Juan el Bautista

Información General

Juan el Bautista fue el precursor de Jesús. Él era el hijo de Zacarías e Isabel, ambos de linaje
sacerdotal (Lucas 1:5-25, 56-58). Vivió como un nazareno en el desierto (Lucas 1:15; Matt 11:12-
14,18). Comenzó su ministerio más allá de Jordania en el 15 º año de Tiberio César (Lucas 3:1-3). Él
predicaba el bautismo del arrepentimiento en preparación para la venida del Mesías (Lucas 3:4-14).
Él bautizó a Jesús (Mateo 3:13-17, Marcos 1:9,10; Lucas 3:21; Juan 1:32). Él dio testimonio de Jesús
como el Mesías (Juan 1:24-42). Fue encarcelado y condenado a muerte por Herodes Antipas (Mateo
14:6-12, Marcos 6:17-28). Fue elogiado por Jesús (Mateo 11:7-14, Lucas 7:24-28). Los discípulos
fueron leales a él mucho tiempo después de su muerte (Hechos 18:25).

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Juan el Bautista

Avanzadas de la información

Juan el Bautista era el hijo de Zacarías, el sacerdote, y Elizabeth (también de ascendencia sacerdotal y
un pariente de María la madre de Jesús). Nacido en la región montañosa de Judá, su nacimiento de
haber sido anunciado por un ángel (Lucas 1:11 ss.), Pasó sus primeros años en el desierto de Judea
(Lucas 1:80). Su ministerio público se inició en el año quince del emperador Tiberio (ca. 27) cuando
de pronto apareció de la selva.

Los Evangelios mirar a Juan como el cumplimiento de la expectativa de Elías redivivus, tanto para el
ángel anunciador (Lucas 1:17) y Jesús (Marcos 9:11-13) expresamente enseñó esto. Por otra parte,
vestimenta de Juan de un "vestido de pelo de camello y un cinto de cuero alrededor de su cintura"
(Mateo 3:4) fue similar a la vestimenta de Elías (II Reyes 1:8). Aunque el mismo Juan lo negó de
identificación (Juan 1:21-25), admitiendo sólo a ser de Isaías "voz en el desierto" (Juan 1:23), puede
ser que se renuncie a la esperanza popular de la resurrección literal de Elías, aceptando sólo el
cumplimiento de su espíritu y el poder. En realidad, esta fue la promesa explícita de que el ángel.

El mensaje de Juan tenía una doble importancia: (1) la inminente aparición del reino mesiánico, y (2)
la necesidad urgente de arrepentimiento para prepararse para este evento (Mateo 3:2). De manera
profética su verdadero concepto de la naturaleza del reino no era la de la mente popular, y por lo
tanto era una preparación adecuada para Cristo. La multitud esperaba que el "día del Señor" para ser
la felicidad para todo Israel, basando su esperanza en consideraciones raciales. Juan proclamó que el
reino iba a ser un Estado de justicia, heredado sólo por aquellos que exhiben la justicia por la forma
en que vivían. Así, su mensaje de arrepentimiento fue dirigida en particular a la Judio, porque Dios se
va a purgar Israel, así como el mundo (Mateo 3:7-12). Cuando Jesús apareció en la escena el papel de
Juan como un precursor fue completada en su testimonio personal sobre el hecho de la mesianidad
de Jesús (Juan 1:29).

El bautismo de Juan complementa su labor preparatoria. En su sentido básico que fue un acto
simbólico para la purificación del pecado, y fue acompañado en consecuencia, por el
arrepentimiento. Así Matt. 3:6 dice, "y eran bautizados por él en el río Jordán confesando al mismo
tiempo plenamente (exomologoumenoi) sus pecados." Pero en su sentido más amplio que fue un
acto escatológico preparar uno para la admisión en el reino mesiánico. Así, cuando los fariseos y
saduceos al bautismo, Juan dijo: "¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera?" (Mateo 3:7). Josefo
cuenta de bautismo de Juan (Antigüedades xviii.5.2) está en desacuerdo con esto, lo que sugiere que
su propósito era proporcionar una purificación del cuerpo para que corresponda con un cambio ya
realizado hacia el interior. Los antecedentes históricos para el bautismo de Juan es, probablemente,
el bautismo de prosélitos judíos, con John destacando por ello que tanto Judio y Gentile se impuro en
cuanto al verdadero pueblo de Dios se refiere. El bautismo de Jesús por Juan (Mateo 3:13-15) se
explica no como un signo de que Jesús necesitaba arrepentimiento, sino más bien que por este acto
que se identifica a sí mismo con la humanidad en el enfoque adecuado para el reino de Dios.

Desde hace tiempo se consideró que Juan fue a la vez vinculado con los esenios, a causa de sus
hábitos de asceta y su ubicación cerca del asentamiento de jefe de la secta. Esto ha dado una mayor
posibilidad reconocida por las afinidades entre Juan y los Rollos del Mar Muerto (Qumrán) secta, un
grupo de Essenish que habitaba en la costa noroeste del Mar Muerto. Esta conexión es ciertamente
posible, tanto para John y la secta de Qumran residían en el desierto de Judea, ambos fueron de
carácter sacerdotal, tanto insistió en el bautismo como un signo de clensing hacia adentro, ambos
fueron ascética, los dos pensamos en términos de la sentencia inminente , y ambos invocan Isa. 40:3
como la autoridad para su misión en la vida. Pero aunque Juan puede haber sido influenciado por la
secta en las primeras etapas de su vida, su ministerio fue mucho mayor. papel de Juan era
esencialmente profética, la secta era esotérico. Juan hizo un llamado público al arrepentimiento, la
secta se retiró al desierto. Juan proclamó una exposición de arrepentimiento en los asuntos de la
vida ordinaria, la presentación requerida secta a los rigores de su vida ascética. John presentó el
Mesías, la secta sigue esperando su manifestación.

denuncia de Juan de Herodes Antipas por su matrimonio fue la causa de su muerte por decapitación
(Mateo 14:1-12). Josefo nos dice que esto tuvo lugar en la fortaleza de Maqueronte, cerca del Mar
Muerto. Los mandeos fueron influenciados por Juan, pues juega un papel importante en sus escritos.
Esta conexión puede haber llegado a través de los discípulos de Juan, que existe desde hace por lo
menos veinticinco años después de la muerte de Juan (Hechos 18:25; 19:3).

RB Laurin

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
CH Kraeling, Juan el Bautista, J. Thomas, Le mouvement baptiste en Palestina y otros Syrie: A.
Plummer, el Evangelio según San Mateo, 30-31; M. Burrows, más luz sobre los Rollos del Mar
Muerto; W. Wink, Juan el Bautista en el Evangelio, la Tradición, FF Bruce, Historia del NT; Barnwell E.,
"El Bautista en la tradición cristiana temprana", NTS 18:95 ss;. CHH Scobie, Juan el Bautista.

Juan el Bautista

Avanzadas de la información

El "precursor de nuestro Señor." No tenemos más cuentas fragmentaria e imperfecta de él en los

evangelios. Era de origen sacerdotal. Su padre, Zacarías, era un sacerdote de la clase de Abías (1 Cor.
24:10), y su madre, Elisabeth, era de las hijas de Aarón (Lucas 1:5). La misión de Juan fue el tema de
la profecía (Mateo 3:3; Isaías 40:3;. Malaquías 3:1.). Su nacimiento, que tuvo lugar seis meses antes
de la de Jesús, fue anunciado por un ángel. Zacharias, privado de la facultad del habla como un
símbolo de la verdad de Dios y un reproche de su propia incredulidad en relación con el nacimiento
de su hijo, tenía el poder de la palabra le devolvió con ocasión de su circuncisión (Lucas 1:64) .
Después de esto nada más se registra de él durante treinta años que lo que se menciona en Lucas
1:80. Juan fue un Nazareo desde su nacimiento (Lucas 1:15; Núm. 6:1-12)..

