Autor real

Autor implícito
Donde se escribió
Cuando se escribió
Destinatarios
Elemento literarios
Estructura

I. Unidad literaria: para determinar el grado de la unidad literaria, entre estos dos escritos, hay que
examinar los elementos que los vinculan (tanto de la materia como de la forma)
1. puede examinarse el referente cruzado que encuentra al comienzo de ambas obras.
(En el prólogo): se menciona a un tal Teófilo, a quien al parecer se dedica la obra (Lc. 1,4 - Hch. 1, 1-2) con este
dato, se comprende mejor la intencionalidad del autor que quiso escribir una sola obra en dos volúmenes.
Cuando se analiza el final del Evangelio y el comienzo del libro de los Hch., donde Jesús se despide de los
discípulos y les da una última recomendación antes de ascender al Cielo. De esta manera se hacen mención de un
mismo episodio. El autor quiso dejar por escrito. Esta repetición sugiere que ambos libros hacen parte de un
mismo proyecto literario y teológico. Esto no quiere decir que hicieran parta de una misma obra.
Otros puntos de contacto más visibles:
 repetición de los mismos esquemas
 el paralelismo se nota al comparar el camino de Jesús a Jerusalén en el Evangelio, con el que recorre Pablo
en el libro de los Hch.
Lucas Hechos de los Apóstoles
Jesús decide ir a Jerusalén 9,51-53 Pablo decide ir a Jerusalén 19,21
Mención del Camino a Jerusalén 13,22 Voy a Jerusalén 20,22
Jesús entra en el Templo 19,45-48 Pablo entra en el Templo 21,26
Una multitud se apodera de Jesús 22,54 Una multitud se apodera de Pablo 21,30
Proceso de Jesús 22-23 Proceso de Pablo 21,27-26,32
Tres declaraciones de inocencia 23 Tres declaraciones de inocencia 23-26
Comparecencia ante Herodes 23, 6-22 Comparecencia ante Herodes 25,13-26,32

Lucas quiso relacionar los dos relatos, pero no quiere decir que formara una misma obra literaria. Se puede decir
que ambos textos presentan una unidad literaria a posteriori: El autor concibió el segundo libro como
continuación del primero.

II. Unidad del Autor: es un dato conocido desde antiguo, y ha sido corroborado ampliamente por la crítica
interna, pues ambos escritos utilizan:
 el mismo vocabulario
 usan los mismos recursos literarios
 comparten los mismos puntos de vista teológicos.

Nota: no necesariamente, porque hayan sido escritos por el mismo autor, quiere decir que forman parte de una
misma obra.

Las fuentes utilizadas por el autor de la Obra del Evangelio Según san Lucas
El prólogo:
 Menciona otros escritos similares, compuesta a partir de las tradiciones trasmitidas por los testigos
oculares que luego se convirtieron en servidores de la Palabra. (Lc. 1,1-2)
 Proceso seguido por el en la composición de su obra:
Lucas ha recorrido el camino, hasta obtener una información precisa, que trata de exponer en orden. (Lc
1,3).
ESTRUCTURA:
Lucas ha tomado como esquema básico el relato del Evangelio según san Marcos, insertando además sus otras
fuentes. Puede decirse que Lucas es un reelaboración de Marcos.
Por dos características:
 Se da mucha importancia a la localización geográfica de la actuación de Jesús.
 Se han acentuado los elementos propios de las antiguas biografías donde se distinguían tres partes: el
Origen – la vida pública y la muerte del protagonista.

I. Lucas sitúa con mucha precisión y coherencia la actividad pública de Jesús en tres escenarios definidos
 El comienzo del camino de Jesús hacia Jerusalén “y sucedió que cuando se cumplieron los días de las
ascensión, el mismo tomo la determinación de ir a Jerusalén” (Lc. 9,51)
 En los capítulos precedentes la actividad pública de Jesús se circunscribe a Galilea (Lc. 4,14 ; 9,50)
 En los posteriores se concentra en Jerusalén (Lc. 19,28 ; 24,53)

