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Parroquia Ntra Sra de la Salud

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Perspectivas católicas correctas sobre las enseñanzas de

Luisa Piccarreta
Diócesis de Celaya 13:29 Padre Cristian Hernan Andrade
Como sacerdote terminando una tesis en teología para la Universidad Pontificia de Roma sobre las interpretaciones
correctas de los escritos de Luisa Piccarreta con la aprobación de mis superiores eclesiásticos y de los apoyos de G.B.
Picchieri, el Arzobispo de Trani y Postulador de la Causa para la Beatificación de Luisa, recibo muchas peticiones para
tratar errores 1 de presentaciones modernas sobre la Divina Voluntad en conferencias, retiros y cenáculos. Recibí tales
peticiones durante mis viajes autorizados para enseñar y predicar la Divina Voluntad en más de 13 países y 45 estados
americanos.

Esta carta por lo tanto tiene una meta: ayudar a los fieles en la interpretación correcta de los escritos de Luisa.2 Escribo
esta carta con profundo respeto por mis hermanos sacerdotes y por aquellos laicos que son devotos de Luisa, y rezo
porque mis palabras sean recibidas en el espíritu en el que son escritas – un espíritu de unidad y apertura a la verdad
que Jesucristo les reveló a los Apóstoles hace 2,000 años.

Recuerdo las palabras de Jesús a Luisa sobre “cómo” quiere Él que estos escritos se

den a conocer:
“Así como escogí a San José… como cooperador, guardián y alerta centinela para Mí y para la Reina Soberana, así he
colocado junto a ti la ayuda vigilante de Mis sacerdotes como cooperadores, guardianes y depositarios del conocimiento,
los bienes y los prodigios que Mi Voluntad contiene. Así como Mi Voluntad quiere establecer Su Reino en medio de los
pueblos, así, a través de ti, quiero depositar en Mis sacerdotes esta celestial doctrina, como a nuevos apóstoles. Por este
medio, primero formaré en Mis sacerdotes el vínculo con Mi Voluntad, para que ellos puedan, a su vez, transmitirla a
los pueblos” (Junio 15, 1926).

Permítanme comenzar con una letanía de herejías y cismas de los primeros siglos que estorbaron a las primeras
comunidades Cristianas en su interpretación del Evangelio, que portan llamativas similitudes a muchos de los errores
actuales de la enseñanza sobre Luisa y la Divina Voluntad. De nuevo, el único propósito de esta carta es, como dice
San Pablo, “hablar la verdad en caridad”.

 Sobre los errores de enseñanza propagados pública o privadamente por promotores no autorizados de la Divina
Voluntad, el principal error pone un nuevo rostro en la Antigua herejía del Gnosticismo. Esta herejía está
siendo revivida con la siguiente afirmación: “Uno no puede recibir el don de vivir en la Divina Voluntad sin acceso al
conocimiento secreto contenido en los volúmenes de Luisa.”

Este acercamiento a los volúmenes de Luisa no es sólida doctrina Católica, ya que muchos místicos modernos recibieron
este don sin conocimiento de las revelaciones privadas de Luisa– ej., Santa Faustina Kowlaska, Beata Dina Belanger,
Venerable Conchita de Armida, et al. (Para mayor información sobre cómo Dios dispone e informa al intelecto humano
para recibir el don de la Divina Voluntad – aún antes de que el individuo lea los volúmenes de Luisa, tan rico en este
conocimiento – favor de referirse al libro aprobado por la Iglesia, El Esplendor de la Creación, St. Andrew’s
Productions Pub. [2004] p.142ff – tel. 412-787-9735).

La habilidad de la criatura humana para recibir el don de vivir en la Divina Voluntad sin conocimiento “explícito” de las
revelaciones privadas de Luisa es análoga a la habilidad del alma para recibir el don del Bautismo: El Concilio Vaticano
II (Lumen Gentium, 16) afirma que mientras nadie puede ser salvado sin el don del Bautismo, aquéllos que no tienen
conocimiento “explícito” (conocimiento particular) de este sacramento, pero viven de acuerdo a los dictados de su
consciencia al evitar el mal y haciendo el bien, son en verdad salvados a través del bautismo de deseo.
3 De igual manera, aquéllos que no tienen conocimiento “explícito” del don de vivir en la Divina Voluntad como está
contenido en las revelaciones de Luisa pueden en verdad recibir este don por deseo, 4 es decir, al vivir en estado de
gracia y al buscar el vivir en la Voluntad de Dios en sus vidas cotidianas.

Naturalmente, el conocimiento “explícito” de los escritos de Luisa nos capacita tremendamente a avanzar y progresar
rápidamente en grados en la Divina Voluntad, y el ejercicio de las virtudes Cristianas nos capacitan para permanecer
anclados en ella. Pero la ausencia del conocimiento “explícito” de las revelaciones de Luisa no nos impide

recibir este don. 5 ¡Puesto simplemente, el deseo nos admite, el conocimiento nos avanza, y la virtud nos ancla en la
Divina Voluntad!

El Gnosticismo implica el Elitismo, que afirma: “El conocimiento de vivir en la Divina Voluntad equipa a la criatura
humana con un nuevo poder y superioridad que la coloca sobre las demás criaturas. De ahí que la criatura que vive en
la Divina Voluntad es mayor en santidad que los demás santos del pasado, cuya santidad es inferior a la suya.”

Este acercamiento a los volúmenes de Luisa no es sólida doctrina Católica, ya que la grandeza es determinada por la
naturaleza intrínseca del “don” mismo de la Divina Voluntad, y no por la respuesta del receptor, la cual Dios solo
contempla. La nueva y

sublime santidad que recibimos del nuevo don de la Divina Voluntad no depende de

ningún mérito novedoso propio, ya que es Dios quien realiza esta santidad eterna y obra

todo en nosotros (Flp 2:13). Y si Dios ha preparado para nosotros en el cielo una mansión

singular por haber vivido en Su Voluntad en la tierra, es porque Él lo ha obrado todo en

nosotros a través de nuestro simple Fiat.

 Otro error común en la enseñanza moderna de la Divina Voluntad se parece a la Antigua herejía delMontanismo.
Puede resumirse en la siguiente afirmación: “Debido a que la jerarquía de la Iglesia no está iluminada referente al
sublime don de vivir en la Divina Voluntad, los fieles deberán someterse directamente a las revelaciones del Espíritu
Santo a Luisa. La Palabra de Dios contenida en las revelaciones privadas de Luisa es la única autoridad verdadera sobre
este gran don, el cual la jerarquía no iluminada no ha entendido todavía. Además, debido a que el Espíritu Santo revela
el don de vivir en la Divina Voluntad a través de las revelaciones de Luisa, sus escritos deben ser colocados al mismo
nivel que la

Sagrada Escritura. Por lo tanto, los escritos de los Padres de la Iglesia, los Concilios y el Catecismo Católico son de valor
para nuestro crecimiento espiritual solamente en lo que estén conformados a las revelaciones privadas de Luisa –
no viceversa.