Pasó sus primeros años en la zona montañosa de Judá situada entre Jerusalén y el Mar Muerto
(Mateo 3:1-12). Por fin salió a la vida pública, y grandes multitudes de "cada trimestre" se sintieron
atraídos por él. La suma de su predicación era la necesidad de arrepentimiento. Denunció los
saduceos y los fariseos como una "generación de víboras", y les advirtió de la locura de confiar a los
privilegios externos (Lucas 3:8). "Como un predicador, Juan era eminentemente práctico y la
discriminación. El amor propio y la codicia son los pecados prevalentes en la población en general. En
ellos, por lo tanto, se exhorta a la caridad y la consideración hacia los demás. Los publicanos advirtió
contra la extorsión, los soldados contra la delincuencia y el saqueo. " Su doctrina y la forma de vida
despertó todo el sur de Palestina, y la gente de todas partes acudieron al lugar donde estaba, a
orillas del Jordán. Allí se bautizó a millares, a arrepentimiento.

La fama de John llegó a los oídos de Jesús en Nazaret (Mateo 3:5), y vino de Galilea al Jordán para
ser bautizado por Juan, en el suelo especial que se convirtió en él a "cumplir toda justicia" (3: 15 ).
oficina especial de Juan dejó con el bautismo de Jesús, que ahora debe "aumentar a medida que el
rey fuera a su reino. Continuó, sin embargo, por un tiempo para dar testimonio de la mesianidad de
Jesús. Él le señaló a sus discípulos, diciendo: "He aquí el Cordero de Dios." fue su ministerio público
pronto (después de seis meses probablemente) puso fin a su ser emitidos en la cárcel por Herodes, a
quien había reprendido por el pecado de haber tomado para sí la esposa de su hermano Felipe (Lucas
3:19). Fue encerrado en el castillo de Maqueronte (qv), una fortaleza en el extremo sur de Perea, a 9
millas al este del Mar Muerto, y aquí fue decapitado. Sus discípulos, después de haber consignado el
cuerpo sin cabeza a la tumba, fue y le dijo a Jesús todo lo que había ocurrido (Mateo 14:3-12). la
muerte de Juan se produjo aparentemente justo antes de la tercera Pascua del ministerio de nuestro
Señor. Nuestro Señor se le declaró respecto a que él era un ardiente " y una luz brillante "(Juan 5:35).

(Diccionario Ilustrado)

Juan el Bautista, el bautismo

Avanzadas de la información
El bautismo de Juan no era el bautismo cristiano, ni era el que era practicado por los discípulos antes
de la crucifixión de nuestro Señor. Hasta entonces la economía del Nuevo Testamento no existía. El
bautismo de Juan consolidó sus temas al arrepentimiento, y no con la fe de Cristo. No se administra
en nombre de la Trinidad, y aquellos a los que Juan bautizó fueron rebautizadas por Pablo (Hechos
18:24, 19:7).

(Diccionario Ilustrado)

Juan el Bautista, el bautismo de Cristo

Avanzadas de la información

Cristo tuvo que ser oficialmente inaugurado en la gestión pública de sus oficinas. Para este fin llegó a
Juan, quien fue el representante de la ley y los profetas, que por lo que se podrían introducir en sus
oficinas, y por lo tanto, ser reconocido públicamente como el Mesías cuya venida de las profecías y
los tipos han soportado durante muchos años a cargo testigo. Juan se negó en un principio a conferir
el bautismo en Cristo, porque él no entendió lo que tenía que ver con el "bautismo de
arrepentimiento." Pero Cristo dijo: "Dejad que sea lo que ahora," AHORA como adecuado para mi
estado de humillación, mi estado como sustituto en la sala de los pecadores. " Su recepción del
bautismo no era necesario por su propia cuenta.

Fue un acto voluntario, al igual que su acto de ser encarnado. Sin embargo, si el trabajo que ha
dedicado a realizar iba a ser completado, y luego se convirtió en él para asumir él la figura de un
pecador, y que cumplamos toda justicia (Mateo 3:15). La misión oficial de Cristo y la persona sin
pecado de Cristo deben distinguirse. Fue en su calidad de oficial de que se sometió al bautismo. Para
llegar a nuestro Señor John prácticamente dijo: "Aunque sin pecado, y sin ninguna mancha personal,
pero en mi capacidad oficial o público como el Enviado de Dios, yo estoy en la sala de muchos, y
llevar conmigo el pecado del mundo, de la que soy la propiciación ". Cristo no se hizo conforme a la
ley por su propia cuenta. Era como garantía de su pueblo, una posición que él asumió
espontáneamente. La administración del rito del bautismo es también un símbolo del bautismo de
sufrimiento antes que él en este título oficial (Lucas 12:50). En lo que se presente él en efecto
dedicado o consagrado a la labor de cumplir con toda justicia.

(Diccionario Ilustrado)

Juan el Bautista

Información Punto de vista judío

Esseno santo y predicador, floreció entre los años 20 y 30 CE, precursor de Jesús de Nazaret y el
iniciador del movimiento cristiano. De su vida y carácter de Josefo (".. Ant" xviii 5, § 2) dice:

"Era un [comp ib 1, § 5..] Buen hombre, que amonestó a los Judios a practicar la abstinencia [ἀρετὴν
=" virtud farisaica "=" perishut ";. Borrador". BJ "ii 8, § 2], el plomo una vida de justicia hacia los
demás y de piedad [εὐσέβειαν = "devoción religiosa"] hacia Dios, y luego reunirse con él en el rito del
bautismo [] de baño, porque, dijo, lo que sería el bautismo sea aceptable para él [Dios] si que lo
utilizaría no sólo para la puesta fuera de ciertos pecados o en el caso de los prosélitos [ver Soṭah
12b., comp Gen. R. i.] [comp II Sam xi 4....], sino para la santificación de los el cuerpo después de que
el alma había sido previamente bien purificada por la justicia. La gente acudió en tropel a él, que se
agita en sus discursos. Rey Herodes Antipas, temiendo que la gran influencia que Juan tenía sobre el
pueblo podría ser utilizada por él para levantar una rebelión , lo envió a la fortaleza de Maqueronte
como prisionero, y le había condenado a muerte.

"El pueblo en su indignación por este acto atroz vieron en la destrucción, que entró poco después en
el ejército de Herodes, un castigo divino."

Leyenda de nacimiento.

