanianos era que la
revolución órbita va como un astro y regresaba a la misma posición 36-37 Commented [LDSH3]:

"fijémonos en el judío real y terrenal no en el judío sabático como hacia Bauer sino en el judío de la
vida corriente" escribió Marx; para Abraham León este es el punto cuando pasa de un idealismo aún
materialismo en el análisis de la cuestión judía 39 IMPORTANTE PARA PARTE DE discusión sobre si
son o no materialistas…
"la emancipación del tráfico sórdido y del dinero o sea del judaísmo práctico real será la
emancipación inminente propia de nuestro tiempo"; en esta parte se puede ver cómo Marx sólo
utiliza la cuestión judía para hablar de la cuestión de la humanidad y como la liberación tiene que
ver con luchar contra los intereses egoístas el regateo y el egoísmo 40
"la conciencia religiosa judía se disolvería como un jirón de niebla en el aire que respira la
sociedad" Marx 40
La ruptura de Marx con Bauer se hace total no hay una cuestión judía sino una cuestión inmanente
mente propia de nuestro tiempo: la emancipación del ser humano de la sociedad del egoísmo del
dinero la emancipación del judío no puede ser otra cosa del emancipación de la humanidad del
capitalismo 40 nota traductor
Convierte en objeto de la ley divina hasta el retrete (Duchamp) 43
las necesidades prácticas y el egoísmo son el principio de la sociedad burguesa que alcanzan su
maduración cuando dan a luz al Estado político. "El Dios de las necesidades prácticas y del egoísmo
es el dinero" Marx 43
el judaísmo no alcanza su apogeo si no es en la sociedad burguesa pero es la sociedad burguesa la
que llega su perfección en el mundo cristiano. En este mundo la sociedad burguesa desgarra todos
los vínculos que unen a la especie humana para sustituir los por el egoísmo "el mundo de los
hombres en un mundo de individuos atomizados enfrentados los unos con los otros de forma
hostil" 44
Propiedad privada
"la aplicación práctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano de la propiedad
privada" Marx 32
El derecho humano de la propiedad es el derecho el egoísmo a prescindir de los otros hombres
independientemente de la sociedad
Alienación
"En el llamado estado cristiano se haya vigente la enajenación, no el hombre" Marx 27
"La religión es el espíritu de la sociedad burguesa" Marx27
"el dinero se ha convertido en el poder universal" Marx 41
“El poder del dinero que caracteriza al judío que exige libertad política es en realidad el
poder mismo de esta sociedad y es en ese sentido, en la medida de que el poder del dinero
ya no aparece “afuera de la sociedad” (mediando entre comunidades agrícolas) sino
habiendo sometido a toda la sociedad, es que los cristianos se han convertido en judíos.
Es otra manera de expresar que, en el capitalismo consolidado como formación social,
ya no existe más una “cuestión judía” particular y que la única emancipación posible es
la emancipación humana contra la sociedad burguesa.” Nota traductor
"la dominación del mundo... Por el judaísmo" (Marx) es el pasaje del capitalismo judío al capitalismo
propiamente dicho como dice Abraham el cambio del capital bajo las formas comercial y usurera a
la dominación del capital como reproducción universal 41 nota traductor
"El dinero envilece a todos los dioses de los hombres y los transforma en una mercancía" "el dinero
arrancado a todo el mundo, sea humano o natural, el valor que lo caracterizaba 43

Posible origen alienación

Lo que sigue podría ser una especie de antropología del alienacion: el cristianismo como religión
acabada completo teóricamente la enajenación del hombre con el hombre; entonces sólo el
judaísmo pudo hacer de los hombres objetos enajenables vendibles sometidos a la esclavitud de las
necesidades egoístas 45
El extrañamiento (Veräusserung) del hombre es la praxis de la alienacion (Entäusserung). Marx
Al buscar la esencia del judío actual se tiene que buscar en la sociedad actual no en abstracto sino
en algo concreto, no como la limitación del judío mismo sino como la limitación judía de la
sociedad...es decir aquí se puede ver que la cuestión judía solamente fue una herramienta para
Marx para elevar su crítica a la sociedad burguesa universal 46
"la emancipación social del judío es la emancipación de la sociedad frente al judaísmo (sociedad
burguesa)" Marx. Es decir la emancipacion del judío en sí mismo frente a su religión el judaísmo
representa la emancipación de la sociedad frente a la sociedad capitalista o burguesa 46