Este esquema geográfico, que Lucas desarrolló de forma coherente permite identificar cuatro grandes bloques
en el Evangelio:
1. Los orígenes de Jesús (Lc. 1,5 – 4,13)
2. Actividad en Galilea (Lc 4,14 – 9,50)
3. Actividad en el Camino (Lc 9,51 – 19,44)
4. Actividad en Jerusalén (Lc 19,45 – 24,53)
II. La Intencionalidad de Lucas es adaptar el relato de Marcos al modelos de las biografías antiguas que
solían tener tres partes:
 Primera Parte: sobre los orígenes del protagonista, sus antepasados, su nacimiento, las señales y
prodigios que acompañaban el nacimiento. (Lc 1,5 – 4,13)
 Segunda Parte: aparece la vida pública de Jesús. En Lucas estas segunda parte está delimitada por dos
menciones relacionales que contiene la actividad de Jesús (Lc 3,13) y el comienzo del relato de la
Pasión, aparecen como referente claro a dicho anuncio “Satanás entro en Judas” (Lc 22,3) Nota: se conoce
como un inclusión. Resaltando en Si, que el tiempo de la actividad de Jesús estuvo libre del influjo de
Satanás y lleno de la presencia del Espíritu Santo. (Lc 4, 18.)
 Esto también, tiene la función de definir el tiempo de la actividad pública de Jesús, que comienza con su
predicación en la Sinagoga de Nazaret y termina con su enseñanza en el Templo de Jerusalén. (Lc 4, 14 –
21,38)
 Tercera Parte: trataban de la muerte del protagonista y de los acontecimientos posteriores = Fin del
Evangelio de Lucas: Pasión, apariciones y Su ascensión. (Lc 22,1 – 24 ,52)
Combinando los criterios geográficos que sirven para estructurar la actividad pública de Jesús, así sería la
composición del evangelio de Lucas:
Primera Parte: Origen de Jesús (Lc 1,5 – 4,13) trata de decirle al lector quien es Jesús mostrando que es una
persona honrada en quien se cumplen las promesas de Dios.
El honor de Jesús se fundamenta en su relación con Dios (bautizo) y se refuerza al superar las tentaciones.
Segunda Parte: Actividad pública de Jesús (Lc 4,14 – 21,28) Versa la actividad pública de Jesús en tres
contextos geográficos diferentes:
Galilea (Lc 4,14 – 9,50): El sumario, indica anticipa en que va a consistir dicha actividad (Lc 4,14-15);
en la Sinagoga de Nazaret donde se presenta de forma programática. (Lc 4,16-30)
Camino (Lc 9,15 – 19,44): En ella dominan las enseñanzas tomadas de Q y de SLc, enseñanzas sobre el
seguimiento y la misión
Jerusalén (Lc 19,45 – 21,38): tiene Lugar en el templo en donde Lucas sitúa las enseñanzas de Jesús (
Tercera Parte: Muerte y acontecimientos Posteriores (Lc 22,1 – 24,53)
 Incluye el relato de la pasión (Lc 22,1-23,53)
 Apariciones
 Ascensión de Jesús (Lc 24,1-53) En Lucas todos estos acontecimientos, incluidas todas las apariciones,
tienen lugar en Jerusalén.
Prólogo
 Lucas fue el único evangelista que antepuso un prólogo a su relato.
 Se informa sobre cómo Lucas compuso su obra
 Sobre el proceso de trasmisión y cristalización de la tradición sobre Jesús.

1. Ubica la obra en el contexto de otros relatos similares (Lc 1,1-2)

2. Lucas aplica un término técnico utilizado en la retórica contemporánea “diégesis” (relato), que hace
referencia a una composición expositiva de hechos que han sucedido o que se admiten como sucedidos,
es el único autor evangélico que informa a sus lectores sobre el tipo de obra que ha compuesto.
3. Presenta la peculiaridad de su trabajo con relación a los otros relatos. [El suyo se caracteriza por hacer
seguido rigurosamente “el proceso prescrito en la retórica”]