Juan el Bautista fue objeto de una narración legendaria encarnado en Lucas i. 5-25, 57-80, y iii.
20/01, según la cual él era el hijo de Zacarías, un sacerdote de la sección de Abia, y de Elisabeth,
también de ascendencia sacerdotal, y nació en su vejez. El ángel Gabriel le anunció el nacimiento de
Juan a Zacarías mientras que el sacerdote estaba en el altar ofreciendo incienso, y le dijo que este
niño sería un nazareo de por vida ("Nezir 'olam", Nazir i. 2), lleno del Espíritu Santo de su el vientre
de la madre, que estaría llamado a convertir a los hijos de Israel a Dios, y con el poder de Elías a su
vez, el corazón de los padres hacia los hijos, mientras que la preparación del pueblo para el Señor
(Mal. iii. 24 [iv AV. 6]). Zacarías, dudando a creer el mensaje, se quedó mudo, y su boca se abrió de
nuevo sólo después del nacimiento del niño, cuando a la circuncisión era un nombre que se le ha
dado, y luego respondió al mismo tiempo con su esposa que se le llama "John", como el ángel había
predicho. Zacarías, lleno del Espíritu Santo, bendito Dios por la redención del pueblo de Israel de la
mano de sus enemigos (los romanos) a través de la casa de David (una visión mesiánica del todo en
desacuerdo con la concepción del Nuevo Testamento), y profetizó que el niño Juan se debería llamar
"Profeta del Altísimo", que demostraría cómo la salvación se obtiene la remisión de los pecados (por
medio del bautismo;..... El borrador Midr a Ps CXIX 76), de modo que a través de él una luz desde lo
alto se llevó a "los que habitan en tinieblas."

John permaneció oculto en el desierto hasta que, en el decimoquinto año de Tiberio, la palabra de
Dios vino a él, y él se adelantó, diciendo en las palabras de Isa. xl. 2-5: "Arrepentíos porque el reino
de los cielos está cerca", y la predicación a la gente a someterse a bautismo de arrepentimiento para
la remisión de sus pecados, y en lugar de basarse en el mérito de (iii Mateo 2.) su padre Abraham
como hipócritas ("víboras de muchos colores", ver la hipocresía), para preparar para el día siguiente
de la sentencia y su ira ardiente de los frutos de la justicia, compartiendo sus abrigos y su carne con
los que no tenía ninguno. Para los publicanos también predicó el mismo, diciéndoles que no
moretaxes exacta de las previstas, a los soldados que declararon que deben evitar la violencia y la
calumnia (como informantes) y estar satisfechos con sus salarios. (El sermón de Juan el Bautista, que
aquí es, obviamente, original con él, y la similar de Jesús, Mat. Xii. 33-34, xxiii. 33, se basan en la
misma.) Cuando se le preguntó si él era el Mesías, él respondió que con su bautismo de
arrepentimiento, sólo preparar al pueblo para el momento en que el Mesías vendría como juez para
bautizar con fuego, para aventar y quemar la paja en fuego inextinguible (el fuego del infierno;..
borrador Sibyllines, iii 286 ; Enoch, xlv 3, lv 4, lxi 8)-una concepción del Mesías que es muy diferente a
la que vio en Jesús el Mesías....

Entre los muchos que llegaron al Jordán para someterse al rito del bautismo en respuesta a la
llamada de Juan, fue Jesús de Nazaret, y la influencia causada por él creado una nueva época en los
círculos entre los que surgió el cristianismo, por lo que en adelante toda la la vida-obra de Juan el
Bautista se le dio un nuevo significado, como si en sus expectativas mesiánicas que Jesús había a la
vista como el verdadero Mesías (ver Mateo iii 14;.. Juan i. 26-36).

Su apariencia.

Juan el Bautista fue considerado por la multitud como un gran profeta (Mateo xiv 5;. Xi Marcos 32.).
Su poderoso atractivo (.. Ver Mateo xi 12) y toda su apariencia recuerda a la gente por la fuerza de
Elías el profeta, "llevaba vestido de pelo de camello y un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su
comida eran langostas y miel silvestre" ( Matt iii 4;... xi borrador 7-8).. Él se colocó cerca de un poco
de agua-fuente para bautizar a la gente, en Betabara (Juan i. 28) o Enón (iii Juan. 23). Mientras que
"predicó las buenas nuevas al pueblo" (Lucas iii. 18), es decir, les anunció que la redención estaba a la
mano, obligó a sus discípulos prepararse para ella por el ayuno (Mateo ix. 14, xi. 18 y pasajes
paralelos). La oración que enseñó a sus discípulos era probablemente similar a la llamada Oración del
Señor (Lucas xi. 1). Juan, sin embargo, provocó la ira del rey Herodes, porque en sus discursos que
reprochó al rey por haber casado Herodías, la esposa del hermano de Felipe, y por todas las cosas
malas que había hecho. Herodes, envió por él y lo puso en la cárcel. Fue en la cárcel que Juan oído
hablar de la obra de la predicación o la curación de Jesús (Mateo 02.19;. Lucas vii 18-35.). Herodes
tenía miedo de la multitud y no se puso a Juan a la muerte, pero Herodías, dice la leyenda (xiv Mateo
6;... Vi Marcos 19 y siguientes), había planeado la venganza, y cuando en el cumpleaños de Herodes,
una fiesta se dio en que la hija de Herodías se congració en su favor por su baile, que, a instancias de
su madre, pidió que la cabeza de Juan el Bautista se le diese en un cargador, y la petición fue
concedida crueles. Los discípulos de Juan vinieron y enterrado su cuerpo.

La influencia y el poder de Juan continuó después de su muerte, y su fama no fue oscurecida por la
de Jesús, que fue tomada por Herodes a Juan resucitado de los muertos (Mateo xiv. 1-2 y pasajes
paralelos). Su enseñanza de la justicia (Mateo xxi. 32) y su bautismo (Lucas vii. 29) creó un
movimiento que de ninguna manera terminó con la aparición de Jesús. Hubo muchos que, como
Apolo de Alejandría, en Efeso, predicó solamente en el bautismo de Juan, y su pequeña banda poco a
poco se fusionó en el cristianismo (Hechos xviii. 25, xix. 1-7). Algunos de los discípulos de Juan coloca
por encima de su maestro Jesús. John tenía treinta apóstoles, de los cuales Simón el Mago dijo ser el
jefe (ii Clementine, Reconocimientos, i. 60, 8;.. Ib Homilías, ii 23.). Sin duda, a lo largo del Jordán, el
trabajo iniciado por Juan el Bautista fue continuada por sus discípulos, y más tarde Mandæans,
llamado también "sabeos" retenido (de "Zaba" = "a bautizar") y "Los cristianos de acuerdo con John,"
muchos las tradiciones de él (véase Brandt, "Die Mandäische Religión", pp 137, 218, 228; "Mandäer,"
en Herzog-Hauck, "real Encyc.").

Kaufmann Kohler

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Herzog-Hauck, real Encyc. sv Johannes der Täufer (donde toda la literatura se da); Soltau, en für
Vierteljahrschrift Bibelkunde, 1903, pp 37 y seq.K.

San Juan Bautista

Información Católica
Las principales fuentes de información sobre la vida y ministerio de San Juan Bautista son los
Evangelios canónicos. De ellos San Lucas es el más completo, dando como lo hace las circunstancias
maravillosas que acompañan el nacimiento del Precursor y temas de su ministerio y la muerte.
Evangelio de San Mateo está en estrecha relación con la de San Lucas, por lo que el ministerio
público de Juan es que se trate, pero no contiene nada en referencia a sus primeros años de vida.
Desde San Marcos, cuya cuenta de la vida del Precursor es muy escaso, ningún detalle nuevo pueda
ser recogida. Por último, el cuarto Evangelio tiene esta característica especial, que le da el testimonio
de San Juan después del bautismo del Salvador. Además de las indicaciones suministradas por estos
escritos, alusiones que pasa se producen en pasajes tales como Hechos 13:24; 19:1-6; pero estos son
pocos y tienen sobre el tema sólo de manera indirecta. A lo anterior hay que añadir que Josefo se
refiere en sus Antigüedades judías (XVIII, v, 2), pero hay que recordar que es lamentablemente
errático en sus fechas, equivocado en los nombres propios, y parece que los arreglos hechos de
acuerdo a su propia política puntos de vista, sin embargo, su juicio de Juan, también lo que nos dice
sobre la popularidad del Precursor, junto con algunos detalles de menor importancia, son dignos de
la atención de los historiadores. Lo mismo no puede decirse de los evangelios apócrifos, porque la
escasa información que dan del Precursor es o bien copia de los Evangelios canónicos (y con estos se
puede añadir ninguna autoridad), o bien es una masa de caprichos ociosos.

