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El contexto
A partir del trazo original de la ciudad histórica construida por los españoles
sobre las ruinas de la antigua Tenochtitlan, el crecimiento de la ciudad de México
se ha expandido del centro a la periferia de manera gradual y permanente. A partir
de la segunda mitad del siglo XX, como consecuencia del crecimiento poblacional y
del inicio del deterioro económico en el ámbito rural del país, las ciudades en lo
general y la ciudad de México en particular, se han visto sometidas a un
crecimiento físico y demográfico sin precedentes. La capital del país en tan sólo
cincuenta años ocupo prácticamente todo el territorio de la Cuenca, desbordando
su límites políticos y conurbándose con las poblaciones que pertenecen al estado
de México, en los últimos años ha alcanzando también municipios del estado de
Hidalgo; en el sur y el oriente del Distrito Federal, absorbió los antiguos barrios y
pueblos de prácticamente todo el territorio de la cuenca, para convertirse en una
de las ciudades más grandes del mundo.
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Profesor del Colegio de Estudios Latinoamericanos. Facultad de Filosofía y Letras. UNAM
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circulación de capitales, bienes y servicios, la ciudad siempre tuvo al Centro
Histórico como el espacio ideal para su reproducción. La sede del poder ejecutivo
está simbolizada en el Palacio Nacional, así como el poder de la iglesia católica en
la Catedral metropolitana. Durante décadas las principales transacciones
comerciales y financieras se llevaban a cabo en el Centro de la ciudad, el trazo de
las principales avenidas así como las diversas rutas de transporte condujeron
siempre al Centro, a tal grado que la ruta dos del metro, que cruza la ciudad del
sur hacia el norponiente, estableció una estación en pleno zócalo.
2
La vitalidad económica, política, social y cultural del Centro se mantuvo
hasta la mitad de la década de los años setenta, diversos acontecimientos
influyeron para que la organización general de la ciudad desplazara al Centro como
el núcleo principal de la actividad urbana, algunos de ellos son los siguientes:
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comunicación entre el sur y norte. Con la construcción de la acequia real en la
antigua calle de Corregidora2 a un costado del Palacio Nacional y el cierre de la
vialidad en la calle de Moneda aislaron el norte y oriente quedando dividido el
Centro en dos áreas.
5. Los sismos de 1985, además de afectar considerablemente las actividades
cotidianas con el derrumbe y demolición de un gran número de inmuebles,
aceleró el proceso de desaliento económico y propició despoblamiento del
Centro. Las sedes de los bancos, las oficinas públicas, las últimas dependencias
de la UNAM, inclusive la oficina del presidente de la República en Palacio
Nacional se abandonaron y cambiaron su residencia a otros sitios de la ciudad,
propiciando con ello una depresión económica al grado tal que la renta del
suelo paso, de ser la más alta de la ciudad a un valor como de cualquier colonia
de nivel medio.
2
Las obras de remodelación del Centro Histórico impulsadas por el Gobierno del Distrito Federal en el año de
2004 sepultaron nuevamente la acequia real para volver abrir la circulación vehicular en la calle de
Corregidora.
3
Decreto presidencial que declara una zona de monumentos históricos denominada "Centro Histórico de la
Ciudad de México", 1980.
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2. De igual forma, se confiere un valor destacado al trazo de la ciudad colonial
que está realizado por encima de la ciudad prehispánica en donde tanto en la
época de la dominación española como en el México independiente es el centro
de los poderes formales, tanto políticos como eclesiásticos al designar la sede
del arzobispado.
3. Se le otorga un carácter de expresión original a las particularidades específicas
con las que se designan las edificios y monumentos arquitectónicos que tienen
el significado de ser la fusión de lo indígena y lo europeo, al ser considerado un
legado histórico la diversidad de edificaciones construidas desde la época
prehispánica hasta el siglo XIX, inclusive algunos edificios del siglo XX,
adquieren el carácter de patrimonio cultural de la Nación y por lo tanto es una
responsabilidad velar por su conservación, restauración y recuperación.
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culturales y las obras de remodelación de algunas calles, bajo el patrocinio del
gobierno de la ciudad con al participación de la iniciativa privada4.
4
Durante el gobierno de Andrés López Obrador, el Gobierno del Distrito Federal por medio del Fideicomiso
del Centro Histórico realizó una cuantiosa inversión para la renovación de la tubería del drenaje, agua potable
y la remodelación de las principales calles que se encuentran al poniente del zócalo. Tarea continuada por el
gobirno de Marcelo Ebrad con el fallido intento de introducir un tranvía, el que se sustituyó con el trazo de la
ruta 4 del metrobus.
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Según datos de la Asociación de Museos y Recintos Culturales del Centro Histórico de la ciudad de México,
A.C.
