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ANAGRAMA
fnleeri^n Arpnmpntns
José Antonio Marina
EDITORIAL ANAGRAMA
BARCELONA
Diseño de la colección:
Julio Vivas
Ilustración: «Esfera de mundo», del libro Summa de- Cosmographia,
de Pedro Medina, Biblioteca Nacional, Madrid
A María
12
I. LA IMAGINACIÓN RELIGIOSA
18 19
Creen a pies juntiñas lo que dicen sus escrituras sagradas: gio» de Dios.12 Por lo demás, leer los signos ha sido en todas
que «el sol no se levantaría si no se ofreciera el agnihotra»}x las culturas labor religiosa. Los sacerdotes la han compartido
¡Qué angustia! Afortunadamente, el sol ha renacido siempre. con los poetas que se sienten a veces arrebatados por una mi
Es un símbolo de inmortalidad. Por eso, ya en el neolítico, sión parecida. «Son abejas que liban en lo visible la miel de lo
las tumbas se orientaban, es decir, apuntaban hacia el orien invisible», afirmó Rilke. Y Hölderlin es más explícito:
te, hacia el levante del sol, esperando que el muerto, conta
giado de la perennidad de la luz, resucitara también. Derecho es nuestro, de los poetas, de nosotros los
[poetas,
bajo las tormentas de Dios afincarnos, desnudas las
[cabezas;
3 para así con nuestras manos, con nuestras propias
[manos
Lo primero que sentimos al introducirnos en esta selva robar al Padre sus rayos;
religiosa es que entramos en un mundo donde las cosas no * robárnoslo a El mismo;
son lo que parecen. Todas se han vuelto significativas, simbó y, envuelto en cantos,
licas. La percepción, que siempre va más allá de lo dado y entregarlo al pueblo, cual celeste regalo.
completa con la memoria lo que recibe, ahora da saltos de
siete leguas. Convierte la realidad en símbolo de otra reali Los poetas, en su origen, fueron videntes. Vates.13 Inspira
dad, lejana y fuerte. La etimología de la palabra «símbolo» dos. No me refiero a la infantería literaria, sino a aquellos
nos da una clave de este modo sorprendente de entender las poetas de los que Platón decía que eran «intérpretes de los
cosas. El símbolo era una contraseña, una moneda partida dioses».14 La inteligencia creadora, situada ante una realidad
que servía para que el poseedor de una mitad reconociera al convertida en bosque de símbolos, se arrojó a esa tarea desci
desconocido poseedor de la mitad restante. La inteligencia, al fradora. No es de extrañar que entremos en un mundo fantás
convertir la realidad en símbolo, afirma un postulado cho tico, incontinente, barroquizante. Uno de los grandes expertos
cante. Lo que vemos es sólo la mitad de lo que hay. Lo visible en el islam, Henri Corbin, titula su libro sobre Ibn Arabi, uno
es la llave de lo invisible, que a su vez revelará el verdadero de los grandes personajes del sufismo, La imaginación creado
significado de las apariencias. Con tan asombroso postulado ra.15 Podría haberlo titulado «la imaginación incansable».
inicia una tarea infinita. Tiene que acercarse a cada cosa y es Tal vez a muchos lectores les pueda resultar escandaloso
cudriñarla como si guardara una revelación. Tomás de Ce- que un libro sobre Dios comience hablando de «imagina
lano nos dice que el mínimo y dulce Francisco de Asís habla ción». Se equivocan si piensan que hay algún menosprecio en
ba con las flores como si conociera su secreto. El mundo la expresión. «Imaginar» no es fantasear alocadamente, sino
parece entrar en una decidida esquizofrenia, en un esquizós, meter algo en imágenes.16 Creo que para comprender los ob
en una separación. San Buenaventura, místico y filósofo, no jetos culturales -ciencia, religión, arte, derecho, lo que sea-
decía otra cosa cuando decía que la Naturaleza era un «vesti hay que relacionarlos con la inteligencia que los crea. En cuan-
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to productos de la inteligencia humana, tan inventada es la peina. Pasa a continuación un tallo de hierba consagrada o
ciencia como la poesía, la religión como las matemáticas, la una espina de puerco espín, frecuentemente untada de man
ética como el ajedrez. Unas invenciones alcanzan la verdad, tequilla y miel, a lo largo de la raya, recitando oraciones. Por
otras la belleza, otras el bien, otras la diversión. Tal vez el caso último, trenza un collar de flores y frutos y lo coloca alrede
de las matemáticas es el más llamativo. ¿Cómo no vamos a lla dor del cuello de la esposa. Es una ceremonia alegre, y tam
mar invenciones a los números transfinitos o a los números bién una súplica para que el embarazo acabe bien. Tal vez
irracionales? ¿Cómo no vamos a considerar invenciones -y de con la apertura del cabello se simbolice la deseada apertura
las más bellas y poderosas—al cálculo infinitesimal o a la geo de las entrañas de la madre para alumbrar a su criatura.
metría analítica? Nada de esas cosas existen en la realidad, son Cuando el niño va a nacer, «se deshacen todos los nudos
entes ideales, y, sin embargo, no por ello son caprichosos o tri que pueda haber en la casa». Este rito me parece una maravi
viales, sino que están sometidos a la más estricta de las lógicas. llosa poesía en acción. Los padres quieren que su bebé nazca
La religión es una invención que a partir del mundo visi en un mundo sin nudos. El nudo es símbolo de enredos, de
ble intenta encontrar la supuesta mitad del símbolo, de la mo ataduras, de falta de libertad, de serpientes. ¡Qué bella aspi
neda rota. A la vivencia que une ambas mitades, que permite ración querer para un niño un mundo desanudado, hacien
pasar de la seguridad de lo visible a la seguridad de lo invisi do así realidad una metáfora!18
ble, se la llama fe. Convierte el sol en un rey, ve a las nereidas La presencia de lo invisible es el comienzo de lo sagrado.
en el brotar mismo de los manantiales, narra la aparición de Cuando Hölderlin se quejaba de la huida de los dioses, se re
los mundos o las historias domésticas de los dioses o el enfren fería a la pérdida de este sentido poético. El gran sociólogo
tamiento entre el principio del bien y el principio del mal, la Max Weber acuñó una frase que hizo fortuna: «La razón ha
guerra cósmica. Ni siquiera se para ahí. En esa especie de poe desencantado lo real.» Lo dijo con más espanto que satisfac
tización continua, en ese afán de transfigurar todas las cosas ción. Admiraba la racionalidad -yo también-, pero formuló
con un significado nuevo, rodea los acontecimientos más co un augurio pesimista: «En nuestro horizonte no se vislum
tidianos con rituales que los salvan de su intrascendencia17 y bran las flores del verano, sino noches polares de una dureza
los hacen, para bien o para mal, trascendentes. No sólo las co y oscuridad de hielo.»
sas, también los actos son más de lo que parecen. Se inventa No creo que la solución sea retornar a un reencantamien
así una «poética de lo cotidiano», que subraya religiosamente to apresurado, aunque fuera posible. Hay ya demasiados cré
los acontecimientos diarios, como si hubiéramos realzado la dulos que pueden ser mangoneados con facilidad por timado
prosa de la vida con un rotulador fosforescente. res del espíritu. Pero, en homenaje al gran sabio, recordaré a
Al séptimo mes del primer embarazo, el matrimonio los eslavos -y de paso una vez más al sol- cuando ateridos de
hindú realiza el rito de «la división del cabello». Se regalan frío pedían un clima más clemente al «hermoso sol»: a Khors,
vestidos nuevos a la esposa, que se engalana como para ir a que es el bien absoluto, o a Kupalo, que es el sol bañándose
una fiesta. El marido cocina un plato y se lo ofrece al dios en las aguas para renacer, o a Jarovit, sol primaveral que acari
del hogar. Toma después un peine, divide la cabellera de su cia las semillas para que germinen.19 Es imposible no adorar
mujer en dos partes, separándolas con una raya central, y la al sol. La religiosidad hindú, extremista siempre, da un paso
22 23
más: el sabio se convierte en sol: «Cuando conoció el Ser 5
como Absoluto, el lúcido Vádameya supo: Yo soy el Sol.»20
Se me olvidaba decirles que Dios significa etimológica Explicar. No podemos dejar de hacernos preguntas ni
mente «día». de buscar respuestas. El niño, preguntón incansable, renueva
en sí una rutina ancestral. La religión es la respuesta a una
interrogación en cascada, sin fin, parecida a las que encantan
a los crios: «¿Por qué no puedo salir a jugar? Porque llueve.
4 ¿Y por qué llueve? Porque hay nubes. ¿Y por qué hay nubes?
Porque el vapor de agua se condensa. ¿Y por qué se conden
Más adelante tendremos que averiguar si esta insistente sa? Porque es la ley de la naturaleza. ¿Y por qué es la ley de la
poética es verdadera, es decir, si hay razones para pensar que naturaleza?» Llegados a este punto, hay dos posibles respues
la otra mitad de la moneda existe, o si nadie llegará con ella a tas. Una: «Porque sí.» Es la respuesta del científico y de las
la cita. Pero no quiero apresurarme. Prefiero detenerme en el madres hartas. Dos: «Porque Dios lo ha dispuesto así.» Es
lado de acá del símbolo y saber algo más sobre él. Los domi-# la postura del religioso. Ambas ponen fin a tan agotador in
nios nuevos hay que conocerlos poco a poco, adquiriendo con quirir.
ellos la misma connaturalidad que tengo con las plantas de mi No podemos evitarlo. «La naturaleza nos dio un ingenio
jardín. Todos sabemos con cuánta presteza pueden rechazar curioso», escribe Séneca. «La agudeza de nuestra mirada abre
los zafios la poesía. Con un despectivo «eso no se entiende», el camino de la investigación y echa los cimientos de la ver
arrojan a la papelera media historia del alma humana. No dad, a fin de que la investigación pase de lo manifiesto a lo
sotros vamos a ser pacientes. En tiempos de prisa y de resúme oscuro y descubra algo más antiguo que el mundo: de dónde
nes hay que retornar a la filología, al leer lentamente. Com salieron los astros, cuál fue el estado del universo antes de
prender es como una lluvia mansa y penetrante. Despreciar es que cada uno se separase de los otros para constituirse en
como un turbión. Quien sea campesino lo entenderá. partes distintas.»22 Hay algunas preguntas especialmente ra
La inteligencia, incluso cuando se dedica a actividades dicales que, al parecer, se han hecho siempre los hombres.
reputadas inútiles, como el arte, aspira a cumplir alguna fun Voy a mencionar sólo tres: el origen de las cosas, la muerte,
ción práctica. ¿Cuáles son las que a lo largo de la historia se y la razón del mal y del dolor.
le han encomendado a ese variado, complejo y mestizo con No nos basta con conocer la realidad que tenemos de
junto de invenciones que llamamos «religión»? lante: necesitamos saber de dónde viene. Pues bien, una de
Después de revisar las obras de los especialistas, los tex las tareas universalmente emprendidas por la religión ha sido
tos sagrados, los estudios de antropología, las opiniones de inventar mitos sobre los orígenes. Voy a presentarles algunas
los teólogos, creo que todas las religiones, en una u otra for de las explicaciones que gozaron de prestigio, tomadas de
ma, insistiendo más en un aspecto o en otro, pretenden culturas muy diferentes. Mírenlas como variaciones de una
cumplir tres funciones: explicar, salvar, ordenar.21 gigantesca poética universal, como una colección de luciér
Voy a dedicar un apartado a cada una de esas funciones. nagas mitológicas:
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Así explicaron el origen del mundo en la antigua Meso ser. Cuando empecé a existir, los seres empezaron a existir.
potamia: Todos los seres empezaron a existir. Numerosos son los
que llegaron a existir, que proceden de mi boca, antes de
Cuando, en lo alto, el cielo no había sido nombrado, que el cielo existiera, cuando no había tierra ni gusanos ni
y abajo la tierra firme no había sido llamada con un serpientes en este lugar. Pero yo, sintiéndome hastiado, es
[nombre, taba unido a ellos en el abismo acuoso.25
nada había más que el dios de las aguas primordiales,
[su progenitor, El relato bíblico es bien conocido, por eso no lo mencio
y la madre de las aguas que parió a todos ellos, no. Citaré en cambio dos mitos muy alejados, exóticos, uno
mezcladas sus aguas como un solo cuerpo. polinesio y otro africano:
No había sido trenzada ninguna choza de cañas,
no había aparecido marisma alguna. Ta’aroa fue el antepasado de todos los dioses; él hizo
Cuando ningún dios había recibido la existencia, todas las cosas. Desde tiempo inmemorial existió el gran
no habían sido llamados con un nombre, indeterminados m Ta’aroa, el Origen. Ta’aroa se desarrolló en soledad; él fue
[sus destinos, su propio progenitor, sin padre ni madre. Ta’aroa estaba
sucedió que los dioses fueron formados en su seno.23 sentado en su concha, en las tinieblas desde toda la eterni
dad. La concha era como un huevo que daba vueltas en el
Así lo explicaron los antiguos indios, en el Rigveda: espacio infinito, sin cielo ni tierra ni luna ni sol ni estrellas.
Todo era tinieblas, una espesa y continua oscuridad.26
Entonces no había la nada ni la existencia.
No había aire entonces ni los cielos por encima. Al principio, en la oscuridad, no había más que agua.
¿Qué lo cubría? ¿Dónde estaba? ¿Quién lo guardaba? Y Bumba estaba solo. Un día estaba Bumba muy afligido.
¿Había acaso agua cósmica, informe en lo profundo? Sintió náuseas, hizo un esfuerzo y vomitó el sol. Después
Entonces no había muerte ni inmortalidad, de esto se difundió la luz por todas partes. El calor del sol
ni había entonces una antorcha ni de día ni de noche. secó el agua hasta que empezaron a verse los confines oscu
Alentaba el Uno sin aire, de sí mismo sustentado. ros del mundo.27
Este Uno existía entonces y ninguno otro.
