EL DIOS DE AMOR EN JUSTICIA QUE BUSCA A SU ESPOSA INFIEL

POR:
HELMANN JOHANN SÁNCHEZ PARRA
JOSÉ DAVIT BELTRÁN
JHONY RODRÍGUEZ RAYO
EDGAR ANDRÉS QUINTERO PEÑALOZA

A:
P. JOSÉ ALEXANDER CORREA VELÁSQUEZ, CM

CONGRAGACIÓN DE LA MISIÓN
SEMINARIO MAYOR VILLA PAÚL
PROFETAS
FUNZA
2019
 TABLA DE CONTENIDO

1. MARCO HISTÓRICO Y REFERENCIAL ................................................................... 4

1.1. Político ............................................................................................................................ 4

1.2. Religioso ......................................................................................................................... 4

1.3. Problema Teológico ....................................................................................................... 5

1.4. Delimitación del Texto .................................................................................................. 5

2. MÉTODO .......................................................................................................................... 6

2.1. ESTRUCTURA RETÓRICA (REQUISITORIA DE DIVORCIO) DEL TEXTO

OSEAS 2, 4-22 .......................................................................................................................... 6

2.2. FIGURAS QUIASMICAS ............................................................................................ 7

2.2.1. Llamado a pleitar ........................................................................................................ 7

2.2.2. El olvido de YHWH .................................................................................................... 9

2.2.3. Recuerdo de los días en el desierto = Fidelidad ...................................................... 10

2.2.4. Oráculo de Salvación................................................................................................ 11

2.3. PARTES DE LA RETÓRICA ................................................................................... 12

2.4. Caracterización de la Escena ..................................................................................... 15

3. INTERPRETACIÓN ...................................................................................................... 16

3.1. Reescripción de los texto ............................................................................................. 16

3.2. Interpretación de la Perícopa ..................................................................................... 17

3.3. Explicación del Titulo ................................................................................................. 18

4. APLICACIÓN PASTORAL .......................................................................................... 19

2
5. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS .......................................................................... 20

3
 1. MARCO HISTÓRICO Y REFERENCIAL

1.1. Político
Existía una convulción política, motivado por el renacimiento del poderío asirio, primer
imperio que amplió y defendió sus fronteras a base de aniquilar las ciudades y de mezclar
las poblaciones de los pueblos rebeldes.

Para el pueblo solo hay dos posibilidades:

1. Aceptar su fuerza y someterse para no sufrir las consecuencias de la derrota (Pro-
asirio)
2. Intentar mantener la independencia, organizando una defensa basada en la suma
de pequeñas fuerzas de los reinos vecinos y el apoyo de Egipto (Anti-asirios).

Vemos que bajo la reforma de unificación del culto y la mentalidad deuteronomísta, juzga
severamente a los reyes y personajes pro-asirios.

1.2. Religioso
Para entender la referencia al desierto y el desarrollo que tiene en esta pericopa la idolatía
es necesario empezar por entendwer el culto a Baal. Sicre lo explica así:

Cuando los israelitas llegaron a Palestina, formaban un pueblo de pastores

seminómadas. Concebian a YHWH como un dios de pastores, que protegía sus
emigraciones, los guiaba por el camino y los salvaba en los combates contra
tribus y pueblos vecinos. Al establecerse en Canaán, cambiron en parte su
profesión haciendose agricultores. Muchos de ellos, de escasa formación
religiosa y una idea de Dios muy imperfecta, se difunde el culto a Baal, señor
de la lluvia y de las estaciones, que proporciona fecundidad a la tierra y
favorece los cultivos.

YHWH siguió siendo el Dios del pueblo, pero quien satisfacía las necesidade
primarias era Baal (Alonso/Sicre, Pág 860).

4
La denuncia que hace Oseas sobre el culto a YHWH es que se realiza como si fuera a Baal,
es decir, sin relación a la justicia. Tipico de las religiones cananeas, que la obligación era
la ejecución de unos ritos, que se creía mantenían el orden establecido.