Este acercamiento a los volúmenes de Luisa no es sólida doctrina Católica, ya que usurpa el papel singular de la Escritura
como la expresión normativa de la plenitud de la revelación de Cristo constituida por los Apóstoles, a la que no se le
puede agregar nada durante todo el tiempo venidero. Todas las revelaciones privadas que afirman corresponder con la
Escritura o que contradicen la Escritura deben ser rechazadas como revelaciones falsas. Las revelaciones proféticas de
Luisa no añaden nada a lo que Jesucristo reveló. Por el contrario, explican las enseñanzas de Cristo a través de
la actividad del Espíritu Santo a quien Jesús envió para continuar su obra de explicar y actualizar los dones que Cristo
compró para nosotros, en particular el don de vivir en la Divina Voluntad.

Es nuestro deber Cristiano desde el Bautismo: caminar humildemente con la Santa Madre Iglesia, no quedarse atrás de
ella (ultra-conservatismo), ni correr delante de ella (liberalismo). Aquéllos que adopten la actitud arrogante de colocar
los escritos de Luisa

en el mismo nivel que las Sagradas Escrituras corren delante de la Iglesia (liberalismo); y éste es el camino más peligroso
de todos. Más bien nuestro acercamiento a la Iglesia debe

ser uno de sumisión filial y paciencia. Éste fue el acercamiento de Luisa. Por lo tanto podemos prudentemente alentar a
otros a leer los volúmenes celestiales de Luisa en un 4 espíritu de filial obediencia y docilidad a la enseñanza de la
Iglesia y a su juicio sobre

este asunto.

Las autoridades apropiadas de la Iglesia están preparando una “edición crítica” de las obras completas de Luisa junto
con las anotaciones y comentarios necesarios, que pueden tardar varios años en completarse. Ya que la Arquidiócesis
de Trani debe regresar al Vaticano en octubre de 2005 todos los escritos originales de Luisa (incluyendo los volúmenes
originales que retiró del Vaticano en 1994), el Vaticano decidirá si se regresarán a la Arquidiócesis de Trani o no. Si son
regresados a la Arquidiócesis, la Arquidiócesis los preparará, a su vez, y los pondrá a la venta al público.
En su carta oficial del 15 de abril de 2002 y en su carta oficial a EWTN del 16 de agosto de 2003, la Arquidiócesis de
Trani declaró que durante este período interino hasta la publicación de la “edición crítica” de Luisa, los fieles pueden
sacar de fuentes impresas disponibles legalmente. Sin embargo, no se permiten más impresiones de sus escritos sin la
aprobación explícita de la arquidiócesis. Esta moratoria en las impresiones es efectiva a partir de la fecha de la carta
oficial, 16 de agosto de 2003. 6

En junio de 2005, el Arzobispo de Trani S.E. Mons. G. B. Picchieri declaró públicamente que “todas” las ediciones de los
volúmenes de Luisa que están disponibles al público hoy en día (“pro-manuscritos”) contienen “errores”. Y éste es un
asunto de preocupación teológica para los oficiales del Vaticano en este período aguardando su beatificación. Porque
tales errores han llevado a promotores y devotos, posiblemente de buena fe, a malinterpretar los escritos de Luisa y a
esparcir públicamente estas malas interpretaciones en conferencias, retiros y cenáculos. Mientras que la difusión de los
“pro-manuscritos” de Luisa está permitida simplemente para permitir a los fieles el continuar siendo nutridos por su
espiritualidad, solamente aquellos teólogos versados en la teología de Luisa y autorizados por la autoridad eclesiástica
local “por escrito” pueden instruir a los fieles sobre la correcta interpretación de los escritos de Luisa.

 Otro error de enseñanza moderna sobre la Divina Voluntad revive la herejía del Quietismo, que afirma: “Para Vivir en
la Divina Voluntad uno debe aceptar todo lo que suceda – bueno, malo o indiferente – como viniendo directamente de
la mano de Dios, e ignorar el instrumento humano que causa el bien o el mal, para enfocarse solamente en el bien que
puede derivarse del mismo.

Este acercamiento a los volúmenes de Luisa no es sólida doctrina Católica, ya que Dios nos creó en solidaridad y con
cuerpos humanos equipados con talentos y dones para ser colocados al servicio de otros, para la edificación del Cuerpo
de Cristo. Mientras que uno debe discernir las cosas que puede y no puede cambiar, y cambiar las cosas que pueda con
caridad y con santa compasión, no está exento de tales actos caritativos como la corrección fraternal del prójimo que ha
infringido daño (Mt. 18.15: “Si tu hermano llega a pecar, vete y repréndele, a solas tú con él…”; Gal. 6:1 “Cuando alguno
incurra en alguna falta, vosotros, los espirituales, corregidle con espíritu de mansedumbre…”), o extender santa gratitud
a su prójimo por la caridad recibida (Ef. 5.20: “dando gracias continuamente y por todo…”; 1 Tes. 5.18: “En todo dad
gracias…”). El Quietismo reemplaza la respuesta Cristiana de caridad hacia nuestro prójimo por el bien de su bienestar
espiritual, con indiferencia hacia el prójimo con el pretexto de obtener las cumbres de la santidad – desalentando de ese
modo la iniciativa humana y las contribuciones positivas a la sociedad. Como dice San Pablo, hemos de “hablar la
verdad en caridad” (Ef. 4.15).
 Otro error de enseñanza moderna sobre la Divina Voluntad se relaciona con la herejía delPietismo, la cual afirma:
“Una vez que recibe el don de Vivir en la Divina Voluntad, está exento de la necesidad de recibir los Sacramentos,
en particular la Sagrada Eucaristía y la Penitencia. Esto es porque en la Divina Voluntad el alma de la criatura humana
abarca el único acto eterno de Dios, el cual comunica todo lo que Dios contiene al alma, incluyendo los sacramentos
y todos sus efectos.”

Este acercamiento a los volúmenes de Luisa no es sólida doctrina Católica, ya que distorsiona la realidad litúrgica y
Eucarística de la Iglesia, y denigra la Verdadera Presencia. Puesto de otra manera, la Sagrada Eucaristía es el mismo
Dios de quien el don de vivir en la Divina Voluntad surge, y la criatura humana no puede recibir este don sin la Sagrada
Eucaristía. ¡Y si el alma es transformada en un Tabernáculo Viviente, como declara Luisa, es porque todos sus
pensamientos, palabras y hechos están sostenidos por el poder y acto eterno de la realidad Eucarística de Cristo en la
tierra! Negar la necesidad

de la Sagrada Eucaristía es aceptar la divinidad de Cristo pero negar su humanidad que une una comunión Trina de
Personas al penitente y al perfecto, al pecador y al santo. No menos errónea es la aseveración de que en la Divina
Voluntad uno no necesita frecuentar el Sacramento de la Penitencia porque la criatura cesa de pecar por completo.
Esta aseveración refuta la enseñanza de los Concilios de Cártago y Trento que condena la idea de “perfecta vida sin
pecado” en esta vida, y distorsiona el propósito del Sacramento de la Penitencia que no solamente quita el pecado, sino
que infunde en el alma gracias santificantes y sacramentales que la fortalecen positivamente. Cuando Luisa revela
que Vivir en la Divina Voluntad restaura la semejanza de Dios al hombre por la acción del Espíritu Santo quien toma
completa posesión del espíritu humano – para que las inclinaciones al pecado ya no ejerzan la misma influencia
psicosomática “activa” con la intensidad que la manchaba y cicatrizaba en el pasado – el hombre permanece no obstante
libre para pecar. Debido a que el hombre es libre para pecar no disfruta de la “perfecta vida sin pecado” que los santos
disfrutan en el cielo.