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que se establece puede ser considerada como una visita efímera, se acude al
museo o recinto cultural, se observa y se abandona el Centro Histórico. El
residente permanente y el habitante que acude diariamente por motivos laborales
asiste esporádicamente.
Por otra parte, durante el periodo que va de la promulgación del decreto del
Centro Histórico como patrimonio mundial de la humanidad, de 1987 a la fecha, es
el mismo que coincide con la apertura total de la economía al mercado mundial, el
cual se ha caracterizado como de la globalización, el perfil económico del Centro
de la ciudad fue substituido por el crecimiento del comercio de productos
populares y de la economía informal.
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desaliento de la actividad económica formal al que se ha visto sometido durante
este periodo, actualmente la múltiples actividades relacionadas con la informalidad
ocupan un lugar preponderante al grado tal que caracterizan la vida cotidiana en
este emblemático sitio.
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cómo de la cultura “globalizadora”; además de la estructura organizativa existente
para que el comercio ambulante se pueda llevar a cabo, existen múltiples redes
sociales en las que participan de distinta forma los vendedores, con su propia
complejidad de símbolos y expresiones culturales lo que provoca que se
constituyan diversas formas de significación y apropiación del espacio urbano que
tiene como resultado entre otros aspectos que se presente una disputa por el
territorio, que es a su vez un reflejo de las relaciones entre los sujetos sociales que
ahí conviven.
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económica, como sociológica y urbanística, “… no hay definiciones claras, no hay
cifras confiables, no hay sustento para describir las dinámicas”. (Monnet, p. 2).
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El ambulantaje también es analizado desde lo local y lo global como un
fenómeno de la crisis de sobreproducción de mercancías “que son chatarra
industrial del consumo global” (Alarcón, 2005, 4) que la expansión capitalismo ha
provocado. Las nuevas formas de producción y distribución de productos globales
propicia que enormes cantidades de mercancías transiten por el mundo, unas
viajan con etiquetas, publicidad, prestigio y circulan por nichos de mercado
formales, a precios altos, están destinados a un sector de consumidores con
grandes niveles adquisitivos. Esos mismos productos, sin etiquetas y sin publicidad
se mueven y distribuyen por las calles, en los mercados informales y están
destinados a sectores de consumidores con recursos económicos escasos, Alarcón
señala que “por la forma en que se han estructurado los mercados abiertos y
debido a los procesos de desregulación y derrumbe de fronteras, los productos
similares circulan libremente por el globo y el certificado de autenticidad queda
limitado a los pocos y estrechos –de precios altísimos–, mercados de nicho, que
son los pueden emitir certificaciones y que llevan por destinatario a los segmentos
de población ubicados en mayores niveles de concentración de ingreso. (Alarcón,
2005, a)”.
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códigos de significación, creando así sujetos sociales culturalmente globalizados,
tanto consumidores como vendedores.
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involucrados en el ambulantaje como aquellas personas que son las “inempleables
(mujeres sin instrucción, indígenas, minusválidos, niños y ancianos)” (López
Santillán, 2005, 2).
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explica en que sectores de la sociedad se ha configurado que tipo de
representación social, porque si se acepta la hipótesis que los “ciudadanos
comunes” (López Santillán, 2005, 6), tienen una imagen negativa del comercio
ambulante, entonces cabría preguntarse ¿porque los sitios donde se práctica el
comercio en vía pública están siempre llenos de clientes?, la explicación desde mi
punto de vista no está sólo por que ahí se encuentran un cúmulo de productos que
funcionan como satisfactores de necesidades materiales, me parece que la
explicación es mucho más compleja y que pasa por prácticas de consumo que
permiten construir relaciones sociales complejas.
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permisos recorre la misma estructura hasta llegar a los niveles altos, tanto del
gobierno federal como del Distrito Federal.
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En síntesis, los acercamientos que diversos autores y desde distintas ópticas
disciplinarias han realizado sobre el tema nos hacen ver que los estudios sobre el
ambulantaje lo abordan desde ópticas específicas, así desde el punto de vista de la
economía política y de la antropología económica el fenómeno se observa como un
problema de la expansión del capitalismo mundial que utiliza canales informales de
producción y distribución de las mercancías globales, y por tanto el comercio en la
calle es producto de los ajustes a la economía que el modelo de desarrollo tienen
necesariamente que realizar; en este sentido la actividad es considerada como
ilegal e ilegítima, los actores sociales que en ella participan son ubicados conforme
su papel específico en la larga cadena de distribución y comercialización que
abarca desde de lo local y a lo global.