Al principio sólo había tinieblas envueltas en tinieblas. Podrían llenarse docenas de libros con todas las explica
Todo era tan sólo agua sin luz.24 ciones dadas por los seres humanos para hacer familiar un
mundo ignoto. A mí, como jardinero, me conmueven espe
Así lo explicaron los antiguos egipcios: cialmente los mitos sobre el origen de las plantas. Retroceda
mos en el tiempo, para recuperar el asombro original. Hace
El Señor de todas las cosas, una vez que empezó a exis muchos muchos siglos, nuestros antepasados, que han sobre
tir, dice: Yo soy el que empecé a existir como el que llega a vivido durante millones de años recolectando frutos y cazan
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do, descubren la agricultura, y el descubrimiento les deja es rió la existencia de un aliento vital que se escapaba al morir,
tremecidos. La única forma de amortiguar ese sobresalto es y que podía andar rondando por la tierra. Los sueños lo co
explicarse, contarse aquel fenómeno tan extraño. Inventaron rroboraron. Ya hablaré más de esto.
mitos para tranquilizar su desasosiego. «La planta nutritiva», El tercer gran problema era la existencia del dolor. Lo
escribe Eliade, «no está dada en el mundo, como el animal. sagrado, a partir de lo cual emergen las divinidades, se pre
Es el resultado de un dramático acontecimiento, por ejem senta siempre con un valor ambiguo: admirable y terrible. Es
plo, el resultado de un asesinato.» Han aprendido que una decir, que resulta difícil decir si la divinidad es buena o mala.
semilla muere para dar hijos. Piensan que un héroe civiliza En los mitos de origen aparece una y otra vez el recuerdo de
dor sube al cielo y roba las espigas o los tubérculos o las ma un tiempo feliz, de un paraíso del que el hombre fue expul
zorcas. O bien, que el dios del cielo se desposa con la Madre sado. La religión más antigua de la que poseemos documen
Tierra, y nacen los cereales. La fertilidad de la tierra y la fe tos, la mesopotámica, al evocar los comienzos se refiere a
cundidad de la mujer se solidarizan. Aparecen las divinida «los tiempos antiguos, cuando cada cosa fue creada perfec
des femeninas. Lo que admira a nuestros antepasados no es ta». Ya sabemos cómo explica la Biblia la entrada del mal en
la utilidad de las cosechas, sino el misterio del nacimiento, el mundo: por el pecado de los primeros hombres. Zoroastro
de la muerte y del renacer. Los modernos ya no nos asom predicó que había un doble principio -el Bien y el Mal- y
bramos ante estos fenómenos, conocemos sus mecanismos, que éramos protagonistas de una lucha cósmica entre ellos.
los manejamos, somos más científicos. Pero tal vez hayamos Hay también innumerables historias que cuentan la irrita
perdido esa vibrante admiración que era el verdadero inicio ción de los dioses contra los hombres, a los que quieren ani
de la sabiduría. quilar. El mito del diluvio es enigmáticamente universal. Las
Lo más interesante en estos mitos no es su afán de expli aguas están presentes en todas estas mitologías como caos,
car, ni siquiera su imaginería concreta, sino que salten a una como nada, como oscuridad, como castigo. Teniendo frente
dimensión de la realidad distinta. Cuando Tales de Mileto a mí este mar jubiloso, me cuesta entenderlo.
dijo que el agua era el origen de todas las cosas, no estaba Cada una de las tres funciones religiosas —explicar, sal
haciendo mitología, sino ciencia embrionaria. No salía del var, ordenar- va a producir, por su propio desarrollo, un
campo de la naturaleza. Cuando los Vedas dicen que el Uno vastago parricida, que se va a volver contra su progenitora.28
sacó al mundo de las aguas oscuras, se están moviendo fuera La búsqueda de explicaciones tiende a alcanzar cada vez más
del campo natural. Es mitología religiosa. claridad y firmeza. Acabará dejando el paso a la ciencia, gran
Hay otras muchas cosas enigmáticas que explicar. La especialista en explicaciones. Esta historia de familia, la inde
muerte sobre todo y, relacionados con ella, los sueños y las pendencia de la hija (la ciencia) y los sistemas de inmuniza
experiencias de éxtasis o de intoxicaciones, que han ocurrido ción de la madre (la religión), es un dramático episodio de
siempre. Los expertos dicen que los chamanes son personajes nuestro pasado que les contaré en el capítulo tercero. No se
que pasearon sus raras facultades por la prehistoria. En las lo pierdan.
paredes de las cuevas hay pintados extraños personajes cu
biertos con piel de animales. El fenómeno de la muerte sugi-
28 29
6 Nuestros antepasados tuvieron que sentir abrumadora
mente su impotencia, e intentaron ampliar su poder. La ma
¿De qué? ¡De tantas cosas! Del terror, de la im
Salvar. gia también tiene un componente salvador. «Entre los bashi,
potencia, de los poderes oscuros, del caos, del sinsentido. Me los bayarwanda y los burundi», escribe Reis, «la práctica má
gustaría hacer la historia de los miedos de la humanidad, gica no solamente supone la divinidad, por encima de las
para descubrir en ellos una de las musas negras de la inven fuerzas invisibles, sino que se la reconoce, se la profesa y se le
ción humana: la muerte y el desorden son las sempiternas rinde culto durante la acción misma. Es Dios quien debe
amenazas.29 Dios aparece en muchas religiones como refu presidir toda acción mágica, si está permitido llamar mágico
gio. El salmo 91 lo expresa con patética elocuencia: a un culto ofrecido, al menos indirectamente, al Creador,
que es, a fin de cuentas, el único y verdadero curador (Ha-
Di al Señor: «Refugio mío, alcázar mío, kiz’Imana), el único adivino (Haragu’Imana), la fuente de
Dios mío, confío en ti.» fortalecimiento vital.»31
Que él te librará de la red del cazador, La religión ayuda al ser humano a superar las conmocio
de la peste funesta; nes emocionales, la angustia, el horror, la muerte, el absur
te cubrirá con sus plumas, do. Gran parte de los rituales están encaminados, por ejem
te refugiarás bajo sus alas. plo, a asegurar la inmortalidad. Muchos creen que el ritual
funerario es el acto religioso por excelencia.32 La epopeya de
Infantil y deliciosa metáfora del polluelo que se cobija. Gilgamesh, alborada de la literatura, es una conmovedora
Las religiones han sido siempre caminos de salvación y de libe historia sobre la búsqueda de la inmortalidad. A pesar de sus
ración. Para comprobarlo basta hacer inventario: concepto ju esfuerzos, Gilgamesh no la logra, pero la obra sugiere que
dío de liberación del pueblo de Dios, redención cristiana del podría haberla alcanzado si hubiera superado una serie de
pecado, liberación budista, realización advaita de la identidad pruebas iniciáticas.
con Brahmán, salvación islámica, abolición de la tiranía y la Los salmos de David son una bella expresión de esta sen
pobreza en la teología de la liberación. El único fin digno del sación de desamparo, y pertenecen a la gran historia de la
sabio es alcanzar la libertad, moksa, un término clave en el poesía:
pensamiento indio. La palabra jiña —de donde vienen los ja-
nistas—significa «el victorioso, el liberado de las pasiones». Las ¡Sálvame, oh Dios,
tradiciones asiáticas no ponen el énfasis en las creencias sino que estoy con el agua al cuello!
en el ritual y el misticismo. La existencia es inadmisible sin Me hundo en el cieno del abismo
este referente de progresión espiritual, purificación o búsque y no puedo hacer pie (...)
da de la emancipación. Es lo que en la India se ha llamado ¡Respóndeme, Yahvé, por tu amor y tu bondad,
yoga?0 Todas las religiones hacen referencia a la búsqueda y la por tu inmensa ternura vuelve a mí tus ojos,
consecución de la plenitud de vida, la felicidad, la paz, la in no apartes tu rostro de tu siervo,
mortalidad. Son creaciones de la esperanza y para la esperanza. que estoy angustiado, respóndeme ya.33
30 31
Todos los seres humanos podríamos entonar el salmo 22, ménides, con ajustadas cadenas, para que no se desmorone.
y desearíamos poder hacerlo poniendo nuestra confianza en En Babilonia, como en muchos otros sitios, los dioses eran
la ternura de un dios. los guardianes del orden cósmico. Esta idea es central en la
historia de la civilización. Los hombres deben observar los
¡No te alejes de mí, que la angustia está cerca, mandatos de los dioses, sus decretos, que aseguran el buen
que no hay nadie que me socorra! funcionamiento tanto del mundo como de la sociedad. El
cosmos puede convertirse en caos por los crímenes, faltas y
Esta función de salvación también ha parido vástagos pa errores de los hombres, que tienen que ser purgados con
rricidas. Cualquier procedimiento físico, químico o psíquico ayuda de diversos ritos. El mito universal del diluvio contaba
que produzca un consuelo, una exaltación o una conciencia la regeneración de un mundo envejecido y pecador. El dios
modificada se convierte en religioso, contribuyendo al des era necesario para que las cosas fueran lo que son. Los hititas
crédito de la religión. Un cóctel de esoterismo, astrología, creían en Telepinu, un dios que desaparece, tal vez porque
pseudociencias, dietas de adelgazamiento, técnicas orientales, los hombres le habían enojado.35 La consecuencia de su de
psicoterapias timadoras y conspiraciones de acuario se ofrece saparición es que el orden de las cosas comienza a quebrarse.
en las baldas de las librerías, convertidas en barras de la cre El fuego se extingue en los hogares, los hombres se sienten
dulidad.34 abatidos, la oveja abandona el cordero y la vaca el ternero, la
También pueden convertirse en vástagos parricidas los cebada y el trigo no maduran, ni los hombres ni las bestias se
movimientos de liberación política. Nacidos muchos de ellos aparean, y las fuentes se secan. Ni el mismo Eliot describiría
de planteamientos religiosos, al final reducen su acción y su tan bien la tierra baldía, tras la huida de los dioses. Los indo
esperanza al mundo natural volviéndose contra la religión, a europeos, ese fantasmal pueblo descifrado y recompuesto
la que acaban tachando de reaccionaria y traidora. El dina por los eruditos, matriz de toda la civilización desde el Gan-
mismo religioso del marxismo, incluso en su furia antirreli jes hasta Britania, apreciaban sobre todo el orden, y así lo hi
giosa, fue innegable. cieron constar en sus mitologías.
Esta presencia ordenadora de los dioses se refleja tam
bién en los nombres utilizados en Africa negra para nombrar
a Dios. Mulungu, el que une (Kenia, Malawi, Zambia, Mo
7 zambique), Katonda, el que organiza (Uganda, Zaire, Tanga-
nica), Kalunga, el que unifica (Namibia, Angola).36 A Varu-
Ordenar. Ordenar significa introducir un orden y dar na, el dios védico, se le representa con una cuerda en las
normas. Ambas cosas hicieron los dioses y la religión. Así se manos y en las ceremonias todo lo que se ata se llama varú-
evita el caos cósmico y el caos civil. El universo necesita leyes nico. Varuna es el rey del rita, del orden. Quien resiste a la
y las naciones también. La religión aglutina al pueblo dán ley se hace responsable ante Varuna, el único que puede res
dole códigos y conciencia de su identidad. Pero previamente tablecer el orden comprometido por el pecado, el error o la
los dioses han atado el mundo, como dice el poema de Par- ignorancia. Y hay una conmovedora plegaria a la Virgen
32 33
María en la piedad ortodoxa: «Por tu amor, madre, ata los nes—aparece en todas partes. El dharma hindú es la ley sa
pedazos de mi alma.» La rotura de estos lazos mentales, ya lo grada, la inteligencia que ordena el mundo y se manifiesta
dijo mi admirado Janet, es la causa de la locura. Shakespea también en la armonía moral. Da cohesión al universo y al
re, supremo elocuente, describió la victoria del caos: sujeto. La raíz dbr significa «mantener conjuntamente».38 En
el pensamiento hindú, el rey es la personificación del orden,
Todas las cosas van a encontrarse para combatirse: las y su cetro (da.n.da), símbolo de la «ley».39 En el sureste asiá
aguas contenidas elevarían su seno más alto que sus már tico, los reyes «no eran defensores de la Fe, Vicarios de Dios
genes, y harían un vasto pantano de todo este sólido globo; o Mandatarios del Cielo; eran la cosa misma: encarnaciones
la violencia se convertiría en dueña de la debilidad, y el de lo Sagrado. Los rajas, maharajás, rajadirajás, devarajás y
hijo brutal golpearía a su padre a muerte; la fuerza sería otros era hierofanías: objetos sagrados que, como las stupas o
el derecho. Entonces, todas las cosas se concentrarían en el los mandalas, mostraban directamente lo divino».40
poder, el poder se concentraría en la voluntad, la voluntad Estamos asistiendo a la fundación de la cultura humana,
en el deseo y el deseo, lobo universal, doblemente secunda no lo olvidemos. Nuestros antepasados tuvieron que inven
do por la voluntad y el poder, haría necesariamente del tarlo todo. Bajo el soberano, es decir, bajo el poder divino en
universo entero su presa, hasta que al fin se devorase a sí carnado, el pueblo se aglutina. Ésta es la función principal
mismo.37 que Durkheim atribuyó a la religión.41 Todas las identidades
nacionales adquieren por ello un aura sacral. En las religiones
Todo rompería los cauces de su naturaleza: el cosmos, la totémicas, el tótem es a la vez símbolo religioso y de pertenen
ciudad y el hombre. La religión unificó la física, la política y cia al clan. La ciudad griega fue una asociación religiosa.42 Los
la moral, no lo olviden. El orden de la naturaleza -que las dioses nacionales han tenido siempre gran relevancia política.
aguas no se extendiesen, que el tiempo cumpliera sus ciclos, Primero lucharon los pueblos, a los que acompañaban sus
que los astros no se cayeran- se prolongaba en el orden de la dioses. Al final lucharon los dioses, por mediación de sus pue
ciudad y en el orden del comportamiento. Las leyes hay que blos. Para todos los negros africanos, vivir es existir en el seno
cumplirlas porque tienen un origen divino. Para dominar la de una comunidad total, que incluye a los vivos, los antepasa
energía salvaje de un ser humano balbuciente era necesaria dos y los dioses. Vivir es participar de la vida sagrada de los
la energía de un dios. Los primeros legisladores babilónicos ancestros, es prolongar a sus ascendientes y prolongarse a sí
comienzan sus códigos proclamando que han sido enviados mismo en sus descendientes. En todas las ceremonias que re
por la divinidad. En Egipto pensaban que como el orden so visten alguna importancia, con ocasión del matrimonio o de
cial es reflejo del orden cósmico, la realeza, su guardiana, de los nacimientos o de los funerales, son los antepasados los que
bió de existir desde el comienzo del mundo. El Creador fue presiden y su voluntad no se somete más que al Creador.43
también el primer rey, que luego transmitió esta dignidad a Uno de los motivos que explican el auge contemporáneo
su hijo y sucesor, el primer faraón, que encarna la ma’at, de algunas religiones es, precisamente, su función de asegu
concepto que unifica la verdad, el derecho y la justicia. Esta rar la identidad cultural. La costumbre de que las mujeres
doble vigencia de la ley -en el cosmos y en nuestros corazo lleven el velo se populariza más en las sociedades islámicas
34 35
donde hay más contacto con otras culturas. Es un orgulloso las leyes de la física, que han heredado la fuerza, la estabili
símbolo de la identidad musulmana, que sirve para distin dad, la universalidad de la divinidad. Esto es, por cierto, lo
guirse de la cultura de sus antiguos opresores o de la presente que pensó Einstein.46 Es el libro de Dios el que está escrito
hegemonía de Occidente.44 en lenguaje matemático. Así apareció un vastago parricida.
