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Littératures plurielles
38 | 2018 :
La guerre future : lectures francophones et hispanophones aux XIXe et XXe siècles
Le retour de la Terreur
Preparar la revolución : acciones
violentas en la utopía libertaria
hispánica
ROCÍO HERNÁNDEZ ARIAS
p. 1936
Résumés
Español Français
Las utopías libertarias, sociedades ideales producidas por diferentes ramificaciones del
anarquismo, se producen, en el ámbito hispánico, desde 1880 y hasta 1939. Las comunidades que
describen autores como Martínez Rizo, Urales, Mella o Quiroule han alcanzado el Ideal tras
revoluciones violentas que también aparecen en los textos. El objetivo de esta comunicación es
analizar cómo se describen estas revoluciones, complementando estos textos utópicos con los
artículos publicados en los medios libertarios, de forma que sea posible determinar si las
posiciones violentas vienen determinadas por la posición ideológica o son producto de artificios
literarios necesarios para la narración utópica.
Les utopies libertaires, sociétés idéales générées par différentes ramifications de l’anarchisme,
virent le jour, dans le domaine hispanique, entre 1880 et 1939. Les communautés décrites par des
auteurs comme Martínez Rizo, Urales, Mella ou Quiroule ont atteint l’Idéal après de violentes
révolutions, qui apparaissent également dans les textes. L’objectif de cette communication est
d’analyser la description de ces révolutions, en croisant ces textes utopiques avec les articles
publiés dans les médias libertaires afin de pouvoir déterminer si les positions violentes y dérivent
de la position idéologique ou si elles sont le produit des dispositifs littéraires nécessaires au récit
utopique.
Entrées d’index
Motsclés : anarchisme, utopie hispanique, violence, révolution, Espagne, Argentine, fin de
siècle
Palabras claves : utopía hispánica, violencia, revolución, España, Argentina, fin de siglo,
anarquismo
Texte intégral
1 Cuando hablamos de ideología libertaria, cuando hablamos de anarquismo, es
necesario especificar a cuál de las numerosas ramificaciones de la doctrina nos estamos
refiriendo, pues el anarquismo, por su propia naturaleza plural, comprende un gran
número de bifurcaciones en su formulación. En toda ellas, sin embargo, subyacen una
serie de ideas comunes desde las que los diversos autores libertarios construyen sus
propios textos : supresión del Estado y el poder político, supresión del dinero y ausencia
de autoridad como tal, siendo ésta sustituida por la moral del individuo libre. La
ideología libertaria es la ideología de la liberación del ser humano de las normas de
convivencia social a las que está sometido por la existencia de un Estado y un poder
político al que considera opresor. En libertad absoluta, el ser humano convive sólo
basándose en sus propias convicciones morales y, por sus necesidades, lo hace en
comunidad. Esta comunidad o comuna estará organizada, pues el anarquismo no es el
caos, pero lo hará según unas normas colectivas.
2 La enunciación del ideario anarquista puede producirse de manera teórica, en forma
de estudios, artículos, folletos o pasquines, pero también puede estar incluida en un
marco ficcional y ser, entonces, trasfondo de una novela o incluso una obra teatral. La
literatura libertaria, la literatura anarquista, se caracterizó por abarcar múltiples
facetas. El ensayo teórico es, quizá, la base de la anarquía, de él encontramos un buen
ejemplo en el famoso Campos, fábricas y talleres [1898] de Piotr Kropotkin, pero
también en Las bases morales y sociología de la anarquía [1907] de Pietro Gori.
Ambos autores, junto con otros muchos que no mencionaré ahora, son fundamentales
para el desarrollo del anarquismo en Europa y América Latina, y, además, son fuentes
de consulta para todos los seguidores de la doctrina que, en muchos casos, serán,
después, autores de otros estudios teóricos que se sumarán a la bibliografía del
movimiento.
3 Los autores del anarquismo proceden de la primera línea del movimiento, que surge
como reacción a la situación de opresión económica y social que se vive, tras la
Revolución Industrial y el auge de los Estados democráticos modernos. Sus escritos, por
tanto, están dirigidos a los oprimidos y desfavorecidos que, en muchos casos, no pueden
acercarse a los arduos textos teóricos de los que acabo de hablar. Es por ello que un gran
porcentaje de los textos anarquistas, enfocados a la divulgación, se caracterizarán por
poseer una menor carga técnica y estar pensados para la propagación del ideario
anarquista. Esto supone que muchos de los ejemplares de la bibliografía anarquista
estén construidos en forma de folleto : unas pocas páginas, breves, dirigidas a explicar
un tema concreto del ideario anarquista y pensados para su difusión gratuita o a bajo
precio entre los obreros, sus familias y todos aquellos interesados que se movían por los
círculos anarquistas, como ocurre con la obra de Isaac Puente o Alfonso Martínez Rizo,
del que hablaré más adelante a propósito de la utopía libertaria.