Los cuadernos de parís

Conceptos
C-El salario expresa el valor del trabajo (joven Marx); el salario expresa la fuerza de trabajo (Marx
maduro) 39
C-Hombre enajenado. Su y vida del presenta como un tormento, su que creación como poder ajeno,
su riqueza como pobreza; el vínculo esencial que le une a los otros hombres se le presenta como un
vínculo accesorio, y más bien la separación respecto de los otros hombres como se existencia
verdadera; qué su vida se le presenta como sacrificio de su vida, la realización de su esencia como
desrealización de su vida, su producción como producción de su nada, su poder sobre el objeto
como poder del objeto sobre él; que él, a amo y señor de su creación, aparece como esclavo de esta
creación 60
C-Las relaciones de intercambio- son, pues, relaciones de posesión recíproca de objetos que
implican el reconocimiento de la propiedad mutua y conducen forzosamente a la lucha y al despojo
mutuos. 68
C-Hombre en Feuerbach- "un ser que se comporta hacia su género como hacía su propia esencia"...
"La esencia del nombre, unidad que descansa a su vez en la realidad de la distinción del yo y el tú".
74
C-Dios en Feuerbach- el género humano enajenado de la humanidad o la esencia genérica del
hombre bajo una forma mística enajenadas" ASV 75
"El intercambio es, pues, la relación constitutiva del valor y éste, por consiguiente, es inseparable
de la propiedad privada." ASV 76
C-Credito en Marx- El crédito es el juicio en términos económicos sobre la moralidad de un hombre;
económicos porque es bueno para pagar y moralidad porque lo "bueno" se convierte en un juicio
económico 79 mrx
C-Trabajo enajenado- cómo trabajo dirigido inmediatamente al lucro- Marx de los Cuadernos- 83
Adolfo “los Cuadernos y los Manuscritos son fruto
del primer encuentro del joven Marx con la economía clásica burguesa a
través de sus principales exponentes,” 14
Los cuadernos y los manuscritos son frutos casi paralelos y constituyen el primer contacto de Marx
con la economía asv 94
Conclusión de ASV sobre las bases que usa Marx en los cuadernos y los escritos para criticar a la
economía: "desde una perspectiva filosófica, desde una filosofía del hombre y del trabajo, de
acuerdo con la cual la producción, el intercambio y el trabajo que forman parte de un sistema real,
que la economía política presenta como válido para todos los tiempos, constituyen una forma
histórica de intercambio y trabajo que no responde a la esencia humana" 95-96
es decir a falta del concepto de relaciones de producción Marx aún no logra concebir cierto tipo de
relaciones al interior de un determinado modo de producción (capitalista), por eso es que su análisis
a veces en los manuscritos parece un poco nebuloso 84 asv
"Falto del concepto de relaciones de producción que comenzará a elaborar posteriormente, desde
