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Facultad de Artes
2018
Φ Agradecimientos
Índice
Φ Introducción
Φ Firma Asesor
Φ Bibliografía
Agradezco a los que hicieron de este proyecto
realidad, Principalmente a mis papás y mi herma-
na :
1 JOSEPH CAMPBELL , Diosas (Goddesses. Mysteries of the Feminine Divine),Girona España, Edicio-
nes Atalanta 2013 , Página 29.
Tradición Mitológica de mi psique
3 JUNG CARL GUSTAV, El hombre y sus símbolos ,Buenos Aires, Editorial Paidos, 1995 , Capítulo 3 “El
proceso de individuación” Página 160-163.
Los relatos históricos y leyendas que he leído tienen en común el
reconocimiento entre el ser humano y lo inexplicable. Por eso la
tradición mitológica es importante: resalta el pensamiento general
de la humanidad y de su inconsciente colectivo, desaparece el indi-
viduo y queda su naturaleza4. Mi proceso introspectivo, junto con
el aprendizaje e indagación en los mitos, me ha llevado a reconocer
las manifestaciones simbólicas fantásticas en la unión con mi primi-
genia femenina, es decir dejó a un lado al individuo y busco mi natu-
raleza retomando símbolos y a su vez transformándolos.
4 <<El mito está compuesto por arquetipos simbólicos que comprenden un aspecto inconsciente
del ser humano. El símbolo se muestra por medio de imágenes que a su vez formulan la vida;
no se puede esperar definirlas ni explicarlas completamente ya que son producto del incons-
ciente. En términos de Jung usamos símbolos para representar conceptos que no podemos
definir o comprender basándonos en los enunciados del proceso mitológico interior>>. JUNG
CARL GUSTAV, El hombre y sus símbolos, Buenos Aires, Editorial Paidos, 1995, Capítulo 3 “ El
proceso de individuación”, página 202.
El símbolo y su potencia en las
imágenes
5 JUNG CARL GUSTAV, El hombre y sus símbolos ,Buenos Aires, Editorial Paidos, 1995 , Capítulo 3 “El
proceso de individuación” Página 165.
6 JOSEPH CAMPBELL , Diosas (Goddesses. Mysteries of the Feminine Divine),Girona España, Ediciones
Atalanta 2013 , Página 41- 45.
La figura femenina esculpida que me parece interesante es la Venus
de Lespugue, voluptuosa, de caderas anchas relacionado con la
zona en la que se da la creación de vida, es allí donde está el poder
natural de la mujer, como transformador de vida. Otra venus es la
de Laussel, es un bajorrelieve de los pirineos, lo interesante y sim-
bólico de esta imagen es su mano derecha levantada, sostiene un
cuerno con trece muescas verticales, es el número de noches entre
la luna creciente y la luna llena. La otra mano está en el vientre. Al
ver la imágen completa se puede inferir que hay una unión entre los
ciclos menstruales y los lunares7. Así como la ginergía, la creación y
la fuerza interior femenina parte de la conciencia de los ciclos luna-
res.
7 JOSEPH CAMPBELL , Diosas (Goddesses. Mysteries of the Feminine Divine),Girona España, Ediciones
Atalanta 2013 , Página 47 - 51.
FUENTES MARIA CLARA, Estudio para “Adalid”, Acuarela, 2018.
De arquetipos, símbolos e imágenes
de mi ginergía.
8 BARING ANNE, CASHFORD JULES, El mito de la diosa, Madrid, Ediciones Siruela, 2005, Capítulo
2, página 94.
La segunda personificación es la señora de las bestias, La Media-
dora. Se encuentra en la entrada del núcleo maternal o la cueva, su
postura muestra poder, soberanía y control de sus instintos. En la
mano izquierda sostiene un cráneo que se encuentra en un pilar de
rocas rojas, es la encargada de la transformación de la ginergía. Ella
simboliza la unión con la fuerza primigenia femenina. Encuentro en
su imagen un cuerpo que, como el mio, es fértil, dotado de poder y
autocontrol sobre los impulsos. La fertilidad entendida como la
fuerza natural que se encuentra tanto en el exterior y en el interior.
La luz que la envuelve enfatiza su vientre, al igual que en la Venus
de Lespugue se resaltaban los pechos y la cadera.
9 JUNG CARL GUSTAV, El hombre y sus símbolos, Cap 3 “ El proceso de individuación”, página 202 .
primera edición 1995.
formación del cíclico de la vida. Es la oscuridad de lo invisible y lo
impalpable, la fuente de vida y el potencial de la conciencia pura, la
totalidad del ciclo. Hécate era la diosa de la luna nueva, representa
la muerte y simbolizaba la fase menguante era patrona de la adivi-
nación, los sueños y la magia. encarnaba la fuerza que viene del
interior y genera las visiones, y como reina de los muertos tenía la
antorcha de la regeneración y el renacimiento.
Rembrandt, Mujer en la cama, Oleo sobre lienzo, Fuentes Maria Clara, Autorretrato, Oleo sobre
1645. lienzo, 2016.
10 Rembrandt Harmenszoon van Rijn, Mujer en la cama, Oleo sobre lienzo, 1645.
Más adelante en el semestre,
para la entrega final. me pro-
puse crear un autorretrato im-
ponente, que mostrará una
mujer empoderada. Al termi-
nar la pintura me di cuenta que
era un acercamiento, pero
también estaba reuniendo
arquetipos simbólicos que
atendían mi gusto por las
representaciones clásicas, la
tela cubriendo el cuerpo, el
torso y el busto de Diana. No
mostraba mi esencia femenina
sino que inspiraba frialdad, im-
posición y dureza.
11 GILLES DELEUZE, ¿Qué es la filosofía?, España, Editorial Anagrama, 1999, Capítulo 7, Percepto,
Afecto y Concepto.
12
, JUNG CARL GUSTAV, El hombre y sus símbolos, Cap 3 “ El proceso de individuación”, página 202 .
primera edición 1995.
Asesor:
JUNG CARL GUSTAV, 1995, El hombre y sus símbolos ,Buenos Aires, Editorial Paidós.