Professional Documents
Culture Documents
إعداد
د .عتيق راشد الفالسي
أ .محمد مأمون المراد
د .منار رياض المصري
تحرير
د .منار رياض المصري
المقدمة
ومازالت هذه الحضارة قادرة على النهوض من جديد لتؤدي دورها في البشرية إلى قيام الساعة بما
وهبها هللا من مقومات أساسية ربانية المصدر والسمات .
وإذا أردنا أن نزود طالبنا بشيء من العلم والمعرفة عن هذه الحضارة ،فإننا نقف حائرين أمام
بناء عظيم شامخ شامل متكامل لجميع جوانب الحياة اإلنسانية .
لذلك رأينا أن نطرق بعض األبواب التي تفتح الذهن وتنير العقل بالمعرفة ،فقسمنا هذا المساق
لألبواب التالية :
2
المبحث األول
ننوه ّ
بأن إذا أردنا أن نعرف كل واحد من المفاهيم السابقة فإننا سنجد تشابها وتشابكا بينها .والب ّد أن ّ
اليفرق بينها ،وبعضهم يجعل أحدها جزءا َ من اآلخر .ولكنّنا حاولنا أن نجمع الشتات
ّ بعض العلماء
وأن نعرف حسبما نراه األرجح .ولكل منّا نظرته ،مادامت المفاهيم متقاربة متشابهة .
3
وأول هذه المفاهيم هو مايحمله عنوان كتابنا ،وهو الحضارة .
فما هي الحضارة ؟
الحضارة لغة :من الفعل حضر ،وهوضد غاب ،والحضارة مشتقة من الحضر وهم سكان
المراكز العمرانية كالقرى والمدن ،فالحضارة تعني اإلقامة بالحاضرة " أي القرية أو المدينة " ،
والحضارة ضد البداوة.
وإذا كانت الحضارة تدل على حياة االستقرار فإن حياة البداوة تعتمد على التنقل واالرتحال في
البادية .
وعلى هذا فالحضارة اصطالحا ً :كل مايتعلق بحياة الحضر ( الذين يستقرون بالمدن أو القرى )
من نظم اجتماعية وسياسية واقتصادية وفكرية وفنية وصناعية ،باإلضافة للعادات والتقاليد والقيم .
ونجد ابن خلدون يعرف الحضارة تعريفا يقارب هذا التعريف فيقول :إن الحضارة هي نمط من
الحياة المستقرة ينشئ القرى واألمصار ،ويضفي على حياة أصحابه فنونا ً منتظمة من العيش
والعمل واالجتماع والعلم والصناعة ،وإدارة شئون الحياة والحكم ،وترتيب وسائل الراحة وأسباب
الرفاهية .
ونستنتج مما أسلفنا أن الحضارة التتعلق بمجتمع محدّد من المجتمعات البشريّة ،إذ لكل مجتمع
ّ
ولكن هذه الحضارات تختلف في مستواها فهناك حضارات راقية وحضارات بدائيّة . حضارة ،
وقد جعل بعض العلماء المدنية مصطلحا ً مرادفا ً للحضارة ،ولكل رأيه وحججه وأدلته التي استند
عليها .لكننا نقول أن المدنية :في أصلها اللغوي تنسب للمدينة ،ومشتقة من الجذر اللغوي مدن ،
ومدن بالمكان أي أقام به كما في لسان العرب ،والمدنية تدل على اإلقامة في المدينة والعيش فيها ،
ويقال مدّن المدائن أي بناها ،ويؤخذ منها تمدّن أي تخلّق بأخالق أهل المدن ،حيث تقدمت حياة
اإلنسان وتطورت أساليبها ووسائلها .
وأ ّما في االصطالح :فقد تعددت اتجاهات تعريف المدنية ولكنّنا نأخذ بأقربها للمعنى اللغو ّ
ي.
فالمدنية اصطالحا ً :تدل على الجانب المادي من الحياة ،ويشمل مظاهر الرقي العمراني
والتكنولوجيا والوسائل واألدوات .
إذا ً هي تعبير عن اإلنجازات الماديّة أل ّمة من األمم أو مجتمع من المجتمعات .
4
ونرى ابن خلدون يقارب بين معنى الحضارة والمدنية فيقول في مقدمته نشأ عن االجتماع اإلنساني
نوعان من العمران :العمران البدوي والعمران الحضري ،ويقول في مكان آخر من مقدمته ولهذا
نجد التمدّن غاية البدوي يجري إليها .
وبما أنناتحدثنا عن الحضارة والمدنية فالبد أن نتعرض لمصطلح الثقافة لما ذكرناه في بداية حديثنا
من تباين وتشابه بين هذه المصطلحات الثالث .
الثقافة :
ّ
ي أي تهذّب وتعلم ،وقد لغة :تعني الفطنة والمهارة ،وهي مشتقة من الفعل ثقف ،فيقال ثقف الصب ّ
ورد في القرآن الكريم الفعل ثقف بمعنى وجد أو أدرك ،كما في قوله تعالى ( :فإ ّما تثقفنّهم في
فشرد بهم من خلفهم لعلّهم يذّ ّكرون) األنفال 1/وبمعنى ظفر كما في قوله تعالى ( : ّ الحرب
واقتلوهم حيث ثقفتموهم ) البقرة191/
أ ّما اصطالحا ً فقد تعددت تعريفات الثقافة فإذا كانت لفظا ً مفردا ً فالمراد بها :األخذ من كل علم
بطرف .واليراد بها التع ّمق في دراسة علم من العلوم ،ولذلك يقولون " :تعلّم شيئا ًعن ك ّل شيء
لتكون مثقفا ً ،وتعلّم ك ّل شيء عن شيء لتكون عالما ً " .
وإذا أضيفت الثقافة ألمة من األمم فالمراد بها مجموعة من المعارف ،وأنماط من القيم والتقاليد
التي تشترك فيها أمة من األمم أو شعب من الشعوب .
ي للثقافة أن الحضارة أشمل من الثقافة ،ألنّها تجمع بين الثقافة ونستنبط من التعريف االصطالح ّ
"اإلنجازات المعنويّة " والمدنيّة " اإلنجازات الماديّة " .
ولكن :هل مايتصل بالوحي ( القرآن والسنة ) يدخل ضمن إطار التراث ؟
من خالل تعريفنا للتراث نستنبط أن التراث يشترط فيه أن يكون من إنتاج البشر والقرآن والسنّة
دين إلهي وليس إنجازا ً بشريا ً ،لذا اليدخالن ضمن إطار التراث .
صة في تثبيت هويّة األ ّمة ،وتنمية ذاتها ،ويمثل مصدر وحدة ألبنائها .
وللتراث أهميّة خا ّ
المصادر والمراجع
دراسات في الثقافة اإلسالميّة .أحمد محمد الجلي .دار الكتاب الجامعي .العين
اإلمارات العربية المتحدة .ط2010 . 2م.
لمحات في الثقافة اإلسالميّة .عمر عودة الخطيب .مؤسسة الرسالة .بيروت
.ط1979 . 3م.
لسان العرب .ابن منظور جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور .دار صادر .
بيروت .لبنان .ط 1997 . 1م.
6
القاموس المحيط .مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي .مؤسسة الرسالة .
بيروت .ط1407 . 2هـ 1987م .
المعجم الوسيط .إبراهيم مصطفى وآخرون .دار الدعوة .استانبول .تركيا
1980م .
تاريخ عمان ودراسات في الحضارة اإلسالميّة .أسمهان سعيد الجرو وآخرون
.جامعة السلطان قابوس .عمان .ط2009 . 2م .
