ESCULPIENDO EL TIEMPO, TARKOVSKY.

Relación
La poesía como un arte de la relación: permite acercar las disonancias y las distancias del mundo sin
necesidad de contar nada concreto. Muestra las relaciones entre las cosas. Muestra la relación pero no nos
da los objetos. El cine y la poesía van más allá de las limitaciones de la lógica: son capaces de mostrarnos
las cosas como las sentimos, a menudo sin una relación coherente pero fusionandose en nosotros. Olemos
algo mientras escuchamos algo que no guarda relación alguna con ese olor, pero se nos aparecen juntos y
su relación configura nuestro sentir.

(20)Through poetic connections feeling is heightened and the spectator is made more active. He becomes a
participant in the process of discovering life.

(21)Poetry is an awareness of the world, a particular way of relating to reality. So poetry becomes a
philosophy to guide a man throughout his life. (Some artists) Can discern the lines of the poetic design of
being. He is capable of going beyond the limitations of coherent logic and conveying the deep complexity
and truth of the impalpable connection and hidden phenomena of life.
Otherwise an artist may achieve an outward illusion, a life- like effect, but that is not at all the same as
examining life beneath the surface.
No need of superficial credibility, documentary precision, naturalism: search of inner truth.

(22)The pattern of life is far more poetic that it is sometimes represented by the determined advocates of
naturalism. (…) So much, after all, remains in our thoughts and hearts as a unrealised suggestion.

(40) Understanding an artistic image means an aesthetic acceptation of the beautiful, and on an emotional or
even supraemotional level.

(41)A poet has the imagination and psychology of a child, for his impressions of the world are inmediate,
however profound his ideas of the world may be.

De la diferencia entre cine y literatura

(60)en común: freedom to take what they want of that is offered by the real world, and to arrange it in a
sequence. (…) Beyond it lie irreconcilable differences, stemming from the essential disparity between word
and screened image; for the basic difference is that literature uses words to describe the world, whereas film
does not have to use words: it manifests itself to us directly.

(63)Cinema widens, enhances and concentrates a persons experience.

(66)Juxtaposing a person with an enviroment that is boundless, collating him with a countless number of
people passing by close to him and far away, relating a person to the whole word: that is the meaning of
cinema (¡relación!).

What attracts me in haikku is its observation of life- pure, subtle, one with its subject. Observación pura.

Hermenéutica

(67) Contacto con la obra de arte: Quien interpreta una obra de arte, normalmente centra su atención en un
campo determinado para ilustra en el su propia posición, pero en muy pocas ocasiones parte de un contacto
emocional, vivo, inmediato con la obra de arte. Para una recepción así, pura, hace falta una capacidad fuera
de lo común para llegar a un juicio original, independiente, “inocente”- por llamarlo de algún modo-, pero el
hombre normalmente busca una confirmación de la propia opinión en el contexto de ejemplos y fenómenos
que ya conoce, por lo que juzga las obras de arte por analogía con sus ideas subjetivas o con experiencias
personales. Por otro lado, la obra de arte cobra, gracias a la multiplicidad de juicios que sobre ella se emiten,
una vida cambiante, variopinta, se enriquece y así llega a obtener una plenitud de vida.
(80)Marcel Proust: Recuerdo de su abuela: “Incluso cuando tenía que hacer a alguien uno de esos regalos
que se hacen llamar prácticos- un sillón, un servicio o un bastón- elegía siempre objetos “antiguos”, objetos
que habían sido utilizados durante mucho tiempo, de modo que hubieran perdido su carácter práctico, con lo
que parecían más adecuados para contarnos la vida de épocas pasadas que para satisfacer nuestras
necesidades cotidianas.

(82)La diferencia fundamental consiste en que la literatura describe el mundo con ayuda del lenguaje,
mientras que el cine no tiene lenguaje. Es algo inmediato, que el mismo nos pone ante los ojos.

(83)¿De qué forma fija el cine el tiempo? Lo definiría como una forma táctica. El hecho puede ser un
acontecimiento, un movimiento humano o cualquier objeto, que además puede ser presentado sin
movimiento ni cambio (si es que también el flujo real del tiempo es inmóvil).

(84)La fuerza del cinematógrafo consiste precisamente en dejar el tiempo en su real e indisoluble relación
con la materia de esa realidad que nos rodea cada día, e incluso cada hora.
La naturaleza del cine, que tiene algo que ver con la necesidad del hombre de apropiarse del mundo.
Normalmente, el hombre va al cine por el tiempo perdido, fugado o aún no obtenido, va al cine buscando la
experiencia de la vida, porque precisamente el cine amplía, enriquece y profundiza la experiencia táctica del
hombre mucho más que cualquier otra arte; es más no sólo la enriquece sino que la extiende
considerablemente, por decirlo de algún modo.

(87)El colocar al hombre en un espacio ilimitado, el hacer que se funda con una masa inmensamente grande,
directamente junto a él, y con los hombres que pasan, alejados de sí, el ponerle en relación con todo el
mundo: ¡ese es precisamente el sentido que tiene el cine!
El cine poético normalmente suele originar símbolos, alegorías, y figuras retóricas parecidas. Y
precisamente, estas no tienen nada que ver con aquella forma de imagen que constituye la esencia del cine.