4 También a la divulgación de las ideas estaban dirigidos los artículos publicados en los
medios anarquistas, tales como La Revista Blanca [1899-1938], ampliamente conocida
en España por ser, desde 1925, uno de los mayores órganos de difusión de la filosofía
libertaria. Esta revista, dirigida por Federica Montseny, que corre paralela a la actividad
de la editorial del mismo nombre, se convierte en vía de expresión de anarquistas como
Anselmo Lorenzo, Ricardo Mella o Soledad Gustavo. En ella encontraremos artículos
referidos a diferentes temas que preocupaban a los anarquistas y que abarcan todos los
ámbitos de la vida en sociedad. A ella, debemos sumar Orto, publicada en Valencia bajo
la dirección de Marín Civera Martínez, donde anarquistas como Ángel Pestaña o María
Josefa Varela expresaban sus ideas.
5 Si nos referimos a la divulgación del ideario anarquista en la zona del Plata, lugar que
cito por ser uno de los últimos reductos del movimiento libertario y donde se concentró,
en América Latina, la mayor actividad de los anarquistas, en materia divulgativa, cabe
destacar la labor de La Protesta que, como ya sucedía con Orto y La Revista Blanca, no
constituye tan sólo una revista, sino también una editorial. De su actividad, que perduró
más de treinta años a pesar de los embates del gobierno argentino, proceden la mayoría
de las traducciones de libros de anarquistas de renombre, así como la publicación de
obras inéditas o la reimpresión de aquellas que, al otro lado del Atlántico, se estaban
produciendo. Su periódico, del mismo nombre, dio cabida a los artículos de muchos
libertarios, entre los que quiero destacar, por la implicación que tendrá en este estudio,
los de Pierre Quiroule.
6 Así pues, el movimiento libertario se sirvió de los medios de comunicación de la época
para expandir su ideario ; sin ellos, no habría sido posible que su doctrina llegara al
gran número de trabajadores que se sumaron a las filas del movimiento. En estos
ensayos y periódicos se encuentran enunciadas las principales ideas del anarquismo y,
dependiendo del autor, también muchas particulares que se sumaron a las otras para
crear ramificaciones propias.
7 A esto, debemos sumar los textos a los que me referí al principio, los que poseen un
trasfondo ficcional y están, por tanto, ubicados en el terreno de la literatura. En este
campo podemos encontrar, por ejemplo, los cuentos que aparecen en los medios ya
citados, pero también algunas colecciones de novelas, como « La Novela Ideal » o « La
Novela Biófila ». La primera, promovida por La Revista Blanca, nació antes de la
dictadura de Primo de Rivera, circunstancia por la que sus argumentos « hacen hincapié
en la superación individual para la superación de conflictos » [Soriano Jiménez, 2016b],
dejando a un lado asuntos de la revolución colectiva. A pesar de ello, los personajes de
estas obras se construyen con el objetivo de extender la ideología anarquista, pues en
ellas se abordan temas como el amor libre, la liberación de la mujer, etc. Lo mismo
ocurre con « La Novela Biófila », donde Alfonso Martínez Rizo publica Óbito, una breve
novela sobre el amor libre y el naturismo. El título de esta colección, más bien su
etimología, nos lleva a pensar que sus publicaciones, no tan estudiadas como las de « La
Novela Ideal » u otras colecciones, estarán enfocadas a temas que estén relacionados
con el amor a la naturaleza y a los seres vivos, es decir, el respeto por la comunidad que
tanto promovía el anarquismo. En estas series de novelas se abordan, por tanto, partes
específicas del ideario anarquista, pero debemos sumar muchos otros volúmenes,
novelas en su mayoría, en los que se aborda la doctrina libertaria desde un punto de
vista más amplio, algo posible gracias a la mayor extensión del texto. En ellas, los
personajes aparecerán más desarrollados y estarán inmersos en un contexto específico.
Es aquí donde encontramos la mayoría de las ficciones utópicas, objeto de este estudio.
