CORPOREIZACIÓN

En la actualidad, el teé rmino "corporeizacioé n" se usa bastante para nuevos usos,
borroso o redundante. Pues, es una continuidad de una discusioé n anterior, que tuvo
lugar hace aproximadamente un siglo, dentro de la filosofíéa fenomenoloé gica,

Estas referencias desde el aé mbito de la fenomenologíéa son bastante superficiales, y

la comprensioé n de la nocioé n de la corporeizacioé n mostrada a menudo parece
incompleta e inadecuada.

Esta es la razoé n por la cual comenzareé explicando el surgimiento del problema de

la corporeizacioé n dentro de la filosofíéa fenomenoloé gica

El concepto de signo o representacioé n, que considero indispensable para nuestra

comprensioé n de la conciencia humana, supone algo de un cuerpo propio.

el significado, que no estaé especíéficamente incorporado en los signos, es un

requisito, tanto en un sentido sistemaé tico como evolutivo, para el logro de la
funcioé n de signo.

Continuareé sugiriendo que lo que en otro lugar se conoce como "esquemas de

imagen" (por ejemplo, Johnson 1987, Lakoff y Johnson 1999, Johnson y Rohrer este
volumen) síé constituyen un nivel de significado anterior al signo pero, por esa
misma razoé n, son no involucrados directamente en las metaé foras.

las realizaciones del significado en un sentido bastante diferente, del tipo que se
desarrolla, filogeneé ticamente y quizaé s tambieé n ontogeneé ticamente, despueé s de la
consecucioé n del signo (linguü íéstico), como imaé genes, escritura y teoríéas,

Mi objetivo no es agotar el repertorio de las materializaciones de significado, sino

simplemente exponer algunas de sus variedades y senñ alar su diferente importancia
evolutiva.

2. La división cartesiana: donde los ángeles temen pisar

la corporeizacioé n da lugar a dos hilos separados en la versioé n particular de la

filosofíéa de la conciencia inaugurada por Husserl, conocida como fenomenologíéa:

- en relacioé n con el cuerpo fíésico del sujeto mismo y / o su contraparte en el

espacio perceptivo, el otro geneé rico;

- en relacioé n con los signos y otras estructuras generales, que, como el cuerpo
fíésico, aparecen en la mente, sin ser de la mente, y parecen requerir algué n tipo
de substrato fíésico para existir.

2.1. Fenomenología desde el punto de vista fenomenológico

El cuerpo no es un mero epifenoé meno de la conciencia. De hecho, esta
trascendencia de nuestro ser fíésico a la conciencia es en síé misma parte del Mundo
de la Vida.

era explicar la posibilidad de que los seres humanos tuvieran conocimiento del
mundo

la fenomenologíéa se trata de la forma en que el mundo de nuestra experiencia estaé

"constituido"

implica que la mente no puede separarse del cuerpo

2.2. La ciencia del sentido común y sus operaciones

La fenomenologíéa, como la ciencia de la semioé tica, toma como punto de partida la

forma en que las cosas tienen sentido para nosotros, es decir, coé mo significan.

la fenomenologíéa logra una reduccioé n semioé tica: las cosas se consideran solo desde
el punto de vista de que tengan significado para nosotros (donde "nosotros"
podríéamos ser personas de una cultura o subgrupo particular, o la humanidad en
general)

mi cuerpo se experimenta necesariamente a traveé s de mi conciencia, pero en mi

conciencia se experimenta fuera de eé l

Ambos sentidos de encarnacioé n caracterizados desde una perspectiva

fenomenoloé gica al comienzo de esta seccioé n implican un proceso por el cual algo
no reconocido como un cuerpo se presenta como un ser: en el primer caso, una
mente se estaé situando en el mundo; en el segundo caso, una idea se estaé reificando
en un objeto accesible pué blicamente para todos. Al negar las distinciones entre el
cuerpo y la mente y la expresioé n y el contenido, acadeé micos como Lakoff y Johnson
se privan de los mismos fundamentos que necesita su propia nocioé n de "esquemas
de imagen". Para ver esto, sin embargo, debemos comenzar por especificar los
conceptos de signo y esquema.

3. Significado corporeizado en signos

3 .1. De guijarros a plumas: la noción de diferenciación

La diferenciacioé n no debe identificarse con el desplazamiento tal como lo define

Hockett (1977), que (con razoé n, sin duda) aparece como una de las "caracteríésticas
de disenñ o" del lenguaje en la mayoríéa de los libros de texto introductorios. Como en
el caso de las huellas dejadas por el animal perseguido, el desplazamiento puede
ser una consecuencia de la diferenciacioé n. Pero la diferenciacioé n solo surge por síé
misma cuando el signo estaé en presencia de su referente, porque entonces nos
permite construir la realidad de diferentes maneras ("subjetivamente", como
habríéa dicho Piaget), seleccionando aquello que es relevante, e ignorando, o
minimizando otras caracteríésticas.