 Otro error de enseñanza moderna sobre la Divina Voluntad se relaciona con las herejías del Fideísmo y Esoterismo.
Éstas erróneamente exaltan las devociones privadas y las prácticas piadosas sobre las devociones públicas y las
tradiciones piadosas de la Iglesia. Tales ejemplos modernos son: cambiar las iniciales tradicionales “J.M.J.” – que
representan Jesús (la cabeza de la Iglesia), María (la madre y patrona universal de la Iglesia) y José (el padre y patrono
universal de la Iglesia) – con las iniciales novedosas “J.M.L.” – la “L” representando Luisa.

Este acercamiento a la Divina Voluntad y a la devoción a Luisa se desvía de la práctica tradicional de la Iglesia, en tanto
que usurpa el papel de San José de padre y patrono universal de la Iglesia colocando a Luisa en su lugar. A decir verdad,
desde 1870 la

Iglesia confirmó oficialmente la gran dignidad de San José cuando el Beato Papa Pío IX declaró a San José Patrono de la
Iglesia Universal, y cuando el Papa León XIII nos antepone a San José con un rango y lugar mejor descrito en su encíclica
Quamquam Pluries, 1889:

“Las razones por las que el bienaventurado José debe ser considerado especial patrono de la Iglesia, y por las que a su vez,
la Iglesia espera muchísimo de su tutela y patrocinio, nacen principalmente del hecho de que él es el esposo de María y
padre putativo de Jesús. De estas fuentes ha manado su dignidad, su santidad, su gloria... Porque entre la beatísima Virgen
y José se estrechó un lazo conyugal, no hay duda de que a aquella altísima dignidad, por la que la Madre de Dios supera con
mucho a todas las criaturas, él se acercó más que ningún otro.”

Es importante distinguir entre los términos encíclicos de “dignidad” y “santidad”. Mientras que Luisa no puede igualar
la “dignidad” de los cargos de madre y padre putativo que María y José perfectamente cumplieron, Jesús le asegura a
Luisa que el nuevo don de su “santidad” continuamente eterna que le impartió a ella puede en verdad superar todos los
otros dones de santidad que Él impartió a otras criaturas antes que ella, salvo María. Como otra ilustración, a la
Venerable Conchita Cabrera de Armida, Jesús le revela que la santidad continuamente eterna que también le impartió a
ella, sobrepasa la santidad continuamente divina que Sta. Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz experimentaron en el
Matrimonio Espiritual:

“Pero Señor, me atreví a decirle: ‘¿qué lo que me habías ofrecido, lo que me habías pedido, no eran unos desposorios
(espirituales)?… ¿es el matrimonio espiritual, mi Jesús? “Es más… encarnar, vivir y crecer en tu alma, sin salir de ella jamás;
poseerte Yo y poseerme tú como en una misma substancia… es la gracia de las gracias’.”7

Jesús le revela a Luisa que San José experimentó los “efectos” de este nuevo don de santidad que ella poseía en vista de
su plena actualización en María y en ella. No es de sorprender que en el cielo tanto la “dignidad” como la “santidad”
constituyen nuestra recompensa eterna. En el cielo seremos recompensados tanto por haber realizado fielmente el
cargo que Dios nos ha dado en esta vida (dignidad), y por haber correspondido fielmente a cualesquier gracias
santificantes que Dios se dignó concedernos en esta vida (santidad). Por lo tanto, la dignidad del cargo de Luisa como
la “hijita de la Divina Voluntad”, o como la secretaria del Fiat de Santificación del Espíritu Santo, no supersede la
dignidad del cargo de San José de padre de Jesús. Pero el nuevo don de la santidad continuamente eterna que Dios le
comunicó a María, a Luisa y a todas las almas después de éstas por el bien de la Iglesia, las eleva al nuevo plano de
la actividad continuamente eterna de Dios, la cual suplanta todos los estados previos de unión mística (Para mayor
información sobre la distinción entre el “modo continuamente eterno de santidad” y el “modo continuamente divino de
santidad”, lo refiero al libro aprobado por la Iglesia, El Esplendor de la Creación, St. Andrew Productions [2004]
cf. capítulo 3.5).
 Otra enseñanza errónea coloca a Luisa en el mismo nivel de santidad y maternidad que Santa María, la Madre de Dios.

Esta clase de devoción a Luisa no es sólida doctrina Católica, ya que ninguna criatura concebida en pecado original puede
jamás igualar la santidad de María, ni nadie puede empatar la dignidad de su singular cargo de madre universal y divina.
Ciertamente, podemos “participar” en el cargo de madre universal de María, en tanto que nosotros también podemos
influenciar las vidas de cada acto de cada criatura como María, pero nunca podremos nosotros ni Luisa jamás igualar su
grado de unión con la Divina Voluntad – un grado de unión que ella ayudó a comunicar a Luisa y que ayuda
a comunicarnos a nosotros.

 Otra enseñanza errónea afirma que vivir en la Divina Voluntad es superior y más exaltado que la santidad.

Esta afirmación es inconsistente con la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre la santidad, que es el logro de la virtud
heroica y las beatitudes en esta vida. Mientras que este logro puede diferir en grados, la Iglesia considera la santidad
como la participación en la tierra de la vida divina y eterna de Dios. Vivir en la Divina Voluntad es la participación
“continua” de la vida eterna de Dios. La Iglesia ha enseñado desde tiempo inmemorial que el único paso hacia Dios más
allá de la santidad es aquélla de la “visión beatífica” o “modo beatífico” que los santos disfrutan en el cielo. Aquéllos que
viven en la Divina Voluntad en la tierra no experimentan la visión o modo beatífico, sino el “modo eterno” que los admite
a la participación continua en la actividad eterna de Dios (para mayor información sobre la distinción entre los modos
eterno y beatífico, lo refiero a la publicación aprobada por la Iglesia titulada, El Esplendor de la Creación, St.
Andrew’s Productions, 2004).

 Otra enseñanza controversial afirma: “Aquello que hace el don de santidad de Luisa nuevo es una santidad ‘Divina’”.

Mientras que el don que Luisa describe de vivir en la Divina Voluntad es en verdad nuevo, uno no debe identificarlo
exclusivamente como una santidad “divina”. Todos los bautizados disfrutan de una santidad divina, y por esta razón, la
santidad divina no es nueva. Más bien, el nuevo rasgo de vivir en la Voluntad de Dios es la sublimación de Dios de su
actividad divina en el alma de los bautizados a Su actividad “continuamente eterna”. Vivir en la Divina Voluntad no es
simplemente una santidad divina; es una santidad eterna. Vivir en la Divina Voluntad es descrito en los escritos de Luisa
como la participación de la criatura en la tierra en la “nueva, continuamente eterna actividad” de Dios que los Benditos
disfrutan en el cielo. ¡Es el cielo en la tierra interiorizado! La Iglesia siempre ha ofrecido a los fieles una santidad “divina”,
y en años recientes ella ha recibido un mayor flujo de esta santidad por virtud de la ‘continuamente eterna actividad’ de
Dios dentro del alma de la criatura humana.

 Relacionada a la santidad exclusivamente divina, está la aseveración de que los

santos del pasado poseyeron simplemente una “santidad humana”.

