漢書藝文志諸子略敘

班固

儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君、順陰陽、明教化者也。游文
於六經之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以
重其言；於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐虞之隆、
殷周之盛，仲尼之業已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時
抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學寖
衰；此辟儒之患。

翻譯：儒家這個流派，大概是由掌管教育的官職流衍出來的。他們是幫助君主，順應陰陽，宣
明教化的人。他們涵泳於六經典籍之中，關注於仁義的實現。繼承堯、舜之道，效法文王、
武王，尊崇孔子為師，以借重他們言論的分量；在各種學說中領悟的境界最高。孔子說：
「如果我對事物有所讚譽，一定是已先驗證過了。」唐、虞兩代的興隆，殷、周兩朝的盛世，
是仲尼所倡學術已經試驗過有效果的。然而迷惑的人丟失了儒學的精微道理，邪僻的人又
順著時尚之起落曲解附會，違背儒道的根本，只求譁眾取寵。後來的學者又依循此邪僻之
行，因此造成五經說法悖亂分歧，儒學漸漸衰微；這是偏邪的儒者所造成的禍害。

道家者流，蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後
知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持；此君人南面之術也。合於堯
之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕
去禮學，兼棄仁義，曰：獨任清虛，可以為治。

翻譯：道家這個流派，大概是從掌管歷史的官職流衍出來的。他們盡記世間的成敗、存亡、禍福
之事和古今道理，然後知道秉持要點、掌握根本，以清靜無為來自我要求，以謙遜柔弱來
自我約束，這是為君南面的道理，它合乎堯的能讓德行，和易經宣揚的謙虛精神，一謙
而有四種效益，這是道家的長處。到後世放蕩的人學了這學說，就想廢去禮儀之學，又要
拋棄仁義精神，認為只要清靜無為，就可以達成大治。

陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬
授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事
而任鬼神。

翻譯：陰陽家這個流派，大概是從掌管天文的官職流衍出來的。他們恭敬地順從上天，周全地
觀察日月星辰等天象，敬慎地把天時曆法傳授給百姓，這是他們的優點。到後世拘執的人
學了這派學說，則受禁忌所牽制，拘泥於小數，捨棄人事而聽任於鬼神。

1
 法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。易曰：「先王以
明罰飭法。」此其所長也。及刻者為之，則無教化、去仁愛，專任刑法
而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚。

翻譯：法家這個流派，大概是從掌管司法的官職中流衍出來的。主張實施賞罰必須有信用而貫
徹，用來輔助禮樂制度。易經說：「古先聖王用清明的刑罰來整頓律法。」這是他們的長處。
到後世苛刻的人學了這派，就不再講教化，拋棄了仁愛，認為專用刑法便足以致治；以
至於殘害至親，傷害恩人而薄待厚遇自己之人。

名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：
「必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。」此其所長也。及
譥者為之，則苟鉤鈲析亂而已。

翻譯：名家這個流派，大概是從掌管禮儀的官職流衍出來的。古代名分職位不同，所行禮儀也
有差異。孔子說：「必定要導正名分啊！名分不正，則道理就說不順當；道理說不順當，
事情就難以成功。」這是他的長處。到後世喜愛攻訐的人學了這派，則只會歪曲名實關係，
將道理弄得支離破碎而已。

墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋、采椽，是以貴儉；養三老、
五更，是以兼愛；選士、大射，是以上賢；宗祀、嚴父，是以右鬼；
順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽
者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。

翻譯：墨家這個流派，大概是由宗廟的守官所流衍而生的。他們主張以茅草蓋屋、以柞木為椽，
這是展現對節儉的提倡；主張奉養三老五更，以此表現普遍的愛；主張國家必須選拔官
員和重視競射，這是顯示尊重賢人；重視祭祀活動和尊崇先人，這是表示尊敬鬼神；主
張執政者依四時規律行事，用來反對天命的決定；主張用孝來給天下人做示範，這是他
們主張統一價值觀；這些是他們的長處。到後世蔽陋不明的人學了這派，只看到節儉的好
處，就一昧非難禮制；推闡兼愛的想法，卻不知道需要區別親疏。