Baal no es un dios de la historia, y la relación que mantiene con su pueblo está

basada fundamentalmente en la propiedad, no en una alianza cuyo
cumpliemiento contituye a una colectividad en pueblo de la divinidad (Abrego
de Lacy, Pág 74).

1.3. Problema Teológico

El Dios de Israel se encuentra ante el dilema de su propia existencia, al amenzar a su
pueblo con la desaparición. ¿Cómo lo solucionará? El Oráculo de Salvación que muestran
la gran miseriordia de Dios.

1.4. Delimitación del Texto

Antes Durante Despues
2, 1-3 2, 4-17 2, 23 - 3, 5
Encontramos lo que Dios Pleito entre el Esposo Son oráculos de salvación
piensa realizar con Israel. Es (Dios) y la que está estrechamente
un “Oráculo”, para enteder el Esposa(Israel) por unido al que se encuentra
pleito de Dios con su Pueblo prostitución en 2, 1-9 y se envía a Oseas
representado en los tres 2, 18 -22 a recibir de nuevo a su
nombres de los hijas de Oseas “Promesa de Dios de mujer.
Salavación”

Los tres primeros capitulos conforman una unidad literaria quiásmica, que ponen de manifiesto
a través del matrimonio y la familia del profeta, el tema fundamental de la idolatría y el
desconocimiento de YHWH

A 1,2-9, relato biográfico (3" persona)

B 2, 1-3, oráculo de salvación
X 2,4-21, oráculo de juicio (rib)
B’ 2, 22-25, oráculo de salvación

5
 A’ 3, 1-5, relato autobiográfico (1" persona)

2. MÉTODO

El método empleado para el análisis de dicho texto será el análisis Retórico-Semitico, que
nos muestra en su gran complejida, los apartados necesarios para comprender mejor este
discurso de Dios para su pueblo

2.1. ESTRUCTURA RETÓRICA (REQUISITORIA DE DIVORCIO) DEL

TEXTO OSEAS 2, 4-22

El ‫רינ‬ rib es un género propio del ámbito judicial, y se lo define como una

"controversia bilateral" en la que se enfrentan las partes querellantes con la finalidad de

dirimir la culpabilidad o inocencia respecto a determinadas acusaciones. En este tipo de
juicios no hay un juez que dé sentencia y el pleito debe resolverse entre las partes.

Las partes que contienden son el profeta y su mujer, metáfora del pleito que entabla Dios
contra Israel, su pueblo idólatra. Gomer/Israel es presentada como "madre” y "esposa";
Oseas/Dios es el "marido"; la acusación del esposo es por la infidelidad de su esposa: ella
se va tras otros amantes, pero la acusación involucra no sólo a la mujer, sino también a
sus hijos.

La requisitoria judicial, que contrapone las acciones infieles de la esposa y los favores
concedidos por el esposo. Lo resuelve Dios con el consiguiente castigo para la prostituta
idólatra. Y con la promesa divina de hacerla volver al tiempo de antaño, al tiempo del
desierto, del amor fiel, intenso y juvenil.

6
 PARTE DEL PROCESO VV EXPLICACIÓN

Convocación a un Pleito 2, 4ª Se llama a Pleito

Petición de Declaratoria 2, 4b – 10 Ya no es mi mujer

Se descubren las causas de la prostitución de

la mujer: busca la fertilidad; sin embargo,
Acusación 2, 10 -15 los bienes dados por Yahveh, Dios
verdadero, Israel los emplea para dar culto
a los ba'ales, dioses falsos.
Dictamen del juicio 15 Perdió todo
Estos dos versículos resuelven el pleito en
favor de Israel, no porque no sea culpable,
Resolución de la
2, 16-17 sino porque siéndolo, la misericordia de
requisitoria
Dios es mayor que los crímenes y la rebeldía
de los dirigentes y del pueblo.
Te desposaré conmigo en fidelidad, y tu
Oráculo 2, 18-22
conocerás a YHWH