مقدمة ابن خلدون .عبد الرحمن بن خلدون .دار مكتبة الهالل للطباعة والنشر
.بيروت 1983 .م .
المرتكزات األساسيّة في الثقافة اإلسالميّة .أحمد صبحي العيادي .دار الكتاب
الجامعي .العين .اإلمارات العربية المتحدة .ط 2007 .م .
الثقافة والثقافة اإلسالميّة .سميح عاطف الزين .دار الكتاب اللبناني .بيروت .
1403هـ 1983م .
اإلسالم وثقافة اإلنسان .سميح عاطف الزين .الشركة العالمية للكتاب .بيروت
لبنان .ط 2002 . 9م .
عمان والحضارة اإلسالميّة .سعيد عبد الفتاح عاشور وعوض محمد خليفات .
جامعة السلطان قابوس .مسقط .عمان 1425 .هـ 2004م .
مدخل إلى الثقافة اإلسالمية .حمدي عبدهللا نافع .جامعة العين للعلوم
والتكنولوجيا .األمارات العربية المتحدة .ط 2006/2005 . 2م .
إسهامات المسلمين في العلوم والفنون .حمدي عبدهللا نافع .جامعة العين للعلوم
والتكنولوجيا .اإلمارات العربية المتحدة 2007/2006 .م.
المبحث الثاني
7
حقوق اإلنسان وصلتها
بالحضارة
مقدمــة:
أن اإلنسان هو باني الحضارات وصانعها ،وقد كلفه هللا تعالى وشرفه بمهمة بما ّ
عظيمة وهي االستخالف على هذه األرض ،فالبد لكي يبني وينتج ويطور ،أن ينال
حقوقه كاملة فيؤدي المهمة على خير وجه .
فماالمقصود بالحقوق ؟ وما مظاهر التكريم اإللهي لإلنسان ؟ وما أهم الحقوق التي
كفلها اإلسالم لإلنسان ؟
8
-تعريف الحقوق:
تعريف الحقوق لغة:
الحق لغة :الثابت الذي ال يسوغ إنكاره.
تعريف الحقوق اصطالحا:
وفي االصطالح :مجموعة القواعد والنصوص التشريعية التي تنظم على
سبيل اإللزام عالئق الناس من حيث األشخاص واألموال.
وهي بهذا المفهوم قريبة من مفهوم خطاب الشارع المرادف لمعنى (الحكم) في اصطالح علماء
األصول ،أو لمعنى (القانون) في اصطالح علماء القانون.
وهذا المعنى هو المراد عندما نقول مثال :الحقوق المدنية ،أو القانون المدني.
-هل هذه الحقوق مستحقة لإلنسان أم هي من تفضل هللا تعالى؟
علَ ْينَا نَص ُْر ٱ ْل ُم ْؤ ِمنينَ } [الروم.]47:
{وكَانَ َحقّا َ
قال تعالىَ :
قال ابن كثير" :أي" حق أوجبه على نفسه الكريمة تكرما وتفضال".
-مظاهر التكريم اإللهي لإلنسان:
-1خلقه في أحسن تقويم:
يم} [التين.]4: س ٰـنَ فِى أَحْ َ
س ِن ت َ ْق ِو ٍ قال تعالى{ :لَقَ ْد َخلَ ْقنَا ِ
ٱإلن َ
قال ابن عباس( :في أعدل خلق).
قال ابن كثير" :إنه تعالى خلق اإلنسان في أحسن صورة وشكل ،منتصب القامة سوي األعضاء
حسنها".
-2نفخ فيه من روحه:
وح ِه} [السجدة.]9: قال تعالى{ :ث ُ َّم َ
س َّواهُ َونَفَ َخ فِي ِه ِمن ُّر ِ
وحى فَقَعُواْ لَهُ َ
سـ ِٰج ِدينَ } [ص.]72: س َّو ْيتُهُ َونَفَ ْختُ فِي ِه ِمن ُّر ِوقال تعالى{ :فَ ِإذَا َ
قال الواحدي" :وأضاف روح آدم إليه إكراما وتشريفا".
9
س َماء َهـؤُالء إِن علَى ٱ ْل َملَ ٰـئِ َك ِة فَقَا َل أَنبِئ ُونِى بِأ َ ْ ض ُه ْم َ س َماء ُكلَّ َها ث ُ َّم ع ََر َ علَّ َم ءا َد َم ٱأل ْ {و َ قال تعالىَ :
علَّ ْمتَنَا ِإنَّكَ أَنتَ ٱ ْلعَ ِلي ُم ٱ ْل َح ِكي ُم}[ .البقرة.]32 ،31: ص ٰـ ِد ِقينَ .قَالُو ُ
س ْب َح ٰـنَكَ الَ ِع ْل َم لَنَا ِإالَّ َما َ ْ ا كُنت ُ ْم َ
قال ابن كثير" :هذا مقام ذكر هللا تعالى فيه شرف آدم على المالئكة بما اختصه من علم أسماء
كل شيء دونهم".
-5جعل اإلنسان خليفة في األرض:
ض َخ ِليفَة} [البقرة.]30: {و ِإ ْذ قَا َل َربُّكَ ِل ْل َملَ ٰـ ِئ َك ِة ِإنّي َجا ِع ٌل ِف ْ
ىٱألر ِ قال تعالىَ :
قال البغوي" :والصحيح أنه خليفة هللا في أرضه؛ إلقامة أحكامه وتنفيذ وصاياه".
-6تفضيل اإلنسان على كثير من المخلوقات:
ض ْلنَ ٰـ ُه ْمت َوفَ َّ{ولَقَ ْد ك ََّر ْمنَا بَنِى ءا َد َم َو َح َم ْلنَ ٰـ ُه ْم ِفي ٱ ْلبَ ّر َوٱ ْلبَحْ ر ِِ َو َر َز ْقنَ ٰـ ُه ْم ّمنَ ٱل َّطيّبَ ٰـ ِ قال تعالىَ :
ير ّم َّم ْن َخلَ ْقنَا ت َ ْف ِضيال} [اإلسراء.]70: علَ ٰى َكثِ ٍ
َ
قال الشوكاني" :أجمل سبحانه هذا الكثير ولم يبين أنواعه ،فأفاد ذلك أن بني آدم فضلهم سبحانه
على كثير من مخلوقاته ...والتأكيد بقوله {ت َ ْف ِضيال} يدل على عظم هذا التفضيل وأنه بمكان مكين،
فعلى بني آدم أن يتلقوه بالشكر ويحذروا من كفرانه".
-7تسخير المخلوقات لإلنسان:
ت لّقَ ْو ٍم ض َج ِميعا ّم ْنهُ ِإنَّ فِى ذَ ِلكَ آليَ ٰـ ٍ ت َو َما فِي ٱأل َ ْر ِ س َمـ ٰٰو ِ س َّخ َر لَ ُك ْم َّما فِي ٱل َّ {و َ قال تعالىَ :
يَتَفَك َُّرونَ } [الجاثية.]13:
قال ابن سعدي" :وهذا شامل ألجرام السماوات واألرض ولما أودع هللا فيهما من الشمس والقمر
والكواكب والثوابت والسيارات وأنواع الحيوانات وأصناف األشجار والثمرات وأجناس المعادن،
وغير ذلك مما هو معد لمصالح بني آدم ومصالح ما هو من ضروراته".