La ideología alemana, el joven Marx no puede concebir todavía el trabajo en el interior de un
determinado modo de producción que determina, en definitiva, no sólo la forma del trabajo, sino
también del intercambio, la división del trabajo, e" 84
En los manuscritos el trabajo enajenado engendra demasiadas cosas incluso la propiedad privada,
con lo cual su origen permanece un poco nebuloso" ASV 84
Esto no puede extrañarnos si tenemos presente que todavía en agosto de
1844 el joven Marx cree que Feuerbach ha proporcionado un fundamento
filosófico del socialismo.11 Obviamente al afirmar esto tiene presente sobre todo su concepción
del hombre como ser genérico. Confrontese carta de Marx a Feuerbach
“"ser radical es atacar el problema por la raíz. Y la raíz para el hombre es el hombre mismo". Marx”
Adolfo sostiene tres problemas no abordados por Marx sino a comienzos de 1844:
El problema del cambio social como transformación o critica radical de la sociedad que corresponde,
a su vez, a una necesidad humana radical; b) el problema del agente histórico de ese cambio
histórico radical o revolución: el porletariado; que como clase que por ser universal en el sufrimiento
y que no puede liberarse si no alcanza el límite de la negación de la esencia huana para emancipar
a todas las demás clases…, y c) el problema de las relaciones entre la teoría y la práctica planteado
como alianza necesaria de la filosofía y el proletariado. 22-23
En la carta a Feuerbach
del 11 de agosto de 1844, se deja sentir la impresión que le ha producido
ese contacto con los obreros franceses: “Hay que haber asistido por lo menos
a una de las reuniones de los obreros franceses para poder concebir la
frescura intocada, la nobleza que emana de esos hombres agobiados por el
trabajo.” Marx 25
"las notas sobre James Mill muestran una afinidad, por su temática de la Enajenación, con la última
parte de dicho Manuscrito" ads 29 checa las anteriores citas rojas
La influencia de Engels para que Marx se acercara a la economía es indiscutible 30
El descubrimiento capital de Engels es la teoria del valor. En donde "el valor es la relación entre el
costo de producción y la utilidad" y menciona Engels que en el mismo sistema que define el valor,
éste se ve volatilizado por la competencia 33
“En suma, es el principio de la competencia, basado en la propiedad privada, el que rige la esfera de
las relaciones reales, y no el del valor” asv
“"No fue en modo alguno con oro o con dinero, sino con trabajo con lo que fueron compradas
originariamente todas lss riquezas del mundo"” MARX 37
¿si el trabajo es la fuente de todo valor ¿Como es que el obrero no se eleva -y, por el contrario, se
empobrece material y espiritualmente- al elevarse su productividad? Pregunta lacaniana 37 Commented [LDSH4]:

Maduro Marx: si el trabajo es la fuente de todo valor ¿Cómo se explica la aparición de un valor
producido por el obrero que excede (como plusvalía) el valor (salario) del trabajo (o, mas
exactamente, de la fuerza de trabajo) 37
Adolfo señala que la contradición no desaparece sino que sigue hasta el Capital “La producción de
ese excedente o plusvalía se traduce en jna depauperizacion (material y espiritual) del obrero” (crf)
37
El trabajo enajenado: “He ahí de nuevo la contradicción que ya advierte el joven Marx en
estas notas de lectura; se trata de una contradicción que abriga en su seno
el secreto de la explotación del obrero.” Asv
Lss consecuencias de la enajenación se dan en los planos económicos pero sobre todo en los
humanos asv
Llegará el momento en que Marx aceptará la teoría del valor
por el trabajo, no para quedarse en ella, sino para desarrollarla hasta sus
últimas consecuencias, como teoría de la plusvalía 39
La distinción entre fuerza de trabajo y trabajo es la base para fundamentar la teoría marxista de la
plusvalía 44
"Ahora bien, la teoría científica, objetiva, de la explotación de la clase obrera sólo la encontrará
Marx cuando partiendo precisamente de la teoría clásica del valor y desarrollándola
consecuentemente llegue al descubrimiento del secreto de esa explotación: la plusvalía." 97 No
obstante entre los cuadernos y los manuscritos los primeros esbozos de la crítica de la economía
política y el capital no hay un camino real sin atajos sin un camino complejo y contradictorio que es
el camino que despliega el propio Marx
Contra la economía política
"La economía política tiene que superar la realidad como accidental la abstracción como real".
Esta es la inversión que intenta ser la economía política” Marx 40
“allí donde existe la propiedad privada una
cosa cuesta más de lo que vale”; es decir, el precio de la mercancía
diverge de su valor. Por tanto, sólo si se hace abstracción de la propiedad
privada y, con ello, Marx 41
“Sólo en su madurez Marx aceptará la relación de equivalencia y, partiendo
de ella, ofrecerá lo que no ha podido ni querido ver la economía burguesa:
el secreto de la explotación del obrero” 45
El tipo de intercambio configura el tipo de comunidad. por un lado tenemos a una comunidad
verdaderamente humana y por el otro una sociedad comercial 59
Lo que el joven Marx llama "forma enajenada del intercambio social" es la que los economistas
denominan "sociedad comercial" marx 61
Alienacion
En suma, en los cuadernos se bosqueja lo que podría ser una teoría del origen de la enajenación
que no es tan explícita en los manuscritos. ASV ya había mencionado que, en el joven Marx, al
momento en que aparece y se desarrolla el intercambio a partir de la dialéctica del hombre como
ser social y ser de necesidades se podría concebir el origen de la enajenación 85 asv
Teoría del origen de la enajenación: en un principio cada uno trabajaba para sí y el trabajo era
una manifestación directa de la naturaleza; en cada producto elaborado se exteriorizaba la
personalidad del trabajador. Sin embargo cuando la producción excede a las necesidades
inmediatas se dan las condiciones para que se intercambian productos en cuanto equivalentes
que se miden exclusivamente por su valor de cambio, como objetos cuya propiedad puede ser
transferida.85-86
2) una vez instaurado este sistema de intercambio, el trabajo sólo puede ser trabajo para la
producción de mercancías. Con el intercambio así entendido, es decir con relación a la propiedad
privada, sólo puede tener las determinaciones propias del trabajo enajenado o lucrativo. Asv 86
3)El proceso culmina cuando el producto es un valor como valor de cambio, todo lo que produce el
trabajador se destina al mercado 86
"Al enajenar mi propiedad privada< anulo mi relación con ella, pero no para que se convierta en un
objeto natural" ASV 63
