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Para lograr este objetivo, el documento se divide en cuatro partes, más una
conclusión. En primer lugar, se trata sobre la Revelación en sí misma (ipsa
Revelatione); en segundo lugar, sobre la Revelación y su carácter interpelante; en
tercer lugar, la Revelación como siempre novedosa; en cuarto lugar, la Revelación
en lenguaje humano; finalmente, la conclusión.
1 Cfr. Sergio Zañartu, s.j., Revelación, tradición e inculturación. Pautas para un ensayo,
Teología y Vida, Vol. XLIV (2003), p. 490 y La Constituzione «Dei Verbum» vent'anni dopo,
Rassegna di Teología, 26 (1985), p. 385.
2
en el Espíritu Santo.2 Con esto, se quiere expresar con fuerza que la “Palabra de
Dios es Cristo vivo”3, pues Él fue anunciado por los Profetas y se encarnó en
medio de los hombres para su salvación, “Jesucristo, el Verbo hecho carne,
hombre enviado a los hombres, habla palabras de Dios, y lleva a cabo la obra de
salvación que el Padre le confió”4.
2 Cfr. DV, 2.
3 Cfr. Henri de Lubac, Enrico Cattaneo, La Constituzione «Dei Verbum» vent'anni dopo,
Rassegna di Teología, 26 (1985), p. 385.
4 DV, 4.
5 Andrés Torres Queiruga, ¿Qué significa afirmar que Dios habla? Hacia revelación, Sal
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bastante compleja de traducir, sin que pierda toda su densidad antropológica y
teológica. Lamentablemente la traducción al español por palabra no captura toda
la riqueza de la expresión verbis, sino que significa una secuencia de morfemas
separada por lindes. La expresión del mundo semítico es dabar, que significa
palabra-acción, en que la predominancia está en la escucha, en donde la visión es
un elemento casi ajeno al mundo semítico. En cambio, en la expresión del mundo
heleno logos, la palabra tiene un carácter visual, es a-letheia, sacar el velo,
descubrir9. “La palabra es ante todo encuentro interpersonal”10, por eso mismo es
interpelante, busca una respuesta, que es lo que conocemos por fe: respuesta a la
experiencia religiosa, en cuanto virtud teologal y don de Dios, sino sería un Dios
hecho ídolo11. Esta Revelación debe ser asentida religiosamente con toda la
inteligencia y voluntad12.
9 Agustín del Agua Pérez (editor), Revelación, Tradición y Escritura, A los cincuenta años de
la Dei Verbum (BAC: Madrid, 2017), p.7.
10 Agustín del Agua Pérez (editor), Revelación, Tradición y Escritura, p. 7.
11 Cfr. Sergio Zañartu, s.j., Revelación, tradición e inculturación. Pautas para un ensayo,
4
vehiculado para significar, o hacer presente y comunicar una realidad que lo
trascienda. También nuestro espíritu tiende dinámicamente hacia Dios, Verdad y
Bien supremo. Hay que tener presente, sin embargo, la distancia entre Dios-
hombre.
La Revelación “no puede no ser inculturada”15, debe ser viva bajo la acción de
Espíritu Santo, para que resuene con fuerza salvadora, sea interpelante, anuncie
la buena nueva en lenguaje apropiado. Que sea capaz de llegar a todas las
culturas, las que son diferentes y cambiantes. En la tensión sincrónico-diacrónica
se produce un progresivo enriquecimiento en su comprensión; la verdad no puede
agotarse en palabras, por lo que es necesaria la tradición y su progresiva
comprensión del misterio de la Revelación en la historia hasta la segunda venida
de Cristo.
15 Sergio Zañartu, s.j., Revelación, tradición e inculturación. Pautas para un ensayo, Teología
y Vida, Vol. XLIV (2003), p. 496.
16 DV, 2.
17 DV, 12.
18 DF, 12.
19 Cfr. Agustín del Agua Pérez (editor), Revelación, Tradición y Escritura, p. 5
20 DV, 13.
5
naturaleza humana, y, aún más, Dios se hace hombre, tomando la debilidad
humana y haciéndose semejante a los hombres.
Conclusión
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Bibliografía
Agustín del Agua Pérez (editor), Revelación, Tradición y Escritura, A los cincuenta
años de la Dei Verbum, BAC: Madrid, 2017.
Andrés Torres Queiruga, ¿Qué significa afirmar que Dios habla? Hacia revelación,
Sal Terrae 82 (1994) 331-347.
August Brunner, S.J., Offenbarung durch Geschichte, Stimmen der Zeit, 177
(1966) 161-173.
Caballero, J.L. (Juan Luis); Edo, Pablo. "La redacción del capítulo V de Dei
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Körner, B. (Bernhard). "La transmisión de la fe a la luz de la Nueva
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