10
-1تحريم قتل اإلنسان:
ق} [األنعام.]151: ٱَّللُ إِلَّ بِٱ ْل َح ّ
س ٱلَّتِى َح َّر َم َّ {ولَ ت َ ْقتُلُواْ ٱلنَّ ْف َ
قال تعالىَ :
-2سد الذرائع المؤدية للقتل:الذريعة هي السبب المؤدي إلى الشيء ،وقد اعتمد اإلسالم هذا
المبدأ كوقاية من الوقوع في كثير من المخالفات كتحريم منافذ الزنا ،والخمر وغيرهما..
و له صور كثيرة منها:
* تحريم حمل السالح على اآلخرين:
قال صلى هللا عليه وسلم(( :من حمل علينا السالح فليس منا)).
قال ابن دقيق العيد" :فيه دللة على تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه".
* تحريم مقاتلة اآلخرين بغير حق:
قال صلى هللا عليه وسلم(( :سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)).
-3القصاص في القتل:
والقصاص جاء من قص الشيء بمعنى تتبعه ،ومنها قص األثر ،وقص الثوب بمعنى
قطعه متتبعا فيه مسارا معينا.
وفي الشرع هو حد يقضي بقتل القاتل بعد تتبع األدلة الموصلة للجريمة وفق ضوابط
شرعية.
اص فِي ٱ ْلقَتْلَى} [البقرة.]178: ص ُ علَ ْي ُك ُم ٱ ْل ِق َ
ب َقال تعالى{ :أَيُّ َها ٱلَّ ِذينَ ءا َمنُواْ ُكتِ َ
اص َحيَ ٰوة يأُو ِلي ٱأل ْلبَ ٰـ ِ
ب لَعَلَّ ُك ْم تَتَّقُونَ } [البقرة.]179: ص ِ {ولَ ُك ْم فِي ٱ ْل ِق َوقال عز وجلَ :
ما الفوائد المجتمعية المترتبة على القصاص؟
-حفظ دماء الناس بسد باب الثأر ،وهي الحكمة البالغية هنا من جعل القصاص حياةا.
-سقوط عقوبة اآلخرة عن القاتل.
-4تحريم النتحار:عن أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال(( :من
تردّى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا ا مخلدا ا فيها أبداا ،ومن تحسى سما ا
فقتل نفسه فس ّمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا ا مخلدا ا فيها أبداا ،ومن قتل نفسه بحديدة
فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا ا فيها أبداا)).
قال النووي" :في هذه األحاديث بيان غلظ تحريم قتله نفسه".
وهناك بواعث نفسية على النتحار أشهرها الحبس في سجن الحياة حسب نظرة البعض ،ول
مخلص من ظاهرة النتحار إل باإليمان باليوم اآلخر لعتقاد اإلنسان أن ثمة بديال عن حياته
الدنيا.
11
الشرع ،والضرورة هنا يقدرها الشرع ليبيح للمضطر تعاطي المحرم وفق تلك الضرورة
بشروط مخصوصة.
-6تحريم قتل الجنين:
يرا} ٰق نَّحْ نُ نَ ْر ُزقُ ُه ْم َوإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَ ُه ْم كَانَ ِخ ْطئ اا َكبِ ا شيَةَ إِ ْملَـ ٍ
{ولَ ت َ ْقتُلُواْ أ َ ْول َد ُك ْم َخ ْ قال تعالىَ :
[اإلسراء.]31:
س ِر ْقنَ
ش ْيئا ا َولَ يَ ْ علَ ٰى أَن لَّ يُش ِْركْنَ ِب َّ ِ
ٱَّلل َ وقال تعالىٰ { :يأَيُّ َهاٱلنَّبِ ُّى ِإذَا َجاءكَ ٱ ْل ُمؤْ ِمنَ ٰـتُ يُبَايِ ْعنَكَ َ
ِيهنَّ َوأ َ ْر ُج ِل ِهنَّ َولَ يَ ْع ِصينَكَ فِىَولَ يَ ْزنِينَ َولَ يَ ْقت ُ ْلنَ أ َ ْو ْل ٰـ َدهُنَّ َولَ يَأْتِينَ ِببُ ُهتَـ ٍٰن يَ ْفت َ ِرينَهُ بَ ْينَ أ َ ْيد ِ
غفُور َّر ِحيم} [الممتحنة.]12: ٱَّللَ َ َم ْع ُروفٍ فَبَايِ ْع ُهنَّ َوٱ ْ
ست َ ْغ ِف ْر لَ ُهنَّ َّ
ٱَّللَ ِإنَّ َّ
قال ابن كثير" :هذا يشمل قتله بعد وجوده كما كان أهل الجاهلية يقتلون أولدهم خشية
اإلمالق ،ويعم قتله وهو جنين كما قد يفعله بعض الجهلة من النساء ،تطرح نفسها لئال تحبل
إما لغرض فاسد أو ما أشبهه".
والجنين هو الطفل المستور ببطن أمه أخذا من الجذر اللغوي "جنّ " والمستعمل في ألفاظ
متغايرة مثل جن الليل ،ورجل مجنون ،وجنة وارفة الظالل..إلخ.
وقد رتب الشرع ضمانا على من اعتدى على الجنين بإزهاق روحه.
12
سواْ}
س ُ قال تعالىٰ { :يأَيُّ َهاٱلَّ ِذينَ ءا َمنُواْ ٱجْ تَنِبُواْ َكثِيرا ا ّمنَ ٱل َّظنّ إِنَّ بَ ْع َ
ض ٱل َّظنّ إِثْم َولَ ت َ َج َّ
[الحجرات.]12:
وعن أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال(( :إياكم والظن؛ فإن الظن
أكذب الحديث ،ول تحسسوا ول تجسسوا ول تحاسدوا ول تباغضوا ول تدابروا ،وكونوا عباد
هللا إخواناا)).
-5تحريم ظن السوء باآلخرين :
ض ٱل َّظنّ ِإثْم} [الحجرات.]12: قال تعالىٰ { :يأَيُّ َهاٱلَّ ِذينَ ءا َمنُواْ ٱجْ تَنِبُواْ َكثِيرا ا ّمنَ ٱل َّظنّ ِإنَّ بَ ْع َ
وعن أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال(( :إياكم والظن؛ فإن الظن
أكذب الحديث)).
قال القرطبي" :الظن هنا هو التهمة ،ومحل التحذير والنهي إنما هو تهمه ل سبب لها يوجبها،
كمن يتهم بالفاحشة أو بشرب الخمر ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك".
-6حفظ كرامة المسلم حتى بعد موته:
عن عائشة رضي هللا عنها أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال(( :كسر عظم الميت ككسره
حياا)).
قال الحافظ" :ويستفاد منه أن حرمة المؤمن بعد موته باقية كما كانت في حياته".
وقال الشوكاني" :فيه دليل على وجوب الرفق بالميت في غسله وتكفينه وحمله وغير ذلك".
قال ابن قدامة" :ويستحب المسارعة إلى تجهيزه إذا تُيُقن موته ،ألنه أصون له وأحفظ من أن
يتغير وتصعب معاناته ،قال أحمد :كرامة الميت تعجيله".
13
هلل تعالى.
-2الوعيد الشديد على من باع حراا:
عن أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال(( :قال هللا :ثالثة أنا خصمهم
يوم القيامة)) فذكر منهم(( :ورجل باع حرا ا فأكل ثمنه)) الحديث.
اإلسالم والرق:
تعريفف الففرق :جففاء الفرق مففن قولنففا رق الثفوب إذا صففار ضففعيفا ،وفففي الصففطالح هففو
نظففام اجتمففاعي يقضففي باسففتعباد اإلنسففان ألخيففه اإلنسففان عففن طريففق تسففخيره
لخدمته دونما مقابل.