Momentos
 La búsqueda de la información fidedigna
 Disposición ordenada de la información
 Adecuada formulación literaria.
4. el autor dedica su obra a un personaje llamado Teófilo (Lc. 1,3); y declara la finalidad de su obra (Lc 1,4)
 Autor
No existe ninguna indicación Explícita acerca de su autor o de lugar y fecha en que fueron compuestos.
No se sabe si desde el principio se trasmitieron vinculados al nombre del autor o si fue vinculada
posteriormente.
Los testimonios más antiguos sobre el autor de la obra lucana proceden de la segunda mitad del siglo II, para
esto hay que tener en cuenta los autores eclesiásticos y el manuscrito más antiguo de Lucas el P (53), que
añade al final del evangelio la indicación “Evangelio según san Lucas”.
El testimonio más antiguo es el de San Ireneo de Lyon, en dos lugares de su obra, identifica a Lucas como el
autor del Evangelio.
“También Lucas, el compañero de Pablo, escribió en un libro el evangelio predicado por él”
(Adv. Haer: 3, 1,1)

“Que este Lucas fue inseparable de Pablo y que fue su colaborador en el evangelio, lo declara el mismo, no
por vanagloria, sino obligado por la verdad misma… También cuenta todos los demás hechos de sus
andanzas con Pablo… puesto que Lucas estuvo presente en todas estas circunstancias, el mismo las puso
por escrito cuidadosamente, de modo que no pudiera ser acusado de falsedad o vanagloria”
(Adv. Haer: 3, 14,1)

También hacia el mismo tiempo aparecen también dos escritos que identifican al autor del evangelio de Lucas
e informan acerca del Lugar de su composición:
El Canon Muratori: este documento habla sobre el oficio de Lucas y su relación con Pablo y con Jesús:

“Lucas es el médico que, después de la ascensión de Cristo, fue llevado por Pablo como compañero de sus
viajes, y que escribió en su nombre y según su pensamiento. Sin embargo, no vio al Señor en persona, y por
eso comienza su relato desde el nacimiento de Juan en adelante, según la información que pudo obtener”

El prólogo Anti- marcionita:

“Dice que Lucas nació en Antioquía de Siria. Fue médico de profesión, discípulo de los apóstoles y, más
tarde, compañero de Pablo, hasta que este sufrió el martirio… aunque ya existían relatos evangélicos, uno
según Mateo, compuesto en Judea, y otro Según san Marcos, escrito en Italia, Lucas, impulsado por el
Espíritu Santo, compuso esta narración evangélica en alguna parte de la región de Acaya”.
En los siglos posteriores, la atribución del Evangelio y de los Hechos a Lucas, el compañero de Pablo, es
unánime.
 Tertuliano (adv. Marcos 4,2,2-3)
 Eusebio: (Hist. Ecl. 3,4,6-7)
 Jerónimo: (Vir. III,7)

Otros escritos del Nuevo Testamento:

 Filemón 24: “Marcos, Aristarco, Demas y Lucas mis colaboradores”
 Colosenses 4,14: “Os saluda Lucas, el médico querido…”
 2 Timoteo 4,11: “el único que está conmigo es Lucas”

Las conexiones entre este Lucas y la obra Lucana, se basa en las llamadas “secciones nosotros”, que denotan un
conocimiento más preciso de la actividad del apóstol
Hch. 16,10 - 17= “En cuanto tuvo la visión intentamos…”
Hch. 20, 5 - 15= “Estos se adelantaron y nos…”
Hch. 21,1 – 18= “una vez que nos despedimos de ellos…”
Hch. 27,1 – 28= “cuando se decidió que nos… embarcamos…y nos… Estaban con nosotros… arribamos…
navegamos… atravesamos…
 Ya San Ireneo había tomado estas citas para mostrar que “Lucas había acompañado a Pablo y tenía una
información de primera mano” (Adv. Haer. 3, 14,1-3)

Autor Real: De este personaje se deduce muy poco al interior de la Obra.

Autor Implícito: Es el autor que se percibe detrás de la obras.

 Era un personaje culto, que conocía muy bien el griego y estaba familiarizado las técnicas de composición
en las escuelas de retórica de su época. También conocía en Antiguo Testamento.
 Por su antecedentes de puede decir que se trataba de un discípulo de origen Judío educado en la cultura
helena, que tenía autoridad dentro de la comunidad para interpretar las tradiciones de Jesús (por la gran
información que logró reunir).
 Por comodidad y porque no puede descartarse, nos referiremos al autor del tercer evangelio como Lucas.