Esta aseveración pone una nueva cara a la antigua herejía del Pelagianismo. Los partidarios de esta antigua herejía
afirman que ya que todos los santos del pasado no recibieron el don de vivir en la Divina Voluntad, alcanzaron principal
o exclusivamente la santidad por medios humanos. En contraste a esta aseveración, la Iglesia afirma que la santidad de
los santos anteriores no es principalmente el fruto del logro humano, sino que

es principalmente el fruto de la gracia divina de Dios obrando en el alma de la criatura humana. Los Apóstoles, los
Padres, Doctores y místicos de la Iglesia han enseñado consistentemente que el Bautismo, causado por la Encarnación,
Pasión, Muerte y

Resurrección de Cristo, confiere a los bautizados el morar del Espíritu Santo, quien expele el pecado original e infunde
dentro de ella fe, esperanza y amor. Por lo tanto el bautizado se convierte en una “nueva” criatura en Cristo, un
participante de la vida y santidad “divina” de Dios, y del sacerdocio eterno de Cristo. En verdad los santos del pasado
experimentaron una santidad divina, aunque no en el mismo grado o estado que aquellos que, en años recientes, han
experimentado una mayor efusión de santidad a través del don de “vivir” en la Voluntad de Dios, que se describe mejor
como una santidad eterna, o una plena santidad divina.

 La controversia también rodea la “consagración” de uno mismo a la Sierva de Dios Luisa.

Mientras que la Iglesia no ha desalentado expresamente la consagración de uno mismo a Luisa, sí dirige nuestra atención
a la pregunta, “¿Qué intención tenemos exactamente al consagrarnos a Luisa?” y a las propias palabras de la
consagración misma. Basta con decir que la Iglesia ha prohibido expresamente ciertas formas de consagración. En
una carta enviada a la Santa Sede fechada el 1o de diciembre de 1977, el Cardenal Joseph Hoffner, Arzobispo de Colonia
y Presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, solicitó un examen de una Asociación Piadosa dentro de la Iglesia
Católica dedicada a la obra de los santos ángeles. La Congregación para la Doctrina de la Fe, encabezada por el Cardenal
Ratzinger, afirmó que varias formas de consagraciones a los ángeles practicadas en la Asociación están prohibidas.
Debemos tener esto presente cuando usemos ciertas formas de consagración que la Iglesia no ha aprobado ni
reconocido, y siempre debemos someter nuestro juicio al de la Iglesia en este tema.
Recordemos que la devoción a Luisa no puede ser colocada al mismo nivel que la devoción a Cristo o a María. Mientras
que Luisa fue la “hijita de la Divina Voluntad”, y la secretaria del Fiat de Santificación del Espíritu Santo, debemos estar
listos a morir por Cristo antes que Luisa. La inapropiada devoción a Luisa ha llevado a algunos a abrigar y a promover
un “encaprichamiento” malsano en cuanto a su persona y sus revelaciones privadas, y a descuidar la lectura de la
Sagrada Escritura y de la participación en la vida litúrgica de la Iglesia, en particular la recepción frecuente de los
Sacramentos de la Sagrada Eucaristía y de la Penitencia.

 Otra enseñanza ambigua afirma que las reliquias de Luisa “tocaron la divinidad”.

Si esta aseveración es predicada sobre la suposición de que ya que la Verdadera Presencia de Jesús moraba en Luisa de
una Sagrada Comunión a la siguiente, el contacto de su cuerpo a tales ropas o artículos los rindió divinos, esto no es
sólida doctrina Católica. Ya que el mero contacto de un artículo u objeto material con el cuerpo humano de Luisa no se
traduce en contacto directo con Dios, la divinidad Misma. Por el otro lado, si esta aseveración es predicada sobre la
afirmación de que Luisa o sus ropas tocaron a Cristo (ej., durante apariciones), uno meramente identifica las apariciones
de Luisa con las decenas de visionarios a lo largo de los siglos que también disfrutaron de apariciones de Cristo, sin
presumir que tales artículos o ropa producen gracia. Hacer tal presunción es elevar un artículo al nivel de un
sacramento, y esto no es sólida doctrina Católica.

Además, mientras que el término “reliquia” puede ser extendido al cuerpo y a los efectos de un(a) Siervo(a) de Dios y
de un(a) Venerable para quien hay un proceso oficial, tales reliquias no pueden ser libremente comercializadas por una
ganancia. La Ley Canónica

1190 estrictamente prohíbe la venta de reliquias sagradas. Las reliquias de primera clase son pedazos del hueso o carne
de un santo y son las más sagradas. Las reliquias de segunda clase son objetos de una persona santa, que usaron o de su
propiedad, y también son altamente valoradas. Las reliquias de tercera clase son artículos que han tocado otras reliquias
y pueden encontrarse en muchas tiendas de regalos de las iglesias. Es digno de mencionar que siempre existe la
posibilidad de falsificaciones que se hacen pasar como verdaderas. La mayoría de las reliquias cuando se expiden
originalmente son acompañadas de un documento de autenticidad garantizando la veneración de la reliquia.
Cuando las reliquias se obtienen de fuentes de la Iglesia normalmente se pide un “donativo” para cubrir el costo de la
teca (el envase de metal) y del trabajo manual, y esto es relativamente barato. Un donativo es simplemente para cubrir
los gastos, y cualquier cosa más no es un donativo – es para ganancia, y es una violación de la ley de la Iglesia, conocido
de otra manera como Simonía.
A la luz de lo anterior, aquéllos que reemplazan el Crucifijo o la Cruz de Cristo con la reliquia de Luisa en la premisa de
que el Fiat de Redención de Cristo es inferior al Fiat de Santificación del Espíritu, violan la doctrina Católica. El don de
vivir en la Divina Voluntad que recibió Luisa por el bien de la Iglesia no elimina los símbolos, las devociones y las
costumbres tradicionales de la Iglesia, sino que los complementa y perfecciona.

 Otra enseñanza falsa afirma que aquéllos que buscan vivir en la Divina Voluntad deben evitar rezarle o cultivar la
devoción a santos que existieron antes que Luisa, ya que éstos poseyeron una santidad que es inferior a la de Luisa,
y son por lo tanto menos capaces de ayudarnos desde el cielo.

Esta afirmación es inconsistente con la opinión de la Iglesia Católica de la eficacia de los méritos y oraciones de sus
santos canonizados, a quienes ella igualmente ensalza por sus

heroicas virtudes y conquistas expiatorias. Mientras que la Iglesia confiere títulos particulares sobre ciertos santos que
corresponden a sus misiones comenzadas en la

tierra, esto es para que estos mismos santos puedan ayudarnos en nuestras misiones en la tierra. Por lo tanto la Iglesia
le confiere a San Benito, Sta. Catalina de Siena y Sta. Brígida el título Patrono o Patrona de Europa, a quienes Dios confía
el continente de Europa y, en particular, aquellos habitantes que acudan a ellos en la oración. La Iglesia (el Papa Pío XII)
le confirió a Nuestra Señora de Guadalupe el título Patrona de las Américas, igualmente confiándole a ella el continente
de Norte y Sudamérica y, en particular, aquellos habitantes que acudan a ella en la oración. La Iglesia también nos da al
Patrono de los trabajadores (San José), de los predicadores (San Juan Crisóstomo), de los seminaristas (San Carlos
Borromeo), de los confesores (San Juan Vianney), hasta de los enfermos mentales (Sta. Difna), etc. Estos patronos se nos
dan para ayudarnos en nuestros ministerios y misiones correspondientes en la tierra. Ciertamente podemos acudir a
Luisa o a cualquier otro santo para ayudarnos en cualquier tarea o empresa, pero no debemos denigrar ni menospreciar
la eficacia de las oraciones de los santos de la Iglesia simplemente porque vinieron antes que Luisa y no recibieron el
don de Vivir en la Divina Voluntad. Después de todo, Luisa les rezaba a San José y a otros santos.8 ¡No olvidemos que en
el cielo “todos” los santos viven en la Divina Voluntad, y sus oraciones desde arriba son investidas con la eficacia y los
efectos de la Divina Voluntad!