من المعروف تاريخيا ا أن نظام الرق لم يبتدعه اإلسالم وإنما هو نظام وجد قبل ظهور اإلسالم
في أنظمة الدول القديمة ،وجاء اإلسالم وهو وضع ثابت سواء في دول الشرق القديمة أم في
دول الغرب القديمة.
أقر اإلسالم الرق ،وجعل له من الضوابط واألحكام ما يسمو على أي نظام بشري ،وجعله لقد َّ
وسيلة إلخراج الناس من ظلمات الكفر إلى نور اإليمان؛ ألن السبب األساس في الرق في
اإلسالم هو الكفر ،وفي ذلك أيضا من المقاصد ما ل يبلغه عقل ول يحيط به تفكير.
أهم الوسائل التي اعتمدها اإلسالم في القضاء على الرق:
15
اإلحسان إليهم والرفق بهم".
-2عدم تكليفهم ما ل يطيقون:
عن أبي هريرة رضي هللا عنه عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه قال(( :للمملوك طعامه
وكسوته ،ول يكلف من العمل إل ما يطيق)).
قال النووي" :وأجع العلماء على أنه ل يجوز أن يكلفه من العمل ما ل يطيقه ،فإن كان ذلك
لزمه إعانته بنفسه أو بغيره".
16
وفي اآلية نفي جنس اإلكراه على اعتناق الدين ألن هللا ل يقبل عبادة يكره اإلنسان عليها حتى
يأتيه محبا عن رضى نفس واقتناع.
من هنا فإننا نعالج أمر الحرية الدينية من خالل رد الشبهات الملصقة باإلسالم ،ونثبت أن
اإلسالم لميعتمد اإلكراه في تعاليمه.
17
أولدنا.
التحذير المستمر عن الردة وبيان أضرارها وعوائدها على النفس والمجتمع.
عقوبة المرتد:
عن ابن عباس رضي هللا عنه عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال(( :من بدل دينه
فاقتلوه)).
قال البغوي" :والعمل على هذا عند أهل العلم ،أن المسلم إذا ارت ّد عن دينه يقتل".
ويعتبر العلماء قتل المرتد نتيجة خيانته للملة اإلسالمية التي انخرط في عداد أفرادها ،ثم
غدرها ،فلو ستر كفره لم يتعرض له أحد ولم يشق عن بيضة قلبه كما كان يقع للمنافقين الذين
شيَـ ِٰطينِ ِه ْم قَالُواْ ِإنَّا َمعَ ُك ْم ِإنَّ َما نَحْ نُ ُم ْ
ستَه ِْزءونَ } [البقرة،]14: {و ِإذَا َخلَ ْواْ ِإلَ ٰى َ
قال فيهم هللاَ :
ويضر بها ،وليس لمجرد
ّ فالعقوبة هي لحماية بيضة الطائفة اإلسالمية ممن يكسر وحدتها
تغير العقيدة الذي ل يصحبه إعالن ر
خامساا :حق التعليم:
التعليم هو خلق أو تعديل سلوك لدى الكائن الحي وفق منهج معين.
والفرق بين "تعلم" و"تعليم" أن التعليم خاضع لمنهج متكامل وفق منظومة تعليمية حديثة
تدخل فيها المؤسسات التعليمية الحديثة.
وأهم مكونات المنظومة التعليمية المناهج التعليمية والمشتملة على الخطة المنهجية التعليمية
التربوية للبالد في فترة زمنية معينة ،على أن تشتمل تلك الخطة على التقويم المرحلي
والنهائي لمعرفة مدى تحقق شروط الخطة خالل تلك الفترة.وهنا نطرح تساؤلين:
-1هل يمكن تسليط أدوات القياس الرقمي على مناهج التعليم لمعرفة النسبة الدقيقة
لنجاح أو فشل تلك الخطة؟؟
-2وما أهم النتائج العالمية التي انبثقت عن مخرجات التعليم على سطح الكرة األرضية
إذا ما قسمناها نصفين..نصفا ارتقى بمناهج التعليم ،واآلخر بها انخفض؟؟
ومن هنا نكشف الغطاء عن الفلسفة اإلسالمية للتعليم من خالل النقاط اآلتية:
-1الترغيب في التعليم:
{و َما كَانَ ٱ ْل ُمؤْ ِمنُونَ ِليَن ِف ُرواْ كَافَّةا فَلَ ْولَ نَفَ َر ِمن ُك ّل فِ ْرقَ ٍة ّم ْن ُه ْم َطائِفَة لّيَتَفَقَّ ُهواْ
قال تعالىَ :
ونَ َ َّ َ َ ْ َ َ
ّين َو ِليُنذ ُِروا ق ْو َم ُه ْم إِذا َر َجعُوا إِل ْي ِه ْم لعَل ُه ْم يَ ْحذ ُر } [التوبة.]122:ْ فِىٱلد ِ
وعن معاوية رضي هللا عنه هللا عنه قال :سمعت النبي صلى هللا عليه وسلم يقول(( :من يرد
هللا به خيرا ا يفقهه في الدين)).
قال الحافظ" :ومفهوم الحديث أن من لم يتفقه في الدين ،أي :يتعلم قواعد اإلسالم وما يتصل
بها من الفروع ،فقد حرم الخير".
-2تعليم األهل:
18
عن أبي موسى رضي هللا عنه قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم(( :ثالثة لهم أجران))
وذكر منهم(( :ورجل كانت عنده أمة فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها
فتزوجها فله أجران)).
قال الحافظ" :مطابقة الحديث للترجمة في األمة بالنص وفي األهل بالقياس ،إذ العتناء باألهل
الحرائر في تعليم فرائض هللا وسنن رسوله آكد من العتناء باإلماء".
-حق النساء في التعليم وبيان الحق في ذلك:
إلزالة الشبهة التي أثيرت عن اإلسالم بالنسبة لتعليم المرأة نطرح اآلتي:
أول :مرت المرأة بأربع مراحل في التاريخ كشفت عن مدى مشاركتها في النهضة العلمية
وبالتالي التنموية:
-1مرحلة التهميش وكانت قبل ظهور اإلسالم.
-2مرحلة اإلبداع األنثوي بعد ظهور اإلسالم.
-3مرحلة ما قبل ظهور النفط حيث الرجعية والعودة بها إلى مرحلة التهميش لكن باسم
الدين.
-4مرحلة اعتناق التطور والنهوض بعد ظهور النفط.
-5ولنا ضرب أمثلة على اهتمام اإلسالم بتعليم المرأة إعدادا لمرحلة اإلبداع.
عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال :أشهد على النبي صلى هللا عليه وسلم خرج ومعه بالل
فظن أنه لم يُسمع النساء ،فوعظهن وأمرهن بالصدقة ،فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم
وبالل يأخذ في طرف ثوبه.
قال الحافظ" :نبه بهذا على أن ما سبق من الندب إلى تعليم األهل ليس مختصا ا بأهلهن ،بل ذلك
مندوب لإلمام األعظم ومن ينوب عنه".
19
قال القرطبي" :هذا دليل على أن أصل الملك هلل سبحانه ،وأن العبد ليس له فيه إل التصرف
الذي يرضي هللا فيثيبه على ذلك بالجنة ...وهذا يدل على أنها ليست بأموالكم في الحقيقة ،وما
أنتم فيه إل منزلة النواب والوكالء ،فاغتنموا الفرصة فيها بإقامة الحق قبل أن تزال عنكم إلى
من بعدكم".