Cabe destacar que si bien el ambulantaje tiene una larga tradición histórica
en cuanto práctica de ocupación de un espacio público, en la actualidad es
producto del desarrollo del capitalismo a nivel mundial y que los productos que se
venden son resultado del excedente de mercancías que las nuevas formas del
trabajo que trajo consigo el neoliberalismo. Sin embargo, si bien el ambulantaje
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puede explicarse como un fenómeno de la globalización, el cual habrá que
describir y precisar sus alcances, las formas en que se ejerce, la ocupación de la
calle, el sentido de apropiación del espacio responden también a estrategias de
sobrevivencia que los grupos subalternos han practicado durante años en la
ciudad, y en ese sentido, se presenta un forma de mercadeo con productos
globales entremezclados con mercancías nacionales y del campo mexicanos y
estilos de comercialización de carácter tradicional, en donde están presentes
elementos como los de la solidaridad cuando no se vende, el compadrazgo, las
lealtades hacia los liderazgos, así como la configuración de identidades colectivas
que construyen sus propios códigos de significación tanto del espacio ocupado
cómo de la red de relaciones que se generan, incluyendo las de carácter
interétnico.
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individuos comparten una serie de códigos y formas simbólicas de producción y
transmisión de la cultura que propicia se constituyan lazos identitarios entre los
diversos actores que participan en él, lo que permite configurar una cohesión
social lo suficientemente articulada para hacer frente a las constantes pugnas
por el control del espacio público en las que están inmersos.
3. El ambulantaje, al ocupar, apropiase, transgredir y usufructuar el espacio
urbano para realizar sus actividades comerciales supone que actúa en un
ámbito de ilegalidad e ilegitimidad, sin embargo, para el conjunto de sujetos
sociales inmersos en él, dicho espacio tiene características de ser más bien un
espacio comunal, (Cross, 2005) y en este sentido las representaciones sociales
que ellos hacen del espacio urbano no equivale a actuar en la ilegalidad, más
bien lo personifican como el “derecho colectivo adquirido” para poder realizar
sus actividades de sobreviviencia, y en este sentido, lo marcan, lo señalan, lo
significan.
4. El concebir la ocupación del espacio público como un espacio comunal nos
permite inferir que podremos observar el ambulantaje bajo la categoría de
mercado, entendido éste como el espacio social donde se intercambian una
serie de mercancías, bienes y servicios así cómo también el intercambio de
códigos y significados que posibilitan al conjunto de actores que intervienen en
el constituirse como una comunidad con características identitarias colectivas.
5. El fenómeno del ambulantaje permite suponer que con la ocupación del espacio
público del Centro Histórico se cuestiona el papel que el Estado ha jugado
históricamente en la configuración de los códigos simbólicos vinculados con al
identidad nacional y la historia patria.
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explicativa del gran dinamismo social que está presente en el espacio social que se
ha formado en torno al ambulantaje y utilizaré el concepto de campo propuesto
por Pierre Bourdieu (1990) en virtud que posibilita analizar el ambulantaje como
un espacio social donde se producen y reproducen una serie de relaciones sociales
objetivas y simbólicas, que al entrar en confrontación con otros actores sociales
como son los representantes de las instancias estatales encargadas de regular el
espacio público y de impulsar las políticas culturales se establece en una lucha
simbólica entre los distintos campos que actúan en el mismo espacio.
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ambulantaje, vista como una cultura actuada que expresa y refleja los “mundos de
vida” de dichos actores en interacción. (Giménez, 2002, 31). Si el “estudio de los
fenómenos culturales puede interpretarse como el estudio del mundo
sociohistórico en tanto campo significativo” (Thompson, 1990, 135) el análisis del
fenómeno del ambulantaje en tanto espacio social de interacción de sujetos
procedentes de diversos ethos cultural es entonces un espacio de intercambio de
bienes simbólicos. Thompson define “el análisis cultural como el estudio de las
formas simbólicas –es decir, las acciones, los objetos y las expresiones
significativas de diversos tipos– en relación con los contextos y procesos
históricamente específicos y estructurados socialmente dentro de los cuales y por
medio de los cuales, se producen, transmiten y reciben formas simbólicas”. (ídem,
149).
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emplear una forma simbólica lleva ante si un código de significaciones que es más
fácil descifrar para el sujeto que la recibe si éste se considera cómo parte del
grupo social del sujeto, es decir, la dimensión identitaria se pone en juego cada
vez que se produce, emplea y codifica una forma simbólica.
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diferenciación. (Giménez, 1996, 15). Esta característica se presenta en el
fenómeno del ambulantaje, las representaciones que surgen del mismo campo de
los ambulantes permiten suponer la configuración de procesos de identidad
colectiva, en virtud de compartir una experiencia de vida de manera cotidiana por
un largo periodo de tiempo que abarca por lo menos dos décadas. Se significa
también en ser un espacio donde los sujetos ponen en escena su propio ethos
cultural con el fin de buscar ante todo una cohesión social que se representa
permanentemente en marcar la diferencia, en términos de las interacciones
sociales que establecen con los actores sociales que forman parte de los otros
campos que interactúan en el mismo espacio social.