Debemos tener cuidado de no confundir las diferentes relaciones que involucran

el signo. La diferenciacioé n, en el sentido de Piaget, debe pertenecer al significante y
al significado, que siempre estaé n igualmente presentes en el aquíé y ahora del
usuario del signo, ya que son entidades mentales (o, en algunos casos,
intersubjetivas). Para el cazador, tanto el significante como el significado de las
pistas estaé n presentes aquíé en el suelo (o, para ser precisos, en el suelo tal como eé l
lo percibe). Pero el significado contiene la informacioé n que es en síé misma solo
parte de un todo maé s grande (o algo contiguo a un todo maé s grande) que estuvo
presente aquíé en un momento anterior, pero que ahora estaé en otra parte, maé s
precisamente en la direccioé n indicada por las pistas . Y el desplazamiento, en el
sentido de Hockett, ha tenido lugar entre ese todo significado y el animal real, que
ahora estaé presente en otro lugar.
Sin embargo, cuando el signo, ya sea un tramo del discurso, una imagen o un
rastro de un animal, estaé presente junto con el referente, el significado nos permite
reenfocar el referente, en otras palabras, presentarlo en una perspectiva particular.
Para esto, el signo requiere independencia: es decir, un "cuerpo" propio.

3 .2. Algunas otras formas de "conectar las significaciones"

el concepto de signo (o representacioé n) no incluye la percepcioé n ordinaria

la percepcioé n normal da acceso directo a la realidad; las imaé genes, sin embargo,
constituyen una especie de percepcioé n indirecta

la percepcioé n de las superficies, de su disposicioé n y de las transformaciones a las

que estaé n sometidas estas ué ltimas es esencial para la vida de todas las especies
animales, pero las marcas en estas superficies solo han ganado importancia para el
hombre, especialmente en la forma de imaé genes

podemos concluir con seguridad que el "significado referencial" es una propiedad

de lo que hemos llamado funcioé n de signo. Es decir, las superficies no representan
otras superficies, pero las marcas en las superficies posiblemente síé lo hagan

4. En el camino hacia el mundo de la vida humana

el "mundo natural", tal como lo experimentamos, no es ideé ntico al que conoce la

fíésica, sino que se concibe desde el punto de vista de la conciencia humana
4.1. La ecología que se da por sentada: el mundo de la vida

La nocioé n de significado se centra en el entorno, el medio ambiente, que estaé

determinado de manera diferente para cada organismo. A diferencia de un mundo
ambiental objetivamente descrito, el medio ambiente se caracteriza por un tema
dado ,los teé rminos de las caracteríésticas del mundo que el sujeto percibe) y las
caracteríésticas que impresiona en el mundo.

Segué n un ejemplo claé sico hasta ahora, la garrapata se cuelga inmoé vil sobre una
rama hasta que percibe el olor a aé cido butíérico emitido por las glaé ndulas de la piel
de un mamíéfero (Merkzeichen), cuyo efecto es enviar un mensaje a sus patas para
despistar. el soporte (Wirkzeichen). Cuando la garrapata cae sobre el cuerpo del
mamíéfero, se inicia un nuevo ciclo, porque la senñ al taé ctil de golpear el pelo del
mamíéfero incita a la garrapata a moverse para encontrar la piel de su hueé sped.
Finalmente, se inicia un tercer cíérculo cuando el calor de la piel del mamíéfero
desencadena la respuesta aburrida, que permite que la garrapata beba la sangre de
su hueé sped

4.2. De medio ambiente a mundo de los vivos: el campo temático

La concepcioé n biosemioé tica, las caracteríésticas del mundo observadas por el

animal corresponden al vehíéculo de signo o expresioé n ("representamen" de
Peirce); el objeto o referente seríéa entonces el que hace que estas caracteríésticas
esteé n presentes en el animal; y el inteé rprete o contenido peirceano corresponderíéa
a las piezas de comportamiento que tienden a componer la reaccioé n del animal a
las caracteríésticas en cuestioé n

l objeto dinaé mico es algo mucho maé s completo, que incluye todas las cosas que
pueden conocerse sobre el mismo objeto, aunque no estaé n presentes en el acto de
inducir. De hecho, el objeto dinaé mico es el que corresponde a la serie
potencialmente infinita de interpretantes diferentes que resultan del mismo objeto
inmediato original