La religión, pues, legitima el orden natural y el orden La ciencia acaba superponiéndose a la teología.
político. Por ello podemos considerar que se opone a dos co Algo semejante sucedió con las leyes jurídicas y morales.
sas: a lo profano y al caos. La divinidad libera de lo informe y Son más seguras cuando no dependen de la voluntad del so
de lo imprevisible, y eso impulsó una dialéctica teológica berano. Así como el gran progreso cosmológico fue conside
contradictoria. El ordenador divino, que imperaba sobre la rar que las leyes del universo no derivaban del arbitrio de los
realidad, acabó siendo un orden íntimo a la naturaleza, se dioses, así el gran progreso jurídico fue afirmar que las leyes
despersonalizó, convirtiéndose en legalidad abstracta y obje tenían que estar por encima del arbitrio del poderoso. Esta
tiva. China es buen ejemplo para ilustrar este cambio con idea tardó mucho en triunfar y, en una rocambolesca histo
ceptual. Ti era el Dios supremo, que residía en la Osa Ma ria que hemos contado en La lucha por la dignidad, la misma
yor, centro del cielo. Solamente el rey podía comunicarse ley natural que legitimó el poder absoluto del monarca aca
con él, por lo que el dominio de la dinastía Chang quedaba bó legitimando la rebelión contra él.47 Dios mismo se con
religiosamente legitimado. Pero en el año 1028 a.C. el últi virtió en garante de la justicia -no sólo en promulgador de la
mo monarca Chang fue derrocado por el duque de Tcheu, ley-, lo que era una bomba de explosión retardada en el sis
que en una proclama famosa justificó su rebelión apelando a tema. Los dioses tenían que regirse por la justicia. Tenían
una orden que había recibido del Señor celeste, para que pu que ser buenos. No podían ser arbitrarios. En la Ilíada se
siese fin a una dominación corrompida. Así comenzó la doc cuenta que Zeus quiere cambir el destino de su hijo, pero
trina de los «Mandatos del Cielo», que habría de ser usada Hera le hace ver que semejante trato tendría como conse
con criminal desfachatez por todo tipo de aventureros y de cuencia la anulación de las leyes del universo, es decir, de la
criminales políticos. Pero poco a poco, la naturaleza religiosa diké, la justicia.48 Esto demuestra que el propio Zeus recono
de este garante de la ley natural fue siendo sustituida por la ce la supremacía de la justicia. Por otra parte, diké no es más
ley natural misma.45 El Tao, como lo entiende Lao-tsé, es un que la manifestación concreta en la sociedad humana del or
camino moral, pero también el orden de la naturaleza. den universal, de la ley divina (themis). También en la Biblia
Esta naturalización de las normas divinas permitió la Yahvé aparece como roca, se puede confiar en Él, no incum
aparición de la ciencia. Mientras los sucesos del universo de plirá su pacto. El arco iris continúa ahí como recordatorio.
pendieran del arbitrio de los dioses, toda la ciencia que se Los dioses, fuente de la justicia, se convierten en sus de
podía hacer era una «psicología divina», que intentase averi fensores. Éste es otro avance gigantesco. En el Baghavad-
guar o influir en sus decisiones. Si el viento es el soplo de Gita hay un pasaje conmovedor. Krishna, un dios, se ha en
Eolo, la meteorología es psicología de Eolo. Cuando la ley se carnado como auriga del protagonista, el heroico Arjuna, y
independiza de la voluntad divina, se hace más segura y pue le explica así su presencia en la tierra: «Siempre que declina
de estudiarse. Es como si dijéramos que el dios se encarnó en la justicia y se incrementa la iniquidad, me manifiesto.»49
36 37
También, en la Biblia, el profeta Isaías anuncia la llegada del II. GRAMÁTICA APRESURADA
Mesías, que vendrá al trono de David «para restaurarlo y DE LAS RELIGIONES
consolidarlo por la equidad y la justicia».50
Este impulso de buscar la justicia se convirtió en vástago
parricida. La gran fuerza que de hecho cambiará las religio
nes ha sido, precisamente, el choque de sus propuestas o sus
comportamientos con las ideas de justicia que había predica
do. Este asunto forma parte importante de nuestro argu
mento. Las religiones han producido las morales, pero, por
el mismo dinamismo que desencadenaron, ahora tienen que
someterse a la ética, que es una moral laica de nivel más alto.
Así entiendo la siguiente afirmación de Edward Schille-
beeckx, un respetado teólogo católico: «Lo decisivo (se en 1
tiende que para la responsabilidad religiosa) no es el expreso
reconocimiento o la negación de Dios, sino la respuesta a la Las invenciones más luminosas de la humanidad se han
pregunta: ¿qué lado eliges en la lucha entre el bien y el mal, urdido en el telar de lo inconsciente. No estoy haciendo psi
entre los opresores y los oprimidos?»51 La ética se convierte coanálisis barato -¡los dioses me libren de colaborar a la cre
en juez de la religión. La hija juzga a la madre. dulidad general!-, sino constatando un hecho misterioso: no
Explicar, salvar, ordenar. Esas son las tres funciones que sabemos cómo se nos ocurren las cosas. Una vez que han
la religión se ha esforzado en realizar, sus grandes proyectos. aparecido en nuestra conciencia -por ejemplo, en forma de
Para conseguirlo ha puesto en juego todas sus capacidades de sentimientos, proyectos o ideas-, podemos aceptarlas o re
invención, de metáfora, de razonamiento, de voluntad. chazarlas, analizarlas o desarrollarlas. Desde la información
que tenemos en estado consciente dirigimos, sin saber cómo,
la producción de nuevas ocurrencias. Todo lo que pretende
mos conseguir con la educación o el aprendizaje es aumentar
la probabilidad de que se nos ocurran las cosas que quere
mos y cuando queremos. Valéry ya lo dijo, refiriéndose a la
poesía: «El primer verso, la primera ocurrencia, nos lo da la
Musa. Después es tarea nuestra buscar lo que sigue.» A esa
fuente que es nuestra, que dirigimos, pero cuyo mecanismo
desconocemos casi por entero, la he llamado en mis libros
«inteligencia computacional». Es en su opacidad donde sur
gen las maravillas de la claridad.52 Es la sede de los hábitos,
buenos o malos, que no son más que un sistema férreo de
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ocurrencias, que da significado a las acciones y nos anima a 2
realizarlas. Es el manantial de las invenciones. ¿Cómo es esa inteligencia inventora de dioses? Como es
No estoy diciendo nada que ustedes ya no sepan. Las
operaciones mentales que realizamos nos ocultan sus secre siempre la inteligencia humana: afectiva, práctica, verificado
tos. Conocemos los resultados, pero no su génesis. ¿De qué ra, simbólica y narrativa. He hablado tanto de esto en mis li
manera hacemos algo tan pulcro y racional como compren bros que me da vergüenza repetirlo.53 Lo haré, pero aplicán
der una demostración? Lo ignoro. Los profesores sabemos dolo ya al asunto que nos ocupa.
que al explicar algo tan sólo pretendemos aumentar las pro Nuestro primer trato con la realidad es afectivo. El mun
babilidades de que en la cabeza del alumno atento se pro do se nos anuncia en el sentir, que es una amalgama de per
duzca esa brusca reestructuración de datos dispersos que lla cepciones y evaluaciones. Vivimos en una realidad interpreta
mamos «comprensión». Es algo semejante a lo que ocurre en da a través de nuestras necesidades y expectativas. Nuestros
un caleidoscopio cuando lo movemos. Aparece una nueva sentimientos nos proporcionan un balance consciente de
forma a partir de elementos viejos. Los psicólogos dicen que nuestra situación, nos informan sobre el enfrentamiento de
al comprender captamos una Gestalt, una configuración. Es nuestros proyectos con la realidad. El miedo, la alegría, la fu
un suceso tan instantáneo, tan súbito, que en lenguaje vulgar ria, la decepción, la tristeza, el entusiasmo son la contabilidad
lo metaforizamos como caída: ¡Ahora caigo!, decimos. ¿Dón de nuestro estar en el mundo. Los afectos abren el campo de
de hemos caído? En la cuenta, en la conciencia unificada, los valores. La realidad, antes que paisaje para contemplar, es
comprensiva, de lo fragmentado, de lo que antes no éramos escenario para nuestra acción. Somos seres activos, mejor
capaces de captar de una vez, de lo que se nos antojaba in aún: interactivos, ya que para sobrevivir tenemos que comer
abarcable, in-comprensible. ciar continuamente con nuestro entorno. Por eso, nuestra in
¿Cómo pudo surgir de la cabeza de nuestros antepasados teligencia es práctica. Su principal función es dirigir bien la
la idea religiosa? No lo sé. Pero tampoco sé cómo pudo in acción. Las experiencias afectivas incitan y dirigen el compor
ventarse el lenguaje. Resulta difícil de entender que a una tamiento, pero previamente han hecho emerger el mundo
especie muda se le ocurriera la idea de hablar. Nuestra inteli como valioso o terrible. La religión surge de esa inteligencia
gencia computacional es una incansable máquina de produ afectiva y práctica.
cir ocurrencias —cosa que le ocurre a la naturaleza entera—, Los sentimientos son un bloque de información integra
algunas de las cuales tienen éxito y otras son barridas por la do, que incluye valoraciones. Son un modo rápido y eficaz
selección. Pues bien, las ocurrencias lingüísticas y las ocu para hacernos cargo de la realidad. Son sintéticos, no analíti
rrencias religiosas tuvieron éxito. Y no les puedo decir más. cos. Manejan un ingente caudal informativo, pero como no
podemos someterlo a inspección no sabemos si es de fiar.
Por ejemplo, alguien siente miedo a la novedad, cualquier
cambio le angustia. Este sentimiento puede salvarle la vida,
pero también puede mortificarle sin razón. ¿Por qué tiene
ese miedo? ¿Qué información está determinando tal senti-
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miento? No lo sabe y por lo tanto no puede decir si su senti me-, corroborar -es decir, hacer fuerte como un roble—.
miento está justificado o no. Lo malo es que los afectos, los Esto lo comprendieron muy bien las lenguas semíticas, para
sentimientos, las emociones se me imponen con una eviden las cuales «verdad» se dice emunah, lo que aguanta, lo que
cia incontestable. Lo que siento, lo siento. Si estoy desespe permite construir encima, lo que no se olvida, la roca. En
rado nadie puede intentar convencerme de que el mundo es Occidente hemos insistido mucho en el aspecto de concor
esperanzador. Si quiero a una persona, de nada vale que me dancia con lo real y hemos olvidado el aspecto energético,
digan que no merece ser querida. Lo que experimento, lo noérgico, de fuerza y consistencia que tiene la verdad. La pa
que veo, oigo, siento, se me impone quiera o no quiera. Por labra satyagrapha, tan querida por Gandhi, significa «el po
eso nos hace gracia el chiste de Mark Twain: «La música de der de la verdad», la eficacia de lo verdadero, y es una bella
Wagner no puede ser tan desagradable como suena.» Negar noción.
que siento lo que siento es una contradicción. La religión nace de un sentimiento, de una evidencia
Llamamos «evidencia» al poder con que una experiencia afectiva, y su valor va a depender del valor que atribuyamos
nos fuerza a aceptar lo que nos presenta. Es el carácter impo a esta evidencia. Todas las religiones creen en un plano de
sitivo de la experiencia o del pensamiento, y va a tener gran realidad distinto del visible: espiritual, absoluto, divino, po
importancia en este libro.54 Su energía es tal que tenemos tente, más valioso que el natural. Esto es lo que las unifica.
que «rendirnos» a ella. Consideramos evidente lo que vemos También afirman que se puede entrar en relación con esa
-física o mentalmente- con claridad. Por ejemplo, que el sol realidad radical, y casi siempre opinan que es benévola. Voy
se mueve en el cielo. Por ejemplo, que A es igual a A, princi a resumir todo esto un poco chapuceramente definiendo la
pio que sería absurdo intentar demostrar pues toda demos religión como «la afirmación de lo sagrado».