2.2. FIGURAS QUIASMICAS

2.2.1. Llamado a pleitar

Os 2, 4-10
A 4 ¡Pleitead con vuestra madre, pleitead, porque ella ya no es mi mujer, y yo no
soy su marido! ¡Qué quite de su rostro sus prostituciones, que retire de sus
pechos sus adulterios,
B 5 No sea que yo la desnude del todo y la deje como el día en que nació, la
convierta en desierto, la reduzca a tierra árida y la haga morir de sed!
X 7 Pues su madre se ha prostituido, se ha deshonrado la que los concibió, cuando
decía: «Me iré detrás de mis amantes, los que me dan mi pan y mi agua, mi
lana y mi lino, mi aceite y mis bebidas.»

7
B´ 8 Por eso, yo cerraré su camino con espinos, la cercaré con seto y ya no
encontrará sus senderos;
A’ 9 Perseguirá a sus amantes, pero no les dará alcance; los buscará, pero no los
hallará.
Para que diga: «Volveré a mi primer marido, cuando me iba mejor que
ahora.»
10. Pero ella no sabía que era yo quien le daba el trigo, el mosto y el aceite virgen. ¡Yo le
multiplicaba la plata, y el oro lo empleaban en Baal!

Dios hace un proceso a su pueblo infiel.

 Is 3, 13: YHWH se levanta a pleitear está en pie para juzgar a los pueblos
 Jr 2, 9: por eso litigando con vosotros, oráculo de YHWH y hasta con los hijos de
vuestros hijos litigare.
 Prostitución: Pr 7, 10-16: amuletos, sacrificios a otros dioses
despojar los vestidos
 Ez 16, 37-39: reunir a todos los amantes. Para que vayan contra ti. Te desnudaré.
Castigo de las mujeres adulteras y criminales, (Furor y celos). 39 arrasaré tus
prostíbulos y demolerán tus alturas
 Dt 31, 16: mi pueblo se prostituirá.

Bajo la forma de divorcio

 Jr 6, 08: castigo tierra despoblada
 Jr 9, 11: ¿se ha perdido el país, incendiado como el desierto donde no pasa nadie?

En el A podemos ver como YHWH invita a los hijos que también han sido infieles a
pleitear contra su madre a romper sus vínculos con ella porque se ha prostituido y ha sido
infiel. Podemos ver como se refleja un proceso de divorcio. En B ya empieza una serie de
amenazas de castigos, cuyo objetivo es que la esposa tome conciencia de su conducta y
vuelva a su lado. En X podemos ver la actitud de la esposa, quien cree que todos los detalles
que ha recibido son fruto de sus amantes, los cuales serían los “baales” que se encontraban
ya presentes en la tierra de Canaán y que se fueron introduciendo lentamente en el pueblo
de Israel.

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 2.2.2. El olvido de YHWH
Os 2, 11-15
Por eso, volveré a tomar mi trigo a su tiempo y mi mosto en su
estación; retiraré mi lana y mi lino con que cubría su desnudez.
12 Y ahora descubriré sus vergüenzas ante los ojos de sus amantes, y
A 11-13
nadie la librará de mi mano.
13 Acallaré todo su alborozo, sus fiestas, novilunios y sábados, y todas
sus solemnidades.

Arrasaré sus viñedos e higueras, ésos de los que decía: «Ellos son mi
X 14 salario, lo que me han dado mis amantes»; los convertiré en matorral y
los devorará la bestia del campo.

Le visitaré por los días de los Baales, cuando suele quemarles incienso.
A´ 15
Adornada con su anillo y su collar,
Se fue detrás de sus amantes, olvidándose de mí —oráculo de YHWH—.