El trabajo enajenado: a) permite expresar las contradicciones reales reconocidas por la economía
política; b) permite deducir y explicar las restantes categorías económicas 82 asv
Trabajo enajenado: 1) su producto; 2) su actividad; 3); los otros hombres, y 4) su propio género o
esencia 83
"La enajenación se convierte en la reciprocidad de la enajenación y caracteriza, por tanto, el
intercambio social bajo esta forma enajenada dentro de la propiedad privada" ASV
"¿Cómo es que llegó a enajenar mi propiedad privada otros hombres?... Debido a la carencia, a la
necesidad" Marx
"El movimiento mismo de la necesidad, la necesidad de satisfacer mis necesidades, me lleva a desear
los objetos del otro" ML
"Puesto que necesito esos objetos para satisfacer mi necesidad, estoy en una relación esencial con
ellos, y dado que sólo puedo poseerlos renunciando a una parte de mi propiedad, el intercambio
tiene que tomar la forma de un cambio de propiedades privadas" 63
En esta parte conviene preguntar: ¿Qué es el objeto para el otro? Si el otro (capitalista) es un otro
que también está enajenado, ¿Quién es ese otro? ¿Qué parte de mi propiedad tengo que
renunciar?
"los productos separan de su productor y los hombres se relacionan entre sí simplemente como
poseedores" ASV 63
Por el joven marx del valor de cambio no surge al ponerse en relación dos objetos en cuanto
productos de trabajo humano, cómo objeto utiles, sino en cuanto propiedades, y solamente porque
cada una es comparada con otra en tanto que propiedad enajenada por su productor y por tanto
separada de él".ASV 64
"El verdadero poder sobre un objeto es el medio; por esta razón, tú y yo vemos recíprocamente en
nuestro objeto el poder del uno sobre el otro y sobre sí mismo. Es decir, nuestro propio producto
se ha vuelto contra nosotros; parecía ser propiedad nuestra, pero en verdad somos nosotros su
propiedad" Marx 69
"el lenguaje enajenado de los valores cosificados se nos presenta como la realización adecuada de
la dignidad humana en su autoconfianza y autorreconocimiento" Marx 69
La lucha que se daba en el intercambio desemboca en la esclavitud del hombre antesus propios
objetos asv 69
“Al convertirse los hombres en medios, objetos o instrumentos, no pueden reconocer en el
intercambio su propio valor.” Asv 69
"El dinero une así a los hombres entre sí y a los individuos con la sociedad, pero como él mismo es
un mediador que vincula entre sí propiedades privadas, o propiedades privadas con la sociedad
enajenada, su función mediadora y socializadora sólo puede ser enajenante." ASV 76
El sistema crediticio y bancario,es decir, el papel moneda ya no físico sino en abstracto se convierte
en una existencia moral, existencia social, bajo la apariencia de la confianza, esto es la enajenación
total
"El joven Marx expondrá ahora, con una atención y viveza que no encontramos en los Manuscritos
del 44, la esencia del crédito y del sistema crediticio"
"doble trasmutación del hombre en dinero y del dinero en hombre." ASV 80
"Lo que acontece en la relación crediticia no es una abolición del dinero y su superación en el
hombre, sino la trasmutación del hombre en dinero, la encarnación del dinero en el hombre" Marx
79
Para ASV hay dos ideas opuestas de trabajo enajenado: 1) qué hace de el el fundamento mismo
de las relaciones sociales, incluyendo la propiedad privada; 2) otras que fundamento determina
el trabajo enajenado por ciertas condiciones sociales (excedente de producción, división de
trabajo, propiedad privada...) 82
Superar la enajenación
Para superar el trabajo enajenado respecto de su objeto como extraño: se tendría que haber
objetivado mi individualidad y su peculiaridad en mí en la producción del trabajo: se tendría que
dar una expresión vital individual y al crear el objeto la alegría individual de saber que la
personalidad es un poder objetivo 88