tración tiene que utilizarlo. Pero ocurre que no es verdad ¿Cómo se pudo llegar a una afirmación tan insensata, es
que el sol se mueva y hay corrientes de pensamiento -por decir, tan contraria a lo que nos dicen los sentidos? Fue la
ejemplo la zen- que niegan el principio de identidad. Nos elaboración lingüística y conceptual de lo revelado en un
encontramos, pues, en una situación paradójica: no pode sentimiento. Les pondré un ejemplo de cómo pudo suceder.
mos dejar de fiarnos de nuestra evidencia y no podemos fiar El miedo a la oscuridad es, según nos dicen los expertos,
nos de ella. La experiencia del error nos lo confirma. La evi universal. Elasta Zeus siente temor ante la noche.55 Pero ¿a
dencia innegable de que el sol se mueve en el cielo es tachada qué tenemos miedo cuando tememos la oscuridad? A nada y
por la evidencia astronómica de que es la tierra la que se a todo. La oscuridad es una amenaza inconcreta, la pérdida
mueve. de nuestras referencias y de nuestros apoyos. De esa nada
Puesta en esta situación, la inteligencia tiene que aprove puede emerger una mano que me agarre o un susurro o un
char todos los recursos de la evidencia para ir seleccionando rocé. O tal vez un pre-sentimiento, algo tan sutil que ni si
o consiguiendo evidencias más fuertes. Tiene que distinguir quiera puedo sentirlo. Todas las culturas han alabado la luz y
entre el espejismo y la realidad para no morir de sed en un recelado de la oscuridad. Los sentimientos siempre están
viaje alucinado por el desierto. Tiene que verificar sus afir preñados de fábulas y paren prolíficamente. De los deseos
maciones. Necesita asegurarse, confirmar -es decir, hacer fir nacen ensoñaciones, es decir, narraciones imaginarias. Deseo
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vengarme y sin buscarlos surgen en mi conciencia planes 3
para hacerlo. Quiero a una persona e involuntariamente se
me ocurren imágenes e historias acerca de ella. También el Las religiones comienzan con un sentimiento que les re
miedo es fértil en invenciones, y el miedo a la oscuridad, vela la presencia de lo sagrado. Para organizar brevemente un
más. Es el símbolo de los muertos, la temible cualidad de las material gigantesco y caótico, voy a catalogar las creaciones
aguas abismales, es manifestación de lo que no está presente. religiosas señalando tres lugares de revelación: la naturaleza,
Ya les dije que nuestra inteligencia es simbólica, ve lo que ve, la experiencia íntima y una persona concreta (un profeta, un
y a veces lo convierte en signo, trayendo a colación lo que no elegido, un buda, un mesías). Hay, en efecto, religiones cós
está. En el humo visible percibe el fuego invisible. En las for micas, religiones interiores, religiones proféticas.
mas de la arena ve al bisonte que acaba de pasar por allí. Lla Comenzaré hablando de las religiones cósmicas. ¿En qué
mamos huella a aquello que nos trae a la conciencia la pre sentimiento se revela el más allá? En primer lugar, en el mie
sencia de lo ausente. Esta capacidad de suscitar lo invisible do.56 De la misma manera que al miedoso los dedos se le tor
convirtiendo lo visible en vestigio, huella, signo, permitió al nan huéspedes, los truenos pueden hacérsele voces de los dio
ser humano ampliar su capacidad de acción, anticipar el fu ses. En el Poema de Gilgamesh, el héroe tiene un sueño del que
turo, y también perder la cabeza a veces. Las personalidades despierta sobresaltado. Pregunta a su compañero Enkidu,
religiosas ven en todas partes las huellas divinas. «Los cielos y que aún no se ha dormido: «¿No ha pasado un dios cerca de
la tierra cantan la gloria de Dios.» mí? ¿Por qué entonces soy presa de pánico?» Todas las cultu
Los sentimientos, pues, son simbólicos. Son también ex ras han creído que los sentimientos estaban provocados por
presivos -es decir, emiten signos- y comprenden los signos una fuerza exterior. Las emociones nos invaden siempre. En
emitidos por otros. Postrarse en tierra es signo de veneración ellas se delata, pues, la acción de una causa. Por eso se llama
o temor. El llanto es una expresión simbólica que muestra o ban tradicionalmente «pasiones», porque se padecían. Tam
revela la tristeza de una persona o el malestar de un bebé. bién los sueños son una experiencia turbadora. Los visitan
Los padres saben muy bien hasta qué punto es críptico el huéspedes misteriosos, presencias impalpables, ante las que
llanto de un niño, y lo difícil y urgente que es descifrar su nos sentimos inermes. Los muertos, por ejemplo. Me atreve
significado. Hasta los animales perciben la expresión de furia ría a decir que este hecho es un universal antropológico. Los
de sus congéneres. Pues bien, creo que las religiones tienen pueblos primitivos han dado dos explicaciones de estas fantas
su origen en la índole práctica, afectiva y simbólica de nues males visitas. La primera es que las almas de los muertos vuel
tra inteligencia. El ser humano aplica a la realidad entera ven. La segunda, que el alma del durmiente se separa del cuer
esas estrategias fastuosas que le han permitido sobrevivir. po y viaja al país de los muertos. Son creencias sentidas en
Convierte todas las cosas en expresiones y huellas. Puede du todos los paisajes, desde las praderas de los indios americanos
plicar el mundo con colosales alegorías. a los desiertos de los aborígenes australianos, desde las llanu
ras mongolas a las selvas zulúes. De éstos retengo una acertada
metáfora. Al vidente profesional, que recibe asiduamente la
visita de los espíritus, le llaman «casa de los sueños». No son
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historias lejanas. También aparecen en nuestro cercano Ho tido siempre ligados al poder que estaba más allá de los fenó
rnero. Patroclo se aparece a Aquiles en sueños. La creencia en menos naturales: la fecundidad de las mujeres y de los cam
los espíritus es uno de los manaderos de la religión. pos, las montañas tan cercanas a la luz, el firmamento -gran
¿Qué pensar acerca de los muertos? ¿Cómo no sentir concha, techo protector, morada de los dioses-, los héroes,
miedo a su estar sin estar, a su posible hostilidad? ¿Cómo no los guerreros valerosos.
conservar también el respeto o el cariño que se les tenía Los especialistas han visto certeramente expresado este
cuando vivos? Ambos sentimientos pudieron inducir a ente sentimiento en el término mana, usado por los polinesios, y
rrar los cadáveres: honrarlos, sí, pero también ponerlos a que durante una época hizo las delicias de los antropólogos.
buen recaudo. A esta confusa mezcla de temor, reverencia y Los polinesios, fenomenólogos avant la lettre, distinguen en
fascinación la llamó Rudolf Otto «experiencia de lo numino- tre mana y tupu. Ambas palabras significan el poder, la facul
so»57 y el término hizo fortuna. Los sumerios llamaban a las tad de actuar, la eficacia, pero tupu se refiere al poder natu
misteriosas presencias en que se delata lo sagrado melammu, ral, rutinario y aburrido de las cosas, mientras que mana
una luz poderosa que atrae y espanta.58 Pánico, la palabra significa un poder especial, participado, delatador de la divi
que en castellano designa un terror violento, deriva del dios nidad. Lo tienen los grandes jefes, porque consiguen que to
Pan. Era el miedo provocado por su aparición. dos les obedezcan. Lo tenía, para los indoeuropeos, el soma,
El miedo reverencial ha estado siempre vinculado a la bebida que los hacía fuertes e inmortales. Se siente como
Dios. «El inicio de la Sabiduría es el temor al Señor», Radix «entusiasmo», como estar poseído por un dios.
Sapientiae est timere Deum.v>Y con Él está relacionada la ex Esta experiencia del poder en lo real aparece en muchas
periencia de lo poderoso, en las otras realidades o en uno culturas. Se llama orenda entre los iraqueses, wakanda entre
mismo. Lo sagrado manifiesta su poder en una cosa o en los sioux. Es el manitú de los algonquinos. Es algo, pero
una persona. La naturaleza está llena de hierofanías, de epi también alguien. Lo tienen los objetos, pero sobre todo el
fanías, de teofanías. Lo invisible se hace visible en los seres, Gran Espíritu, el Creador. En Borneo se llama petara. En
muestra en ellos su fuerza. En estas expresiones lo importan Madagascar hasina: confiere al rey, al extranjero, al blanco,
te es el radical «fanós», lo que en su brillar se impone a la sus poderes, que se apartan de lo habitual. Huaca, para los
mirada. andinos, son las grandes montañas, los ríos poderosos, los
El fenómeno del poder ha fascinado, atraído y espanta muertos, las tumbas. Para los árabes algo parecido significa
do a antiguos y modernos. No me estoy refiriendo a la facul baraka. Es un poder que posee un santo, y que transmite por
tad de castigar y premiar, esencia de un poder tosco, sino a emanación. El poder va a conectar la naturaleza, lo sagrado y
la capacidad de imponerse, de arrastrar, de producir fenóme Dios. Por ejemplo, la palabra hebrea ’el (de donde viene
nos no rutinarios. Es la autoridad, el carisma, el dominio. ’Elohim = Dios) significaba en primer lugar «el poder». Se
Visto desde el que lo padece, el poder es una coacción no ra dice: «depende del ’el de mi mano». Pero, por otra parte,
zonada, una ligazón, una obligación, una religación a algo ’elim designa las «deidades personales».60 Los que creen en el
que se nos impone. Se parece al apego, a la dependencia Tao chino no quieren dar el paso a la divinidad y pretenden
adictiva, o a la sumisión. Los creadores religiosos se han sen permanecer en esa fuerza originaria. El hombre no debe ac
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tuar, debe seguir el Tao, identificarse con el Tao. De nada vida»,63 es, como comenta Sankara, «la fuente de su capaci
vale rebelarse. dad de actuar».
En las escrituras sagradas indias este sentimiento de la Esta idea de que los poderes de las cosas son poderes
presencia del poder en lo real se analiza de un modo que me participados ha fascinado a muchas inteligencias. Los teólo
parece profundo y revelador.61 Lo sagrado es el poder que gos medievales decían que la Causa primera, Dios, opera a
funda el dinamismo natural de las cosas. Hace crecer el través de las causas segundas, las cosas.64
maíz, permite que las causas causen, que el agua sacie la sed, Las cosas causan, pero sólo gracias a un poder conferido
que la luz ilumine, que las mujeres tengan hijos. Los hindúes por Dios. Un sacerdote oratoriano, Nicolás Malebranche, ex
entenderían muy bien un verso de Alvaro Pombo: «Te roga tremó esta idea con su doctrina del ocasionalismo: Dios está
mos, Señor, que la jarra contenga el agua.» Es decir, te ro instante tras instante manteniendo la hilazón del mundo. Sin
gamos que tu poder siga haciendo que las cosas se manten él, el segundero del reloj se pararía. Cada uno de sus peque
gan en su ser cotidiano. Recuerden a Telepinu, el dios de los ños latidos mecánicos es un acto divino que mantiene el fluir
hititas, cuya huida desbarajustaba todas las cosas. El Absolu del tiempo. A las cuatro fuerzas fundamentales que según los
to está detrás del dinamismo entero de la realidad. Es lo que físicos mantienen la cohesión y el dinamismo del universo,
hace que dos y dos sean cuatro y que el mar me impresione habría que añadirles, según Malebranche, esta nueva, que es
hoy con su belleza y que los sexos se atraigan y que la gaviota la que haría que la fuerza electromagnética funcione y que
planee en el aire cálido que la sostiene. Así hablan las escritu funcione la fuerza de la gravedad y la interacción atómica dé
ras sagradas indias del poder presente en lo real: bil y la interacción atómica fuerte. Dios sería la fuerza que
opera puntual y fielmente dentro de las fuerzas físicas.
Lo que no puede expresarse en palabras y sin embargo También una persona puede sentir dentro de sí el poder
es por lo que las palabras se expresan, sabe que eso es en de Dios. Esta es, según dicen los expertos, la vivencia más cla
verdad el Absoluto y no lo que las gentes adoran. ra de la fe: sentirse apoderado, arrebatado por Dios. «¿Es que
Lo que no se puede pensar con el pensamiento y sin no notáis acaso la dynamis de Cristo dentro de vosotros?»,
embargo es por lo que el pensamiento piensa, sabe que eso dice San Pablo, pero sobre esta experiencia hablaré más tarde.
es en verdad el Absoluto y no lo que las gentes adoran.