-3كراهية الشريعة تكديس األموال بأيدي فئة من الناس:
سو ِل َو ِلذِى لر ُ سو ِل ِه ِم ْن أ َ ْه ِل ٱ ْلقُ َر ٰى فَ ِللَّ ِه َو ِل َّ علَ ٰى َر ُ ٱَّللُ َقال تعالىَّ { :ما أَفَاء َّ
َ ا
س ِبي ِل كَى لَ يَكُونَ دُولَة بَ ْينَ ٱأل ْغنِيَاء ِمن ُك ْم} [الحشر.]7: ين َوٱ ْبن ِٱل َّ ٱ ْلقُ ْربَ ٰى َوٱ ْليَتَا َم ٰى َوٱ ْل َم َ
س ٰـ ِك ِ
قال القرطبي" :أي :فعلنا ذلك في هذا الفيء كي ل تقسمه الرؤساء واألغنياء واألقوياء بينهم
دون الفقراء والضعفاء".
قال ابن عاشور" :وقد بدا من هذا التعليل أن من مقاصد الشريعة أن يكون المال دولة بين
األمة اإلسالمية على نظام محكم في انتقاله من كل مال لم يسبق عليه ملك ألحد ،مثل الموات
والفيء واللقطات والركاز ،أو كان جزءا ا معينا ا مثل الزكاة والكفارات وتخميس المغانم والخراج
والمواريث ،وعقود المعامالت التي بين جانبي مال وعمل مثل القراض والمغارسة والمساقاة،
وفي األموال التي يظفر بها الظافر بدون عمل وسعي مثل الفيء والركاز وما ألقاه البحر".
-4حرمة الملك:
اط ِل َوت ُ ْدلُواْ بِ َها إِلَى ٱ ْل ُحك َِّام ِلتَأ ْ ُكلُواْ فَ ِريقاا ّم ْن أ َ ْم َوا ِل {ولَ تَأ ْ ُكلُواْ أ َ ْم ٰولَ ُك ْم بَ ْينَكُم بِٱ ْلبَ ِقال تعالىَ :
اس ِبٱإلثْ ِم َوأَنت ُ ْم ت َ ْعلَ ُمونَ } [البقرة.]188: ٱلنَّ ِ
قال ابن جرير" :يعني تعالى ذكره بذلك :ول يأكل بعضكم مال بعض بالباطل ،فجعل تعالى ذكره
بذلك آكل مال أخيه بالباطل كاآلكل مال نفسه بالباطل".
قال ابن عاشور" :ومعنى أكلها بالباطل :أكلها بدون وجه ،وهذا األكل مراتب:
المرتبة األولى :ما علمه جميع السامعين مما هو صريح في كونه باطالا كالغصب والسرقة
والحيلة.
المرتبة الثانية :ما ألحقه الشرع بالباطل فبيّن أنه من الباطل وقد كان خفيا ا عنهم ،وهذا مثل
الربا ورشوة الحكام ومثل بيع الثمرة قبل بدو صالحها.
المرتبة الثالثة :ما استنبطه العلماء من ذلك ،مما يتحقق فيه وصف الباطل بالنظر وهذا مجال
لالجتهاد في تحقيق معنى الباطل".
-5تشريع العقوبات في العتداء على الملك:
ٱَّللُ ع َِزيز َح ِكيم} سبَا نَ َك ٰـالا ّمنَ َّ
ٱَّللِ َو َّ س ِارقَةُ فَٱ ْق َطعُواْ أ َ ْي ِديَ ُه َما َج َزاء ِب َما َك َ ق َوٱل َّ س ِار ُ {وٱل َّقال تعالىَ :
[المائدة.]38:
قال ابن كثير" :يقول تعالى حاكما ا وآمرا ا بقطع يد السارق والسارقة".
قال ابن سعدي" :والحكمة في قطع اليد في السرقة أن ذلك حفظ لألموال واحتياط لها ،وليقطع
العضو الذي صدرت منه الجناية".
-6قيود وضوابط حق الملكية:
-1من حيث نشأته :بأن ينشأ بسبب شرعي ،فإن نشأ من غير وجه شرعي فإن اإلسالم ل
يعترف به ول يحميه ،بل يأمر بنزعه من يد حائزه ورده إلى مالكه األصلي ،كالمال المسروق
أو المغصوب ،فإن لم يكن له مالك وضع في بيت المال.
20
-2من حيث نماؤه :حدد اإلسالم سبل المال ونمائه بالقيود والتصرفات المشروعة ،ولم يعترف
بالنماء الناتج عن سبيل باطل حرام ،كالنماء الناتج عن بيع الربا أو بيع الخمور والمخدرات أو
فتح نوادي للقمار ،كما أوجب في حق الملكية قدرا ا معينا ا لمصلحة الجماعة يتمثل في الزكاة
والنفقات الشرعية ،وعدم جواز الوصية بأكثر من الثلث حفظا ا لحق الوارثين في الثلثين.
{وٱلَّ ِذينَ
-3من حيث استهالكه :إذ قيده بالعتدال في اإلنفاق دون إسراف أو تقتير ،قال تعالىَ :
ِإذَا أَنفَقُواْ لَ ْم يُ ْ
س ِرفُواْ َولَ ْم يَ ْقت ُ ُرواْ َوكَانَ بَ ْينَ ذَ ِلكَ قَ َواماا} [الفرقان ،]67:كما قيده أيضا ا بتحريم
اإلنفاق فيما حرمته الشريعة اإلسالمية.
-1وقيده بجواز نزعه عند الضرورة للمصلحة العامة مع تعويض صاحب الملك التعويض
العادل ،كنزع الملك لتوسعة الطريق العام.
المذاهب القتصادية ودورها في القضاء على الفقر العالمي:
ولبيان حقيقة النظرة اإلسالمية للمال نتعرض ألهم المذاهب القتصادية الحديثة التي حاولت
معالجة الفقر العالمي اليوم ،ومن نجح منها ومن أخفق.
أول :المذهب الرأسمالي والقائم على الملكية الفردية.
ثانيا :المذهب الشتراكي والقائم على ملكية الدولة.
ثالثا :المذهب اإلسالمي والقائم على احترام الملكية بأنواعها ،وضرورة قيام المجتمع بمبدأ
التكافل الجتماعي بين أفراده كما بين القرآن ذلك في آية التوزيع العادل للثروة بين قطاعات
المستهلكين
21
المكاسب والتجارات".
ٱَّلل} [الجمعة.]10:
ض ِل َّ ِ صلَ ٰوةُ فَٱنتَش ُِرواْ في ٱأل َ ْر ِ
ض َوٱ ْبتَغُواْ ِمن فَ ْ وقال تعالى{ :فَ ِإذَا قُ ِضيَ ِ
ت ٱل َّ
قال ابن كثير" :لما حجر عليهم في التصرف بعد النداء وأمرهم بالجتماع أذن لهم بعد الفراغ
في النتشار في األرض والبتغاء من فضل هللا".
وعن الزبير بن العوام رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال(( :ألن يأخذ أحدكم
حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف هللا بها وجهه خير له من أن يسأل الناس
أعطوه أو منعوه)).
قال النووي" :فيه الحث على األكل من عمل يده والكتساب بالمباحات".
-3التحذير من أكل حقوق العمال:
عن أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال(( :قال هللا :ثالثة أنا خصمهم
يوم القيامة :رجل أعطى بي ثم غدر ،ورجل باع حرا ا فأكل ثمنه ،ورجل استأجر أجيرا ا فاستوفى
منه ولم يعطه أجره)).
قال ابن بطال" :ومن منع األجير حقه فقد ظلمه حين استخدمه واستحل عرقه بغير أجر،
وخالف بصيرة هللا في عباده ألنه استعملهم ووعدهم على عبادته جزيل الثواب وعظيم األجر
وهو خالقهم ورازقهم".