Lugar de Composición:
 San Ireneo: asegura que fue escrita en Roma
 El prólogo Anti – Marcionita: la sitúa genéricamente en la provincia griega de Acaya
 Esto supone que no existe un lugar preciso.

Hay que recurrir a los datos internos de la obras para dar a conocer hipotéticamente su ubicación.
1. Fue compuesta fuera de Palestina
2. Lucas, es el único evangelista que no se refiera al lago de Galilea, como Mar, sino como lago. Esto solo queda
reservado para el Mar Mediterráneo (Lc 5,1 Mt 4, 18; Mc 1,16) dando a entender que conoce el termino mar.
3. Posee una visión exterior a Palestina, y su mundo es el mundo del imperio. Es el único evangelista que relaciona
la vida de Jesús con la historia profana; vinculada con un decreto del Emperador Augusto (Lc 2,1)
4. El dato más relevante, para ubicar geográficamente el lugar de composición es probablemente el fin de “los
Hechos de los apóstoles” Que muestra el camino de Pablo, en Roma, en su propia casa y con libertad para
anunciar el Reino de Dios (Hch 28,30-31)
A. Podría pensarse que la obra lucana se dirigía a los discípulos de Roma herederos de la misión paulina.
Se dice que Lucas pertenecía a este círculo social.

Argumentos a favor de esta tesis:

Este argumento encuentra su apoyo en algunos rasgos de Lucas:
 La armonía que domina las relaciones entre Pedro y Pablo. Un hecho comprensible en Roma donde
aparece ya fusionada la memoria de ambos apóstoles

V. “Pero, dejando los ejemplos de los días de antaño, vengamos a los campeones que han vivido más
cerca de nuestro tiempo. Pongámonos delante los nobles ejemplos que pertenecen a nuestra generación.
Por causa de celos y envidia fueron perseguidos y acosados hasta la muerte las mayores y más íntegras
columnas de la Iglesia. Miremos a los buenos apóstoles. Estaba Pedro, que, por causa de unos celos
injustos, tuvo que sufrir, no uno o dos, sino muchos trabajos y fatigas, y habiendo dado su testimonio, se
fue a su lugar de gloria designado. Por razón de celos y contiendas Pablo, con su ejemplo, señaló el
premio de la resistencia paciente. Después de haber estado siete veces en grillos, de haber sido
desterrado, apedreado, predicado en el Oriente y el Occidente, ganó el noble renombre que fue el
premio de su fe, habiendo enseñado justicia a todo el mundo y alcanzado los extremos más distantes del
Occidente; y cuando hubo dado su testimonio delante de los gobernantes, partió del mundo y fue al
lugar santo, habiendo dado un ejemplo notorio de resistencia paciente”. (1 Clem 5)

 Lucas insisten en el origen romano de mucho de sus personajes, y presenta a Pablo mismo como un
ciudadano romano.
  Se ha especulado también sobre la posible relación entre Lucas y Flavio Josefo, por la semejanza que
existe entre la breve descripción que se hace de Jesús en el llamado “Testimonio Flaviano” (Ant. 18, 63-
64) y los resúmenes de la vida de Jesús en Hechos
Hch 10, 34-43:
“Entonces Pedro, abriendo su boca, dijo: Por verdad hallo que Dios no hace acepción de personas; Sino que
de cualquiera nación que le teme y obra justicia, se agrada.
Envió palabra Dios a los hijos de Israel, anunciando la paz por Jesucristo; éste es el Señor de todos. Vosotros
sabéis lo que fue divulgado por toda Judea; comenzando desde Galilea después del bautismo que Juan predicó,
canto a Jesús de Nazaret; cómo le ungió Dios de Espíritu Santo y de potencia; el cual anduvo haciendo bienes,
y sanando a todos los oprimidos del diablo; porque Dios era con él.
Y nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la tierra de Judea, y en Jerusalén; al cual mataron
colgándole en un madero. A éste levantó Dios al tercer día, e hizo que apareciese manifiesto, no a todo el
pueblo, sino a los testigos que Dios antes había ordenado, es a saber, a nosotros que comimos y bebimos con
él, después que resucitó de los muertos. Y nos mandó que predicásemos al pueblo, y testificásemos que él es el
que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos. A éste dan testimonio todos los profetas, de que todos los que
en él creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre”.