Zacarías, el padre de Juan el Bautista, era un sacerdote de la clase de Abías, el octavo de los
veinticuatro cursos en los que los sacerdotes fueron divididos (1 Crónicas 24:7-19); Elizabeth, la
madre del Precursor ", fue de las hijas de Aarón ", según San Lucas (1:5), el mismo evangelista, unos
pocos versículos más adelante (1:36), la llama el" primo "(syggenis) de María. Estas dos afirmaciones
parecen estar en conflicto, para saber cómo, se preguntará, ¿podría un primo de la Santísima Virgen
como "de las hijas de Aarón"? El problema podría resolverse mediante la adopción de la lectura se
dan en una antigua versión persa, donde encontramos "hermana de la madre" (metradelphe) en
lugar de "primo".

Una explicación un tanto similar, probablemente tomada de algunos escritos apócrifos, y corregir tal
vez, se da por San Hipólito (en Nicephor., II, III). Según él, Mathan tuvo tres hijas: María, Soba, y Ann.
María, la más antigua, se casó con un hombre de Belén y fue la madre de Salomé; Soba se casó
también en Belén, sino un "hijo de Levi", de quien tuvo Elizabeth, Ana María, casada un galileo
(Joaquín) y dio a luz, la Madre de Dios. Así, Salomé, Isabel, y la Santísima Virgen fueron primos
hermanos, y Elizabeth, "de las hijas de Aarón" por parte de su padre, fue, en el lado de su madre, el
primo de María. en casa de Zacarías se designa sólo de una manera vaga por San Lucas: era "una
ciudad de Judá", "en la región montañosa" (I, 39). Reland, abogando por la injustificada suposición de
que Judá podría ser una falta de ortografía del nombre, propuesto para leer en su lugar Jutta (Josué
15:55, 21:16; DV, Jota, Jeta), una ciudad al sur sacerdotal de Hebrón. Pero los sacerdotes no siempre
viven en ciudades sacerdotales (el hogar de Matatías estaba en Modin, Simón Macabeo de de Gaza).
Una tradición que se remonta a la época anterior a las Cruzadas, señala a la pequeña ciudad de Ain-
Karim, a cinco kilómetros al sur-oeste de Jerusalén.

El nacimiento del Precursor fue anunciado de manera más llamativa. Zacarías e Isabel, como hemos
aprendido de San Lucas, "eran justos ante Dios, caminando en todos los mandamientos y
justificaciones del Señor sin mancha, y no tenían hijo, porque Elisabet era estéril" (i, 6-7 ). Tiempo
que había orado para que su unión puede ser bendecidos con hijos, pero, ahora que "ambos eran de
edad avanzada", el reproche de esterilidad dio en gran medida de ellos. "Y sucedió que, cuando se
ejecutó la función sacerdotal en el orden de su curso antes de Dios, según la costumbre del
sacerdocio, le tocó a ofrecer incienso, entrando en el templo del Señor. Y todos los multitud del
pueblo estaba orando afuera, en la hora del incienso. Y se le apareció un ángel del Señor, de pie en el
lado derecho del altar del incienso. Y Zacarías al verle, se turbó, y el miedo se apoderó de él. Pero el
ángel le dijo: No temas, Zacarías, porque tu oración ha sido oída, y esposa Elizabeth te dará a luz un
hijo, y llamarás su nombre Juan, y tendrás gozo y alegría, y muchos se gozarán en su Natividad
Porque será grande delante del Señor, y se no bebas vino ni sidra:.. y será lleno del Espíritu Santo,
aun desde el vientre de su madre y él se convierte muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios Y él
irá delante de él en el espíritu y poder de Elías;. que pueden volver los corazones de los padres a los
hijos, y los incrédulos a la prudencia de los justos, para preparar al Señor un pueblo perfecto "(i , 8-
17). Como Zacarías fue lento en creer esta asombrosa predicción, el ángel, lo que dio a conocer a él,
anunció que, en castigo de su incredulidad, debe ser afectadas con la mudez hasta que la promesa se
cumplió. "Y sucedió que, después de los días de su oficina se llevaron a cabo, se marchó a su casa. Y
después de aquellos días, concibió su mujer Isabel, y se encubrió por cinco meses" (i, 23-24).

Ahora, durante el sexto mes, la Anunciación había tenido lugar, y, como María había oído hablar del
ángel el hecho de su prima la concepción, se fue "con prontitud" para felicitarla. "Y aconteció que
cuando oyó Isabel el saludo de María, el niño" - lleno, como la madre, con el Espíritu Santo - "saltó de
gozo en su seno", como para reconocer la presencia de su Señor. Luego se realizó la declaración
profética del ángel que el niño debe "ser lleno del Espíritu Santo ya desde el vientre de su madre".
Ahora, como la presencia de cualquier pecado es incompatible con la vida en el Espíritu Santo en el
alma, se deduce que en este momento Juan quedó limpio de la mancha del pecado original. Cuando
el "tiempo completo de Elizabeth de ser entregado se procedió dio a luz un hijo..." (I, 57);. Y "en el
octavo día vinieron para circuncidar al niño, y le llamaban por Zachary nombre de su padre y su
responder a la madre, dijo:. No es así, pero él se llama Juan y le dijeron: No hay nadie en tu parentela
que se llame con ese nombre y que hizo firmar a su padre, cómo le quería llamar Y.. exigiendo una
mesa de escribir, escribió, diciendo:. Juan es su nombre Y que todos se preguntaban "(i, 59-63). No
eran conscientes de que ningún nombre mejor podría aplicarse (Juan, hebreo, Johanán, es decir, "la
misericordia Yahvé ha") al que, como profetizó su padre, era "ir delante de la presencia del Señor
para preparar sus caminos, para dar conocimiento de salvación a su pueblo, hasta la remisión de sus
pecados: a través de las entrañas de la misericordia de nuestro Dios "(I, 76-78). Por otra parte, todos
estos acontecimientos, a saber, un niño nacido de una pareja de ancianos, repentina mudez de
Zacarías, su recuperación igualmente repentina del habla, su expresión sorprendente, con justicia
podría golpear con asombro los vecinos reunidos, los cuales no podía dejar de preguntarse: "¡Qué
uno, os parece, será este niño? " (I, 66).