-4حرية العمل:
لكل إنسان الحق في أن يعمل ما يشاء وأن يكسب من الطرق المشروعة ما شاء ،وله الحق في
اختيار وقت العمل وساعاته واختيار الوقت إذا كان يعمل لنفسه ،فإن عمل إلى غيره فالعبرة
في العقود عامة وعقد العمل التراضي وما يتم التفاق عليه في تقييد الزمان والمكان وتحديد
ساعات العمل وأجره ،ول تقيد حرية العمل إل القيود العامة في الحالل والحرام وضمن األحكام
الشرعية ،وأل يؤدي العمل إلى اإلضرار والضرر بالغير.
أهم المصادر
القرآن الكريم
فتح الباري شرح صحيح البخاري ـ أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل
العسقالني الشافعي - -الناشر :دار المعرفة -بيروت1379 ،
23
الطبعة :األولى 1430 ،هـ 2009 -م
عدداألجزاء5 :
موطأ مالك برواية محمد بن الحسن الشيباني
المؤلف :مالك بن أنس بن مالك بن عامراألصبحي المدني (المتوفى:
179هـ)
تعليق وتحقيق :عبدالوهاب عبداللطيف
الناشر :المكتبة العلمية
الطبعة :الثانيةَ ،م ِّز َيدة منق َحة
عدداألجزاء1 :
24
أنوارالتنزيل وأسرارالتأويل
المؤلف :ناصرالدين أبوسعيدعبدهللا بن عمربن محمدالشيرازي البيضاوي
(المتوفى685 :هـ)
المحقق :محمدعبدالرحمن المرعشلي
الناشر :دارإحياءالتراث العربي -بيروت
الجامع ألحكام القرآن = تفسيرالقرطبي
المؤلف :أبوعبدهللا محمد بن أحمد بن أبي بكربن فرح األنصاري
الخزرجي ،شمس الدين القرطبي (المتوفى671 :هـ)
الناشر :دارالكتب المصرية -القاهرة
الطبعة :الثانية1384 ،هـ 1964 -م
عدداألجزاء 20 :جزءا (في 10مجلدات)
القاموس المحيط
المؤلف :مجدالدين أبوطاهرمحمد بن يعقوب الفيروزآبادى (المتوفى:
817هـ)
تحقيق :مكتب تحقيق التراث في مؤسسةالرسالة
سوسي بإشراف :محمد نعيم العرق ُ
الناشر :مؤسسة الرسالة للطباعة والنشروالتوزيع ،بيروت -لبنان
الطبعة :الثامنة 1426 ،هـ 2005 -م
حقوق اإلنسان في اإلسالم
المؤلف :عبدهللا بن عبدالمحسن بن عبدالرحمن التركي
الناشر :وزارةالشئون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد -المملكة
العربية السعودية .
الطبعة :األولى1419 ،هـ
عددالصفحات115 :
حقوق النساء في اإلسالم وحظهن من اإلصالح المحمدي العام
المؤلف :محمدرشيد بن علي رضا بن محمدشمس الدين بن محمد
بهاءالدين القلموني الحسيني (المتوفى1354 :هـ)
الناشر :المكتباإلسالمي -بيروت 1404 -
تعليق :محمدناصرالديناأللباني
عدداألجزاء1 :
25
حقوق اإلنسان والقضايا الكبرى (بحث بقلم :معالي األستاذ كامل إسماعيل
الشريف،قدم في الندوة العالمية لحقوق االنسان في االسالم المنعقدة في
روما بإيطاليا بتاريخ1420/11/19 :هـالموافق 2000/2/25م)
المؤلف :كامل إسماعيل الشريف (المتوفى1429 :هـ)
الناشر :مجلة مجمع الفقه اإلسالمي
عدداألجزاء.1 :
26
المبحث الثالث
27
.1القرآن الكريم
القرآن الكريم :كالم هللا تعالى المعجز ،المنزلعلى خاتم األنبياء والمرسلين ،محمد صلى هللا
عليه وسلم ،بوساطة األمين جبريل ،المنقول إلينا بالتواتر ،المتعبد بتالوته ،المبدوء بسورة
الفاتحة والمختوم بسورة الناس ،والمحفوظ بين دفتي المصحف .
وقد نزل القرآن منجما حسب الحوادث وليسهل حفظه وفهمه والعمل به .
وكان أول مانزل من القرآن الكريم اآليات األولى من سورة العلق ،قال تعالى ( اقرأ باسم
ربك الذي خلق .خلق اإلنسان من علق ) العلق1/ـ2
وآخر آية نزلت من القرآن على الراجح هي قوله تعالى ( :واتقوا يوما ً ترجعون فيه إلى هللا
ثم توفـى كل نفس ماكسبت وهم اليظلمون ) البقرة . 281/
لم كان القرآن الكريم أول وأهم مصدر من مصادر الحضارة اإلسالمية ؟
ألن القرآن الكريم يعتبر بحد ذاته ظاهرة حضارية ضخمة ،فهو كتاب معجز واشتمل
علىمايضمن سعادة اإلنسان في الدنيا وآلخرة ،ومايحتاجه المسلم في مجال العقيدة والقيم
واألخالق والنظم واآلداب والمعامالت.
فالقرآن الكريم جاء بنظرة جديدة لإلنسان والكون والحياة .
والقرآن الكريم فيه حث قوي على طلب العلم ،وأشاد بالعلماء وكرمهم ،وكانت أول كلمة
نزلت من القرآن " اقرأ ".
واحتوى القرآن أسلوبا ً حضاريا مثاليا ً للسلوك البشري .ونظم حياة الفرد واألسرة والمجتمع
كما احتوى القرآن الكريم على التشريعات النابعة من منطلق يستهدف السمو باإلنسان خلقيا ً
وفكريا ً وروحيا .
وتضمن القرآن إعجازات علمية مازال اإلنسان يكتشف المزيد منها يوما ً بعد يوم .
ودعا القرآن إلى تحكيم العقل والتفكر في آيات هللا الكونية من ليل ونهار وشمس وقمر وغير
ذلك ليكون إيمان المؤمن عن تعقل وليس مجرد أحاسيس وعواطف .
وكذلك تحدث القرآن عن قصص وأخبار األقوام السابقين التي تشد اإلنسان إلى الماضي ،
ويأخذ منها العبرة والعظة .
.2السنة النبويّة
وجنبا إلى جنب مع مسيرة القرآن الكريم ،كانت السنة النبوية تطبيقا ا عمليا لماورد في
القرآن الكريم ،فما هي السنّة ؟
السنّة النبويّة :كل ماصدر عن النبي صلى هللا عليه وسلم ،من قول أو فعل أو تقرير .
ونستنبط من التعريف أن السنة ثالثة أنواع :قولية وفعلية وتقريرية .
والسنة القولية :هي أقوال النبي صلى هللا عليه وسلم التي قالها في مختلف المناسبات
28
واألغراض ،كقوله مثال ً " الدين النصيحة ،قلنا لمن ؟ قال :هلل ،ولكتابه ،وألئمة المسلمين
وعامتهم " .
والسنة الفعلية :هي أفعاله صلى هللا عليه وسلم التي نقلها عنه الصحابة الكرام ،مثل أدائه
مناسك الحج ،واعتكافه العشر األواخر من رمضان .