Lo que no se puede ver con los ojos y sin embargo es
por lo que los ojos ven, sabe que eso es en verdad el Abso
luto y no lo que las gentes adoran. 4
Lo que no se puede oír con el oído y sin embargo es
por lo que el oído oye, sabe que eso es en verdad el Absolu Al hablar del anterior sentimiento lo he denominado
to y no lo que las gentes adoran.62 presencia del poder en lo real. Lo divino aparece como pode
roso antes que como bueno. Les ruego que no olviden este
Aquí el Absoluto aparece como «el Oído del oído, la hecho, porque tiene gran importancia en mi argumento. He
Mente de la mente, la Palabra de la palabra, la Vida de la de retomar ahora el tema de la presencia, porque de él ha
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blan mucho las personas religiosas. A veces parece que divi Volví la cara hacia el interior de la habitación y me que
den la relación con la divinidad en dos grandes sentimientos: dé petrificado. Allí estaba El. Yo no lo veía, yo no lo oía, yo
presencia y ausencia. La retórica piadosa, repetitiva hasta lo no lo tocaba. Pero Él estaba allí. En la habitación no había
insufrible, ha hablado con insistencia de la «noche oscura» más luz que la de una lámpara eléctrica de esas diminutas,
del espíritu. Es la contrafigura de la presencia. La ausencia es de una o dos bujías, en un rincón. Yo no veía nada, no oía
el hueco dejado por algo o alguien que se esperaba encon nada, no tocaba nada. No tenía la menor sensación. Pero Él
trar. Dicen que al conmovedor cura de Ars se le oyó decir, estaba allí. Yo permanecía allí, agarrotado por la emoción. Y
hablando ensimismado consigo mismo: «Pues el caso es que le percibía; percibía su presencia con la misma claridad con
hace ya una semana que no veo a Dios.» Resulta aterrador el que percibo el papel blanco en que estoy escribiendo. (...)
texto de Santa Teresita de Lisieux, una personalidad fasci ¿Cómo es esto posible? Yo no lo sé. Pero sé que Él estaba allí
nante enterrada bajo una leyenda de biscuit, escrito al final presente y que yo, sin ver, ni oír, ni oler, ni gustar, ni tocar
de una vida entera dedicada a Dios: nada, le percibía con absoluta e indubitable evidencia.66
Es necesario haber caminado por este sombrío túnel García Morente se interroga sobre la posibilidad de «una
para comprender la oscuridad (...). De pronto las brumas percepción sin sensaciones». De alguna manera tenía que ex
que me rodean se hacen más densas, penetran en mi alma plicar esa evidencia que cambió su vida
y la envuelven de tal suerte que ya no me es posible volver Estas experiencias del poder y la presencia se relacionan
a encontrar en ella la imagen dulcísima de mi patria y en el estrechamente con el sentimiento de la «gloria», un senti
paroxismo de la noche me parece que las tinieblas me di miento tan cercano a lo estético que animó a Urs von Baltha
cen, burlándose de mí: «Sueñas con la luz. Crees poder sa sar, famoso teólogo católico, a escribir un oceánico tratado
lir un día de las brumas que te rodean. ¡Adelante! ¡Adelan para demostrar que la categoría verdaderamente teológica, la
te! Gózate de la muerte que te dará no lo que tú esperas, que mejor daba cuenta de la experiencia de la divinidad, era
sino una noche más profunda todavía, la noche de la la belleza. Lo bello lleva en sí una evidencia que salta inme
nada.»65 diatamente a la vista.67 Se impone al espectador. En la Biblia
se habla del kabod de Dios, palabra que Martin Buber tradu
Las hierofanías se viven como presencia de lo sagrado. ce: «el peso y la fuerza que irradian de un ser y que constitu
Una vez más, tengo que hablar de oídas. Transcribiré un cu yen así su manifestación». Los cielos y la tierra proclaman el
rioso texto de un filósofo español, García Morente, compa kabod de. Dios. Basta ser dócil a su esplendor para percibirlo.
ñero de Ortega en una brillante Facultad de Filosofía de Ma Urs von Balthasar hace una colosal antología del papel de
drid, gran traductor de Kant, que empezó de agnóstico y la belleza en la historia de la religión. Son textos conmovedo
terminó de sacerdote por mor de una curiosa experiencia. El res y brillantes. Es cierto que la experiencia estética profunda
29 de abril de 1937, cuando se encontraba en su domicilio es arrebatadora, transfigura la realidad, incendia el espíritu y
de París, se despierta con sobresalto inexplicable. Se pone en parece trascender el mundo. Rompe la lógica natural, la pro
pie, abre la ventana. El aire está frío. sa perceptiva. Rilke expresó la euforia de esa experiencia:
50 51
Toda la alegría y el objeto de mi vida consiste tal vez vez mayores de interioridad, y no sé si para bien. «Vuelve
en esto: en que yo soy, aunque principiante, de los que dentro de ti. La verdad habita en el interior del hombre», es
sienten la belleza y reconocen su voz, por más que algunas una frase de San Agustín que encontramos en todas las reli
veces apenas se distinga del ruido; y también yo sé que el giones de la intimidad. Los Vedas y los Upanisad hablan del
Dios amado no nos ha puesto entre las cosas para elegirlas, Ser supremo como situado en la cueva del corazón. «La per
sino para tomarlas tan fuerte y grandemente, que al final sona inteligente que medita en su ser reconoce al Ser divino
no podamos tomar otra cosa que la belleza en nuestro y eterno que habita en la cueva del corazón.»68 Teresa de Je
amor, en nuestra atención vigilante, en nuestra admiración sús llamaba a esa cueva «morada interior».
inquieta. La realidad sensible deja de ser símbolo de la divinidad
para convertirse en el velo que la oculta. Lo visible impide la
Comparto la exaltación, pero a lo más que llego por este aparición de lo invisible. Lo profano es más poderoso que lo
camino es a una religión de la belleza, una especie de plato sagrado, si caemos en sus redes. Se impone por ello una drás
nismo exquisito, no a percibir la belleza como divinidad. El tica inversión de nuestro trato con la realidad. El mundo y la
sol se está poniendo, y el mar y las islas parecen dotadas de carne se han vuelto demoníacos. En el hinduismo, lo que lla
una elocuencia que no entiendo. Son más que mar y más mamos realidad es una ilusión. Allí no está el Absoluto.
que islas y más que sol, a la vista está. Pero no sé si son algo
más que la fervorosa emoción que me produce tan bello ins El Ser que existe por sí mismo traspasó las puertas de
tante. los sentidos. Por eso vemos lo exterior y no lo interno, el
propio Ser. Pero si algún ser humano tiene discernimiento
y anhela la inmortalidad, dirigirá la mirada hacia dentro y
contemplará el Oculto Ser.69
5
Al haberse ido el Ser más allá de lo sensible, no es posi
Hasta aquí sólo he hablado de las religiones que situa ble verlo. «Permanece oculto en todos los seres, no aparece
ban la revelación en la naturaleza. Las hierofanías, las teofa- su resplandor. Sólo puede verlo el investigador de lo sutil, de
nías son el modo de manifestarse la divinidad. Pero hay otra aguda inteligencia.»70 Las cosas que se nos presentan con su
posibilidad: situar la revelación en uno mismo. Es el camino aplomada consistencia son espejismos: nó hay diversidad al
seguido por las religiones de la inmanencia, de la interiori guna. «Lo que está aquí, está allá. Lo que está allá, está aquí
dad. Dios está en el interior del hombre y sólo hay que vol igual. Quien ve diferencias, va de muerte en muerte.» «No
verse allí, abandonando las realidades exteriores, para encon existe diversidad en ninguna parte. A esto se llega a través de
trarle. De nuevo estamos hablando de una evidencia de lo la mente purificada.»71
divino, pero esta vez más íntima y recatada. Las experiencias Estas palabras misteriosas no están haciendo referencia a
místicas pertenecen a este género. Muchas religiones, entre una tesis metafísica, sino a una experiencia. Quien replegado
ellas la cristiana, han ido evolucionando hacia grados cada en sí mismo, liberado de los deseos, consigue mediante la
52 53
concentración unirse al Uno, ve a las claras la falta de reali luto nos atraviesa y, como si fuera un remolino, nos consti
dad de los seres. Como gotas de agua, las cosas desaparecen tuye efímeramente. «De la misma manera que el espacio que
cuando brilla el gran sol. De nuevo nos encontramos con está fuera del cántaro es el mismo que está dentro del cánta
una idea que ha fascinado siempre a la inteligencia humana. ro, así el Absoluto.» Somos ante todo conciencia, y lo de fue
Platón decía algo parecido en su mito de la caverna. Lo que ra, también. El mundo que percibo es eso: meramente perci
reputamos como seres no son más que sombras evanescentes bido. Sólo puedo considerar real algo que aparezca en mi
proyectadas en la pared de la cueva. Fuera, al aire libre, luce conciencia de alguna manera: percibido, imaginado, sospe
el sol, el Bien, el único. Los filósofos medievales, por ejem chado, significado mediante una palabra, deseado, deducido,
plo San Bernardo y la escuela de San Víctor, hablaban del soñado. Algo que ni remotamente pudiéramos enlazar con
«infierno de las diferencias». Si fuéramos capaces de mirar nuestra conciencia, aunque fuera para decir que no lo cono
todas las cosas en Dios, las veríamos hermanadas, pero el pe cemos, resulta para nosotros sin sentido. No podemos salir
cado las independiza, las desvincula, introduce la discordia, de la conciencia, pues dentro de ella descubrimos lo real y lo
el engreimiento, la afirmativa soberbia. El Uno con su dia irreal, lo espiritual y lo material. Pues bien, si prescindimos
léctica implacable reducía a la nada la pluralidad. de todas las apariencias, del incesante fluir de los fenómenos,
Pensándolo bien, no es tan raro lo que dicen. ¿No experi de esa eterna película proyectada en nuestra conciencia, si
mentamos a veces la vaciedad de las cosas? ¿No han pensado apresáramos «aquello en lo que aparece» en vez de dejarnos
que si tuviéramos un momento de lucidez veríamos la rea intoxicar por «lo que aparece», si viviéramos en la luz y no
lidad al revés? Nos daríamos cuenta de que el rey va desnudo, en los objetos coloreados, en la pantalla y no en el film, ha
de que hemos dado demasiada importancia a demasiadas co bríamos captado lo que fundamenta la aparición y la existen
sas sin importancia, de que hemos perdido el tiempo, de que cia de las cosas, la fontalis plenitudo, la plenitud del manan
vivimos como Sísifo, empeñados en subir incesantemente tial: el Absoluto. Éste es el centro del pensamiento hindú.
una piedra a la montaña. «Vanidad de vanidades y todo va Es fantástico que los autores de los Vedas y los Upanisad
nidad», gime el Eclesiastés. No diré que se nos hace patente dijeran hace tres mil años cosas tan parecidas a las que dijo
la nada, pero al menos sí la nadería. Pues bien, las religiones Husserl anteayer. Y es sorprendente que en una teoría que a
de la interioridad siguen hasta el final ese camino tesonera los occidentales nos suena tan abstracta, apelen continua
mente. mente a la experiencia. «La experiencia única upanisádica»,
Se basan en la experiencia, no en la razón. Los Upanisad escribe Consuelo Martín, traductora de estos textos, «aporta
se centran en el descubrimiento del Uno, del Ser, de lo Ab la única verificación posible a la verdad trascendente que
soluto: Brahmán. Pero no se quedan ahí. Dan un salto de puede dar total sentido a la existencia: la unidad de la con-
grandes circenses espirituales e identifican el Absoluto con la cieñcia.»72
Conciencia, con lo cual resulta que el Absoluto está en cada También el budismo considera que el mundo es una ilu
uno de nosotros, no en cualquier lugar de nuestra personali sión mantenida por el apego. Toda la enseñanza de Buda se
dad, sino en el acto de conocer. Ser consciente es una parti concreta en las «cuatro nobles verdades»: la verdad de que
cipación en la Gran Conciencia que es el Absoluto. El Abso existe la infelicidad; la verdad de que hay una causa de esa
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infelicidad; la verdad de que la infelicidad puede cesar; la Las religiones de la intimidad conducen a la soledad.
verdad del camino que conduce al cese de la infelicidad. Esto es lo que resulta muchas veces chocante e incluso
Ya tendré ocasión de hablar más de Buda, pero ahora monstruoso. Plotino dirá que el estado perfecto es estar «solo
sólo quiero insistir en el aspecto experiencial e íntimo de su a solas con El Solo». San Juan de la Cruz habla de la «pro
enseñanza. Nada se puede aprender de oídas, repite: «No fundísima y anchísima soledad», del «inmenso desierto». Te
prestéis atención a lo que ha sido adquirido a fuerza de oírlo resa de Jesús, de la «soledad extraña». Y de nuevo San Juan
repetidamente; ni a la tradición, ni al rumor, ni a lo que hay de la Cruz:
en la escritura, ni prestéis atención a los axiomas, ni a sutiles
razonamientos, ni a prejuicios respecto a un concepto que En soledad vivía
haya sido considerado con especial cuidado, ni a la aparente y en soledad ha puesto ya su nido,
capacidad de otros.» Defiende una especie de empirismo es y en soledad lo guía
piritual: «Aceptad mis palabras sólo y después de haberlas a solas su querido,
comprobado vosotros mismos; no las aceptéis simplemente también en soledad de amor herido.
por la veneración que me profesáis.» «Vosotros mismos sois
los que tenéis que hacer el esfuerzo, los Budas sólo indican el Claro que afirman que una soledad en compañía del Todo
camino.»73 no es soledad. Pero ¿qué significa esta frase?