Cine = haiku → observación pura, sutil y compleja de la vida.

(90)Muy a menudo tomas aparentemente involuntarias están tan pensadas y condicionadas como las tomas
profusamente elaboradas del cine “poético”, en su miserable simbología: en ambos casos se superponen el
contenido vivo- concreto y el emocional del objeto filmado.

(94)La fuerza del cine y su fuerza intransferible se muestra no en la agudeza simbólica de las imágenes, por
muy audaces que estas sean, sino en el hecho de que las imágenes expresen la concreción e irrepetibilidad de
un hecho real.

(106)El cine demostró ser el instrumento de nuestra era técnica, lo que necesitaba la humanidad para poder
hacerse con la realidad de forma exhaustiva. En el fondo, cada arte es capaz de recoger tan solo una cara de
la visión intelectual y emocional del mundo.

(108-109)Pérdida de experiencias, limitación por trabajo: cine como experiencia vital. Cine que rellena
lagunas de la experiencia.

(111)La individualidad del director esboza una configuración determinada de su relación con el mundo. Eso
quiere decir que ya esa individualidad limita la relación de cara al mundo. La selección que ha hecho
refuerza la subjetividad del mundo percibido por el autor.

(120)Pues la idea sólo se debería realizar cinematográficamente en contacto inmediato con la realidad del
mundo material. La tendencia más perniciosa para el cine del futuro, en mi opinión, es el intento de
reproducir en el trabajo aquello que se ha escrito sobre el papel de una forma exacta y fidedigna, es decir,
traspasar a la pantalla estructuras pensadas anteriormente y a menudo meramente especulativas. Un trabajo
cinematográficamente creativo exige por naturaleza el interés por la observación inmediata del mundo vivo,
cambiante, en continuo movimiento.
Sobre Bresson

(121) Su principio básico era la destrucción de la llamada expresividad; es decir quería eliminar la frontera
entre la imagen y la vida real. En otras palabras, quería que la vida real causara su efecto expresivo en
imágenes. En su película no hay una ninguna elaboración especial del material, no hay modulación, no hay
generalización alguna que salte a la vista. Y precisamente de Bresson dijo Paul Valery: <<La perfección solo
la alcanza aquel que prescinde de todos los medios que llevan a la exageración consciente.>> Todo parece
aquí una modesta observación de la vida, carente de exigencias. Se aproxima mucho al arte zen oriental, en
el que la observación de la vida es tan exacta que, paradójicamente, en nuestra recepción se convierte en una
imaginería del nivel artístico más alto. Una tal fusión de forma y contenido, tan fantástica, divinamente
organizada, probablemente solo exista además en el caso de Alexander Pushkin.

(126)(El artista) tiene que dar- a menudo de forma tormentosa- con medios que estén en condiciones de
formular su relación con el mundo, su relación como autor.

(128)La imagen es algo que no se puede recoger y mucho menos estructurar. Ase basa en el mismo mundo
material que a la vez expresa. Y si este es un mundo misterioso, también la imagen de él será misteriosa. La
imagen es una ecuación determinada que expresa la relación determinada entre la verdad y nuestra
conciencia.

(129)El haiku cultiva sus imágenes de modo que no significan nada fuera de sí y a la vez significan tanto que
es imposible percibir su sentido último. (…) El lector de un haiku tiene que perderse en él, como en la
naturaleza, tiene que dejarse caer en él, perderse en sus profundidades como en un cosmos, donde tampoco
hay un arriba y un abajo. Con solo tres puntos de observación, los poetas japoneses fueron capaces de
expresar su relación con la realidad. No la observaron simplemente, sino sin prisas y sin vanidades buscaron
su sentido eterno. Y cuanto más precisa es esa observación, más única es también. Y cuanto más única es,
más próxima se encuentra a la imagen.

(…) Pero no toda fotografía fílmica (ni mucho menos) puede pretender ser una imagen del mundo. En la
mayoría de los casos tan solo describe su concreción. Una fijación de datos naturalistas no basta para crear
una imagen fílmica. En el cine, la imagen se basa en la capacidad de expresar como observación la propia
sensación del objeto.

(131) Los cuadros de Leonardo Da Vinci impresionan siempre por dos cosas: por la sorprendente capacidad
del artista de observar un objeto desde fuera, desde una esquina, con una mirada absolutamente tranquila, esa
mirada que también caracteriza a Johann Sebastian Bach y León Tolstoi. Y a la vez el hecho de que se puede
reaccionar ante sus cuadros con dos posturas contradictorias. Es imposible describir la impresión última que
nos causa ese retrato. Ni siquiera es posible decir con determinación si a uno le gusta o no le gusta esa mujer,
si le resulta simpática o desagradable. Nos atrae y a la vez nos repele. Hay en ella algo inexplicablemente
bello y algo declaradamente diabólico, que nos asusta. Algo diabólico no en el sentido de la atracción
romántica. Algo que, simplemente está más allá del bien y el mal. Una magia de signo negativo, que encierra
algo casi degenerado y, sin embargo,.., bello.