Además, el don de Dios a la Iglesia de esos santos cuyos cuerpos permanecieron incorruptos da testimonio al grado
eminente de su santidad que aumenta continuamente en el cielo, y nos recuerda acudir a ellos en la oración. Este legado
milagroso de incorruptibilidad póstuma es algo que ni siquiera Luisa disfrutó, ni puede ella reemplazar – en la
exhumación de su cuerpo, se encontró a Luisa corrupta. Este don de la incorruptibilidad es uno que Dios da a quien Él
quiere y porque quiere. Además, en las revelaciones proféticas aprobadas contenidas en la publicación, Un Manuscrito
Inédito sobre el Purgatorio que porta el nihil obstat e imprimatur de la Iglesia, uno descubre que las oraciones de las
almas en el purgatorio son algunas veces más eficaces que las oraciones de los santos en el cielo.

 Otro error de enseñanza afirma que en la Divina Voluntad la necesidad del sacrificio ya no es necesaria. Aquellos
que sostienen esta enseñanza aseveran que el único Acto de Dios une y universaliza todos los actos humanos, por lo
tanto rindiéndolos “iguales” en valor. Como resultado, toda acción realizada en la Divina Voluntad – del placer al
sacrificio – complace igualmente a Dios, ya que todos los actos tienen el mismo valor objetivo. Por lo tanto, los sacrificios
y las mortificaciones de la criatura humana no son de mayor valor que sus consolaciones y placeres: Comer un dulce y
ayunar en la Divina Voluntad son una misma cosa en tanto que sean realizados en la Divina Voluntad.

Esta enseñanza se desvía de las tradiciones ascéticas y espirituales de la Iglesia que afirman que los sacrificios de la
criatura humana purifican, disponen y perfeccionan el alma de una manera que los placeres y las consolaciones no lo
hacen. Los antiguos y tradicionales conceptos de holocausto, oblación, propiciación, expiación y sacrificio
son ordenados para quitar el pecado y sus efectos del individuo y de la comunidad, y para purificar, disponer y
santificarlos a ambos. Afirmar que comer un dulce es equivalente a ayunar por amor a Dios y al prójimo es poner fuera
de lugar el propósito y los fines del sacrificio. Mientras que todos los actos de la criatura humana – del sacrificio al placer
– pueden realizarse en el mismo espíritu de amor y gratitud Cristiana, no son objetivamente actos iguales, ni sus fines
son equivalentes en valor.

 Otra práctica falsa implica el reemplazar la Señal de la Cruz tradicional de la Iglesia, “En el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espíritu Santo”, con la novedosa señal de la cruz, “En el nombre del Padre, y del Hijo y de Luisa”.

Esta práctica falsa constituye una partida radical de las primeras enseñanzas de los Apóstoles y de los Padres de la
Iglesia, y nulifica la indivisibilidad y la unidad de las tres Divinas Personas, la validez del Bautismo, la Penitencia y otros
Sacramentos cuya forma

canónica Trinitaria (junto con la especie) los rinde válidos.

 Otro error de la enseñanza moderna de la Divina Voluntad amenaza revivir la antigua herejía del Maniqueísmo, la
cual afirma: “El matrimonio es un estado de santidad inferior, y el acto marital de unión sexual es una expresión
impropia o imperfecta del amor marital.” Se informa que algunos promotores han afirmado que antes del pecado
original Adán y Eva trajeron a Caín y a Abel a ser sin el acto procreativo, ya que la generación física era un pecado y la
maternidad física una calamidad. Según esta opinión falsa, en el principio Dios tenía la intención de que Adán y Eva
mágicamente materializaran a Caín y a Abel a la existencia a través de piadosas miradas entre ellos.

Este acercamiento no es sólida doctrina Católica, ya que el Libro de Génesis revela la bondad de la unión marital antes
del pecado original (Gn. 1:28), y varios Primeros Padres de la Iglesia afirman que la unión sexual marital es
intrínsecamente buena. Afirmar que el acto procreativo original fue un pecado es afirmar que todos los actos
procreativos maritales subsecuentes son pecado, y esto es contrario a la enseñanza de la Iglesia. Además, en los escritos
aprobados de la Iglesia de la mística moderna Venerable Conchita de Armida quien fue madre de nueve hijos, Conchita
afirma: “Ser una esposa y una madre nunca fue un obstáculo para mi vida espiritual.” Hablando como una mujer a una
de sus nueras, añadió: “He sido muy feliz con mi esposo.” Y el Señor Mismo le dijo un día: “Tú te casaste en vista de Mis
grandes designios para tu santidad personal, y para ser un ejemplo para muchas almas que piensan que el matrimonio
es incompatible con la santidad.”

 Otro error de la enseñanza de la Divina Voluntad se relaciona a la antigua herejía del Monotelitismo, la cual afirma:
“Cuando recibes el don de Vivir en la Divina Voluntad, la voluntad humana cesa de operar, ya que Dios absorbe, funde
y derrite tan totalmente la voluntad humana dentro de su propia Divina Voluntad que permanece solamente una
voluntad operante, solamente una voluntad activa en ti, la Divina Voluntad.”

Esta herejía ha sido aplastada en años recientes gracias a la positiva intervención de las autoridades de la Iglesia, que
han mostrado que cuando un alma vive en la Divina Voluntad, tanto la voluntad humana de la criatura como la Divina
Voluntad de Dios operan distintiva pero no separadamente, de común acuerdo.

Que estas aclaraciones referentes a errores modernos de enseñanza de la Divina Voluntad les ayuden a todos ustedes a
sujetarse a la verdad, conforme continúan entrando cada vez más profundamente dentro del don de vivir en la Divina
Voluntad. Nunca olviden que vivir en la Divina Voluntad es compatible con “todas” las devociones: no las demerita, no
las denigra, sino que las eleva y perfecciona a través de la actividad continuamente eterna de las tres Divinas Personas
obrando en ustedes. Rezo que la unidad abunde entre los promotores de la Divina Voluntad y entre sus devotos,
quienes un día unirán las manos al recitar la oración del Padre Nuestro. ¡Por favor permanezcan obedientes a las
enseñanzas de la Iglesia, “hablen la verdad en caridad” (Ef. 4:15), y sobre todo ámense los unos a los otros como hijos
del único Padre que une todas las cosas en Cristo!
 FIAT!

1“Errores” son las enseñanzas falsas que no concuerdan con la enseñanza de la Iglesia.

2 Los primeros 19 volúmenes de Luisa recibieron el nihil obstat de San Annibale di Francia, y el imprimatur de su Obispo
Mons. S.E. Joseph Leo.