 Is 5, 5-6: pues ahora sabrán lo que va hacer con su viña. Derribar su seto y que
sirva de pasto, romper su cerca y que sea pisoteada. Erial. Donde nadie más vuelva
a cosechar

 Jr 2, 32-34: ¿se olvida la doncella de su aderezo, la novia de su cinta? Mi pueblo sí

que me ha olvidado. Camino en búsqueda del amor, hasta con maldades aprendiste
sus caminos. En tus mismas haldas se encontraban manchas de pobres inocentes.

 Dt 8, 7- 11: guárdate de olvidar a YHWH tu Dios. = porque si lo olvidan el corazón

se engría. Que Dios los sacó de la casa de la servidumbre.

 1 Re 5, 5: Viñedo hace referencia a La Paz y la tranquilidad y de la comodidad

YHWH por su conducta decide castigarla, quitándole todo lo que le había dado: por eso,
volveré a tomar mi trigo a su tiempo y mi mosto en su estación, O sea, en la época de la
recolección, todo esto lo hace para que en medio de su total indigencia y desnudez
comprenda que de nada le sirvió cambiar a su esposo por los ídolos. A consecuencia de
perder sus cosechas y todo medio de subsistencia será también despreciada por todos los

9
pueblos paganos sin que nadie pueda ayudarla debido al castigo impuesto: nadie la librará
de mi mano.

Todas sus alegres solemnidades que ya eran tradicionales en el pueblo, los novilunios y
sábados, desaparecerán debido a que su objeto era festejar la presentación y recolección
de los cereales y frutos “eran fiestas originariamente agrícolas”. Estas fiestas se
convertirán en días de luto. Israel que considera como amantes los ídolos cananeos,
consideraba los frutos de las viñas e higuerales como el salario que como a cortesana
recibía de estos: Es el salario que mis amantes me dan. La idolatría es considerada aquí
como una prostitución espiritual. Por eso podemos decir que la idolatría ha sido la causa
de la ruina de Israel como nación. YHWH no podía transigir con un pecado que implicaba
un abandono total de sus intereses, reconocidos en la alianza del Sinaí.

2.2.3. Recuerdo de los días en el desierto = Fidelidad

Os 2, 16-17
A 16 Por eso voy a seducirla: voy a llevarla al desierto y le hablaré al corazón.
X 17ª Allí le daré sus viñas,
A´ 17b convertiré el valle de Acor en puerta de esperanza;
y ella responderá allí como en los días de su juventud, como cuando subió del país
de Egipto.

 Is 65, 10: Valle de Acor: corral de vaca para mi pueblo los que me buscaron

 Jos 7, 24-26: Josué sube al valle de Acor y apedrearon a Acan porque tomo parte
del botín. Y por eso sube para calmar la ira de YHWH.

Valle de Acor: Valle de desgracia

10
Está alrededor de Jericó que da acceso al interior del País. Se convierte así en puerta de
esperanza

 Jr 2,2: recuerdo el cariño juvenil, el amor de tu noviazgo cuando tú me seguías por

el desierto por tierra no sembrada

 Ex 13, 17: cuando el faraón dejo salir al pueblo YHWH no los dejó ir país de los
filisteos, aunque era más corto. Pues se dijo: no sea que al verse atacado el pueblo
se arrepienta y se vuelva a Egipto.

YHWH lleva a su esposa al desierto para que reflexione sobre sus caminos, mientras le va
hablando al corazón, siguiendo el símil del matrimonio. Con eso muestra que después de
todas esas duras pruebas vendrá de nuevo la esperanza al pueblo, recuperará sus viñas y
retornará con alegría a su patria. Israel volverá a sentirse optimista y vigorosa como en
los días de su juventud. Al salir de Egipto.

2.2.4. Oráculo de Salvación

Os 2, 18-22
A 18 Aquel día —oráculo de YHWH— ella me llamará «Marido mío»; ya no
me llamará «Baal mío.»
X 19 Retiraré de su boca los nombres de los Baales, que nunca más volverá a
invocar.
A´ 21 Te haré mi esposa para siempre; te desposaré en justicia y en derecho,
en amor y en compasión;
Te desposaré en fidelidad, y tú conocerás a YHWH.