والسنة التقريرية :هي ماصدر عن أصحابه صلى هللا عليه وسلم من أمرفسكت عنه ،أو لم
ينكره ،أو وافق عليه ،وأظهر استحسانه له ،مثل إقراره الجتهاد الصحابة في أمر صالة
العصر في غزوة بني قريظة ،حيث قال " :اليصلين أحد منكم العصر إال في بني قريظة "
،ففهم بعضهم هذا النهي على حقيقته ،فأخر الصالة إلى مابعد المغرب ،وفهم بعضهم أن
المقصود من هذا النهي هوالحث على اإلسراع ،فصالها في وقتها في الطريق .وبلغ النبي
صلى هللا عليه وسلم مافعل الفريقان فأقرهما ولم ينكر على أحدهما .
.3التراث اإلسالمي
التراث اإلسالمي :كل اآلثار الثقافية والمدنية التي أنجزت في ظل الحضارة اإلسالمية .وهو
مجموع ماخلفه المسلمون من إجماع وقياس واجتهاد ،في الفقه والتفسير والحديث ،وماقاله
اللغويون والنحويون ،وأهل البالغة والبيان ،وماجمعه المؤرخون من سير ومناسبات ،
وماخلفته األجيال من ثقافة وفنون وعلوم أي كل ماخلفه المسلمون من علوم وفنون وآثار
مادية ومعنوية .
وقد أشرنا عند حديثنا عن التراث أن القرآن والسنة اليدخالن ضمن إطار التراث ألن
مصدرهما إلهي ،والتراث إنجاز بشري ،ولكننا ذكرنا أن االجتهاد واإلجماع من علوم
التراث اإلسالمي .وهي من المصادر الشرعية التي تستمد مشروعيتها من القرآن والسنة .
فما هو االجتهاد ؟
االجتهاد لغة :بذل الجهد واستفراغ الوسع في أي فعل كان .
وعند األصوليين :بذل الوسع في نيل حكم شرعي عملي بطريق االستنباط :وهذا يستلزم أن
يبذل من هو أهل لالجتهاد وسعه وطاقته في الوصول إلى حكم شرعي وأن يستخدم في ذلك
29
طريق االستنباط .
وماهو اإلجماع ؟
اإلجماع لغة جاء بمعنيين :األول هو العزم والتصميم على الشيء .قال تعالى ( :فأجمعوا
أمركم) يونس 71 /ـ أي اعزموا وصمموا .والثاني :االتفاق ،فيقال :أجمع القوم على كذا ،
أي اتفقوا عليه .
وأما اإلجماع اصطالحا ًفهو :اتفاق مجتهدي األمة في عصر من العصور بعد عصر
الرسالة ،على حكم شرعي لم يرد فيه نص قاطع .
نشاط
لقد جدّت مسائل وقضايا كثيرة في هذا العصر تحتاج إلى اجتهاد العلماء ـ ومن ث ّم اإلجماع
في الحكم عليها أو إيجاد حل لها ـ اذكري مثال واحدا ا على األقلّ.
دراسات في الثقافة اإلسالميّة .أحمد محمد الجلي .دار الكتاب الجامعي .
العين اإلمارات العربية المتحدة .ط2010 . 2م.
لمحات في الثقافة اإلسالميّة .عمر عودة الخطيب .مؤسسة الرسالة .
بيروت .ط1979 . 3م.
تاريخ عمان ودراسات في الحضارة اإلسالميّة .أسمهان سعيد الجرو
30
وآخرون .جامعة السلطان قابوس .عمان .ط2009 . 2م .
المرتكزات األساسيّة في الثقافة اإلسالميّة .أحمد صبحي العيادي .دار
الكتاب الجامعي .العين .اإلمارات العربية المتحدة .ط 2007 .م .
الثقافة والثقافة اإلسالميّة .سميح عاطف الزين .دار الكتاب اللبناني .
بيروت 1403 .هـ 1983م .
اإلسالم وثقافة اإلنسان .سميح عاطف الزين .الشركة العالمية للكتاب.
بيروت لبنان .ط 2002 . 9م .
عمان والحضارة اإلسالميّة .سعيد عبد الفتاح عاشور وعوض محمد
خليفات .جامعة السلطان قابوس .مسقط .عمان 1425 .هـ 2004م .
مدخل إلى الثقافة اإلسالمية .حمدي عبدهللا نافع .جامعة العين للعلوم
والتكنولوجيا .األمارات العربية المتحدة .ط 2006/2005 . 2م .
إسهامات المسلمين في العلوم والفنون .حمدي عبدهللا نافع .جامعة العين
للعلوم والتكنولوجيا .اإلمارات العربية المتحدة 2007/2006 .م.
النظم اإلسالميّة نشأتها وتطورها .صبحي الصالح .دار العلم للماليين .
بيروت .لبنان .ط1992. 9م .
علوم القرآن .عدنان زرزور .المكتب اإلسالمي .بيروت .ط1
1401.هـ 1981م .
بيروت .لبنان .ط. 1981. 5
أصول الفقه .محمد أبو زهرة .دار الفكر العربي .
علم أصول الفقه .عبد الوهاب خالّف .دار القلم .الكويت .ط. 20
1406هـ 1986م.
المدخل الفقهي العام .مصطفى أحمد الزرقا .دار القلم .دمشق .ط. 1
1418هـ 1998م
31
ما يجب معرفته على ك ّل مسلم
رب العالمين ،والصالة والسالم على المبعوث رحمةا للعالمين وعلى آله الحمد هلل ّ
وصحبه أجمعين ،وبعد :فقد وجدنا من الضروري أن نعلـّم أبناءنا وبناتنا هذه األسس
الهامة التي يحتاجها المسلم في حياته وبعد مماته حتى ينجو بإذن هللا تعالى ويصل
إلى الجنة بسالم.
أولا :أركان اإلسالم:
اإلسالم هو الدين الذي رضيه هللا سبحانه لنفسه ولعباده ،قال تعالى( :إ َّن ال ِ ّدينَ ِعن َد َّ
َّللاِ
32
سالم) )19( .آل عمران ،والدين :هو الطاعة والجزاء عليها.
اإل ْ
ِ
اعتراض أو
ٍ فاإلسالم إذن :هو االستسالم ألوامر هللا تعالى ونواهيه ،وتنفيذها؛ دون
إنكار أو تردد مع االعتقاد بصحتها وحكمتها ،وهي -:
.1شهادة التوحيد :ال إله إال هللا محمد رسول هللا.
ال إله إال هللا :تعني أنه ال معبود بحق إال هللا تعالى ،ال خالق وال رازق وال
محيي وال مميت إال هللا سبحانه وتعالى ،وهو سبحانه المتصف بجميع صفات
الكمال والمنزه عن جميع صفات النقصان ،قال عز وجل في محكم كتابه:
ير) ()11الشورى س ك َِمثْ ِل ِه ش َْيء َو ُه َو ال َّ
س ِمي ُع البَ ِص ُ (لَ ْي َ
محمد رسول هللا :هو خاتم األنبياء والمرسلين عليه أفضل الصالة والتسليم،
ورسالته خاتمة الرساالت ،وال يقبل هللا تعالى أي عمل إذا لم يكن على سنته .
.2إقام الصالة:
شروط وأركان:ٌ وللصالة
-أما شروطها :فهي الفرائض التي تكون قبل الصالة وال تصح الصالة
بدونها وهي أربعة:
.1الطهارة من النجاسة في البدن والثوب والمكان ،والطهارة من الحدث
األصغر والحدث األكبر.
.2ستر العورة.
.3دخول الوقت.
