PENSAMIENTO POLÍTICO GRIEGO

LUIS FELIPE OCAMPO GONZALEZ

MARZO DE 2018

POLITECNICO COLOMBIANO JAIME ISAZA CADAVID

RIONEGRO – ANTIOQUIA
HUMANIDADES
 BASES DEL PENSAMIENTO POLITICO GRIEGO

En la antigüedad del estado griego solo se narraba de los poetas homéricos quienes
contaban a los espectadores los sucesos heroicos de aquellas épocas, posteriormente cuando se
comienzan a establecer los primeros pueblos en Grecia, comienzan a surgir nuevos movimientos
de los ciudadanos, la agricultura es la base de toda organización, con base en esta nacen otros
oficios como la alfarería, posterior a esta el comercio, lo que abre las puertas a la economía.

Las tierras y el poder general comienzan a ser dominados por la aristocracia y son estos los
que tienen las mejores y más fértiles tierras, controlan a las familias y los pobres se ven subyugados
a servir a los más ricos junto con sus familias, nace allí el termino tiranía que en esta época era el
líder quien velaba por la justicia y el derecho de los ciudadanos es así como Solón gobernante
ateniense, hizo importantes cambios en materia civil como la abolición de la esclavitud por deudas
por deudas pendientes, apelar a los tribunales y tener un tercer elemento dentro de estos.

Estos fueron los primeros pasos a una sociedad civilizada y democrática, los tiranos,
aunque siempre tenían en mente el poder, el dominio y la riqueza, también procuraban por el
avance de sus comunidades como lo cuenta Aristóteles en su constitución de Atenas, es así como
debemos tener en cuenta que esta tiranía forma parte importante porque aquí se ve la transición
del poder de una familia a lo que se conoce como ciudad de estado y aquí que salgamos del arcaico
y entremos a una época clásica

El principio de las polis por ejemplo en Atenas y Esparta estaba reducida a un grupo
cerrado, es decir, se reconocía la ciudadanía a los hijos de matrimonios pertenecientes a estas
tierras, la única manera de reconocer la ciudadanía el matrimonio con otras civilizaciones era si
contraía matrimonio con los jefes de las tribus.

Ya mencionamos antes nuestro eurocentrismo cultural, creemos sin embargo que no hay
ningún eurocentrismo en reconocer que en su forma más plena y sistemática, la filosofía política,
la ciencia política y con ellos las primeras teorías políticas normativas puras nacieron en la Grecia
clásica, es evidente que hay pensamiento político e incluso sabiduría política, pero también es
notorio que es mucho más religioso teológico en esas horas magma el cual hay que separar del
pensamiento político como se separa el metal de la roca que lo contiene para analizarlo y luego
restituirlo a él porque sin ese sustento carece de sentido y no resulta comprensivo.

En la Grecia clásica por primera vez primo el pensamiento secular, es decir una cierta
separación de la religión y la política, no es que los griegos no fueran religiosos, tenían una gran
cantidad de dioses y muchos rituales, pero sus dioses eran algo más que hombres y su culto se
parecía más a un misterio de relaciones exteriores que a una adoración estática y temerosa.

En Grecia la religión y la política estaban relacionadas con la forma desconocida en otras

partes, la política dominaba y la religión era secundaria, los primeros intentos de reflexión política
secular estuvieron muy influidos por esa versión de la matemática carga de meditación metafísica
que caracterizo a Pitágoras y sus discípulos que en este campo verdaderamente no tuvieron
resultados dignos de esta campaña.