En cuanto a la fecha del nacimiento de Juan el Bautista, nada se puede decir con certeza. El
Evangelio sugiere que el Precursor nació unos seis meses antes de Cristo, pero el año del nacimiento
de Cristo hasta ahora no ha sido comprobada. Tampoco hay nada seguro sobre la temporada del
nacimiento de Cristo, porque es bien sabido que la asignación de la fiesta de Navidad para el
veinticinco de diciembre, no se basa en la evidencia histórica, pero es posiblemente sugeridas por
consideraciones meramente astronómico, además, tal vez, infiere de los razonamientos teológicos
astronómico. Además, no hay cálculos pueden basarse en la época del año cuando el curso de Abia
estaba sirviendo en el Templo, ya que cada una de las veinticuatro clases de sacerdotes había dos
turnos de un año. De la vida temprana de Juan San Lucas nos dice sólo que "el niño crecía y se
fortalecía en espíritu, y estuvo en lugares desiertos hasta el día de su manifestación a Israel" (i, 80).
¿Hay que pedir en el momento en el Precursor fue al desierto, se hizo eco de una vieja tradición de
Paul Warnefried (Pablo el Diácono), en el himno, "profilaxis Ut Quéant", compuesta en honor del
santo, da una respuesta apenas más definida que la declaración del Evangelio: "Antra deserti teneris
Annis sub petiit......" Otros autores, sin embargo, pensaban que sabían mejor. Por ejemplo, San Pedro
de Alejandría creía que San Juan fue llevado al desierto para escapar de la ira de Herodes, que, si
hemos de creer el informe, fue impulsado por el miedo de perder su reino a buscar la vida del
Precursor, al igual que fue, más tarde, a buscar la del Salvador recién nacido. Se añadió también que
Herodes, en esta cuenta había Zachary condenado a muerte entre el templo y el altar, porque él
había profetizado la venida del Mesías (Baron., "Annal. Apparat.", N. 53). Estas son leyendas sin valor
de marca desde hace mucho tiempo por San Jerónimo como "insomnio apocryphorum".

Pasando, pues, con San Lucas, en un período de unos treinta años, llegamos a lo que puede
considerarse el inicio del ministerio público de San Juan (ver CRONOLOGÍA BÍBLICA). Hasta aquí había
llevado en el desierto de la vida de un anacoreta, y ahora que sale para entregar su mensaje al
mundo. (Lucas 3 "En el año quince del imperio de Tiberio César, la palabra del Señor se dio a Juan, el
hijo de Zacarías, en el desierto y entró en toda la región contigua al Jordán, predicando....": 1-3),
vestido no en la ropa suave de un cortesano (Mateo 11:8 y Lucas 7:24), pero en aquellos "de pelo de
camello y un cinto de cuero alrededor de sus lomos", y "su carne" - parecía como si él vino sin comer
ni beber (Mateo 11:18; Lucas 7:33) - "era langostas y miel silvestre" (Mateo 03:04, Marcos 1:06); su
rostro todo, lejos de sugerir la idea de una caña sacudida por el viento (Mateo 11:7 y Lucas 7:24), que
se manifiesta impertérrita constancia. Un burladores incrédulos pocos fingió estar escandalizados:
"Demonio tiene" (Mateo 11:18). Sin embargo, "Jerusalén y toda Judea, y toda la región contigua al
Jordán" (Mateo 3:5), atraídos por su personalidad fuerte y ganadora, salió a él, la austeridad de su
vida agregó enormemente al peso de sus palabras, porque la gente sencilla, era verdaderamente un
profeta (Mateo 11:09;. cf Lucas 1:76, 77). "Haced penitencia, porque el reino de los cielos se ha
acercado" (Mateo 3:2), tal era la carga de su enseñanza. Hombres de todas las condiciones se
congregaron a su alrededor.

Fariseos y saduceos estaban allí, esta última tal vez atraído por la curiosidad y el escepticismo, la ex
esperando posiblemente una palabra de elogio para sus costumbres y prácticas multitudinarias, y
todo eso, probablemente, más ansiosos por ver cuál de las sectas rivales el nuevo profeta que
felicitar a a buscar un maestro. Pero Juan puso al descubierto su hipocresía. Dibujo de sus símiles del
paisaje circundante, e incluso, a la manera oriental, haciendo uso de un juego de palabras
(abanimbanium), fustigó su orgullo con este merecido reproche: "cría de víboras, ¿quién ha
mostrado a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de penitencia. Y no penséis decir
dentro de vosotros mismos: Tenemos por padre a Abraham. Porque os digo que Dios es capaz de
estas piedras dar hijos a Abraham. Por ahora, el hacha está puesta a la raíz de los árboles y todo
árbol que no doth buen fruto, será cortado y echado al fuego ". (Mateo 3:7-10 y Lucas 3:7-9). Era
claro que algo había que hacer. Los hombres de buena voluntad entre los oyentes le preguntó: "¿Qué
haremos?" (Probablemente algunos eran ricos y, de acuerdo a la costumbre de las personas en tales
circunstancias, estaban vestidos con dos tunics.-Josefo, "Antiq.", XVIII, v, 7). "Y él respondiendo, les
dijo: El que tiene dos túnicas, que le dan a él que no tiene; y el que tiene qué comer, que lo haga de
la misma manera" (Lucas 3:11). Algunos eran publicanos; en ellas se exhorta a no más exacta que la
tasa de impuestos fijados por la ley (Lucas 3:13). A los soldados (oficiales de policía, probablemente
judío) se recomienda no hacer violencia a ningún hombre, ni de denunciar falsamente a nadie, y que
conformarse con su salario (Lucas 3:14). En otras palabras, él les advirtió contra la confianza en sus
privilegios nacionales, no el rostro de los principios de ninguna secta, ni tampoco defienden el
abandono de su estado ordinario de la vida, pero la fidelidad y la honestidad en el cumplimiento de
los deberes, y la humilde confesión de los pecados.

Para confirmar la buena disposición de sus oyentes, Juan los bautizaba en el Jordán ", diciendo que
el bautismo era bueno, no tanto a una libre de ciertos pecados [cf. Santo Tomás," Summ. Theol. ", III,
xxxviii A., a. 2 y 3] como para purificar el cuerpo, el alma está ya limpio de sus impurezas por la
justicia" (Josefo, "Antiq.", XVIII, vii). Esta característica de su ministerio, más que cualquier otra cosa,
atrajo la atención del público a tal punto que fue apodado "el Bautista" (es decir, Bautista), incluso
durante su vida (por Cristo, Mateo 11:11; por sus propios discípulos, Lucas 7 : 20; por Herodes,
Mateo 14:02; por Herodías, Mateo 14:3). Aún así su derecho a bautizar fue cuestionado por algunos
(Juan 1:25), los fariseos y los abogados se negaron a cumplir con esta ceremonia, con el argumento
de que el bautismo, como una preparación para el reino de Dios, fue vinculado sólo con el Mesías (
Ezequiel 36:25, 13:1 Zacarías, etc), Elías, y el profeta habla en Deuteronomio 18:15. La respuesta de
Juan fue que era divinamente "enviado a bautizar con agua" (Juan 1:33), para esto, más tarde,
nuestro Salvador dio testimonio, cuando, en respuesta a los fariseos tratando de atrapar,
implícitamente declara que el bautismo de Juan era del cielo (Marcos 11:30). bautizándolos
Mientras, John, para que la gente podría pensar "que quizás podría ser el Cristo" (Lucas 3:15), no
dejó de insistir en que su única misión fue un precursor: "Yo os bautizo con agua, pero no se viene
uno más poderoso que yo, la correa de cuyos zapatos no soy digno de desatar: él os bautizará en
Espíritu Santo y con fuego: ¿de quién ventilador está en su mano y le dará de baja su piso, y se
reunirán el trigo en su granero, pero la paja la quemará con fuego inextinguible "(Lucas 3:16, 17). Lo
que Juan pudo haber significado de este bautismo "de fuego", que, en todo caso, en esta declaración
claramente definida su relación con el que había de venir. Aquí no estará de más para tocar en la
escena del ministerio del Precursor. La localidad debe buscarse en la parte del valle del Jordán (Lucas
3:3) que se llama el desierto (Marcos 1:4). Dos lugares son mencionados en el Cuarto Evangelio, en
este contexto: Betania (Juan 1:28) y Ennon (AV Enón, Juan 3:23). En cuanto a Bethania, la lectura
Betabara, primero propuesta por Orígenes, deben ser desechados, pero el erudito alejandrino estaba
quizá menos equivocado al sugerir la lectura de otros, Bethara, posiblemente una forma griega de
Betharan, en todo caso, el sitio en cuestión debe ser buscaba "otro lado del Jordán" (Juan 1:28). El
segundo lugar, Ennon, "cerca de Salim" (Juan 3:23), el punto extremo norte marcados en el mapa
mosaico de Madaba, se describe en Eusebio de "Onomasticon" como ocho millas al sur de Escitópolis
(Beisán), y debe buscarse probablemente en Ed-Deir o El-Ftur, a poca distancia del Jordán (Lagrange,
en "Revue Biblique", IV, 1895, pp 502-05). Por otra parte, una tradición de larga data, remontan al
333 dC, asocia la actividad del Precursor, en particular el Bautismo del Señor, con la zona de Deir
Mar-Yuhanna (Qasr el-Yehud).

