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Hamartiología &
Soteriología
2do Año. 1er Semestre.
Propósito:
Introducir al seminarista a la obra salvífica hecha por Dios en el Señor
Jesucristo. Se proveerá para el alumno una base sobre la cual puede ir
construyendo bíblicamente su conocimiento de esta doctrina. Se hará el
intento de proveer información bibliográfica sobre los temas abarcados
en esta doctrina.
Meta:
Se verá que Dios es el único Salvador que hay. Se estudiará la relación
estrecha entre el pecado y la redención provista por Dios en el Señor
Jesucristo por el hombre caído de su estado natural a un estado
pecaminoso.
Método:
El procedimiento de la asignatura será:
-por la lectura asignada.
-la conferencia del profesor.
-el intercambio dentro de la clase.
-la discusión semanal entre los seminaristas.
-la investigación de un tema perteneciente al tema de la obra de Dios en
la redención del hombre
Lecturas Obligadas:
El estudiante leerá:
del libro TEOLOGIA CRISTIANA SISTEMATICA, por F. Leroy Forlines, pp. 122-233.
Del DICCIONARIO DE TEOLOGIA, Harrison, Ed. TELL :
- el artículo “Arrepentimiento”, por C. G. Kromminga, pp. 65, 66.
- el artículo “Caída”, por J. A. Motyer, p. 94.
- el artículo “Cristología”, por R. S. Wallace, pp. 130-136
- el artículo “Encarnación”, por T. H. L. Parker, pp. 188-189.
- el artículo “Evangelio”, por R. H. Mounce, pp. 219-221.
- el artículo “Expiación”, por Vernon C. Grounds, pp. 226-233.
- el artículo “Fe”, por J. I. Packer, pp. 236-238.
- el artículo “Gracia”, por T. H. L. Parker, pp. 253-254.
- el artículo “Hombre”, por Carl F. H. Henry, pp. 264-267.
- el artículo “Justo, Justificar, Justificación”, por J. I. Packer, pp. 305-309.
- el artículo “Ley”, por O. R. Johnston, pp. 312-314.
- el artículo “Ordo Salutis”, por G. N. M. Collins, p. 382.
- el artículo “Pecado”, por C. G. Kromminga, pp. 401-403.
- el artículo “Predestinación”, por Loraine Boettner, pp. 418-420.
- el artículo “Propiciación”, por Leon Morris, pp. 431-432.
- el artículo “Salvación, Salvar, Salvador”, por C. W. Wilson, pp. 479-480.
- el artículo “Santificar, Santificación”, por P. E. Hughes, pp. 484-485.
- el artículo “Vida Eterna”, por J. F. Walvoord, pp. 549-550.
HAMARTIOLOGÍA
2-Otra razón que hace difícil hablar del pecado es que en cierto
círculos un sentido objetivo de culpabilidad se ha hecho
relativamente raro. En parte, debido a la influencia del
freudianismo, se entiende la culpabilidad como un sentimiento
irracional que una persona de debe tener. Sin un punto de
referencia que sea trascendente y teísta, no hay nadie más excepto
uno mismo y otras personas a quienes hay que dar cuenta o ser
responsable.
Concepto bíblico del pecado.
“La Escritura emplea una variedad de palabras para hablar del pecado,
con significados que fluctúan entre errar al blanco o a la meta a
impiedad, perversión o rebelión. Con todo, el tema común de toda
expresión bíblica relacionada con la naturaleza del pecado es la idea
central de que el pecado es un estado de nuestro ser que nos separa
del Dios santo; bíblicamente, el pecado es en el último análisis pecado
en contra de Dios”.
— J. E. Colwell, “Pecado” en el NUEVO DICCIONARIO DE TEOLOGIA,
p. 727
.8 Términos usados en el AT:
1• Châtâ ( Châtâ ).
2• Ra. ( Ra ).
3• Pasha ( Pasha ).
4• Awon ( Awon ).
5• Shagag ( Sagag ).
6• Asham ( Asham ).
7• Rasha ( Rasha ).
8• Taah ( Taah ).
1• Châtâ
Significado principal: “errar el blanco” (equivale al gr. hamartano).
Significado principal:
“iniquidad/culpabilidad”. Este término tiene
que ver con la idea básica de ser torcido, por
ejemplo, como los senderos de Yavé que los
israelitas torcieron (Lm. 3:9).
1.Kakós
.El verbo kakóo significa causar mal o prejuicio, obrar mal (1 P. 3:13 y con
bastante frecuencia en Hch.), alborotar, soliviantar (Hch. 14:3) y
kakopoiéo, hacer mal (1 P. 3:17; 3 Jn. 11).
2.Ponerós
Significado principal: malo; el mal; lo malo.
-La diferencia entre adikía y asebes puede ver ser más bien en el hecho de
que asebes es siempre rebelión o desprecio hacia Dios, mientras adikías
también puede ir dirigido contra los hombres y sus normas.
-El gr. adikía (de diké, «regla, justicia», con alfa privativa), injusticia-
iniquidad, ya que implica una referencia al sentido bíblico de la justicia y el
contexto demuestra que se trata de una fuerza más que el resultado
producido.
-Se usa de una manera que indica que el significado es sin ley, o
maldad. Se suele traducir como „iniquidad‟, que, lit., significa
injusticia… En la frase „hombre de pecado.