Los primeros filósofos propiamente dichos fueron los sofistas, en el siglo V antes de cristo
fueron los intelectuales de su tiempo, altaneros y engreídos que se orgullecían respecto de la
religión tradicional y el amor al convencional, rechazaban el patriotismo y los deberes de la
ciudadanía y planteaban una libertad individual sin trabas y libres pensamientos, mucho antes que
Maquiavelo plantearon una completa separación de la conducta de la política y la moral privada,
los sofistas enseñaban que el estado de origen convencional y contractual que las leyes expresan
una relación de la fuerza desprovista de toda esa calidad y que el derecho se identifica con el poder,
su imagen individual de intelectuales desencantados ciertamente lucidos en muchas observaciones
y hasta simpáticos en su individualismo anárquico y un tanto cínico se eclipsaba antes de las
consecuencias tácticas que podía tener la generalización de sus teorías que cuestionaban las bases
implícitas de la ciudad misma y el conformismo social en la mayoría de sus habitantes, ideas
potencialmente subversivas convocaron el campo de la controversia y a un pensador
incomparablemente más valioso y profundo que ellos o cráteres que con su inevitable dialéctica
mostraba falsedad de sus argumentos enseño el carácter natural y necesario del estado, el
fundamento inmutable y sagrado de la ley, la necesaria su gestión del poder al derecho la primacía
de la sociedad sobre el individuo y el derecho social a exigir los servicios del hombre más sabio y
mejor para su gobierno.

Como una cruel ironía de este hombre sabio y prudente, fue acusado de impiedad y
condenado a muerte por el ignorante y fanático Demos de Atenas mientras los sofistas seguían
difundiendo sus ideas solventes, en muchos casos ya convertidas en técnicas apropiadas para el
éxito político comentario, el asesinato de Sócrates fue una escandalosa injusticia el prototipo del
acto contra el que debe luchar todo filósofo, tal convicción animo la obra de platón, que fue su
discípulo durante los últimos años de la vida de Sócrates y que al conocer el desarrollo de sus
diálogos las ideas de su maestro, aunque nunca sabremos cual fue el aporte del uno y del otro a
esa verdadera columna vertebral de la filosofía occidental.

Los principios fundamenta les de la filosofía de platón son que el fin supremo de la
existencia es la virtud, que la virtud es sinónimo de conocimiento y que el intelecto órgano del
conocimiento es el factor dominante del hombre, platón aplico tales principios en sus tres diálogos
políticos, la república, el político y las leyes, platón en relación a la república como un sistema
totalitarista el cual su ideología son los aspectos de la vida privada y pública de los ciudadanos,
utiliza las formas poéticas para la adaptación de esta a lo fines poéticos y morales.

Platón en su estudio acerca de la política trata temas morales, la moderación, la amistad, la

valentía, las cuales interactúan en lo político, el objeto de la república es combatir las ideas
políticas de los sofistas y criticar las costumbres políticas de los gobiernos griegos de su tiempo
demócrata con monarquías por su falta de virtud cívica plantean esta ahora un ideal político
demasiado abstracto y deshumanizado. El arete es el objeto de todo arte político, se resumen en
conocimiento la práctica del bien y la justicia.

Platón agrega que la política es la educación de los ciudadanos la cual el la identifica como
el modo en que los ciudadanos deben aprender de ella para un bien común, platón abandona la
idea de alcanzar un ideal metafísico y concluye diciendo que en este mundo imperfecto un estado
como división y separación de los poderes es lo mejor que prácticamente se puede realizar.

Aristóteles fue un discípulo rebelde y cuestionado de platón y tras la muerte de su maestro

de muchos viajes fundo en Atenas su propia escuela, el liceo, sus principales obras de pensamiento
político, la política no tiene el encanto literario de los diálogos platónicos y al parecer proviene de
apuntes de conferencias recopiladas por discípulos continua y acentúa decididamente la tendencia
que ya se insinuaba en el último platón de abandonar la vía puramente especulativa y fortalecer la
participación de material empírico en la reflexión política al punto que Aristóteles fuese
considerado el padre fundador de la ciencia política clásica.

Para Aristóteles un estado compuesto por demasiada gente no era una verdadera policía
afirma que la esclavitud se ve representada en la violación de los derechos de los ricos sobre los
pobres, por lo tanto, no tenían derechos políticos.

Mientras que la ética se encarga de la felicidad de un individuo la política trata de buscar

la felicidad de un conjunto social, a su vez al ser el hombre un ser sociable por naturaleza la
felicidad del individuo esta indisoluble unida a la felicidad por lo que pertenece por lo que
Aristóteles concluye que la ética en realidad es una parte de la política y que debe estar supeditada
a ella.