El Precursor había estado predicando y bautizando durante algún tiempo (cuánto tiempo no se
sabe), cuando Jesús vino de Galilea al Jordán, para ser bautizado por él. ¿Por qué, cabe preguntarse,
si Él ", que no hizo pecado" (1 Pedro 2:22) tratará de Juan "el bautismo de penitencia para el perdón
de los pecados" (Lucas 3:3)? Los Padres de la Iglesia respuesta muy adecuada que ésta era la ocasión
condenada de antemano por el Padre cuando Jesús se manifieste en el mundo como el Hijo de Dios,
de nuevo, mediante la presentación a la misma, Jesús sancionado el bautismo de Juan. "Pero Juan le
quedó, diciendo: debo ser bautizado por ti, y tú vienes a mí?" (Mateo 3:14). Estas palabras, lo que
implica, como lo hacen, que John conoció a Jesús, están en aparente conflicto con una declaración
posterior de Juan registró en el cuarto Evangelio: "yo no le conocía" (Juan 1:33). La mayoría de los
intérpretes considerar que el Precursor había algún indicio de que Jesús es el Mesías: que ceder este
como la razón por John en un principio se negó a bautizarlo, pero la manifestación había celestial,
unos momentos después, cambió esta insinuación en conocimiento perfecto. "Entonces
respondiendo Jesús, le dijo:... Sufrimientos que sea ahora porque así conviene que cumplamos toda
justicia Luego lo sufrido Y Jesús siendo bautizado, inmediatamente salió del agua: y he aquí, los cielos
se abrieron Y a él, he aquí una voz del cielo que decía:... Este es mi Hijo amado, en quien tengo mis
complacencias "(Mateo 3:15-17).

Después de este bautismo, mientras Jesús estaba predicando por los pueblos de Galilea, yendo a
Judea sólo ocasionalmente para los días de fiesta, Juan continuó su ministerio en el valle del Jordán.
Fue en este momento que "los Judios enviaron de Jerusalén sacerdotes y levitas para él, para
preguntarle: ¿Quién eres tú Y confesó, y no negó, y confesó: Yo no soy el Cristo y le preguntaron.:
¿Cuál es entonces ¿Eres tú Elías y dijo:??. Yo no soy ¿Eres tú el profeta Y él respondió: No. Ellos, dijo,
por lo tanto, a él: ¿Quién eres tú, para que podamos dar una respuesta a los que nos enviaron? ?
¿Qué dices de ti mismo dijo: Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del
Señor, como dijo el profeta Isaías "(Juan 1:19-23). John negó que era Elías, a quien los Judios
buscando (Mateo 17:10, Marcos 9:10). Tampoco Jesús admitirlo, aunque sus palabras a sus
discípulos a primera vista parecen apuntar de esa manera, "Elías en verdad vendrá y restaurará todas
las cosas, pero yo os digo que Elías ya vino." (Mateo 17:11; Marcos 9:11-12). San Mateo señala que
"los discípulos entendieron que él les había hablado de Juan el Bautista" (Mateo 17:13). Esto es igual
a decir, "Elías no es venido en carne." Pero, al hablar de Juan ante la multitud, Jesús dejó en claro
que él llamaba Juan Elías en sentido figurado: "Si usted va a recibir, él es Elías que ha de venir El que
tiene oídos para oír, que oiga." (Mateo 11 : 14, 15). Esto había sido anticipado por el ángel cuando,
anunciando el nacimiento de Juan a Zacarías predijo que el niño iría delante del Señor "en el espíritu
y poder de Elías" (Lucas 1:17). "Al día siguiente, Juan vio a Jesús que venía hacia él y le dice:. He aquí
el Cordero de Dios, he aquí el que quita el pecado del mundo Este es aquel de quien yo dije: Después
de mí viene un hombre, que se prefiere ... antes de mí: porque era primero que yo que se manifieste
en Israel, por eso vine yo bautizando con agua .. .. Y yo no le conocía, pero el que me envió a bautizar
con agua, me dijo: : Aquel sobre quien vieres descender el Espíritu y permanecer sobre él, ése es el
que bautiza con Espíritu Santo Y miré, y he dado testimonio que éste es el Hijo de Dios "(Juan 1:20-
34. ).

Entre los muchos oyentes que acuden a San Juan, algunos, más profundamente conmovido por su
doctrina, se quedó con él, formando así, como alrededor de otros famosos doctores de la ley, un
grupo de discípulos. Estos exhortó a ayunar (Marcos 2:18), él enseñó estas formas especiales de
oración (Lucas 5:33, 11:1). Su número, según la literatura pseudo-Clementine, llegó a treinta (Hom. ii,
23). Entre ellos estaba Andrés de Betsaida de Galilea (Juan 1:44). Un día, mientras Jesús estaba de pie
en la distancia, Juan, le señaló, repitió su declaración anterior: "He aquí el Cordero de Dios".
Entonces Andrés, con otro discípulo de Juan, al oír esto, siguieron a Jesús (Juan 1:36-38). El relato de
la vocación de Andrés y Simón difiere sustancialmente de la que se encuentra en San Mateo, San
Marcos y San Lucas, sin embargo, hay que señalar que San Lucas, en particular, por lo que narra el
encuentro de los dos hermanos con el Salvador, que nos hace inferir que ya lo sabía. Ahora, en
cambio, ya que el cuarto evangelista no dice que Andrew y sus compañeros de inmediato dejó sus
negocios para dedicarse exclusivamente al Evangelio y su preparación, es evidente que no
discordancia absoluta entre la narración de los tres primeros Evangelios, y que de San Juan.
 El Precursor, después de un lapso de varios meses, aparece de nuevo en la escena, y él todavía está
predicando y bautizando a orillas del Jordán (Juan 3:23). Jesús, en el ínterin, se habían reunido
alrededor de sí mismo, una continuación de los discípulos, y vino "en la tierra de Judea, y allí se
quedó con ellos, y bautizaba" (Juan 3:22), - "aunque Jesús mismo no bautizar, sino a sus discípulos
"(Juan 4:2). - "No surgió una discusión entre los discípulos de Juan y los Judios [los mejores textos
griegos tienen" un Judio "] acerca de la purificación" (Juan 3:25), es decir, como lo sugiere el
contexto, sobre la valor relativo de ambos bautismos. Los discípulos de Juan vinieron a él: "Rabbí, el
que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien tú diste testimonio, he aquí que bautiza, y todos
vienen a él" (Juan 3:26-27). Ellos, sin duda, quiere decir que Jesús debe dar paso a Juan que le había
recomendado, y que, al bautizar, estaba usurpando los derechos de Juan. "Respondió Juan y dijo:..
Un hombre no puede recibir nada, a menos que no le fuere dado del cielo Vosotros mismos me sois
testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de él El que tiene la novia es el
novio:. pero el amigo del novio, que está en pie y le oye, se goza con alegría, porque la voz del esposo
es esto mi alegría, por lo tanto, se cumple necesario que él crezca, pero que yo mengüe El que viene
de arriba, es.. por encima de todo. El que es de la tierra, de la tierra que es, y de la tierra que habla.
El que viene del cielo, está por encima de todo. Y lo que vio y oyó, esto testifica... " (Juan 3:27-36).

