鄘风 《相鼠》

题解： 统治阶级用虚伪礼节欺骗人民，人民深恶痛绝，比之为鼠，给予辛辣的讽刺。

【原文】

相鼠有皮①，人而无仪②。人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止③。人而无止，不死何俟④？
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死⑤？

【译文】

看那老鼠都有皮，做人怎不讲礼仪。要是做人没礼仪，为何不死还活着？

看那老鼠有牙齿，做人怎不讲节制。要是做人没节制，不死还想等什么？

看那老鼠有肢体，做人怎能不讲礼。要是做人不讲礼，为何不去快快死？
创作背景
这是一首讽刺诗，其讽刺的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为
是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固《白虎通义·谏诤篇》承此说。后一
说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情
感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。[2] [3]

品评
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《诗·鄘风》篇名。《诗》序谓：“《相鼠》，刺无礼也。”古人常赋之以刺无礼。《左传·襄公二
十七年》：“叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。”三国魏·曹植《上责躬应诏诗表》：
“窃感《相鼠》之篇，无礼遄死之义。” 宋·苏轼《补龙州文》之一：“请歌《相鼠》，以侑此爵。”

题解
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统治阶级用虚伪礼节欺骗人民，口喊仁义道德，实际寡廉鲜耻。人民深恶痛绝，比之为鼠，给
予辛辣的讽刺。

赏析
这首诗古有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，班固《白虎通义·谏诤篇》则认为是
“妻谏夫之诗”，此本《鲁诗》说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所
申述的内容与本诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之
说。

《诗经》中写到“鼠”的有五首（《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计），除本诗外，其
他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而本诗却
有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人
形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这
个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但我以为已无法考
实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋
未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与
后母宣姜乱伦……父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤！
这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。本篇诗人咬牙切齿，无疑是有感
而发。拙著《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现
实战斗性。”

本篇三章重叠，以鼠起兴，反复类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第
二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整
的意思，这是《诗经》重章的一种类型。本诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之
词，几于裂眦”（牛运震《诗志》）；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，
“意在笔先，一波三折”（陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与
风趣。
作品鉴赏
整体赏析
《鄘风·相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。汉儒们“嫌于虐且俚矣！”意思是最粗
鄙的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”。

《诗经》中写到“鼠”的有五首（《小雅·雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计），除此诗外，其他四首都是直
接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡
黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅
痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多
种说法，但已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶
太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣
姜乱伦；等等。父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确
实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。

此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止
（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的
一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，
既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。

【赏析】

这首诗古有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，班固《白虎通义·谏诤篇》则认为是
“妻谏夫之诗”，此本《鲁诗》说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所
申述的内容与本诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之
说。

《诗经》中写到“鼠”的有五首(《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计)，除本诗外，其他
四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而本诗却有
所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形
而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个
崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但我以为已无法考实，
翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚
妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母
宣姜乱伦……父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤！这些
在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。本篇诗人咬牙切齿，无疑是有感而
发。拙著《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实
战斗性。”
 本篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第
二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整
的意思，这是《诗经》重章的一种类型。本诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之
词，几于裂眦”（牛运震《诗志》）；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，
“意在笔先，一波三折”（陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与
风趣。

【读解】

鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，
鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。

用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言
之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看
看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊！瞧它
的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔！于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼
貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。

把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值
和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻；同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年的文
明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。

品评/《鄘风·相鼠》 编辑

鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，鼠头
鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。

用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强
烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你
看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小样
儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔!于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼
仪的人从鼠身上照见自己。
把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值和尊
严，是仁义道德、礼仪廉耻；同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。几千年的文明礼仪之
邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。
鉴赏/《鄘风·相鼠》 编辑

人若不要脸面，不顾德行，不知礼义，还不如死了算啦，活在世上都是多余。不只是死，还是快
死，好狠的语言!骂谁?谁不如相鼠?说法不一，《白虎通·谏诤篇》认为是“妻谏夫之诗”。但这语
言哪儿是“谏”，分明是骂，是咒。如若是妻子之言，必为“河东狮吼”无疑。方玉润认为是“刺
无礼也”。但又有一说法“又谓此卫文公训诰臣民之辞，亦颇近之”。这种语言近于斥责，怎么会
是训诰臣民之辞呢!这种语气，不会存在宫廷，只会行于民间。
在一些当代注析里，认为这诗是“人民斥责卫国统治阶级苟且偷安，暗昧无耻的诗”。并指实“在
周代，统治阶级定了一套礼，用来欺骗、统治劳动人民，炫耀自己的权威，巩固政权。他们嘴里说
礼，实际上的行为是最无耻、最无礼的。人民看透了他们的欺骗性、忍不住满腔怒火，大胆地诅咒
他们，诅咒他们为什么不快死。这种大无畏的反抗精神，在那个时代是很不容易的”。(中华书局
《诗经注析》)
这一段话言辞激昂，很是把这首诗当成了周代人民革命的宣言，造反的檄文，并歌颂了他们大无畏
的抗上精神。可是这一切，在诗里并没有明示或暗示给我们，一定是指向周代统治者的。也许，这
指向会包含统治者，但并非一定专指统治者，是“大无畏”的抗上。这一类解释，在阶级斗争论时
期，常被提出，其实多半为猜测、推理和臆想。似乎一定是骂了统治者才有价值，才有人民性。