 Ez 34, 25: Concluiré una alianza de Paz, hare desaparecer fieras feroces, habitarán
en seguridad en el desierto y dormirán en los bosques

11
  Gn 9, 8: establecer mi alianza con vosotros y vuestra futura descendencia.

 Gn 9,11: establezco mi alianza con vosotros: nunca más será aniquilada

Jb 5, 23: pactaras con los espíritus campestres, con las bestias salvajes vivirás en paz.

‫א'ש קרא‬ ‫בעלי‬

Marido Mío Dueño mío
Se hace el cambio de “dueño mío” a “marido mío” cuando reconoce quien es el verdadero
Dios

Ya habiendo pasado por diversas pruebas y afrontado distintos tipos de necesidad

superará la prueba sufrida y no volverá a tener veleidades idolátricas sintiendo Israel
repugnancia por los baales que antes adoraba, tanto así que no volverá a llamar a YHWH,
baal mío (dueño mío) sino que lo seguirá llamando marido mío, por tanto, predominará
más el vínculo conyugal que la subordinación de la esposa al esposo.

Debido a la conversión de la esposa ya no habrá temor y reinará el amor y la justicia, en

tal forma que hasta las bestias del campo perderán sus instintos feroces en virtud de un
pacto que YHWH hará con ellas.

Reaparece el tema de la unión matrimonial para anunciar un nuevo comienzo en la

relación de Dios con Israel, fundamentada esta vez en un amor inquebrantable, ya no
habrá castigo, sino que se anuncia una alianza universal que acompaña una boda estable
llena de justicia y de derecho, el afecto y el cariño. Eso será conocer al Señor.

2.3. PARTES DE LA RETÓRICA

Tiene como función principal establecer la verdad o falsedad de las acusaciones.

12
 El tema a tratar es la Idolatría y el olvido de la Alianza. Utiliza para ello,
Invención
el Pleito de Divorsio por infidelidad.
El autor estructura este discurso de forma quiásmica, siguiendo un
proceso jurídico de divorsio:
1. Exordio: Inicia con el llamado a Juicio (2,4ª) que introduce a la
pericopa 2, 4-22
2. Argumentación: que es el conjunto de pruebas o acusaciones que
hace el marido encontra del adulterio de la esposa en 2, 5-6
3. Pruebas: pone en boca de la mujer la prueba de su adulterio en 2,
7
Disposición
4. Toma de Postura (Apología): Esposo/Dios toma una postura de
misericordia cuya resolución es descorcentante para el juicio que
se debería declarar culpable 2, 8-16
5. Peroración/Tropos:utiliza las imágenes como el “Valle de Acor”
2,17 para revitalizar o mostrar su misericordia recurriendo a un
hecho del pasado Jos 7, 24-26
6. Exitus: Concluyendo la sentencia con su «Óraculo» de fidelidad y
conocimiento para siempre de YHWH.
Las figuras que emplea para embellecer el texto y darle fuerza son:
1. El matrimonio/Divorcio: del cual hace una imgen de la Alianza
hecha con Israel
2. La Viña: que representa la paz, tranquilidad y la comodidad
3. Desierto: se presenta como el lugar de recuerdo donde YHWH
conocio a Israel y aquí es utilizado como lugar para hablar al
corazon y reconciliación. Se presenta como el lugar del primer
Elocución
amor. Y no como el lugar de la prueba, de la tentación (Sal 95)
4. Tropo:
 “Valle de Acor”: se refiere a un lugar donde se presento la
infidelidad y la ira de Dios, y aquí se reeplantea como lugar de
esperanza, que al estar en los alrededores de Jeríco da acceso al
inteiror del país, convirtioendose en puerta de esperanza dando
acceso a una tierra santa renovada.