8 Consideremos, entonces, la utopía libertaria como derivación literaria de la doctrina
anarquista que, en clave de ficción diseña la sociedad ideal futura que persigue el
movimiento. Precisamente el hecho de que esta sociedad se desarrolle en un futuro es
uno de los elementos clave que nos permitirá hablar de la revolución dentro de estos
textos, pues, si, como en las utopías modernas, por ejemplo la de More, esta sociedad se
ubicara en otro lugar y no en otro tiempo, no existiría un motivo literario por el que
narrar cómo se ha llegado a conseguir esa sociedad. Es verdad que los autores de
utopías podrían ubicar esta sociedad en el futuro y obviar en el texto la narración de
cómo se alcanza esta situación, pero, para el movimiento libertario, para los objetivos
que persiguen sus textos, es fundamental narrar la revolución. Y es que, el
adoctrinamiento de sus seguidores, como objetivo esencial, abarca también enseñar
cómo preparar la sociedad para la construcción de la utopía, algo que sucede a través de
la revolución.
9 El corpus que manejo para hablar de utopía libertaria hispánica está compuesto,
principalmente, por la obra de dos autores, uno de cada orilla del Atlántico : Alfonso
Martínez Rizo (Cartagena, 1877 - Barcelona, 1941) y Pierre Quiroule (Lyon, 1867 -
1938). Pero, además, incluiré aquí también menciones a algunos trabajos breves
publicados en los volúmenes de los certámenes socialistas que se celebraron, entre 1885
y 1898.
10 En 1885 se celebró en Reus el Primer Certamen Socialista, convocado por el Centro
de Amigos de Reus ; la convocatoria abarca una gran gama de temáticas, pero en ella no
figura la utopía o la descripción de la sociedad futura como tal. Sin embargo, debo hacer
mención a la obra ¡Pensativo ! (novela), que, dentro de la sección « Temas libres »
presenta Juan Serrano y Oteiza resultando ganador. Esta obra, calificada por Luis
Gómez Tovar como « la primera utopía libertaria española que conocemos » [1991, 19]
presenta una nueva sociedad en la que un hombre nuevo, el que busca formar el
anarquismo con sus escritos, ayuda a implementar el colectivismo en un pequeño
pueblo de un valle del norte de España. La obra, importante por ser la primera de su
género, no nos sirve, sin embargo, para hablar del tema de la revolución, ya que en la
comunidad de ¡Pensativo ! el colectivismo libertario se implementa de forma pacífica. Si
lo menciono es, precisamente, por ello, para mostrar que la utopía libertaria no siempre
acude a la revolución para describir sociedades ideales, sino que, en muchas ocasiones,
como mencionaré más adelante, se sirve del aislacionismo para presentarlas. Estas
utopías presentan, sin embargo, un problema claro : el hecho de estar aisladas del resto
de la sociedad las hace inalcanzables en el contexto real del movimiento anarquista, que
sí aspiraba a su implementación. Estas utopías adquieren, por tanto, la connotación
negativa del término y, si las menciono aquí, es porque la ausencia de movimientos
revolucionarios o violentos las opone a aquellas que sí presentan un plan de acción. Se
definen, por tanto, por la ausencia de acciones o movimientos violentos y son uno de los
dos polos de la utopía libertaria hispánica.
11 A ¡Pensativo ! debemos sumar la obra de M. Burgués i Serra, publicada en Segundo
Certamen Socialista [Barcelona, 1890]. Este concurso se celebró tan sólo un año
después del primero y, entre los temas encontramos aquel propuesto por el Ateneo
Obrero de Tarrasa, titulado « El siglo de oro. Novelita filosófica ó cuadro imaginativo y
descriptivo de costumbres en plena Anarquía ó de la sociedad del porvenir ». El siglo de
oro, de Burgués i Serra, premiado por accésit, describe una sociedad futura en la que se
perciben muchos rasgos de la sociedad anarquista, pero evita, por completo, explicar
cómo se llegó a este estado, lo que coloca a esta utopía libertaria, que el jurado
considera recomendable « por su carácter novelesco y por su positiva originalidad »
[SCS, 39] en esta rama de las utopías libertarias en las que la revolución está ausente.
En este Segundo Certamen, sin embargo encontramos la obra premiada para el tema en
cuestión, titulada La Nueva Utopía y cuya autoría corresponde a Ricardo Mella. El
jurado la describe como « cuadro filosófico-imaginativo y sintético de la sociedad del
porvenir » [SCS, 39] y le concede el premio por su superioridad. Quizás, una de las
cuestiones que llevó a los miembros del jurado a concederle este premio sea que Mella sí
realiza una descripción, aunque breve, del proceso de transición hacia la utopía
libertaria :
14 Como muchos otros libertarios, Mella considera la violencia como algo innecesario en
una nueva sociedad ; sin embargo, como se desprende de estos textos teóricos y de sus
creaciones literarias, la considera un medio necesario para llevar a la sociedad a una
nueva forma de organización, más justa y más libre. La revolución, la acción violenta es,
por tanto, para Ricardo Mella, una fase necesaria en la transición del régimen de
explotación anterior a su Nueva Utopía. Y es que « La revolución es su origen, la
Justicia su fin. Pueblo regenerado, emancipado por tan potente esfuerzo, no se dejará
arrebatar su preciosa conquista » [Mella, 1890, 226].