Esto ciertamente sugiere un significado en el sentido de un todo o una

configuracioé n

Es ué til distinguir la relevancia del filtrado, aunque tienen algo en comué n: recoger
un conjunto limitado de caracteríésticas de la totalidad del entorno. Sin embargo, la
relevancia, estrictamente hablando, no excluye nada: simplemente coloca algunas
partes del entorno en segundo plano, listas para servir para otros fines. Por lo
tanto, en el caso del lenguaje, las propiedades que no son relevantes para
determinar el significado de palabras y oraciones, aué n pueden servir para informar
sobre el dialecto, o incluso para identificar a la persona que habla

En el caso de la veleta, por ejemplo, que sirve para indicar la direccioé n del viento, el
suelo de contenido simplemente consiste en esta direccioé n, con exclusioé n de todas
las otras propiedades del viento, y su terreno de expresioé n es solo aquellas
propiedades que lo hace girar en la direccioé n del viento, no, por ejemplo, el hecho
de que estaé hecho de hierro y se asemeja a un gallo (este ué ltimo es una propiedad
por medio de la cual entra en un terreno icoé nico, diferente del suelo indexical que
lo hace significa el viento)

5. El cuerpo en el mundo de la vida

El teé rmino híébrido "esquema de imagen" es el resultado de acciones anteriores.

Esto parece estar de acuerdo con la definicioé n de Johnson (1987, 2005) de los
esquemas de imaé genes como abstracciones de la interaccioé n del organismo y el
medio ambiente. Si es asíé, los esquemas de imaé genes deberíéan requerir algué n tipo
de separacioé n del entorno humano en el cuerpo y el mundo

5 .1. El cuerpo como el eje del mundo

El cuerpo es el medio para el acceso a todas las experiencias posibles del mundo.
Es el origen de las caracteríésticas fundamentales del mundo de la vida, todo en eé l
se da de una manera subjetiva-relativa. Esto significa que el acceso no es un hecho
meramente fíésico: equivale a la insercioé n de la mente en el todo lo significativo. Es
decir, el cuerpo aparece (tambieé n) como significado.

Se pueden entender con referencia a la posicioé n en el espacio y tiempo de la

persona que habla. Al igual que el mundo perceptivo, el lenguaje se adivina desde
la posicioé n del sujeto, cuya insercioé n en el mundo solo puede ser realizada por el
cuerpo.

Cuando los sujetos procedentes de diferentes culturas se encuentran, sus

respectivos espacios tienden a tener conflictos. Todas las culturas definen sus
esferas pué blica, social, personal e íéntima.

a comunicacioé n no verbal segué n el uso del espacio personal y la distancia que

guardamos entre nosotros al comunicarnos verbalmente
Pué blico

Campo, esfera

Figura 1. El sobre del cuerpo y sus esferas proxeé micas Las flechas ilustran entradas a
traveé s de aberturas designadas y a traveé s de los bordes cerrados,
respectivamente.

5.2. La teoría del cubo del cuerpo

La funcioé n de los esquemas de imagen, tal como la concibieron algunos linguü istas
cognitivos (veé ase Hampe 2005), parece ser proyectar nuestra experiencia del
cuerpo (incluso si la experiencia per se parece prescindir a veces) a la
interpretacioé n del mundo, lo que explica los fenoé menos linguü íésticos generalizados
como la metaé fora, la metonimia y la polisemia

afirma que ciertas propiedades holíésticas tienen una importancia particular desde
que se experimentaron por primera vez en la relacioé n entre el propio cuerpo y el
campo de objetos fuera del cuerpo, a veces en relacioé n con el mantenimiento de
partes del entorno dentro del cuerpo, y, a veces en relacioé n con la liberacioé n de lo
que una vez fue parte del cuerpo. Dado que cada zona corporal tiene un modo
caracteríéstico, y dado que cada modo posee varias propiedades vectoriales, se
puede ver que las propiedades modal / vectorial forman un sistema

Lo que estaé en cuestioé n es el papel exacto que desempenñ a el cuerpo. Si las

acciones que sedimentan para formar "esquemas de imaé genes" se logran en
relacioé n con el interior del cuerpo o con algo que estaé fuera de eé l, un requisito
míénimo para su esquematizacioé n debe ser la existencia de la envoltura corporal
como un nivel relevante de anaé lisis. Es difíécil entender coé mo tales esquemas
pueden incluso existir si los seres humanos estaé n tan fuertemente integrados en su
medio ambiente como el tic, completamente fusionado con su entorno. Sin
embargo, al presentar la teoríéa de los esquemas de imagen, esta es precisamente la
opinioé n propuesta por Johnson (2005).