從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦詩三百，使於四方，
不能專對，雖多，亦奚以為？」又曰：「使乎！使乎！」言其當權事
制宜，受命而不受辭；此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。

翻譯：縱橫家這個流派，大概是從外交官的職位流衍出來的。孔子說：「誦讀詩經三百篇，出使
到四方國家，卻不能獨當一面地應對，就算誦詩博多，又有何用呢？」又說：「好一位使
者啊！好一位使者啊！」這話是說使臣應當權衡事態而隨機應變，只接受使命，卻不必接

2
 受如何應對的辭令；這是他們的長處。到後世偏邪的人學了這派，就崇尚詐騙而完全拋棄
了信用。

雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，
見王治之無不貫；此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。

翻譯：雜家這個流派，大概是從議政之官流衍而生的。它兼採儒、墨的學說，融合名、法之主張，
知道國家運作本就需要各種學說的綜合運用，看出聖王治國必須無所不貫通；這是他們
的長處。到後世心志搖盪的人學了這派，就到處羨慕各家學說，而自己的思想卻沒有根本
的歸結。

農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食。故八
政：一曰食，二曰貨。孔子曰：「所重民食。」此其所長也。及鄙者為
之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，誖上下之序。

翻譯：農家這個流派，大概是從掌管農事的官職流衍出來的。他們主張播種百穀，勤勉耕織，
以提供足夠衣食。所以洪範篇所列的「八政」中，第一重要的是糧食，第二重要則是生活
用品。孔子說：「治國要注意的是人民吃飯的問題。」這是他們的長處。到後世鄙陋的人學
了這派，認為根本不需要聖王來治世，主張讓君臣一起耕作生產，搞亂了君臣體制上下
分工的次序。

小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔
子曰：「雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子弗為也。」然亦
弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘；如或一言可采，此亦芻
蕘、狂夫之議也。

翻譯：小說家這個流派，大概是從記錄地方事務的小官流衍而生的。其說法是根據街坊小巷的
談論，道路上的傳說而造的。孔子（此有誤，應為子夏）說：「儘管是小道，也有它可以
借鏡的地方。但若要用在長遠的治理，恐怕就滯礙難行，所以君子不重視它。」然而也不
必要滅除它。鄉里中具小聰明的人所提出的見識，也可將之記錄下來以免遺忘；假如有一
句話可以採用的話，這也是民間百姓所提出足供參考的意見啊！

諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政。時
君世主，好惡殊方，是以九家之術，蠭出並作，各引一端，崇其所
善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也；仁
之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：「天下同歸而殊塗，
一致而百慮。」今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，
合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆

3
股肱之材已。仲尼有言：「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，
無所更索。彼九家者，不猶瘉於野乎？若能修六藝之術，而觀此九家
之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。

翻譯：諸子十家，其中值得重視的只有九家而已。它們產生於王道衰微、諸侯以武力相征伐的時
局。當時各國國君，好惡各不相同，因此九家的學說，蜂湧而出、同時興起，各自執持片
面的理論，推崇自己認為完善的學說，用這來到處遊說，取得諸侯們的認同。他們的學說
儘管不相同，卻像水火一樣，雖相滅也相生；也像仁愛與義務、敬慎與寬和，雖是相互對
立，實際上也互相成就。易經上說：「天下的學問，目的地都一樣，只是途逕不同；合起
來是一個整體，但思慮則有百般面向。」今天百家各自推崇自身專長，竭盡智慧思慮，以
闡明思想旨趣。雖然這些道理難免都有盲點或缺失，但把它們的要點綜合起來，也可以看
作是六經的支流和末裔。假如這些人遇到聖明的君主，將各家學說權衡折中，那麼這些人
都將是輔佐君主不可或缺的助手。孔子說過：「禮要是喪失，可以到鄉野中尋找。」現在離
開聖人的時代已經相當久遠，聖人的道理、學術殘缺不全，沒有地方重新獲得。那麼諸子
九家的學術，不是還比鄉野中的聖人遺教更完整嗎？如果能修習六經的學術，再參考九
家的學說，捨短取長，那麼就可以貫通各種事務的道理了。