15 Las últimas palabras de La Nueva Utopía sólo contribuyen a afianzar esta
afirmación :
[...] acudía a su mente, tan nítido como si hubiesen sucedido la víspera, el recuerdo
de los acontecimientos extraordinarios que veinte años atrás marcaron la acción
demoledora de la Revolución en la región sublevada y su obra edificadora, sobre
las ruinas de la sociedad desaparecida.8
[...] era preciso contar con un instrumento de exterminio más poderoso que todos
los ya existentes y que, además, fuera liviano, de sencillo manejo, y lo bastante
pequeño para ser llevado y accionado por un hombre, […] con una cantidad
suficiente de dichas máquinas, los oprimidos de las viejas naciones podrían luchar
eficazmente contra la clase opresora y vencerla definitivamente.9
Cuestión vital era detener el avance de las tropas blancas que sitiaban al país
convulsionado para restablecer, en él, el imperio de las instituciones derrocadas.
Cuerpos de voluntarios batíanse, como leones, pero aisladamente, sin plan ni
coordinación ; sus municiones escaseaban y no sabían cómo hacer ni dónde
dirigirse para reponerlas. La situación, en cierto momento, llegó a ser crítica, por
no decir desesperada : ¡Cañones ! ¡Armas ! ¡Municiones ! ¡Granadas ! ¡Máscaras
protectoras ! ¡Alambres de púa ! ¡Aeroplanos ! ¡Víveres ! pedían, a gritos, los
combatientes desprovistos de todo […].
Fué entonces –y cuando la Revolución iba a ser dominada por los técnicos y
profesionales del militarismo de los contrarrevolucionarios– que aquellos
hombres del pueblo crearon la industria de guerra indispensable ; transformando
la mecánica para la fabricación de material bélico, instalando laboratorios para la
preparación de pólvoras y explosivos, estableciendo escuelas de aviación y de tiro,
proveyendo de alimentos a los defensores del territorio emancipado y mediante
acertada táctica que permitió enlazar y combinar los movimientos de las fuerzas
armadas del proletariado, pudieron, éstas, resistir y luego tomar ofensiva hasta
derrotar y expulsar definitivamente a los ejércitos revolucionarios.10
Habían pasado ocho días y la Guardia Civil seguía encerrada en sus cuarteles sin
rendirse ni consentir en parlamentar. Esto nos obligaba a mantener frente a dichos
cuarteles guardias permanentes de nuestros cuadros orgánicos armadas de
ametralladoras.11
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Notes
1 Ricardo Mella, La Nueva Utopía, p. 203-204.
2 Op. cit., p. 224.
3 Ricardo Mella, Ideario, p. 118.
4 Ricardo Mella, La Nueva Utopía, p. 226.
5 Pierre Quiroule, Sobre la ruta de la anarquía, p. 49.
6 Ibid., p. 50.
7 Ibid., p. 119.
8 Pierre Quiroule, La ciudad anarquista americana, p. 187.
9 Ibid., p. 35-36.
10 Pierre Quiroule, En la soñada tierra del Ideal, p. 20-21.
11 Alfonso Martínez Rizo, 1945 El advenimiento del comunismo libertario, p. 75.
12 A este respecto véase Hernández Arias, 2017.
13 Cabe señalar que esto es tan sólo posible porque cuando el protagonista de El amor dentro de
200 años se despierta en el año 2141, el comunismo libertario lleva ya implementado casi
doscientos años (recuérdese que el «advenimiento» se produce en 1945), lo que ha hecho posible
que la sociedad se haya librado paulatinamente, a base de eugenesia y otras restricciones, de los
males del capitalismo.
Pour citer cet article
Référence papier
Rocío Hernández Arias, « Preparar la revolución : acciones violentas en la utopía libertaria
hispánica », Babel, 38 | 1, 1936.
Référence électronique
Rocío Hernández Arias, « Preparar la revolución : acciones violentas en la utopía libertaria
hispánica », Babel [En ligne], 38 | 2018, mis en ligne le 01 février 2019, consulté le 18 février
2019. URL : http://journals.openedition.org/babel/5831 ; DOI : 10.4000/babel.5831
Auteur
Rocío Hernández Arias
Universidade de Vigo ELICIN
Droits d’auteur
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