Ese camino consiste en aniquilar el deseo y alcanzar un
nivel diferente de existencia: el nirvana. Buda no ofrece nin
guna definición del nirvana, pero insiste en alguno de sus
atributos: afirma que los santos liberados «han alcanzado una 6
bienaventuranza inquebrantable». «Ya en esta vida, recogido,
nirvanado, sintiendo en sí la felicidad, pasa el tiempo en Queda por hablar de las religiones que sitúan el lugar de
compañía de Brahmán.» la revelación en un hombre. Sus doctrinas pueden incluirse,
Una interioridad muy parecida la he encontrado en los por supuesto, en los dos géneros religiosos que he menciona
místicos cristianos, cuyas palabras suenan asombrosamente do, pero ellos aparecen como mediadores de la revelación, de
parecidas. «El cielo lo tienes en ti», escribe Angel Silesius. «Si la iluminación divina. Están poseídos por Dios. Nadie ha in
en otro lugar buscas a Dios, mil veces lo pierdes.» Y añade: fluido en la historia de la humanidad más que estos hombres:
«Dios es fuego en mí, yo en El soy su reflejo, ¿no somos el Zoroastro, Abraham, Moisés, Lao-tsé, Confucio, Buda, Ma-
uno en el otro íntima esencia?» En un Upanisad leo: «¡Oh havira, Jesús de Nazaret, Pablo de Tarso, Mahoma, Lutero
Gautama! Un hombre es sin duda fuego.»74 Y los espirituales (para evitar de nuevo susceptibilidades, recuerdo que en estas
de la ortodoxia griega ven «la llama de las cosas». Y una de páginas estoy describiendo, no evaluando).76 Sus enseñanzas
las ipsissima verba, de las sentencias originales que se conser han configurado el mundo cultural en que vivimos, incluso
van de Jesús de Nazaret, dice: «Quien se acerca a mí se acer en aquellos casos en que la sociedad no cuenta ya con ellos y
ca al fuego.»75 Fantástica ubicuidad de las metáforas. ha olvidado su influjo. Bergson lo explicó con su clara elo
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cuencia: «La moralidad aceptada hoy por la humanidad civili Estos grandes genios religiosos han descubierto valores
zada engloba dos cosas: un sistema de órdenes dictadas por nuevos, y han humanizado el mundo más allá de donde proba
exigencias sociales impersonales, y un conjunto de llamadas blemente hubiera podido llegar la razón. Son talentos creado
lanzadas a la conciencia de cada uno de nosotros por personas res, inventivos, innovadores, imprevisibles, que hablan de sus
que representan lo mejor que ha habido en la humanidad.»77 evidencias: la lucha entre el bien y el mal, el pacto con Dios, el
Estos grandes personajes sintieron una emoción nueva, Camino, la Gran iluminación, la buena nueva de que Dios es
vivieron una experiencia nueva, y al explicarla conmovieron amor. Después su mensaje se coaguló en instituciones o en
a millones de discípulos con su mensaje. Si supiéramos lo creencias naturalizadas, vulgarizadas, vaciadas de experiencia.
que hay en el fondo de ese suceso habríamos encontrado la Se intentó traer al sentido común doctrinas que estaban más
respuesta a las preguntas de este libro. Pero todo se esconde allá del sentido común. Se pretendió razonar, justificar, verter
en el reducto de una experiencia privada. Abraham tuvo lo que decían en moldes que, como veremos, no pertenecían a
una visión en la que Yahvé le prometió descendencia y tie su círculo. Y, como gigantesca perversión, algunas de ellas se
rras. Creyó en aquella promesa y su figura de hombre de fe dejaron atrapar por la gran tentación del poder. Tuvieron sus
atraviesa los siglos.78 Moisés ve a Dios en la zarza ardien ejércitos, sus coronas, sus posesiones, sus gobiernos.
do.79 En el Sinaí ocurre la gran teofanía. Yahvé realiza el No todas las religiones constituyeron iglesias, y éste es
gran pacto con los hijos de Israel y entrega a Moisés las Ta uno de los rasgos que las diferencia más. Las religiones sin
blas de la Ley.80 Buda experimentó el Gran despertar. Jesús Iglesia no tienen ortodoxias ni hererodoxias y suelen escapar
fue muy discreto al hablar de sus experiencias. Tal vez ha mejor de la contaminación del poder. La civilización india,
bría que interpretar como revelación inicial la escena de su por ejemplo, siempre ha detestado el proselitismo. No así la
bautismo, con los cielos rompiéndose, pero creo que hubo occidental ni la musulmana.82
en él un lento apropiarse de su misión, más que una ilumi
nación brusca. Mahoma vivió en una gruta del monte Hira
la sobrecogedora aparición de lo sobrenatural. Todos ellos
han nacido dentro de una tradición, a la que completan re 7
formándola, y se sienten impulsados forzosamente a una
misión. Y todos cambian la historia. Sus doctrinas no se han He estudiado tres sedes de lo sagrado: la naturaleza, la
extendido por razonamiento, sino por conmoción. No razo conciencia, ciertas personalidades. Creo que es desde el ám
nan, predican. No convencen, arrastran. El kerigma es lo bito de lo sagrado, de esa experiencia casi inarticulada, de
esencial. La imitación es el gran camino. La religiosidad in donde hay que partir para estudiar a Dios como objeto cul
dia ha sido en esto muy tajante. No se puede acceder a la tural. Tiene razón Heidegger: «Sólo desde la esencia de lo sa
verdad sin un maestro. La palabra japonesa narau, «apren grado puede pensarse la esencia de la deidad.»83
der», significa «imitar algo», hacer el esfuerzo para situarse El politeísmo es ya un esfuerzo por concretar en figuras
esencialmente en el mismo modo de ser que la cosa de la esa vaga experiencia. Hay muchas cosas poderosas y muchas
que se quiere aprender.81 divinidades. Los dioses hacen más accesible lo sagrado. Casi
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son portátiles, en imágenes, arcas, objetos. Cada hogar puede dad, no en la domesticada versión en que acabó por consoli
tener su dios, un dios de las cosas pequeñas, además de los darse socialmente. Vistas como el resultado de una eficaz
grandes dioses de las cosas grandes. Pero esa pluralidad poéti maquinaria de adoctrinamiento cultural, como frutos malva
camente sugestiva parece que llena mal el corazón de los dos del afán de poder, como rutinas sin fervor, sin ilumina
hombres, incapaces de distribuir tan pluralmente su fidelidad ción, sin experiencias, no hay religión que se salve. Un mon
y su confianza. Siempre se puede olvidar a un dios, ofenderle je tibetano moviendo su carraca, un yogui manteniéndose
al omitir un rito o verse implicado en rivalidades divinas. En durante años sobre una sola pierna como una grulla del Ab
tre la muchedumbre de los dioses uno solía alcanzar la supre soluto, un musulmán fundando en el Corán su derecho a
macía. En la Biblia todavía se ve como Yahvé es sólo el dios una herencia privilegiada, un devoto asaltando de madruga
más poderoso entre los dioses. Es lo que se llama henoteísmo. da la verja del Rocío, son cromos folklóricos para turistas de
Mejor es acogerse al más fuerte, para que él se encargue de lu espíritu. Hay un universal proceso de deterioro, de olvido de
char las batallas de su fiel. No sé si el monoteísmo surgió de lo esencial, de formalismos huecos, de casuística ritual o mo
esta tendencia simplificadora o fue desde su arranque un ca ral o teológica, en las religiones. Seríamos injustos con ellas
mino distinto.84 Dicen los expertos que es creación de los si nos quedáramos en esa ropavejería del espíritu. Si quere
pastores nómadas, un dios de rebaño y caminata. mos conocer un volcán tenemos que estudiarlo en su dina
Hay otro camino en la interpretación de la divinidad: el mismo emergente, explosivo, ígneo, no en las monstruosas
panteísmo. Todas las cosas son Dios. Sospecho que en la expe formas que la lava adquiere al solidificarse. La inteligencia ha
riencia originaria del poder en lo real hay implícito algo que in fundado sobre unas experiencias afectivas y simbólicas un
clina al panteísmo. Es una propensión clara de todos los místi fantástico duplicado del mundo natural, del que está basado
cos. Ven brillar a Dios en todas las cosas con tanto esplendor, en la experiencia perceptiva y el sentido común. Y llega a
que les cuesta separarle de ellas. Cuando Tomás de Aquino afirmar que el mundo descubierto, el círculo de lo sagrado,
afirma que Dios está en todas las cosas por esencia, presencia y es más real y poderoso que el mundo profano, el círculo de
potencia, necesita después una gran sofisticación técnica para lo natural. Ha sido una creación larga, minuciosa, universal
librarse de la acusación de panteísmo. Conmovedor Aquino, e incierta.
que, tras una experiencia mística cuyo detalle desconocemos, Las religiones son creaciones mestizas, como las artísti
miró con desdén todas sus obras teológicas, en las que había cas. Su plural genealogía integra miedos, visiones, intoxica
puesto su vida entera, y sentenció: «Todo esto es paja.» ciones, creencias en los espíritus, rituales mágicos, experien
cias de comunidad, adoración de animales primigenios, y
también admirables creaciones de valores, personajes sobre-
cogedóres. Pero a los hombres modernos y críticos nos resul
8 ta difícil pensar que de tan raros componentes pueda salir un
cóctel bueno. Nos parecen creaciones humanas, demasiado
La religión afirma un mundo distinto del que vemos. Si humanas. Las aceptaríamos con más facilidad si pudiéramos
queremos comprenderla hay que tomarla en toda su radicali- reducirlas a alardes estéticos, pero esto es imposible porque
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su intención no ha sido engalanar el mundo con ficciones III. EL CÍRCULO SAGRADO Y EL CÍRCULO
conmovedoras o terribles. Las religiones pretenden que sus PROFANO
afirmaciones son verdaderas. No nos piden que las admire
mos, sino que las creamos. Y eso es harina de otro costal.
Vamos a verlo.
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V. EL DIOS PROFANO
10 1
Para terminar, conviene recordar a los pesimistas que La idea de que el paradigma ético de la inteligencia es
niegan que las religiones puedan ponerse de acuerdo en unos superior al paradigma científico y al paradigma religioso, es
principios éticos, que en los encuentros interreligiosos este ferozmente negada desde los dos ámbitos. Ni la ciencia ni la
consenso ha sido el más fácil de conseguir. religión admiten una jurisdicción superior.
Hay algunos principios comunes a todas las religiones. Necesito, por ello, justificar mis afirmaciones si preten
Tienen que ver más con el comportamiento hacia el prójimo do seguir adelante. Éste será el objetivo de este último capí
que con el comportamiento hacia Dios. Pondré algunos tulo, en el que aprovecho los resultados de otros escritos
ejemplos: míos.
En las Analectas, Confucio dice: No impongas a otros lo Creo que la ética es la culminación de la inteligencia
que tú mismo no desees. práctica y que ésta se mueve en un nivel superior a la inteli
En el Mahabarata se lee: Uno nunca debería hacer a otro gencia teórica por las siguientes razones:
lo que consideraría ofensivo para sí mismo. Esta es la esencia
del dharrna. 1. Porque la acción es el nivel fundamental de nuestro
Según Buda, el que buscando la felicidad daña a otros que ser-en-el mundo y la inteligencia está constituida bio
también buscan la felicidad, no encontrará lafelicidad. lógicamente para dirigir la acción. La supervivencia
Para Jesús de Nazaret, no hagas a tu prójimo lo que no en primer término, y el aumento del bienestar y de
quieras que te hagan a ti. las posibilidades vitales después, son sus metas bási
Mahoma: Ningún hombre es verdadero creyente hasta que cas. En una cultura que ha cognitivizado excesiva
no desee para su hermano lo que desea para él. mente la inteligencia, centrándola en el conocimien
No parece gran cosa, pero es suficiente para empezar. to y marginando el mundo de los afectos y el de la
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conducta, conviene repetir que la función básica de Creo que todo esto es fácil de comprender si nos libra
la inteligencia es dirigir el comportamiento para po mos de una herencia intelectualista, a la que debe su grande
der salir bien librados de la situación en que nos en za la cultura occidental, pero que ahora necesita ser comple
contremos. Si nuestra situación es científica, lo hará tada. La inteligencia es un sistema operativo que aúna datos,
haciendo buena ciencia; si es política, permitiendo valores y comportamiento, es decir, conocimientos, senti
una justa solución de los conflictos; si es afectiva, fa mientos y sistemas de control de la propia conducta. Todo
cilitándonos el acceso a la felicidad. esto es inteligencia. La ciencia se especializa en el desarrollo
2. Es también superior por la importancia de su objeto: del conocimiento y es un dominio con legalidad autónoma,
la felicidad y la justicia (que es la felicidad política). sin duda. Con buenos sentimientos no se hace buena cien
El conocimiento no es valioso por sí mismo, por más cia. Pero la ciencia es obra de científicos, que están por tanto
que se predique o practique ingenuamente una místi sometidos a las leyes generales del comportamiento. No es
ca platónica del conocer. Está orientado a satisfacer una actividad angélica, realizada por espíritus puros, sino un
las más profundas necesidades humanas. Se desnatu método para liberar una parte de nuestra actividad mental
raliza el conocimiento cuando se lo convierte en un de las frivolidades, precipitaciones, manías, prejuicios e in
territorio autónomo, valioso por sí mismo. comprensiones subjetivas.
3. También es superior por las dificultades que los pro Cuando un científico, además de hacer ciencia, quiere
blemas prácticos plantean, y los recursos intelectuales entender lo que está haciendo al hacer ciencia, se ve forzado
que comprometen. La práctica implica conocimien a dar un salto fuera de ella para observarla. El premio Nobel
to, sentimientos, creencias, voluntad, cooperación. de física y el monje tibetano buscan lo mismo -la felicidad-,
Exige por lo tanto la movilización e integración de uno investigando y otro recitando un mantra. Hace muchos
todas nuestras capacidades. años, cuando la Segunda Guerra Mundial ya se presentía, mi
4. Por la novedad ontològica de sus creaciones, ya que maestro Edmundo Husserl, una de las inteligencias dedica
inventa un orbe nuevo, más allá de la simple natura das con más pasión a buscar la verdad, consideró una ame
leza. La dignidad humana, el campo del derecho, la naza que la ciencia se refugiara en el mundo ideal, apartán
construcción de la libertad, la creación ética, me pa dose de la vida. Insistió en que la ciencia nace de una
recen ontològicamente más novedosos que la ciencia. subjetividad humana, que no es un ídolo sino una creación.
5. Porque la verdad —objeto del conocimiento—se com Sabía por experiencia la facilidad con que se adoran las obras
prende mejor si se la concibe como un bien. Es decir, cuando se olvida que son sólo obras humanas.
el concepto de bien -como aquello que incita y diri La inteligencia es la facultad psicológica mediante la cual
ge la acción- es más universal y poderoso que el con los hombres resuelven problemas nuevos... y los plantean,
cepto de verdad. El científico busca denodadamente claro. Todo lo que hacemos lo hacemos para conseguir bien
la verdad porque le parece valiosa. La inteligencia estar y para ampliar nuestras posibilidades. ¡Deseos contra
práctica tiene como objeto principal el bien como dictorios! Uno busca la estabilidad, la seguridad, la quietud.
principio y fin de la acción. El otro busca el riesgo, el poder, la inquietud. Tomás de
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Aquino, en un flash genial, distinguió dos grandes motivos: ferente. Imaginemos que en vez de relacionar la inteligencia
lo placentero y lo arduo. Uno aspira a disfrutar, el otro a con el jugador de ajedrez o con el científico la hubiéramos
vencer. Así es la vida. relacionado con el justo. Haga un experimento mental.