其实，《相鼠》只是泛指，批评包括士大夫在内，当然也包括底层的人民在内的一些不知礼
义，不顾行止的人。在乡村生活的人，经常听到类似的斥骂语言。如对于小偷小摸，如对言而无
信，如对偷鸡摸狗，总会有人骂他们：人不要脸，还不如死了!人不要脸，活着也是占地方!可见这
些俚俗语言，是对不端行为指斥的常用语，未必一定要有确指!更不会像我们想像的，周代人民对统
治者不满，充满了革命情绪!
说到“相鼠”，有两解。一解是将“相”释为看。故多数译者都析为“看那老鼠”。二解是说“相
鼠”是指相州地域的老鼠。其实，所谓“相鼠”就是田间的田鼠。阎若璩笺注说此鼠“见人若拱似
有礼仪，诗之所以起兴也。”关中地区称此类见人拱立的鼠叫黄鼠，因其毛色黄褐而命名之。小
时，夏日里常和同伴挑一担水到田头寻找鼠洞，灌水捕鼠。黄鼠可以后腿站立，前腿拱立如人行
揖。可以驯养，能踩登竹轮，机灵可爱。市面时有以宠物售卖的。
《关尹子》载：“圣人师拱鼠。”关中民间传说：孔子西游不到秦。原因是孔子率子弟到潼关后，
正是夏日，见到田头有群鼠站立若人，双爪对日作揖。孔子认为秦地鼠类尚知礼仪，人更不必说，
便不游秦。史实上，孔子周游列国，确未到秦。
所谓“圣人师拱鼠”，与此传说完全相类。《相鼠》之诗斥责不知礼仪之人。孔子为学生讲《相
鼠》一诗，少不了讲鼠之知礼，故有“圣人师拱鼠”一说。韩愈《城南联句》中，就有“相鼠拱而
立”的诗句。古人说，礼失，寻之于野。这种以相鼠为师，斥责不义，正是说明礼仪在民间存焉。
研读《诗经》其实可以用现实生活中流传着的民俗或口语为佐证，或更便于理解。毕竟，这些诗原
本是来自民间生活，虽说经过千年百代，社会生活发生了极大变化，但那些残留的碎片，会有许多
新的信息让我们的思想豁然开朗。

艺术特色/《鄘风·相鼠》 编辑

《诗经》中写到“鼠”的有五首(《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计)，除本诗外，其他四首
都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而本诗却有所不
同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡
廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高
的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的
史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣
公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱
伦……父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤!这些在位者确
实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。本篇诗人咬牙切齿，无疑是有感而发。拙著
《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗
性。”
本篇三章重叠，以鼠起兴，反复类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章
“无止(耻)”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意
思，这是《诗经》重章的一种类型。本诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，
几于裂眦”(牛运震《诗志》)；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔
先，一波三折”(陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。

【題解】
興也。相：視也。相鼠：看看老鼠尚且有皮。舊指人須知廉恥、講禮義。是對喪
失廉恥、不成體統統治階級人物的痛罵。
這首詩是諷刺貴族統治者，帶有詩人憤世嫉俗的感情。詩人痛恨那些不知禮義廉
恥的小人，敗壞社會風氣，於是他以卑鄙齷齪，成群躲在黑暗污穢處，專幹壞事勾
當的老鼠為喻，唱出內心的忿怒：要分辨何種動物，端看他身上的皮，每種動物各
有其不同的皮；鼠有鼠皮、狐有狐皮、虎有虎皮；而人也有一層皮，就是禮義廉
恥，如果失去了，則連老鼠都不如，還不如早早死去算了。全詩在諷刺當時衛國統
治者卑鄙無恥的行為，也表達人民深惡痛絕的心聲。
「禮儀」是統治者自身制訂的行為規範，而統治階層的成員，沉湎於荒淫作樂的
生活，又往往破壞了這種規範，於是詩人對他們發出尖銳的詛咒。但同時也要看
到，這首詩之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因為作者不管是真心還是假意，首先
站在維護「禮儀」的立場，這也是社會所承認的「正確」的出發點。

【賞析】鼠輩是醜陋的，令人厭惡的。中國人想出了眾多詞語來表達對鼠輩的厭惡感，比如賊
眉鼠眼、鼠頭鼠腦、鼠目寸光、老鼠過街人人喊打等等。可見老鼠是為人所不齒的。
本篇三章重疊，以鼠起興，反覆類比，意思並列，但各有側重，第一章「無儀」，指外表；第
二章「無止（恥）」，指內心；第三章「無禮」，指行為。三章詩重章互足，合起來才是一個
完整的意思，這是《詩經》重章的一種類型。本詩盡情怒斥，通篇感情強烈，語言尖刻，所謂
「痛呵之詞，幾於裂眥」（牛運震《詩志》）；每章四句皆押韻，並且二、三句重複，末句又
反詰進逼，「意在筆先，一波三折」（陳震《讀詩識小錄》），既一氣貫注，又回流激蕩，增
強了諷刺的力量與風趣。
用老鼠來說明講禮儀守規矩的重要，把最醜的丑類拿來跟須莊嚴對待的禮儀相提並論，是
強烈對比，足以造成令人震驚的效果，而且還有一層特殊的幽默色彩，仿佛是告訴人們：你看
看，你看看，連鼠輩這麼醜陋的東西看上去都有模有樣，形容雖然猥瑣，可也是皮毛俱全啊！
瞧它的小樣兒，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也無可挑剔！於是鼠輩就成了一面鏡子，讓不
講禮貌、不守禮儀的人從老鼠身上照見自己。
把人同老鼠相比難免貶低了身分，但突出強調了人之為人的價值和尊嚴。中國人看重的是
人的價值和尊嚴，是仁義道德、禮義廉恥；同西方人看重的人本主義和理性精神大有區別。我
們幾千年的文明禮儀之邦，正是以此作為立國立家做人的根本的。