—Hch. 13:27
—Hch. 17:23
—Ro. 2:4
—He. 9:7
—Ap. 20:3, 8, 10
—Mt. 22:29
—Mr. 13:5, 6
—2 Tim. 3:13
—Ap. 12:9a
—Mt. 6:14, 15
—Ro. 5:15
—Ga. 6:1
…la criatura espiritual era el sello de perfección, sabia y hermosura (vr. 11)
…estaba en el huerto de Edén (en su perfección ) (vr. 12)
…ejercitaba su oficio en la presencia de Dios (vr. 13)
…era un ser creado que era perfecto hasta que se halló en él maldad (vr. 15)
…su pecado en los versículos (vr16-18).
…su castigo y maldición en los versículo (vr16-18).
Dios habló a Adán, dándole una Ley. Esta ley expresaba los límites claros y
también las consecuencias de no cumplir la palabra hablada de Dios. La misma
palabra de Dios demostró la bondad y gracia de Dios en la provisión de
abundantes árboles de los cuales ellos podrían comer.
El conocimiento de Adán y Eva del bien y del mal: sabían que el mal existía pero
no lo habían experimentado personalmente. Sí, estaban experimentando el bien.
Igualmente el árbol de la vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal estaban
en medio de Edén (2:9) representado:
1-la ley moral.
2-la presencia continua de Dios.
El hombre nunca estaba muy lejos de los dos árboles (su influencia). La ley de
Dios nos sirve como un recuerdo de que Dios es Dios y que nosotros no lo somos.
Los resultados de la Caida
Génesis 3:7-24
1. Ya poseían un conocimiento personal del pecado. No era lo que habían pensado o
deseado que fuera. Su conocimiento nuevo les mató. (3:7).
2. Ya no eran inocentes. Eran culpables de haber roto la ley moral y hablada de Dios.
Se habían convertidos en pecadores. Sentían vergüenza. (3:7)
3. Ya no querían ir corriendo hacia Dios, sino deseaban, debían huir de su presencia
(3:8-10)
4. Ya no querían contar la verdad, sino seguían en las prácticas de su padre, el diablo
que era / es el padre de mentiras (3:11-13). Echar la culpa a otro cuando realmente es
nuestra es pecar (3:12, 13).
5. Ya había separación en la pareja (y la raza) cuando cada uno de ellos quisieron
echar la culpa. Ya se había roto, de algún grado, la comunión y la solidaridad de la
raza (3:12, 13).
6. Ya no iban a vivir bajo las bendiciones continuas de Yavé Dios, sino recibieron
sobre ellos y sobre sus descendientes las maldiciones del Dios soberano del universo
(3:16-19).
7. Ya no podían vivir continuamente en la presencia bendita de Dios, sino fueron
expulsados de Edén (3:22-24), pero, debido a la gracia de Dios, no lo fueron echados
de la presencia de su amor y misericordia.
*En medio de las maldiciones la gracia de Dios se extendió en la forma de la primera
promesa del Mesías venidero (3:16).
El pecado original como término teológico no se refiere al pecado de
Adán y Eva en Edén (para la caída y sus consecuencias, ver el punto
1.3). Sino, se refiere al estado pecaminoso que se deriva de nuestro
origen. Se refiere a la corrupción de nuestra naturaleza entera.
“La aseveración del pecado original no quiere decir que el pecado pertenece
a la raza humana como creada por Dios (porque Dios hizo al hombre recto
(Ec. 7:29), ni significa que se involucra el pecado en el proceso de la
reproducción y el nacimiento (la impureza conectada con la menstruación,
el semen y el nacimiento en Levítico 12 y 15 sólo fue representativa como
tipo de pecado y fue ceremonial), pero sí quiere decir:
Sobre el pecador:
— esclavitud (Ro. 6:17)
— huir de la realidad de la vida y de la muerte (He. 9:27)
— negación del pecado mismo (Gn. 3:12 —echar la culpa a otros, hasta a
Dios mismo)
— autoengaño (Mt. 7:3; 2 S. 12:1-15; Jer. 17:9)
— insensibilidad (hacia Dios y su Palabra) (1 Tim. 4:2; Ro. 1:21)
— egoísmo (2 Tim. 3:1-4; 1 Jn. 3:17)
— inquietud y agitación (descontento) (Is.48:22; 57:20, 21)
2) La
presencia de una naturaleza corrupta
moralmente y una inclinación hacia el mal.
La enseñanza bíblica sobre la depravación:
vr. 11… «no hay quien entienda» El hombre natural (caído) está vacío de
un entendimiento verdadero de Dios y de las cosas espirituales. (Ver Sal.
14:1-3; 53:1-3.)
vr. 11… «no hay quien busque a Dios» El hombre no toma el primer paso
hacia Dios (ni puede). Dios debe tomar la iniciativa en la salvación. (Ver Jn.
6:65.)
ninguna persona es afectada por los actos, hábitos, etcétera. Cada persona
es una tabla rasa.
P elag ian a L a g en te in cu rre enSu p ecad oNad ie más afect ad o Uni tario s
la muerte cuand o só lo l e p or el pecado d e
p eca con fo rme afectó a Adán
co n el ej empl o de él
Adán
Armin iana Tod as las p erso nasP ecó Ad ánL a d ep ravaci ón n o esmed od is tas , wesleiano s,
co n sient en al p ecady oafect ó to tal; las p erso nas p en tecos tales
d e Ad án —en to nces p arcial- reci ben u n a n at uraleza
se imp ut a el p ecad omen te a l a co rrup ta de Ad án
h uman id adp ero n o su cu lp a