Los problemas que nos acucian son de dos clases: teóri Considere a Nelson Mándela o a Martin Luther King más
cos y prácticos. Los problemas teóricos se caracterizan por inteligentes que Einstein. No hay nada que se lo impida, se
que quedan resueltos cuando «conozco» su solución. Los lo aseguro. ¿En qué mundo habría preferido vivir? ¿En uno
problemas «prácticos» no quedan resueltos cuando conozco donde todo el sistema educativo, el sistema de prestigios, de
su solución, sino cuando la pongo en práctica, que suele ser premios tuviera como modelo a los buscadores de la justicia,
lo más difícil. Para conseguirlo, hay que contar con el coefi o en otro, donde ese lugar lo ocuparan los científicos, los
ciente de adversidad de lo real, con las dificultades de la rea técnicos, los financieros, o los economistas, talentos de la
lización, con la necesidad de integrar motivaciones dispersas, utilidad sin valores?
de contar con sentimientos tal vez contradictorios. «De nada Este gran paradigma de la inteligencia ética no aniquila
vale que el entendimiento se adelante si el corazón se que la ciencia: la pone en su lugar. Dice tan sólo que es un saber
da», escribió Gracián. Los problemas prácticos incluyen la instrumental. Que el mundo profano se cierre teniendo
tanteante libertad, que siempre es una dificultad añadida. como fundamento la ciencia me parece brillante y nefasto.
Quien diga que es más difícil construir un puente que cons ¿Debemos, entonces, abjurar de la ciencia y entregarnos en
truir una relación amorosa feliz, o una sociedad justa, no manos de la religión? Ya he dicho que no. La razón nos sal
sabe lo que dice. va, pero no la razón científica, sino el uso racional de una in
teligencia que trata con valores, con sentimientos, con pro
yectos de vida. La razón que aspira a la felicidad personal, y a
la justicia como felicidad social.
2 Los puristas de la racionalidad profana han dicho que la
razón no puede fundar una ética. Esto, ante todo, me parece
Admiro la ciencia. Me he dedicado a ella durante mu una desfachatez de académico. Resulta muy sospechoso que
chos años. Me parecen bellísimas sus grandes construcciones los intelectuales acomodados en un sistema que les protege
conceptuales. Y, al mismo tiempo, creo que su triunfo exclu sean escépticos acerca de la ética, mientras que las personas
yeme es una terrible equivocación histórica. Su victoria ha que sufren, que están perseguidas o humilladas, crean en ella.
sido la victoria de la eficacia, no de la sabiduría. Y la eficacia Con mis alumnos jóvenes se repite con frecuencia una escena.
es un valor incierto. ¿Eficacia para qué? Supongan que en Algún lanzado niega que exista la justicia y mantiene que todo
vez de elegir como paradigma de la inteligencia el conoci eso de la ética son músicas celestiales. Él va a lo suyo y se aca
miento, la verdad, la ciencia -cosas todas ellas magníficas y bó, como todo el mundo. Expone su punto de vista con gran
necesarias-, hubiéramos elegido la justicia, y que desde esa convicción, y se muestra inasequible a cualquier argumento.
idea hubiéramos hecho ciencia. Los resultados científicos se Suelo entonces utilizar una astucia retórica y le digo de sope
rían los mismos, pero incluidos en un marco significativo di tón: «Voy a pedir al profesor de matemáticas que te suspenda
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por lo que acabas de decir.» El alumno, naturalmente, protes de la ciencia y que, por definición, lo que no es científico no
ta, y cuando le pregunto por qué protesta, me dice que es in puede ser verdadero. La ética pertenece al mundo de las emo
justo que le suspendan en matemáticas por algo que ha dicho ciones y nada científico puede decirse sobre ellas. La emoción
en clase de ética. O sea, que su escepticismo acerca de la justi es subjetividad pura y la ciencia es pura objetividad.
cia se acaba en cuanto el perjudicado por la injusticia es él. El ataque yerra en el objetivo. La ética no se mueve en el
mismo plano que la ciencia. Mientras que ésta nos dice lo
que hay, la ética nos dice lo que debería haber. No puede,
por lo tanto, manejar una idea de la verdad como adecua
3 ción, sino de la verdad como justificación. Su finalidad no es
demostrar que matar es malo, sino justificar por qué sería
Tanto las religiones como la ciencia se equivocan al ne bueno no matar. Ya he explicado que la verdad es, ante todo,
gar la preeminencia de la ética y se equivocan por la misma la corroboración de una evidencia. Es el proceso de confir
razón. Ambas creen que la ética es algo que existe ya, con lo mación de una idea, de un sentimiento, de una teoría. Salvo
cual tienen que fundarla en algo pasado: Dios o la naturale en las verdades puramente formales -lógicas y matemáticas-,
za. Las religiones dicen que sin Dios no hay moral posible. la verdad es siempre un estado de verificación. Decimos que la
Las ciencias dicen que en la naturaleza no se encuentra nin actual física de partículas es verdadera porque es la teoría me
guna norma ética. Pero, como veremos, la ética no es algo jor verificada hasta el momento, pero si se consolidara la teo
que tengamos que buscar como se busca una mina de oro en ría de las cuerdas, tendríamos que decir que esta teoría alcan
la ladera. Es algo que tenemos que crear si queremos vivir in zaba un estado superior de verificación, y haría retroceder a la
teligentemente. Me extraña la delectación con que muchas anterior. No hay, pues, una verdad absoluta, sino una perma
personas religiosas repiten una frase ambigua, y desde luego nente búsqueda de corroboración de conjeturas. Y esto ocu
falsa, de Dostoievski: «Si Dios no existe, todo está permiti rre lo mismo en la ciencia que en la ética.
do.» Me imagino el escándalo que les habría provocado Resulta útil establecer esa distinción de estado, muy per
Hugo Grocio, cuando hace siglos se atrevió a afirmar que el tinente al tratar sobre la verdad de la ética y las religiones.
derecho natural continuaría siendo válido «aunque Dios no Me refiero a la distinción, ya esbozada antes, entre verdades
existiera». Y, más aún, el escándalo que les debe producir el privadas y verdades públicas. El círculo religioso es el círculo
constatar que personas no religiosas o ateas puedan tener un de las verdades privadas, mientras que la ética y la ciencia
comportamiento éticamente intachable, e incluso santo. Ol pertenecen al círculo de las verdades intersubjetivas, públi
vidan que los mismos dioses tuvieron que ser moralizados cas, universales, compartidas.
por los hombres. Entiendo por verdad la manifestación evidente de un ob
En este capítulo quiero contestar a los ataques que vie jeto. Le acompaña la certeza subjetiva, y puede expresarse en
nen del mundo profano, en especial del mundo científico, un juicio, que llamaríamos «juicio verdadero». Su fuerza de
que niegan la capacidad de la razón para fundamentar ética pende del estado de verificación.
alguna. Suponen que toda verdad posible cae en el dominio
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Verdades privadas son aquellas que por su objeto, por la Verdades privadas colectivas. Con esta expresión contra
experiencia en que se fundan, por la imposibilidad de unlver dictoria designo las verdades privadas, es decir, que no pue
salizar la evidencia, quedan reducidas al mundo de una perso den universalizarse, pero que son compartidas por una colec
na. Es privada también una verdad científica antes de que haya tividad. Las creencias religiosas pertenecen a este tipo. Son
sido demostrada. Son, pues, verdades biográficas, no verdades verdades comunes, participadas, pero sólo por un grupo, cuyo
reales, son mundanales, es decir, válidas en el mundo de una consenso fortalece las fes particulares. Ya lo dijo Stuart Mili:
persona, pero no en la realidad. Por ejemplo, la confianza que «Si Novalis pudo decir “mi creencia ha aumentado infinita
tengo en una persona es una verdad privada, que se funda en mente desde el momento en que otro ser humano ha empeza
dos evidencias: estoy seguro de mi confianza, y estoy seguro de do a creer lo mismo que yo, cuánto más será así cuando no se
que la otra persona es de fiar. Esto último puede manifestarse trata de un solo hombre, sino de todos los seres humanos que
falso en la continuación de la experiencia, es decir, la verdad le son conocidos a una persona.»258 La comunidad como co
privada también puede falsarse, empleando el término de rroboración social es uno de los grandes mecanismos que ase
Popper. Lo que no se puede hacer es universalizarla, porque la guran las certezas religiosas, porque producen un espejismo
experiencia en que se basa es privada. de verdad intersubjetiva. Siguen, a pesar de ello, siendo priva
La idea que tengo de lo que soy capaz de hacer es otro das, porque se basan en acontecimientos privados. Por ejem
ejemplo de verdad privada. Tal vez pienso que soy incapaz de plo, si la fe cristiana es un regalo que Dios hace a quien quie
hacer algo hasta que las circunstancias me demuestran que no re, por definición no se puede admitir su universalidad. Eso
estaba en lo cierto. La vida va confirmando o rebatiendo una no dice nada sobre la verdad o falsedad de sus doctrinas, sino
parte importante de nuestras verdades privadas, da igual que sobre el estado de verificación en que su verdad se ofrece.
se trate de un amor o de una experiencia religiosa. Desde fue
ra del sujeto dichas verdades pueden no tener sentido. No Verdades universales, intersubjetivas, son aquellas eviden
puedo decir que quien dice que ha visto a Dios no le ha visto. cias suficientemente corroboradas, al alcance teórico de to
Es el propio sujeto quien tiene que buscar las pruebas de su das las personas (las evidencias de la física cuántica están teó
verdad, por honestidad o por puro interés, como los enamo ricamente al alcance de todos, pero realmente sólo al alcance
rados que pedían «pruebas» de su amor a la persona amada. de los que estudien física), y sometidas a rigurosos criterios
Los demás sólo podemos decir que el estado de verificación de verificación metódicamente precisados por la ciencia a lo
de esta verdad es privado, y que desde el exterior sólo pode largo de la historia, que permiten alcanzar una garantía que
mos considerarla como presunta verdad, siempre que no en va más allá del mero consenso subjetivo. Una teoría no es
tre en colisión con alguna verdad más fuerte. A veces, por verdadera porque la admitan los científicos, sino que los
ejemplo en el caso de alucinaciones, se puede demostrar que científicos la admiten porque la consideran verdadera. La
esa evidencia es falsa, que no hay voces, ni personas, ni alima ética puede alcanzar este estado de verificación aunque por ca
ñas subiéndose por las sábanas, pero en otros casos tan sólo minos distintos a los que sigue la ciencia. Comienza en una
podemos abstenernos de juzgar.257 experiencia afectiva, evaluativa, y sigue caminos metodológi
camente distintos. Espero que pronto les expondré esto dete
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nidamente en un tratado general de ética que se titulará La cosa es un artificio», escribe en otro lugar. No sé si lo que dice
creación ética. es verdadero, porque la expresión es equívoca. Ciertamente la
De lo dicho se puede deducir un «principio ético acerca entrada a la verdad es siempre individual, nuestras evidencias
de la verdad»: son siempre privadas y a ellas tenemos que atenernos. Pero la
En todo lo que afecta a las relaciones entre seres humanos, o inteligencia se empeña en ir más allá de la perspectiva, más
a asuntos que impliquen a otra persona, una verdad privada allá de la verdad privada en algunos asuntos importantes, por
—sea individual o colectiva— es de rango inferior a una verdad ejemplo la ética y la ciencia. ¿Que quiere considerárselas arti
universal, en caso de que entren en conflicto. ficios? Da igual. Yo prefiero llamarlas creaciones.
Este principio es el fundamento de la libertad de con
ciencia. Es libertad de pensar, no libertad de actuar de acuer
do con mis pensamientos, si hay normas más poderosas, in
tersubjetivas, universales. No tengo libertad de conciencia 4
para obrar como si dos más dos fueran cinco en el momento
de cobrar un deuda a una persona. Puedo mantener que un ¿Pero podemos ponernos de acuerdo en una ética? ¿No
minuto es eterno cuando estoy fantaseando sobre mí mismo, tiene cada uno una idea distinta del bien, del mal, y de la fe
no cuando pretendo utilizar esa idea para pagar un taxi o licidad? Aunque sea aburrido repetirlo una vez más, lo haré:
para cronometrar el horario de un trabajador. la inteligencia ética es más poderosa de lo que dicen sus críti
Las religiones son verdades privadas, cuya corroboración cos. La inteligencia creadora puede forjar una idea de ser hu
interesa al sujeto que las está manteniendo, y que en el ám mano que todos podemos reconocer como una posibilidad
bito de la acción pública, por ejemplo en el comportamien querida. Puede diseñar una órbita que no queramos abando
to, tienen que someterse a las verdades éticas. Cosa que, por nar, un modo de vida que echemos en falta cada vez que lo
otra parte, han hecho o llevan camino de hacer. No pueden, perdamos, un proyecto que pueda ser aceptado como bueno
por lo tanto, imponerse por la fuerza, pero tampoco pueden por toda inteligencia en pleno uso de sus facultades.
ser erradicadas por la fuerza, mientras permanezcan en el Volvamos al principio. Los seres humanos quieren el
ámbito íntimo, y sus consecuencias no perjudiquen a nadie. bienestar y el aumento de sus posibilidades. Para conseguir
Creo que esta distinción entre verdades privadas y verda lo, la inteligencia tiene que aprender a resolver los inevitables
des intersubjetivas resuelve alguno de los problemas suscita conflictos que encizañan la convivencia, y ampliar los pode
dos por el perspectivismo. Cuando Ortega dice: «Hay tantas res individuales. He de advertir que ninguno de estos fines
realidades como puntos de vista. El punto de vista crea el pa puede alcanzarse en solitario. Por eso los hombres se asocian.
norama», comete un error elemental. Confunde la realidad Los problemas que afectan a la felicidad personal o a la dig
con el paisaje. Ciertamente, la sierra de Gredos es diferente nidad de nuestra convivencia sólo se consiguen integrándo
mirada desde su vertiente norte o mirada desde su vertiente los en proyectos mancomunados.