3 “Pues los que inculpablemente desconocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, y buscan con sinceridad a

Dios, y se esfuerzan bajo el influjo de la gracia en cumplir con obras Su voluntad, conocida por el dictamen de la
conciencia, pueden conseguir la salvación eterna. La Divina Providencia no niega los auxilios necesarios para la
salvación a los que sin culpa por su parte no llegaron todavía a un claro conocimiento (explícito) de Dios y, sin embargo,
se esfuerzan, ayudados por la gracia divina, en conseguir una vida recta. La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero
que entre ellos se da, como preparación al Evangelio y dado por quien ilumina a todos los hombres, para que al fin
tengan la vida” (Lumen Gentium, 16-20).

4 Jesús le dice a Luisa que todo lo que se requiere para recibir el don de la Divina Voluntad es que el alma lo “desee” con
un “firme deseo” y “una intención sincera”.

5 “Mientras pensaba acerca de la Santa Divina Voluntad, mi dulce Jesús me dijo: ‘Hija Mía, para entrar en Mi Voluntad…
la criatura no hace nada más que quitar el guijarro de su voluntad... Esto es porque el guijarro de su voluntad le impide
a Mi Voluntad fluir en ella… Pero si el alma quita el guijarro de su voluntad, en ese mismo instante ella fluye en Mí, y Yo
en ella. Ella descubre todos Mis bienes a su disposición: luz, fortaleza, ayuda y todo lo que ella desee… Es suficiente que
ella lo desee, y ¡todo está hecho!’” (Luisa Piccarreta, Pro-manuscritos, Milán, Italia: Assocazione del Divin Volere – Casa
Editrice di Francesco Gamba, 1977 [ésta es la única Editorial de los escritos de Luisa Piccarreta que está autorizada por
la Arquidiócesis de Trani], Febrero 16, 1921).

“Vivir en la Divina Voluntad y no conocerla es absurdo, ya que si uno no la conoce, no es una realidad sino una manera
de expresión, ya que la primera cosa que hace Mi Voluntad es despertar y hacerse conocida a aquéllos que desean vivir
junto con Mi Voluntad” (Luisa Piccarreta, Ibid., Agosto 13, 1933).

6 Los Artículos 9 y 14 de la carta oficial del 16 de agosto de 2003 declaran: “La Diócesis y la Postulación no han permitido
ni promovido la impresión de sus escritos desde que el proceso está en camino y no quieren crear un obstáculo en el
progreso de su causa… La Arquidiócesis mantiene todo derecho a los escritos y cualquier cosa relativa a su impresión.
Cualquier violación de estos escritos será castigado de acuerdo a las leyes que apliquen.”

Nota: Las palabras, “los escritos y cualquier cosa relativa a su impresión”, se refiere a los escritos de Luisa que están
impresos, publicados y en sitios de Internet (ya que los devotos pueden ser guiados a bajar e “imprimir” los volúmenes
de sitios de Internet), lo cual está prohibido a partir de esta carta oficial fechada 16 de agosto de 2003.

7 Marie Michel Philipon, O.P., Conchita: Diario Espiritual de una Madre (New York: Alba House, 1978),p.62.

8 Cf. mensaje del 21 de abril de 1899.

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Del fin del mundo y otras profecías

Las revelaciones de Luisa Picarreta y el movimiento de

la "Voluntad Divina"
Abstenerse prudentemente de las prácticas espirituales que promueve este movimiento hasta
que la Iglesia concluya su investigación y declare su decisión

Por: Colin B. Donovan S.T.L. | Fuente: EWTN

Luisa Piccareta fue una señora piadosa quien vivió su vida en cama por razón de una gran enfermedad y fue conocida por su
vida de oración y sufrimiento.

Ella tuvo directores espirituales asignados por su obispo por varias décadas, uno de ellos fue el beato Aníbal de Francia.

Escribió unos 40 libros conteniendo revelaciones privadas acerca de una era futura parecida al paraíso (el Reino de la
Voluntad Divina) en donde las almas serán tan unidas a la Voluntad de Dios que parecerán ser una sola voluntad junto al
Señor.

Luisa decía que ella fue la primera persona desde la Virgen María que recibió esta gracia singular de la Voluntad Divina (ella
declaró también que la tuvieron Adán y Eva en su estado original), y que por eso su santidad sobrepasó la de todos los santos
exceptuando la santidad de la Virgen María.

Cuando Luisa murió en 1947 sus obras fueron tomadas bajo custodia de la Congregación de la Doctrina de la Fe, donde
permanecieron hasta 1995. En dicho año, ejemplares de estos libros fueron entregados al cuidado del Arzobispo de Trani en
Italia (donde ella vivió y murió), y donde empezó el proceso de canonización a nivel diocesano. Esta primera etapa hacia la
canonización reconoció su "fama de santa" y le dio el privilegio de ser llamada "sierva de Dios". Como parte de este proceso en
Trani sus escritos fueron estudiados teológicamente y dichos estudios fueron completados positivamente.

A pesar de estas indicaciones positivas, los escritos de Luisa acerca de la Voluntad Divina contienen mucho material difícil y de
naturaleza innovadora. Estos cubren temas sobre los cuales sólo aparecen pequeños rasgos en la palabra de Dios y la Sagrada
Tradición de la Iglesia. En particular a lo que se refiere a la Voluntad Divina y la gracia especial que se le entregó a ella y que
será dada a todos los que habiten en el Reino de la Voluntad Divina. Ya que las revelaciones privadas no pueden añadir nada
esencialmente nuevo a la Revelación Pública, aún cuando tales temas puedan ayudarnos a profundizar lo que ya la Iglesia sí
posee como revelación de Dios, es el trabajo de aquellos quienes explican la fe católica a otros (incluyendo a sus promotores
autorizados) que reconcilien dicha materia con la enseñanza de la Iglesia. Interpretaciones pobres y falsas de los escritos de
Luisa ya han escandalizado a muchos fieles en la Iglesia, quienes entonces atribuyen dichos errores a la sierva de Dios.

Aún así, los doctos Católicos recalcan varios inconvenientes teológicos en el movimiento de la Voluntad Divina basándose en el
contenido de los propios escritos. Esto se debe en parte a que la Congregación condenó tres volúmenes de esta obra y 50 años
más tarde publicó los mismos libros. El Padre William Most (quien falleció recientemente) y el Padre Terrence Staples
(hermano de Tim Staples) han escrito acerca de estos materiales. En resumen las faltas más graves de estas obras son:

1). La ubicación de una sola voluntad humana-divina en las personas que reciban la ya mencionada gracia especial que, por
analogía, parece ser lo mismo que la Iglesia condenó como la herejía del monotelitismo (una sola voluntad) respecto al Señor y
que aparenta contradecir la doctrina Católica,

2). La sugerencia que esta gracia especial es diferente a la Unión que los grandes doctores de la Iglesia ya describen, tales como
Santo Tomás de Aquino, Santa Teresa de Avila y San Juan de la Cruz y

3) que la doctrina de la Voluntad Divina obliga a la Iglesia, que contradice la doctrina oficial de la Iglesia acerca de las
revelaciones privadas y públicas. Ya que no hay revelación nueva que obligue a los fieles de la Iglesia con la fe divina y Católica,
y si los escritos de Luisa no pueden ser reconciliados con la enseñanza de la Iglesia las revelaciones de Luisa se mostrarán que
no son de Dios.