Necesidades en marx
"El papel determinante de la necesidad en la producción y en el intercambio es incuestionable en el
joven Marx, tanto en estos Cuadernos como en los Manuscritos del 44. En su madurez, no atribuirá
ese papel determinante a las necesidades"ASV
El volumen de las llamadas necesidades naturales se conforman de ser un producto histórico que
depende del nivel de cultura de un país y, sobre todo, de las condiciones los hábitos y las exigencias
con que se haya formado la clase de obreros libres” marx el capital
Las necesidades para Marx se dan por dos cosas: en El Capital, se dan en la producción y el
intercambio; en la Miseria de la filosofía, en la división del trabajo e intercambio
"El mercado se convierte así en un escenario en el que los hombres no se relacionan en cuanto
hombres sino en cuanto poseen equivalentes que ofrecer" asv
La conclusión del análisis del intercambio da cuenta de que la valorización de los objetos conlleva a
la desvalorización del hombre 69
“El tema de la esencia del dinero como equivalente y mediador enajenado y enajenante es central
en las reflexiones sobre James Mili. Por otro lado, su tratamiento da lugar a las notas más brillantes
de todos los Cuadernos de París. El dinero no es considerado aquí como una simple categoría
económica” 70 asv
"¿Qué pasa con el hombre cuando el dinero cumple esa función económica de mediador o
equivalente universal?" asv 71
"su artículo Sobre la cuestión judía había señalado la condición del dinero como equivalente
universal de la existencia enajenada del hombre" ASV 71
Dinero en Marx: "el alcahuete de la necesidad y el objeto, entre la vida y los medios del hombre" 71
"mi fuerza llega hasta donde llega la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis propias
cualidades y fuerzas esenciales, la de su poseedor" 72
“Finalmente, en los Manuscritos el dinero aparece con su poder de inversión (convierte la lealtad
en felonía, el amor en odio y el odio en amor, etc.);” 72
La función principal del dinero en Marx: "como intermediario del intercambio o mercancía especial
que representa el valor de todas las demás" ASV 72
"El mediador no es ya el hombre sino la cosa misma que se vuelve así un mediador ajeno entre las
propias cosas, entre el hombre y ellas, y entre los hombres mismos" ASV
Las características que Marx desarrollará en los Manuscritos aparecen potenciadas en los Cuadernos
en la cosa peculiar que es el dinero:
El dinero se convierte en: 1) representación y medida de todas las cosas; 2) representación y
medida de las relaciones humanas de las cuales eso es el mediador absoluto,y 3) el único medio
de reconocimiento de los hombres (el dinero es el espejo de los hombres) asv y marx 74
Cristo es en Feuerbach en todos los casos el mediador: entre los hombres y su esencia humana
enajenada en Dios; b) entre Dios, como esencia enajenada del hombre, y los individuos; c) entre los
individuos y su esencia genérica en cuanto que él, como individuo, la realiza 75
El dinero que una función mediadora absoluta -similar al cristo de Feuerbach-: a) entre una y otra
propiedad privada; b) entre la sociedad (enajenada) y la propiedad privada; c) entrega propiedad
privada y la sociedad (enajenada) fundada en ella 75
"la moral humana sea vuelto, por un lado, un artículo de comercio y, por el otro, el material en el
que existe el dinero" mrx 79
En las notas consagradas sobre el intercambio El joven Marx desarrolla que la relación de
intercambio es considerada como el supuesto del trabajo enajenado asv 85
Por lo tanto, "dado el sistema de la propiedad privada, el intercambio sólo puede ser de productos
de trabajo enajenado, y que, por consiguiente, el trabajo en esas condiciones sólo puede ser trabajo
para producir valores de cambio" asv 85
En suma, la propiedad privada es el fundamento del intercambio y por tanto de los productos del
trabajo en mercancías, que sólo pueden tener las determinaciones que ha señalado el trabajo
enajenado. Con el intercambio de mercancía relacionado con el trabajo enajenado cada vez más se
aleja la finalidad de originaria anterior al intercambio (satisfacer las necesidades inmediatas). 86
La división del trabajo refuerza aún más la enajenación tanto del trabajo como del intercambio asv
87
La caracterización de la sociedad futura, el comunismo, se hace presente en términos filosóficos
como "real apropiación de la esencia humana por y para el hombre" 87 marx asv
"la apropiación verdaderamente de mi producto es, a la vez, afirmación de mi individualidad y de
mi propio ser, es decir, mi objeto establece una relación entre mi necesidad y la del otro"
resultando ser mediadores de una verdadera relación socialASV
"el intercambio, como forma enajenada de la relación social, tiene su raíz en la propiedad privada"
ASV 90
¿cómo y por qué se ha de pasar de la segunda forma de comunidad o de relación entre los hombres,
en la que la propiedad privada altera radicalmente el sentido del intercambio y la naturaleza
deltrabajo, a esta tercera forma de comunidad en la que los hombres al producir humanamente se
relacionan, al fin, como hombres?" ASV 93