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no significa que intercambien sus lazos identitarios, tanto los preexistentes que
pertenecen a su ethos, como los colectivos, que están cotidianamente
configurando, para convertirse en sujetos “culturalmente híbridos”, determinados
sólo por su consumo cultural.
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Para el análisis del ambulantaje como espacio social complejo en el que
interactúan distintos actores sociales con propósitos diversos, contradictorios y en
conflicto utilizaré el concepto de campo propuesto por Pierre Bourdieu (1990) en
virtud que permite analizar el fenómeno del ambulantaje como un espacio social
donde se producen y reproducen una serie de relaciones sociales objetivas y
simbólicas. De la misma manera el concepto de campo ayuda a identificar a los
distintos actores sociales que intervienen, así como el rol específico de interacción
constante y permanente que les posibilita constituirse como universos particulares,
mantenerse dentro del campo y formar parte de él, en palabras del propio
Bourdieu: “Concebir cada uno de estos universos particulares como campo, es
obtener el medio para entrar en el detalle más singular de su singularidad histórica
a la manera de los historiadores más minuciosos, al tiempo que se les construye
de manera que se perciba en ellos un ‘caso particular de lo posible’, […] ó, más
simplemente, una configuración entre otras de una estructura de relaciones.
(Bourdieu, 1990, 70).
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El ambulantaje, la apropiación del espacio urbano en el Centro Hitórico6
6
Si bien en los últimos años, las autoridades del Gobierno del Distrito Federal han llegado a acuerdos con las
diversas organizaciones de comerciantes en vía pública concentrándolos en espacios cerrados denominados
“plazas de comercio popular”, el fenómeno dista de estar muy lejos de quedar resuelto; los comerciantes a
diversas horas del día o en las llamadas temporadas de venta (día de las madres, inicio de calendario escolar,
navidades, etc.), están al asecho para ocupar las calles en cualquier momento. En este sentido, el ambulantaje
con viejas o nuevas modalidades se mantiene presente en las calles del Centro Histórico.
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Para el caso específico del Centro Histórico de la ciudad de México, así como
las constantes pugnas y confrontaciones que el fenómeno del ambulantaje trae
consigo el concepto de campo es útil aplicarlo en este contexto, ya que los
distintos actores que conforman cada uno de ellos están siempre dispuestos a
poner en juego sus propios capitales simbólicos con el propósito de mantener la
cohesión social del campo y al mismo tiempo alcanzar nuevas posiciones al interior
del espacio social, Bourdieu afirma: “… que un campo sólo puede funcionar si
encuentra individuos socialmente dispuestos a comportarse como agentes
responsables, a arriesgar su dinero, su tiempo y en ocasiones su honor y su vida,
para perseguir las apuestas y obtener los beneficios que propone, los que son
vistos desde otro punto de vista pueden parecer ilusorios, y siempre lo son ya que
descansan en la relación de complicidad ontológica entre el habitus y el campo que
es el principio del ingreso al juego, de la adhesión al juego, de la illuso.” (Bourdieu,
1990, 74). El capital simbólico impone una visión del mundo, que en caso del
ambulantaje se conjugan las percepciones provenientes del ethos que cada uno de
los actores trae consigo con anterioridad y que los arriesga, como una apuesta
necesaria para competir con otros capitales semejantes que están en constante
producción y reproducción es ese espacio social.
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Una segunda característica se refleja en el establecimiento de
territorialidades internas que aglutinan a las organizaciones y permiten establecer
estrategias de control y seguridad para poder ejercer el comercio, cada una de
ellas se refleja en marcas territoriales específicas que otorgan al espacio urbano
una serie de umbrales internos, pero que permite mantener un equilibrio de
fuerzas, en la lucha constante por los posicionamientos.
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cualquier punto del oriente del centro histórico, en este sentido, el emplazamiento
de la imagen se significa como si “cuidara a todo los vendedores”.
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ambulantes, quienes a su vez imponen sus estilos de vida en las formas y
estrategias que utilizan para ocupar el espacio público, lo hacen a partir de
significar sus propios códigos de conducta, que los hace ver y sentir siempre
agresivos, insultantes, señalando permanente el carácter de apropiación del
territorio, lo que provoca irritación y genera a su alrededor una serie de estigmas
que tiene como consecuencia que se estructuren representaciones sociales
enfrentadas, en constante fricción, pugna y confrontación.
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