Debido a la confusión que ha surgido y la controversia que continúa, el periódico Católico "Our Sunday Visitor" reportó el 22
de febrero de 1998 que el "Arzobispo Carmelo Cassati, M.S.C. de Trani en Italia, la diócesis de Piccarreta, pidió que el estilo de
ella rezar llamado el "Reino de la Voluntad Divina", no sea promovido hasta que las controversias pueden aclararse." El
artículo continuó diciendo, "los líderes de la Causa (hacia la santidad de Luisa) anunciaron que el estudio teológico de dichos
escritos se reabrirá."

Aquí yace el estudio que empezó en Mayo del año 1998.

Los fieles han de observar este precepto para que no promuevan los escritos ni el movimiento de la Voluntad Divina. Ellos han
de abstenerse prudentemente de las prácticas espirituales que promueve este movimiento hasta que la Iglesia concluya su
investigación y declare su decisión.

Los fieles han de observar este precepto para que no promuevan los escritos ni el movimiento de la Voluntad Divina. Ellos han
de abstenerse prudentemente de las prácticas espirituales que promueve este movimiento hasta que la Iglesia concluya su
investigación y declare su decisión.

En el documento de 1998, el Arzobispo de Trani pidió que no se promoviera públicamente la doctrina del Vivir en la Divina
Voluntad ni se editaran nuevos escritos de Luisa sin su conocimiento, no que no se promovieran en absoluto.

En otro documento emitido por la Arquidiócesis de Trani el 16 agosto 2003 claramente afirma que lo que está permitido y de
qué manera lo está:

8. c) Las conferencias y los retiros son permitidos sólo por el Ordinario del lugar, que vigila sobre la formación de sus fieles en
comunión con sus Hermanos Obispos.

9. Se pueden formar grupos de oración para la Beatificación de Luisa.

a) Se pueden pedir gracias por intercesión de Luisa. Si se verifica alguna cosa extraordinaria es bueno informar al Obispo de
lugar, quien enviará una documentación oficial, según las normas de 1983 de la Congregación de los Santos, a la Postulación de
Trani.
b) Se puede ayudar a las personas a comprender mejor la Divina Voluntad según la Doctrina de la Iglesia. También Luisa vivió
según la guía de la Iglesia.
c) Se pueden imprimir y difundir pequeñas biografías de Luisa y hacer conocer sus virtudes heroicas.
d) Seguir siempre la enseñanza de la Iglesia para imitar a Luisa y caminar por el camino de la Santidad. Evitar escuchar
pareceres de teólogos, que no son obedientes a la Iglesia.

De manera que, si bien está abierto el Proceso de Beatificación de Luisa y todavía no concluye, está permitido por la Iglesia
difundir la figura de Luisa Piccarreta, como ejemplo de virtudes heroicas y de vida cristiana, pedir su intercesión y formar
grupos de oración (inciso a y c).

Asimismo está permitido por la Iglesia explicar la espiritualidad de Vivir en la Voluntad Divina, contenida en los escritos de
Luisa, para ayudar a que las personas entiendan y vivan esta espiritualidad correctamente, de acuerdo a la doctrina de la
Iglesia, a ejemplo de Luisa (incisos b y d). Esto de manera privada y en conferencias y retiros, sólo con el permiso del
ordinario del lugar (inciso c del n. 8).

Asimismo la Iglesia pone alerta a todos a no escuchar cualquier tipo de pareceres, opiniones o juicios sobre Luisa, aun cuando
sean hasta de teólogos, si no actúan en obediencia a la Iglesia universal, a sus leyes canónicas, en respeto y en comunión con la
Autoridad Competente; como quienes que se atreven a dar juicios negativos sobre los escritos de Luisa cuando no han recibido
el cargo de censores de ellos de parte de la Arquidiócesis de Trani, o recomiendan no promover y abstenerse de las prácticas
espirituales de esta espiritualidad, desconociendo las disposiciones oficiales emitidas por la Autoridad Legítima, que tiene a su
cargo y estudio todo lo relacionado con Luisa, debido a su Causa de Beatificación, según las leyes canónicas (inciso d).

El estudio teológico de los escritos de Luisa continúa su curso dentro del proceso de Beatificación de Luisa, de manera secreta,
y la Iglesia tendrá su tiempo justo para dar a conocer su juicio definitivo; no porque hasta ahora estas personas no se hayan
enterado en qué va el estudio significa que no continúe.

Para conocer la declaración del Obispo de Trani, se puede descargar en italiano

en: http://www.webdiocesi.chiesacattolica.it/pls/cci_dioc_new/bd_edit_doc_dioc.edit_documento?p_id
=901470&id_pagina=5423&rifi=&rifp=

En cuanto a los difusores o propagadores, hay quienes mantienen comunión con la Autoridad Competente y se someten a sus
disposiciones y hay quienes no lo hacen así. En esto también hay que tener atención.
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Temas en General

Luisa Piccarreta - El estatus de su Causa

Por varios años, ha existido una incongruencia entre, por un lado, la fama de la santidad de Luisa Piccarreta,
que incluye la canonización de uno de sus hijos espirituales, San Annibale de Francia y el establecimiento de
una Causa por su propia beatificación y, por el otro lado, la confusión y controversia alrededor de su nombre y
espiritualidad, especialmente en los Estados Unidos. Nunca ha sido justificado atribuir esta confusión a la
Sierva de Dios, sino a malas traducciones, interpretaciones precipitadas de sus escritos y por una falta de
competencia teológica de parte de algunos quienes tratan de explicar sus escritos. Por esta razón, EWTN siempre
ha exhortado a católicos a ser muy prudentes hasta que las autoridades eclesiásticas pueden iluminar y
esclarecer esta situación.

Hacia este fin, EWTN ha contactado a la Santa Sede y al nuevo Arzobispo de Trani en Italia, Giovanni
Picchierri, donde Luisa vivió y murió y donde, en 1994, la fase Diocesana de una Causa por su Beatificación fue
empezada. Hasta que la Causa no llegue a la Congregación para las Causas de los Santos para su fase Romana, el
Arzobispo es la autoridad eclesiástica competente. Este contacto resultó en una carta de la Congregación para
la Doctrina de la Fe. También se mandó un Promotor de la Fe, el Padre Bernardino Bucci, OFM, Cap. a los Estados
Unidos para responder a las preguntas de la EWTN y encontrarse con varios grupos que promueven la
espiritualidad de Luisa Piccarreta. Su capacidad oficial es certificada por la Archidiócesis en el Certificado
que él presentó. El Diácono Bill Steltemeier y yo nos reunimos con el Padre Bucci por varias horas, y él
contestó nuestras preguntas y nos proporcionó las siguientes importantes clarificaciones, muchas de ellas por
escrito (vea abajo). He resumido nuestra reunión y los documentos como sigue:

La Sierva de Dios

Luisa Piccarreta vivió una vida santa de oración y sufrimiento, testificado por sus contemporáneos y con una
fama de santidad que perdura hasta hoy día. Siempre fue obediente y sumisa a la Iglesia en todo. Esto se conoce
bien porque desde el año 1884 hasta su muerte en el año 1947 fue cuidada por confesores designados por su
Obispo. Basado en esto, el Arzobispo de Trani, con el permiso de la Santa Sede, inició su Causa de
Beatificación en el año 1994. La investigación ha confirmado estos hechos sin ninguna duda. Cualquier alegación
de heterodoxia en contra de ella constituye una grave injusticia (Clarificaciones 1-6).

En el 29 de octubre del 2005, el Arzobispo Pichierri declaró el proceso diocesano de la Causa de Beatificación
de la Sierva de Dios completo y presentó la documentación a la Congregación para las Causas de los Santos.