Divisón de la alienación

Importancia de James mill para el tema de enajenación. 29 asv

Vicnulo entre el joven y el marx maduro sobre la alienación y la plusvalía asv37
La distinción entre fuerza de trabajo y trabajo es la base para fundamentar la teoría marxista de
la plusvalí 44

Preguntas 38 para iniciar con la critica que hace marx, para llegar a la enajenación-
En los cuadernos se pregunta y en los manuscritos responde: Ahora podemos volver a la pregunta
o contradicción ya señalada en los Cuadernos, y a la respuesta de los Manuscritos: si el trabajo es la
fuente de valor ¿cómo es que el trabajador no gana nada al elevarse su productividad y, por el
contrario, se desvaloriza? Porque el trabajo humano reviste la forma del trabajo enajenado. 39
Contra ricardo anuscritos de 1844, a saber: las tesis ricardianas de que a la economía
política sólo le interesa la ganancia; de que el obrero sólo vale por su capacidad
para producirla y de que para ella el obrero como hombre carece
de valor.

Hombre enajenado marx asv 137-38

C-Hombre enajenado. Su y vida del presenta como un tormento, su que creación como poder ajeno,
su riqueza como pobreza; el vínculo esencial que le une a los otros hombres se le presenta como un
vínculo accesorio, y más bien la separación respecto de los otros hombres como se existencia
verdadera; qué su vida se le presenta como sacrificio de su vida, la realización de su esencia como
desrealización de su vida, su producción como producción de su nada, su poder sobre el objeto
como poder del objeto sobre él; que él, a amo y señor de su creación, aparece como esclavo de esta
creación

Lo que el joven Marx llama "forma enajenada del intercambio social" es la que los economistas
denominan "sociedad comercial" 61
"Al enajenar mi propiedad privada< anulo mi relación con ella, pero no para que se convierta en un
objeto natural" ASV 63
"La enajenación se convierte en la reciprocidad de la enajenación y caracteriza, por tanto, el
intercambio social bajo esta forma enajenada dentro de la propiedad privada" ASV

"La enajenación se convierte en la reciprocidad de la enajenación y caracteriza, por tanto, el

intercambio social bajo esta forma enajenada dentro de la propiedad privada" ASV 140-141 63
Princpios de la enajenación
"¿Cómo es que llegó a enajenar mi propiedad privada otros hombres?... Debido a la carencia, a la
necesidad" Marx
"El movimiento mismo de la necesidad, la necesidad de satisfacer mis necesidades, me lleva a desear
los objetos del otro" ML63 Commented [LDSH5]:

"Puesto que necesito esos objetos para satisfacer mi necesidad, estoy en una relación esencial con
ellos, y dado que sólo puedo poseerlos renunciando a una parte de mi propiedad, el intercambio
tiene que tomar la forma de un cambio de propiedades privadas" asv 63

En esta parte conviene preguntar: ¿Qué es el objeto para el otro? Si el otro (capitalista) es un otro
que también está enajenado, ¿Quién es ese otro? ¿Qué parte de mi propiedad tengo que renunciar? Commented [LDSH6]:

Rasgos de la propiedad privada joven marx: 63

Por el joven mar del valor de cambio no surge al ponerse en relación dos objetos en cuanto
productos de trabajo humano, cómo objeto utiles, sino en cuanto propiedades, y solamente porque
cada una es comparada con otra en tanto que propiedad enajenada por su productor y por tanto
separada de él".ASV
"El mercado se convierte así en un escenario en el que los hombres no se relacionan en cuanto
hombres sino en cuanto poseen equivalentes que ofrecer"67

Alienacion
"El verdadero poder sobre un objeto es el medio; por esta razón, tú y yo vemos recíprocamente en
nuestro objeto el poder del uno sobre el otro y sobre sí mismo. Es decir, nuestro propio producto
se ha vuelto contra nosotros; parecía ser propiedad nuestra, pero en verdad somos nosotros su
propiedad" Marx 69
"el lenguaje enajenado de los valores cosificados se nos presenta como la realización adecuada de
la dignidad humana en su autoconfianza y autorreconocimiento" Marx
La lucha que se daba en el intercambio desemboca en la esclavitud del hombre antesus propios
objetos
La lucha que se daba en el intercambio desemboca en la esclavitud del hombre antesus propios
objetos
El hombre en cuanto tal carece de valor para ambas partes de la relación" ASV
El hombre en cuanto tal carece de valor para ambas partes de la relación" ASV
La conclusión del análisis del intercambio da cuenta de que la valorización de los objetos conlleva a
la desvalorización del hombre 69