Fecha de composición de la obra lucana

1. ¿En qué orden se escribieron?
2. ¿cuánto tiempo trascurrió entre una obra y la otra?

Primer acercamiento: antes del año 70

1. en Hch 1,1 se da la respuesta, ya que al principio de Hch se da a entender que existió un escrito anterior que lo
antecedía.
2. lo que se supone, en que no paso mucho tiempo entre la composición de una de otra obra.
3. la obra lucana, no menciona la muerte del apóstol Pablo, esto significa que ya existía la obra lucana antes de la
muerte de San Pablo. Y no se refiera claramente dentro de toda la obra la destrucción del templo.

Segundo acercamiento: después del año 70

1. en el Prólogo, el propio autor presupone la existencia de otros evangelios (Lc 1,1)
 El estudio de las relaciones literarias entre los evangelios, confirman esta afirmación y permite identificar
al menos dos de estos escritos utilizados por Lucas: “El Evangelio de Marcos” fue escrito hacia el año 70
d.C. y “el documento Q”
 Las modificaciones que Lucas ha introducido en el discurso apocalíptico de Marcos sobre todo Lc 21,8-
9.20-24
DESTINATARIOS

Lucas invita a sus destinatarios a vivir al mismo tiempo en dos mundos:

 El mundo del imperio
 Y el mundo de las comunidades nacidas de la predicación del Evangelio.

Hechos y El evangelio:
Están destinados a un personaje llamado Teófilo del que nada sabemos (Lc 1,3; Hch 1,1)
¿Quién era Teófilo?
 No sabemos si era un personaje Real pues su nombre significa “Amigo de Dios” es posible que haga
referencia a todos los hombres que buscaban esa amistad con Dios”
 No hay que pensar en él como el único destinatario – más bien hay que pensar en un número más amplio
de destinatarios.
1. Eran comunidades fuera de Palestina.
 Sí se escribió en Roma, es probable que su destino inicial haya sido una comunidad de esta ciudad. Para
quienes la figura de Pedro y Pablo eran muy importante.
2. Es probable que Lucas haya pensado en las comunidades evangelizadas por Pablo, que vivían un situación
similar.
El horizonte de Lucas en mucho más amplio

Relato de la evangelización llevada cabo por Pablo

Ayuda a precisar el contorno del círculo de destinatarios:

El mundo del imperio – las ciudades – los dos envíos misioneros del Evangelio – la predicación en las ciudades
ocupa un lugar importante (Lc 9,5; 10,8.12)

1. Se podía anunciar el evangelio en las Plazas – en el mercado y en otros lugares de reunión

 Las comunidades se habían asentado en Casas y las habían transformado en espacios para la vida
comunitaria.
 Lucas cuenta en el evangelio cómo Jesús y los misioneros cristianos fueron acogidos en casas (Lc 14-17)
(Lc. 19, 1-10; Hch 10-11; Hch 20,20)

2. Las ciudades eran espacios para el intercambio entre personas se diferentes orígenes y tradiciones
 Aparecen las conversiones de los no judíos (1Tes 1,9), en la visión de Lucas, la predicación del apóstol
fue acogida por algunos judíos y por muchos griegos temerosos de Dios (Hch 17,1-4)
 la conversión de Etíope (Hch 8, 26-40)
 la de Cornelio (Hch 11,19-30)
 La llegada del mensaje de Salvación a Antioquía (Hch 11,19-30)
 En el evangelio se hace referencia a esta apertura a los paganos: en la imagen con que presenta a los
gentiles que se acercan a él (Lc 7,1-10)

3. Lucas al igual que Mateo, se ve obligado a abordar también el problema de la organización comunitaria y mas
en concreto el de la autoridad

4. conocía la existencia de ciertos oficios eclesiales y sabía que los fundadores de las comunidades habían
trasmitido su ministerio a quienes las precedían
 Estaban precedidas por los doce (Hch 1,12-14)
 Los helenistas eran gobernados por siete (Hch 6,1-6)
 Y la comunidad de Antioquía tenía sus maestros y doctores (Hch 13,1-3)
ESTRUCTURA DE LC.
1º Actividad de Jesús en
Galilea 4,14-9,50

1. Presentación (4,14-5,16)