13
  Además, del empleado a «baal» que significa dueño, pasando
después al verdero dueño reemplazado “Marido mío”
Al final de cada quiasmo encontramos un punto culmen que representa
lo referido al tema tratado

Primer Quiasmo: 2, 10:

Pero ella no sabía que era yo quien le daba el trigo, el mosto y el aceite
virgen.
¡Yo le multiplicaba la plata, y el oro lo empleaban en Baal!
Memoria

Segundo Quiasmo: 2, 15
Se fue detrás de sus amantes, olvidándose de mí —oráculo de YHWH—.

Tercer Quiasmo: 2, 17
Y ella responderá allí como en los días de su juventud, como cuando subió
del país de Egipto.
Nos encontramos con la tensión propia de un juicio, que debe evocar en
Acción
el oyente una llamada de atención y la conversion propia de sus actos.

14
 2.4. Caracterización de la Escena

Orador Discurso Destinatario

Hijos
Esposo Controversia Bilateral
2, 4a Pleitead con vuestra
2, 4c y yo no soy su marido Esposo/Esposa
madre
Representa la figura de Dios que Con pruebas y Representa a las
es quien pleitea con su esposa que castigos muestra el personas como
debe entenderse como el Pueblo de designio salvador individuos que forman
Israel y su organización Estatal sobre su pueblo parte del pueblo de Israel

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 3. INTERPRETACIÓN

3.1. Reescripción de los texto

Os 2, 4-10
A 4 Gritenle a su mamá, que olvida quien es su esposo
B 5 Perdera toda comodidad de la que disfruta
X 7 PORQUE ELLA DICE: ME VOY DETRÁS DEL PLACER POR
EL PLACER, ACOSTA DE TODO.
B´ 8 Le quitare aquello que le brinda seguridad
A’ 9 Y ASÍ: DESCUBRA, QUE ES LO FUNDAMENTAL EN SU VIDA

Os 2, 11-15
A 11- No tendrá alimento, andará desnuda, para que no pueda ir a donde pierde su
13 dignidad
X 14 La confianza en el dinero y el poder la perderá
A´ 15 “Yo” le visitaré cuando esté desamparada

Os 2, 16-17
A 16 De nuevo le amaré y buscaré su amor
X 17ª Le daré su sustento verdadero
A´ 17b Y su desgracia será esperanza para el futuro

Os 2, 18-22
A 18 Me llamará: “mi Esposo”
X 19 No tendrá pecado
A´ 22 Me casaré de nuevo con ella y me conocerá y será fiel.

16
 3.2. Interpretación de la Perícopa
Para empezar la interpretación debemos recurrir al contexto histórico-político-religioso
del que ya hemos presentado. Oseas al elegir la figura de las esposa/madre debe entenderse
como el conjunto administrativo del pueblo, es decir, la monarquía con su política pro-
asiria; y el culto que se rinde en el Templo por los sacerdotes. Para ellos es quien va
dirigido este pleito.

La figura comunitaria y generadora de identidad, representada en la esposa/madre, que,

con sus cuidados, guía a sus hijos, y ellos a la vez, representan el pueblo, que bajo el
cuidado de sus gobernantes son regidos para conseguir la estabilidad del reino y no la
justicia social, es la crítica que este resquicio jurídico de divorcio presenta. La comodidad,
el lujo y la seguridad de las cosas pasajeras, los alejo de su auténtico Dios y por ende,
también de los huérfanos, las viudas, los pobres y aquellos que atraviesan por momentos
críticos de incertidumbre económica. Es por ello, que YHWH le quitara absolutamente
todo, no tendrá alimento ni vestido ni fiesta, para que reconozca que es lo que da sentido
y plenitud a su vida. Y vuelvan al desierto donde YHWH habla al corazón y conozcan el
amor primero.