La narración anterior recuerda el hecho antes mencionado (Juan 1:28), que parte del ministerio del
Bautista se ejerció en Perea: Ennon, otra escena de su trabajo, estaba dentro de las fronteras de
Galilea; tanto Perea y Galilea formaban la tetrarquía de Herodes Antipas. Este príncipe, digno hijo de
su padre Herodes el Grande, se había casado, probablemente por razones políticas, la hija de Aretas,
rey de los Nabathaeans. Pero en una visita a Roma, él se enamoró de su sobrina Herodías, la esposa
de su medio hermano Felipe (hijo de la joven Mariamne), y la indujo a venir a Galilea. ¿Cuándo y
dónde se reunió el Precursor Herodes, que no dijo, pero a partir de los Evangelios sinópticos nos
enteramos de que Juan se atrevió a reprender el tetrarca de sus malas obras, especialmente su
adulterio público. Herodes, influido por Herodías, no permitió que la reprende no deseados en la
impunidad: "envió y detenido Juan y lo había encadenado en la cárcel". Josefo nos dicen otra
historia, quizás también contiene un elemento de verdad. "Como grandes muchedumbres agrupadas
en torno a Juan, Herodes se convirtió en miedo de que el Bautista debe abusar de su autoridad moral
sobre ellos para incitar a la rebelión, como lo haría cualquier cosa a sus órdenes, por lo que pensó
que era más prudente, a fin de evitar posibles sucesos, a quitar el predicador peligroso... y lo
encarceló en la fortaleza de Maqueronte "(Antiq., XVIII, v, 2). Cualquiera que haya sido el motivo
principal de la política del tetrarca, es seguro que Herodías alimentado un amargo odio contra Juan:
"Puso trampas para él, y estaba deseoso de darle muerte" (Marcos 6:19). Aunque Herodes primero
compartió su deseo, sin embargo, "tenía miedo a la gente: porque lo estimamos como un profeta"
(Mateo 14:5). Después de algún tiempo este resentimiento por parte de Herodes parece haber
disminuido, ya que, según Marcos 6:19-20, que oyeron a Juan y lo hizo de buena gana muchas cosas
a su sugerencia.

Juan, en sus cadenas, contó con la presencia de algunos de sus discípulos, que lo mantuvo en
contacto con los acontecimientos del día. Él lo aprendió de las maravillas hechas por Jesús. En este
punto no se puede suponer que la fe de Juan vaciló en lo más mínimo. Algunos de sus discípulos, sin
embargo, no sería convencido por sus palabras que Jesús era el Mesías. Por consiguiente, los envió a
Jesús, haciendo una oferta que digan: "Juan el Bautista nos ha enviado a ti, diciendo: ¿Eres tú el que
el arte por venir, o debemos esperar a otro (Y en esa misma hora, Jesús curó a muchos de sus?
enfermedades [la gente], y duele, y los malos espíritus, ya muchos ciegos les dio la vista) Y
respondiendo, les dijo:. Ir y se refieren a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos ven, los cojos
caminar, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, a los pobres el
evangelio es predicado, y bendito es el que no fuere escandalizado en mí "(Lucas 7:20-23, Mateo
11:03 - 6). ¿Cómo esta entrevista afectados los discípulos de Juan, no lo sé, pero sí sabemos el
encomio que ocasionó de Juan de los labios de Jesús: "Y cuando los mensajeros de Juan se marchó,
comenzó a hablar a las multitudes de Juan ¿Qué salió. vosotros en el desierto a ver? ¿Una caña
sacudida por el viento? " Todos sabían muy bien por qué Juan estaba en la cárcel, y que en su
cautiverio fue más que nunca el campeón intrépido de la verdad y la virtud. -?? "Pero ¿qué fue usted
a ver a un hombre cubierto de vestiduras delicadas He aquí los que están en la ropa costosa, y viven
en delicias, en las casas de los reyes, pero lo que salió a ver a un profeta Sí, yo.? digo, y más que
profeta Este es aquel de quien está escrito:. He aquí, yo envío mi mensajero delante de ti, que
preparará tu camino delante de ti Porque yo os digo:. Entre los que nacen de mujeres , no hay mayor
profeta que Juan el Bautista "(Lucas 7:24-28). Y continuando, Jesús señaló la inconsistencia del
mundo en sus opiniones tanto de sí mismo y su precursor: "Juan el Bautista vino ni comía pan ni
bebía vino, y decís:. Demonio tiene el Hijo del Hombre ha de venir de comer y potable, y usted dice:
He aquí un hombre que es un glotón y un bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores, y la
sabiduría es justificada por todos sus hijos "(Lucas 7:33-35).. San Juan languideció probablemente
durante algún tiempo en la fortaleza de Maqueronte, pero la ira de Herodías, a diferencia de la de
Herodes, nunca disminuyó: aguardaba su oportunidad. . Llegó a la fiesta de cumpleaños que
Herodes, después de la moda romana, dio a los príncipes ", y los tribunos, y los principales de Galilea
Y cuando la hija de la misma Herodías [Josefo da su nombre: Salomé] había entrado, y había bailó, y
agradó a Herodes ya los que estaban a la mesa con él, el rey dijo a la doncella:... Pídeme lo que
quieras, y yo te lo daré Quién cuando hubo salido, dijo a su madre, lo que voy a pedir Pero ella dijo:?.
La cabeza de Juan el Bautista, y cuando ella entró inmediatamente con prisa al rey, le preguntó,
diciendo: Yo se que ahora mismo me dan en un plato, la cabeza de Juan el Bautista . Y el rey llamó la
atención triste Sin embargo, a causa de su juramento, y gracias a ellos que estaban con él en la mesa,
que no le desagrada:. pero el envío de un verdugo, se ordenó que la cabeza debe ser presentada en
un plato, y dio a la muchacha y la muchacha se la dio a su madre "(Marcos 6:21-28). Así ocurrió que
la muerte del más grande "entre los nacidos de mujer", el premio otorgado a una bailarina, el peaje
exigido por un juramento imprudente, criminalmente mantenido (San Agustín). En una ejecución tan
injustificable incluso los Judios se asombraron, y atribuyeron a la venganza divina la derrota sufrida
después por Herodes a manos de Aretas, su padre que le corresponde en la ley (Josefo, loc. Cit.). Los
discípulos de Juan, al enterarse de su muerte, "vinieron y tomaron su cuerpo, y lo puso en un
sepulcro" (Marcos 6:29), "y vino y le dijo a Jesús" (Mateo 14:12).