Sus escritos
Bajo obediencia, Luisa Piccarreta escribió dos libritos "La Vida de la Santísima Virgen" y "Las Horas de la
Pasión", y luego presentó 36 manuscritos numerados, en los que ella elaboró lo que le fue revelado en oración
acerca de "la vida en la Voluntad de Dios". Ella escribió estos textos en los dialectos regionales Italianos,
en vez del Italiano estándar, un hecho que complicó la traducción correcta del sentido de sus escritos. Algunos
de los primeros volúmenes fueron revisados y publicados por San Annibale de Francia (ca. 1927) en su capacidad
como confesor y censor diocesano. Esta actividad se suspendió en el año 1938 cuando tres de sus obras, anotadas
por otra persona, fueron ingresadas en el Índice de Libros Prohibidos. El resto de sus escritos fueron tomados
bajo la custodia del Santo Oficio (ahora denominado la Congregación para la Doctrina de la Fe), donde se
quedaron retirados hasta el año 1994.

En ese año, la Santa Sede autorizó la Causa de Beatificación de Luisa Piccarreta, ahora llamada "Sierva de
Dios", al concederle el nihil obstat. Manteniendo los originales, la Congregación permitió que el Tribunal
fotocopiara los escritos para estudios futuros y la producción de una edición crítica, ya en tránsito. Pero,
hay otras copias de los escritos. Existen copias que provienen de antes de 1938 y reproducciones y traducciones
de las copias del año 1994. Estas últimas no son aprobadas ni tienen el imprimatur del Arzobispo de Trani,
quien es el dueño legal de los escritos de Luisa. Mientras que la Archidiócesis sí ha permitido a algunas
editoriales pequeñas acabar su stock de los primeros dos libros ("La Vida de la Santísima Virgen" y "Las Horas
de la Pasión"), en el futuro, solamente la Archidiócesis producirá las traducciones autorizadas de los
escritos, basados en la edición crítica. El Tribunal no está concediendo ni alentando la publicación ni la
promoción de los escritos (a falta de las excepciones ya mencionadas), para no impedir la Causa.
(Clarificaciones 7-9, 11, 14; Communique, carta lannuzi)

Con respecto al tema de los escritos, la Congregación para la Doctrina de la Fe, afirmó en una carta dirigida a
EWTN el 4 de octubre del 2003,

Los escritos de Luisa Piccarreta no han sido examinados por este Dicasterio: por lo tanto, esta Congregación
para la Doctrina de la Fe ni aprueba ni condena oficialmente estos escritos. Más, están siendo estudiados, por
razón de competencia, por la Congregación para las Causas de los Santos después de que esta Sierva de Dios,
independientemente del contenido de sus escritos, recibiera la nihil obstat de la Congregación para la Doctrina
de la Fe acerca de su causa de beatificación.

Por esa razón, la Congregación para la Doctrina de la Fe no hace ningún pronunciamiento sobre estos escritos.

Se debe de notar aquí que desde la conclusión de la fase diocesana de la causa en octubre del 2005, la edición
típica de los escritos ha sido preparada para ser entregada a la Congregación para las Causas de los Santos
que, con la Congregación para la Doctrina de la Fe, la revisará. Solamente después de esta evaluación, se
pueden hacer públicos estos escritos. (Clarificaciones 2-3, 7-8)

Interpretando sus escritos

Los escritos de la Sierva de Dios deben de ser interpretados de acuerdo a la mente y enseñanzas de la Iglesia.
Aunque al final se determine que los escritos fueran de origen sobrenatural, igual se conforman a la mentalidad
propia de la mística, que fue de una persona piadosa y humilde, y no la de un teólogo. De acuerdo a la teología
Católica, esto debe de ser considerado al juzgar lo que escribió de sus experiencias místicas. En esta fase del
Proceso, no hay ninguna interpretación definitiva de su obra. El Proceso Diocesano solamente estudió su vida y
virtudes heroicas y preparó la edición crítica de los escritos con comentario, para la revisión de la Santa
Sede, quien solamente puede pronunciar un juicio definitivo y explicación.

Conferencias

En el año 1998, el ahora retirado Arzobispo de Trani, Carmel Cassati, ordenó la suspensión de Conferencias de
la Voluntad de Dios en los Estados Unidos por causa de las ya mencionadas controversias. Aunque esta suspensión
ya no aplica, las siguientes declaraciones guían a las conferencias en los Estados Unidos y en el resto del
mundo.

El Arzobispo actual solamente puede autorizar a sacerdotes bajo su autoridad, como el Padre Bucci, para hablar
acerca de Luisa y su espiritualidad. Sin embargo, a sacerdotes con una carta de permiso de su Obispo y versados
con sus escritos y la teología Católica, pueden pedir que su Obispo solicite una carta del Arzobispo de Trani
autorizándoles a hablar oficialmente. Ellos pueden presentar la carta del Arzobispo a los obispos de las
localidades donde desean presentar conferencias. El Arzobispo solamente concederá permiso a hablar públicamente
a sacerdotes mientras solamente se hable de la vida y las virtudes de la Sierva de Dios. Los laicos ya no son
permitidos a enseñar públicamente o bien sea de la espiritualidad de la Voluntad de Dios o con respecto a su
vida y sus virtudes. Las conferencias ofrecidas por sacerdotes con esta carta, o por laicos, no representan la
Postulación. Entonces, mientras no se pueda regular lo que los obispos locales permitan, la Postulación
desanima a Católicos para atender conferencias dadas por personas sin una carta de autorización del Arzobispo
de Trani, Italia. (Clarificaciones 14)

Leyendo sus escritos

Aunque la Postulación no tiene la autoridad para prohibir la lectura de los escritos de Luisa ya en
circulación, a nadie se le permite publicar su Diario de 36 volúmenes. Se han concedido excepciones para los
siguientes escritos de Luisa: "Las 24 horas de la Pasión", "La Virgen María en el Reino de la Voluntad de Dios"
y sus cartas, como también las obras del Padre Bernardino Bucci acerca de Luisa. Se aconseja a grupos de
oración a estudiar estos libros aprobados hasta que no se publique la edición oficial típica en conformidad a
la doctrina de la Iglesia Católica. [Clarifiaciones 8, 14]

Grupos de oración

La Postulación alienta a los grupos de oración de varias diócesis del mundo, para promover la fama de la
santidad de Luisa. Especialmente desea que su gran devoción a la Madre de Dios se imite. Se exhorta, cuando se
sea posible, a que estos grupos sean guiados por un sacerdote prudente de ortodoxia comprobada. La supervisión
de los grupos de oración cae bajo la competencia de cada Obispo diocesano.

La Postulación también pide que se le ore a Luisa, y pide que se documente detenidamente y reporten cualquier
favor recibido a través de la intercesión de la Sierva de Dios.

No obstante, manteniendo las normas de la Santa Sede, mientras pueda ver devoción privada y veneración (en
otras palabras, fuera del contexto de una Iglesia), no puede ver ninguna veneración pública (cultus) de Luisa,
tal como se le ofrece a un beato o santo (liturgias públicas o devociones, imágenes en iglesias, etc.). Esto
constituirá un gran obstáculo a la Causa, ya que solamente el Santo Padre, con la beatificación de la persona,
puede permitir la veneración pública. (Clarificaciones 10, 12-13)

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