En cuanto al problema teológico que encontramos en esta perícopa, el profeta lo resuelve

con la ratificación de la Alianza, y se divorcia de la estructura que actualmente rige su
pueblo, es decir, encontramos en este resquicio un crítica y anulación a la monarquía, que
se ve, cuando versículos atrás, pronuncia el primer nombre de su hijo Yizreel (cfr 1,4)
donde pedirá cuentas a la casa de Jehú y más adelante ratifica con el segundo nombre de
su hija “No-Compadecida”, que este orden cambia y que no abra salvación para él, pues
solo salvará a la casa de Judá pero no con espada y guerra; como querían, sino de forma
distinta.

Finalmente, este proceso jurídico también emplaza al pueblo, pues ellos también son
culpables de la infidelidad de la madre, es decir, ellos por su bienestar materialista, se
olvidaron y no conocen a YHWH, el que los liberó de la esclavitud. El desierto se convierte
en el lugar donde Él, los llevará para que recuerden el primer amor. Por eso, en 2, 21-22
encontramos el “oráculo de salvación” que zanjean este problema teológico, puesto que
siempre hay salvación para el pueblo de Dios, y la ratificación de las promesas hechas a
Noé de no destruir más la humanidad.
17
El pueblo es citado como testigo de lo que le sucederá a la madre, pero ellos también verán
la misericordia de Dios, donde se volverá desposar en justicia y en derecho, y la madre le
conocerá y le será fiel.
Frente al problema religioso que ataca Oseas, el “baal”, es decir, el dueño, no son Asiria
o Egipto, ni tampoco las lluvias, ni las cosechas. YHWH es un dios celoso, es el Dios de la
historia que camina con su pueblo, por eso ataca el culto que se rinde en fiestas, novilunios
y sábados, que como ritos se ofrecían a estas divinidades. Olvidando que la religión, o el
culto a Dios se redujeran, solo a un ritualismo, el pueblo elegido amparándose en el
nombre de su Dios habrá hecho lo suficiente para asegurar su salvación al observar ritos
y liturgias que pretenden asegurar la renovación de las fuerzas naturales. Oseas pide
mucho más que esto, para Israel no debe haber más religión que responder a la voluntad
del Dios que lo ama, por medio de la docilidad y la fidelidad.

3.3. Explicación del Titulo

El Dios de amor en justicia que busca a su esposa infiel

El amor de Dios por su pueblo, que se ha pervertido, que ha torcido el camino, olvidando
el primer amor (Liberación de la esclavitud), por el bienestar materialista y su goce de
placeres, olvidando la justicia social, es decir, olvidando que todos son hermanos, no hay
ni mayor, ni menor, todos son hijos de Dios.

La justicia de Dios se presenta como castigo por la infidelidad de la esposa,

avergonzándola y dejando la desnuda, frente a los baales, a los coqueteaba, esperanzada
en que ellos le darían seguridad, por eso, YHWH, le muestra que no son ellos los “dueños”
sino que es él el único dueño de toda la creación, por eso, tiene que aprender en medio de
las adversidades quien es el verdadero dueño. Y es en medio de los infortunios, donde el
Esposo decide seducirla de nuevo, hablándole al corazón, para hacerla su esposa para
siempre en justica y en derecho, en amor y compasión.

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4. APLICACIÓN PASTORAL

19
 5. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

1. Cantera, F. e Iglesias, M. (2015) Sagrada Biblia. Madrid: BAC

2. Biblia de Jerusalen, (1998). Bilbao: Desclée Brouwer
3. Biblia Hebráica Stuttgartensi (1997). Alemania: Deutsche Bibelgeselischaft
4. Alonso, L. y Sicre, J. (1987). Profetas. Comentarios II. Madrid: Ediciones cristiandad
5. Abrego de Lucy, J. (1993). Los Libros Proféticos. Pamplona:Verbo Divino
6. Beaucamp, E. (1988). Los profetas de Israel. Navarra: Verbo Divino
7. Sicre, J. (2011). Introducción al Profetísmo Bíblico. Pamplona: Verbo Divino
8. Ska, J. y Otros (2009) Vocabulario Razonado de la Exégesis Bíblica. Pamplona: Verbo
Divino

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