La impresión duradera realizados por el Precursor a aquellos que habían llegado en su influencia no
puede ser mejor ilustrada que por mencionar el temor que aprehendan a Herodes cuando supo de
las maravillas hechas por Jesús que, en su mente, no era otro que Juan el Bautista vienen a la vida
(Mateo 14:1, 2, etc). La influencia del Precursor no murió con él. Fue de largo alcance, también, como
hemos aprendido de Hechos 18:25, 19:3, donde encontramos que prosélitos en Éfeso había recibido
de Apolo y otros el bautismo de Juan. Por otra parte, los primeros escritores cristianos hablan de una
secta que toma su nombre de Juan y explotación para su bautismo. La fecha de la muerte de Juan el
Bautista, el 29 de agosto, asignados en los calendarios litúrgicos casi no se puede confiar, porque es
apenas basada en documentos dignos de confianza. Su sepultura ha sido fijado por una antigua
tradición en Sebaste (Samaria). Pero si hay algo de verdad en la afirmación de Josefo, que Juan fue
ejecutado en Maqueronte, es difícil entender por qué fue enterrado tan lejos de la fortaleza
herodiana. Sin embargo, es muy posible que, en una fecha posterior desconocido para nosotros, sus
sagrados restos fueron llevados a Sebaste. En cualquier caso, a mediados del siglo IV, su tumba fue
honrado allí, como se nos informa en el testimonio de Rufino y Teodoreto. Estos autores añaden que
el santuario fue profanado en Juliano el Apóstata (c. 362 dC), los huesos que se quemó en parte. Una
parte de las reliquias rescatadas fueron llevadas a Jerusalén, luego a Alejandría, y allí, el 27 de mayo,
395, estas reliquias fueron depositadas en la magnífica basílica dedicada sólo al Precursor en el sitio
del templo de Serapis, una vez famoso. La tumba de Sebaste continuó, sin embargo, para ser visitado
por devotos peregrinos, y San Jerónimo da testimonio de los milagros existen forjado. Tal vez algunas
de las reliquias habían sido traídas de regreso a Sebaste. Otras partes en diferentes momentos se
encuentran su camino a muchos santuarios del mundo cristiano, y de larga es la lista de las iglesias
reclamar la posesión de alguna parte del tesoro precioso. ¿Qué fue de la cabeza del Precursor es
difícil de determinar. Nicéforo (I, ix) y Metaphrastes decir Herodías había enterrado en la fortaleza de
Maqueronte, mientras que otros insisten en que fue enterrado en el palacio de Herodes en
Jerusalén, no se encontró durante el reinado de Constantino, y de allí en secreto a Emesa, en Fenicia
, donde se ocultó, el lugar queda desconocido durante años, hasta que se manifiesta por la
revelación en el año 453. En las relaciones múltiples y discordantes sobre esta reliquia, la
incertidumbre prevalece por desgracia mucho, sus discrepancias en casi cada punto de hacer que el
problema tan intrincado como para confundir a la solución. Esta reliquia de la señal, en todo o en
parte, es reclamada por varias iglesias, entre ellas Amiens, Nemours, St-Jean d'Angeli (Francia), S.
Silvestro in Capite (Roma). Este hecho Tillemont huellas a una confusión de un San Juan por otro, una
explicación que, en algunos casos, parece basarse en motivos fundados y de las cuentas y de esta
multiplicación de otro modo desconcertante de las reliquias. El honor tributado tan temprano y en
tantos lugares a las reliquias de San Juan el Bautista, el celo con que muchas iglesias han mantenido
en todo momento sus pretensiones infundadas de algunas de sus reliquias, las innumerables iglesias,
abadías, pueblos, y las familias religiosas que estarán bajo su patrocinio, la frecuencia de su nombre
entre la gente cristiana, todo atestigua la antigüedad y amplia difusión de la devoción al Precursor. La
conmemoración de la Natividad es una de las fiestas más antiguas, si no la más antigua fiesta,
introducido en tanto las liturgias griega y latina en honor a un santo. ¿Pero por qué es la fiesta
correcta, por así decirlo, de San Juan en el día de su nacimiento, mientras que con otros santos es el
día de su muerte? Porque se entiende que el nacimiento de aquel que, a diferencia del resto, estaba
"lleno del Espíritu Santo ya desde el vientre de su madre", debe ser señalado como un día de triunfo.
La celebración de la decapitación de Juan el Bautista, el 29 de agosto, cuenta con casi la misma
antigüedad. Encontramos también en los más antiguos martirologios mención de una fiesta de la
Concepción del Precursor el 24 de septiembre. Pero la celebración más solemne en honor de este
santo fue siempre la de su Natividad, precedida hasta hace poco por un ayuno. Muchos lugares
adoptaron la costumbre introducida por San Sabas de tener una oficina de dobles en el día de hoy,
como en el día de la Natividad del Señor. La primera Oficina, destinado a significar el momento de la
Ley y los Profetas, que duró hasta San Juan (Lucas 16:16), comenzó al atardecer, y se cantaron sin
Aleluya, y el segundo, destinado a celebrar la apertura del tiempo de la gracia, y alegrado por el
canto del Aleluya, se llevó a cabo durante la noche. La semejanza de la fiesta de San Juan con la de
Navidad se llevó más lejos, para otra de las características del 24 de junio fue la celebración de tres
misas: la primera, en horas de la noche, recordó su misión de Precursor, el segundo, al amanecer,
que se conmemora el bautismo conferido, y la tercera, en la hora de Tercia, hizo honor a su santidad.
Toda la liturgia del día, varias veces enriquecida con la adición de varios papas, estaba en sugestión y
belleza en una parte con la liturgia de la Navidad. Tan sagrada era el día de San Juan considera que
dos ejércitos rivales, reunión cara a cara el 23 de junio, de común acuerdo por aplazar la batalla hasta
el día siguiente de la fiesta (Batalla de Fontenay, 841). "Alegría, que es la característica del día,
radiada de los recintos sagrados. Las noches de verano preciosa, en la marea de San Juan, dieron
rienda suelta a la pantalla populares de fe viva entre diversas nacionalidades. Apenas había los
últimos rayos del sol poniente se apagó cuando, sobre todo el mundo, inmensas columnas de fuego
surgió de cada cima de la montaña, y en un instante, cada ciudad y pueblo, y aldea se iluminaba
"(Guéranger). La costumbre de "fuegos de San Juan", cualquiera que sea su origen, tiene, en ciertas
regiones, soportado hasta hoy.

Publicación de información escrita por Charles L. Souvay. Transcrito por Thomas M. Barrett.
Dedicado a la Rickreall, Oregon (EE.UU.) Desfile de Navidad La Enciclopedia Católica, Tomo VIII.
Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort
Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Además de los Evangelios y de sus comentarios, Josefo y las muchas vidas de Cristo, Eusebio, Hist.
Eclesiastés, I, xi,. Acta verter SERVIR un Eccles l'histoire, I (Bruselas, 1732), 36-47;. Notas p. 210-222;
Hottinger, Historia Orientalis (Zurich, 1660), 144-149; PACIANDI, De cultu J. Baptistae en Antiq.
Cristo, III (Roma, 1755);. LEOPOLD, Johannes Taufer der (Lübeck, 1838); Chiaramonte, Vita di San
Giovanni Battista (Turín, 1892); YESTIVEL, San Juan Bautista (Madrid, 1909).

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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