sur. «El punto de vista individual me parece el único punto de ¿Qué es lo que pretendemos? La felicidad. Al oír esto,
vista desde el cual puede mirarse el mundo en su verdad. Otra los avispados dicen con sonrisa de suficiencia: «¿Lo ves como
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no hay salida? Es imposible ponerse de acuerdo sobre la feli ciencia. María de la Válgoma y yo hemos dado un esbozo de
cidad.» En efecto. En el País Vasco una bomba oculta en un ese proceso en La lucha por la dignidad. Hemos convertido la
juguete acaba de matar a una persona y de dejar ciego a su historia en una gran argumentación ética. Encontramos en
nieto de dieciséis meses. No puedo estar de acuerdo con la ella las mismas etapas que en el quehacer científico: un mo
concepción de la felicidad que tiene el criminal autor del he mento inventivo y un momento justificativo. Millones de in
cho, por supuesto. La idea de la felicidad de Jack el Destri- tentos, de tanteos, de rechazos, de críticas, de ajustes, de deba
pador me da repeluzno. Pero quedarse ahí sería tan bobo tes, de equivocaciones, de víctimas, hacen emerger modos de
como que un crítico de arte dijera que de gustos no hay nada vida más deseables. Creemos que universalmente deseables.
escrito y considerara uno de esos cromos que venden en las En el principio, la religión lo englobaba todo: la moral y
tiendas de muebles equiparable a un Van Gogh. el derecho también. Pero una de las características del pro
De la felicidad podemos decir más de lo que pensamos. greso moral ha consistido en deslindar esos campos. Costó
Por de pronto, podemos distinguir entre felicidad subjetiva mucho, y en muchos países, como los musulmanes, aún no
-la de Jack el Destripador—y felicidad objetiva o política. se ha conseguido. En Occidente, en este momento, ni la
Esta es la que interesa a la ética. Es el conjunto de condicio moral se identifica con la religión -la ética es una moral lai
nes, instituciones, creencias, principios, valores, costumbres, ca—, ni el derecho se identifica con la moral. La razón de esa
que, todos juntos, crean el marco más propicio para que autonomía hay que buscarla en la historia. Los seres huma
cada ser humano pueda poner en práctica sus proyectos de nos comprobaron, casi siempre con terribles sufrimientos,
felicidad. El hombre se ha movido siempre por dos aspira que esa mezcla era dañina e injusta.
ciones irremediables e irremediablemente vagas: la felicidad El proceso inventivo que condujo a la ética incluye, al me
y la justicia. Ambas están unidas por parentescos casi olvida nos, tres grandes dinamismos. Hay, en primer lugar, un dina
dos. Hans Kelsen, uno de los grandes juristas del siglo pasa mismo solucionador. Los problemas son universales, aunque las
do, los describió con claridad: «La búsqueda de la justicia es soluciones sean locales. Esa semejanza nos permite comparar
la eterna búsqueda de la felicidad humana. Es una finalidad los distintos modos de resolverlas. Además hay un dinamismo
que el hombre no puede encontrar por sí mismo, y por ello emancipador, fácil de descubrir en la historia de los movimien
la busca en la sociedad. La justicia es la felicidad social, ga tos sociales. La experiencia de humillación, ofensa o injusticia
rantizada por un orden social.» ¿Podemos, sin embargo, po distingue las reivindicaciones morales de las luchas por nudos
nernos de acuerdo en el contenido de la justicia? intereses. Aquéllas apelan a un derecho del que se han visto
Creo que sí. La historia es el gran banco de pruebas de la privadas. Éstas simplemente a un deseo. Las reivindicaciones
ética. Una de las razones de que los filósofos no hayan hecho morales buscan el acceso a un valor merecido, la abolición de
progresar la ética es su empeño en dedicarse a estudiar las una presunta injusticia. El débil comenzó apelando a Dios,
obras de otros filósofos en vez de estudiar las morales concre después apeló a los derechos concedidos por Dios, por último
tas, su modo de resolver los conflictos, los fracasos y triunfos, a los derechos que le correspondían por ser persona.
su evolución, el modo como los cambios culturales han influi El tercer dinamismo remite directamente al tema de este
do en ellas. La ética ha de elaborarse inductivamente, como la libro. Los dos anteriores se mueven en un terreno natural, ra
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cional, fácilmente comprensible. Nadie quiere sufrir, nadie las tesis que hemos expuesto y justificado en La lucha por la
quiere ser esclavo, nadie quiere ser discriminado. La reciproci dignidad759
dad en el trato es un principio absolutamente universal de
comportamiento. Pero el mundo construido por estos dina Primera tesis: La humanidad, movida por deseos impe
mismos, con minuciosidad de panal, se ve a veces conmovido riosos y contradictorios, se ha dirigido siempre a una meta que
por el aletear de grandes vuelos. Aparecen personajes podero se designa con términos amplios, vagos e inevitables, como «feli
sos que hablan de otros mundos, de otras esperanzas, de otras cidad» o «justicia».
emociones. Son renovadores religiosos que alientan los fuegos Segunda tesis: Cuando los seres humanos se libran de la
amortiguados del corazón humano y los convierten en hogue miseria, de la ignorancia, del miedo, del dogmatismo y del odio
ras. Animan al amor, la compasión, la generosidad, el desasi —elementos claramente interrelacionados—, evolucionan de ma
miento, la pobreza. Hablan de tierras amorosas o apaciguadas, nera muy parecida hacia los derechos individuales, la racionali
de dioses y esperanzas. Cambian la faz de la tierra. Los dos pri dad, la igualdad, la democracia, las seguridades políticas, la
meros dinamismos eran de búsqueda, éste es de llamada. La suavización de las costumbres y las políticas de solidaridad.
religión introduce en el plano natural una dimensión infinita, Tercera tesis: La humanidad, por distintos y convergentes
lo que confiere una inaudita trascendencia al vivir humano y a caminos, ha descubierto que el modo más seguro y eficaz de con
su comportamiento. Era un principio de seriedad, que podía seguir la felicidad y la justicia es afirmando el valor intrínseco
llegar, ciertamente, al disparate, pero que también ayudó a que de cada ser humano.
el ser humano se sintiese lejano del animal. Los actos dejaban Cuarta tesis: Ese valor supremo ha encontrado su mejor de
de agotarse en su eficacia real. Pertenecían a una dimensión finición en el concepto de derechos prelegales (derechos subjetivos,
más profunda. El karma, para los hindúes y para los budistas. innatos, derechos morales, o como quieran denominarlos), que a
La responsabilidad ante Dios para las religiones del libro. su vez se han concretado en los llamados derechos humanos.
La evolución de la inteligencia fue urdiendo una exigen Quinta tesis: Todo el sistema de los derechos humanos se
cia revolucionaria: los modos de vida, la autoridad, las nor funda en el concepto de «dignidad humana», al que se ha dota
mas, no debían ser sólo imposiciones del poder. Debían te do de un valor absoluto y axiomático. Muchas constituciones
ner una fuente de legitimidad. Sería deseable hacer una políticas lo están adoptando como fundamento de su ordena
historia de las legitimaciones propuestas y aceptadas por el miento legal.
ser humano. La religión fue la primera de ellas. La autoridad
se funda en la divinidad. Los reyes son sagrados. Los legisla
dores reciben de los dioses el poder de legislar. Los sacerdo-
res se convierten en fuentes de legitimación vicaria. El pro 5
blema surgió cuando fue la misma religión la que tuvo que
aportar su legitimación. Entonces tuvo que apelar a la razón. Los derechos humanos, como esbozo de una ética, nos
No puedo detenerme más en contar el gran argumento proporcionan otro ejemplo de la paulatina influencia de la
histórico a favor de la ética. Me limitaré por ello a enunciar ética sobre las religiones. Cuando se estudia el proceso de su
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descubrimiento, discusión y proclamación, se advierte que Es posible un acuerdo práctico entre los hombres que
las distintas religiones no estuvieron, y en parte no están, de teóricamente se oponen entre sí. Las religiones han ido acep
acuerdo con ellos. Bien conocido es el rechazo de los taliba- tando poco a poco someterse a ese saber alcanzado por la ex
nes a reconocer a las mujeres igualdad de derechos. periencia ética de la humanidad. Se ha dado el caso chocante
La Declaración de los Derechos Humanos se planteó de que religiones que en principio sentían recelo ante los de
como una declaración laica. Hubo intentos de introducir una rechos humanos, acabaron afirmando que los derechos hu
referencia al origen divino y el destino inmortal del hombre, manos eran creación suya.
que no cuajaron. En la votación final, Arabia Saudita se abs Por ejemplo, el islam no rechaza de plano los derechos
tuvo, precisamente por cuestiones religiosas. Jacques Mari- humanos. Para los musulmanes no son nada nuevo, sino un
tain, filósofo católico, nos ha dejado un testimonio directo regalo de Dios. Makki, representante de Omán ante la Asam
del modo como se fue elaborando la Declaración de 1948: blea General de la ONU, en un discurso en 1979, dijo que
«Durante una de las reuniones de la Comisión Nacional «los conceptos y principios básicos de los derechos humanos
francesa de la UNESCO, en la que se discutían los derechos han formado parte de la ley islámica desde sus mismos oríge
del hombre, alguien se quedó asombrado al advertir que cier nes». Algunos autores aseguran que los derechos humanos
tos partidarios de ideologías violentamente antagónicas ha tienen su base en el Corán: «El islam ha fijado ciertos dere
bían llegado a un acuerdo sobre la redacción de la lista de di chos fundamentales para la humanidad en su conjunto, los
chos derechos. Sí, contestaron, estamos de acuerdo con esos cuales han de observarse y respetarse bajo cualquier circuns
derechos con tal de que no se nos pida fundamentarlos.»260 tancia. Son derechos fundamentales para todos los seres hu
En efecto, si hubieran intentado hacerlo habrían entrado manos en virtud de su condición de seres humanos.» Lo malo
en disputas filosóficas y religiosas interminables. Maritain es que las personas que no han depositado su confianza en la
interpretó esto en un principio como un fracaso de la razón, fe, ni gozado de esa certeza básica, ni creído en el único Dios
pero cuando poco después presidió la Segunda Conferencia Indivisible, «están fuera del seno de la humanidad». A los in
Mundial de la UNESCO, dio una versión más adecuada del fieles sólo se les garantiza la vida, la propiedad y la libertad de
hecho: culto.262
¿Es imputable a la religión este integrismo? Fátima Mer-
Debido al desarrollo histórico de la humanidad, a las nissi hace un fascinante recorrido por la historia del islam
crisis cada vez mayores del mundo moderno y al progreso, para demostrar que no es la religión sino el despotismo de
aunque precario, de la conciencia moral y la reflexión, los las clases dirigentes lo que ha llevado a los países árabes a la
hombres de hoy advierten más plenamente que en el pasa situación en que se encuentran. Lo llama «amputación de
do, un número de verdades prácticas relativas a su vida en la modernidad». El gran miedo no es la incredulidad, sino la
común sobre las cuales pueden llegar a un acuerdo, pero democracia. La Carta Arabe de Derechos Humanos, aproba
que derivan en el pensamiento de cada uno de concepcio da por la Liga Árabe en 1994, no establece el derecho a la
nes teóricas distintas.261 organización ni a la participación política. Mernissi se pre
gunta por qué la democracia es tan temida en África y Asia,
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y responde: «Porque afecta al corazón mismo de lo que cons ley natural. En la naturaleza del ser humano residen dere
tituye la tradición: la posibilidad de adornar la violencia con chos inalienables. Y uno de esos derechos era la libertad de
el manto de lo sagrado.»263 La «monstruosidad» de la mujer conciencia. La ley natural se volvía contra la potestad de la
moderna frente al modelo tradicional no radica tanto en su Iglesia para imponerse a las conciencias.
acceso al saber como en el hecho de reivindicarse ciudadana No hay razones teóricas ni prácticas para que las religiones
y oponerse al Estado, tomando como referencia la Declara no acepten la ética universal y después, en un segundo mo
ción Universal. Por eso los integristas argelinos insistieron en mento, intenten fundamentarla a su manera y desarrollarla en
el voto por persona interpuesta, lo que les permitió votar en morales de la segunda generación.2^ Es indiferente que la digni
lugar de sus mujeres en las penúltimas elecciones. dad humana se fundamente en la condición de hijos de Dios
En este ejemplo se ve cómo las religiones al mezclarse (cristianismo), de creyentes (musulmanes), de seres vivos (jai-
con el poder, favorecer las discriminaciones, y limitar las li nismo, budismo), en la razón (Ilustración) o en la propia hu
bertades, se ven forzadas a luchar contra los que defienden la manidad (confucianismo). Lo importante es que lafundamen-
democracia, la igualdad de derechos o la libertad. Frente a tación permanezca en el ámbito privado, y que la afirmación
una moral basada en la obediencia absoluta, frente a culturas de la dignidad, del respeto, la realización de sus exigencias,
que no han valorado nunca la libertad, se eleva una marea se den en el ámbito público, universal, exento de discrimi
ética fundada en la libertad personal y los derechos indivi nación.
duales. Al menos desde mi observatorio, fuera de las dos ciuda-
La Iglesia católica también desconfió en un principio de delas, veo la posibilidad de una armoniosa relación entre el
los derechos humanos, porque alteraba su esquema jurídico mundo de las verdades privadas y de las verdades públicas,
básico. Éste defendía un proceso en cascada: Dios-ley natu dentro de un poderoso marco ético, estimulante y creador.
ral—legislador-ley positiva—derechos positivos. Es decir, Dios
había proclamado la ley natural, impresa en la misma natu
raleza, que la razón humana podía descubrir. De Dios tam
bién procedía el poder de legislar, de promulgar leyes positi
vas. Sin embargo, esas leyes tenían que adecuarse a la ley
natural para ser justas. El súbdito podía apelar a ella para re
belarse contra el legislador inicuo. La ley natural era un re
curso revolucionario. Basándose en ella era incluso lícito ma
tar al tirano.
El nuevo esquema, elaborado primero por teólogos juris
tas católicos, como Occam, Vitoria, Suárez, Molina, y des
pués por juristas protestantes, cambiaba el esquema. «Los
derechos existen aunque Dios no existiera», escribió Grocio
jugándose el tipo. Se prescindía de Dios pero se mantenía la
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DICTAM EN
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