.4االتجاه إلى القبلة (الكعبة المشرفة)
وأما أركان الصالة :فهي الفرائض التي تكون ضمن الصالة وهي : -
النية .1
تكبيرة اإلحرام – (وقد اختُلف فيهما بين الشرط والركن) – .2
القيام مع القدرة .3
قراءة الفاتحة .4
الركوع ثم الرفع منه مع االطمئنان فيهما .5
السجدتان مع االطمئنان فيهما .6
الجلوس بين السجدتين مع الطمأنينة فيه .7
الجلوس األخير والتشهد فيه .8
33
.9السالم األول
-والصلوات المفروضة خمسة في اليوم والليلة وهي:
فريضة الفجر :ركعتان وقبلها ركعتا سنه ،فريضة الظهر :أربع ركعات
وقبلها أرب ٌع وبعدها ركعتا سنه ،فريضة العصر :أربع ركعات ،فريضة
المغرب :ثالث ركعات وبعدها ركعتا سنه ،فريضة العشاء :أربع ركعات
وبعدها ركعتا سنه ثم الشفع والوتر.
34
-اإلنجيل وأنزلت على سيدنا عيسى عليه السالم
-القرآن الكريم وأنزل على خاتم األنبياء والمرسين سيدنا محمد عليه
الصالة والسالم
تعريف الرسول والنبي:
-الرسول :رجل أوحى هللا إليه بوحي وأمره بتبليغه للناس
-النبي :رجل أوحى هللا إليه بوحي ولم يأمره بتبليغه للناس
والفرق بينهما أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسول
-أولو العزم من الرسل خمسة وهم:
.1نوح عليه الصالة والسالم .2إبراهيم عليه الصالة والسالم .
.3موسى عليه الصالة والسالم .4عيسى عليه الصالة والسالم .
.5خاتم األنبياء والمرسلين سيدنا محمد عليه أفضل الصالة وأتم التسليم
-وقد ذكر في القرآن الكريم ( )25خمسة وعشرون نبيا ً ورسوالً فقط
وال يعلم عدد جميع األنبياء والرسل إال هللا .
ثالثاا :اإلحسان :وهو أن تعبد هللا تعالى كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ،وهو
مقام المراقبة هلل عز وجل ،وهو أعلى مراتب اإليمان.
.1مولده الشريف صلى هللا عليه وسلم (53قبل الهجره) ولد سيدنا محمد بن عبد هللا
صلى هللا عليه وسلم في مكه يوم االثنين الثاني عشر من ربيع األول (571م) وهو
مايعرف بعام الفيل.
.2البعثة النبوية الشريفة (بدء الوحي) سنة (13قبل الهجرة) وفي يوم االثنين من شهر
رمضان (أغسطس610م) نزل جبريل على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو
يتعبد في غار حراء وكان عمره 40سنه.
.3عام الحزن سنة (10للبعثة النبوية) قبل الهجرة بثالث سنوات توفي عم الرسول
36
صلى هللا عليه وسلم أبوطالب ،وبعده بحوالي شهرين توفيت السيدة خديجة رضي
هللا عنها التي كانت للرسول صلى هللا عليه وسلم وزير صدق على اإلسالم ،فكان
الرسول الكريم يسميه هذا العام بعام الحزن.
.4حادثة اإلسراء والمعراج (11للبعثة النبوية) في ليلة (27من رجب) أسرى هللا
برسولنا الكريم من مكه إلى بيت المقدس ،حيث صلى باألنبياء إماما ً ثم عرج به في
نفس الليلة إلى ما فوق السماوات السبع ثم فرضت عليه الصالة ألهميتها ،ثم عاد
إلى مكه ولم يبرد فراشة.
.5بيعة العقبة األولى ( 12للبعثة النبوية) في موسم الحج ،وافى الرسول صلى هللا
عليه وسلم 12رجالً من أنصار التقوه بالعقبة (مكان في منى) فبايعوا رسول هللا
صلى هللا عليه وسلم على طاعة هللا ورسوله وإتباع ما جاء باإلسالم ،وبعث
الرسول صلى هللا عليه وسلم معهم مصعب بن عمير مفقها ً ومعلما ً وداعيا ً لإلسالم.
.6بيعة العقبة الثانية ( 13للبعثة النبوية) في العام التالي عاد مصعب ومعه 73رجالً
وامرأتان من األوس والخزرج ،وبايعوا الرسول العظيم على حمايته ونصرة
اإلسالم وبذل األموال واألرواح في سبيله ،ودعوه لقدوم يثرب واإلقامة فيها.
.7هجرة الرسول صلى هللا عليه وسلم ( 1هـ) مكة إلى المدينة في بداية السنة
(14للبعثة النبوية الشريفة) هيّأ هللا تعالى لرسوله الكريم الخروج من مكه سالما ً مع
صاحبه أبي بكر الصديق رضي هللا عنه فمكثا في (غار ثور 3أيام) ،ثم انطلقا
حتى وصال (قباء على مشارف يثرب يوم اإلثنين الثاني عشر من ربيع األول )
فأقام الرسول صلى هللا عليه وسلم أربعة أيام بنى خاللها أول مسجد في اإلسالم ،
ثمغادر يوم الجمعه إلىيثرب على ناقته التي بركت في ساحة وسط المدينة حيث تم
بناء المسجد النبوي الشريف.
.8غزوة بدر الكبرى (2هـ) فقد بدأت المعركة بمبارزة (يوم الجمعة في 17من
رمضان) حيث صرع المسلمين مبارزيهم من المشركين ،ثم التحم الجيشان طوال
اليوم ،وشاركت المالئكة في القتال بأمر من هللا ،وانتهت المعركة ونصر هللا جندة
وهزم المشركين فقتل 70من صناديدهم وأسر .70
.9غزوة أحد سنة (3هـ) السبت 15شوال دارت معركة قوية بين المسلمين
والمشركين ،وكان أن يكون النصر للمسلمين لوال انكشاف ظهرهم ،عندما انشغل
الرماة بجمع الغنائم ،ففاجئهم العدو بهجوم خاطف حول النصر إلى هزيمة ،
واستشهد في المعركة 70من المسلمين.
غزوة الخدق (األحزاب) سنة (5هـ) في شوال فقد جاءت جيوش الكفر إلى .10
المدينة مقاتلة تحت قيادة أبي سفيان ،ورأى المسلمين أنفسهم في موقف عصيب
وجمع الرسول صلى هللا عليه وسلم أصحابه ليشاورهم في األمر ،فتقدم سلمان
الفارسي واقترح أن يتم حفر خندق يغطي المنطقة المكشوفة حول المدينة ،وبالفعل
بدأ المسلمون في حفر الخندق الذي صعق قريش حين رأته في األول من شوال ،
37
فعجزت عن اقتحام المدينة وأرسل هللا عليهم ريحا ً صرصرا ً عاتيه لم يستطيعوا
معها إال الرحيل والعودة إلى ديارهم خائبين.
صلح الحديبة (6هـ) سمي بذلك ألنه وقع في منطقة تسمى الحديبية . .11
فتح خيبر (7هـ) في محرم ،فتحت خيبر لما انتهت السنه السادسة للهجرة ، .12
وأقبل هالل محرم من أول السنة السابعة للهجره تهيأ الرسول صلى هللا عليه وسلم
لمعركة حاسمة تقطع دابر المكر اليهودي من أرض الحجاز ،فخرج الرسول
الكريم مع 1400مقاتل في النصف الثاني من محرم إلى خيبر (معقل اليهود) وسار
يفتح حصون خيبر ومعاقلها واحدا ً اثر واحد .
غزوة مؤته في جمادى األولى (8هـ) عزم الرسول صلى هللا عليه وسلم .13
على تأديب شرحبيل بن عمرو الغساني لقتله رسوله فخرج المسلمين بجيش من
3000بقيادة زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبدهللا بن رواحة ،والتقى
الجيش مع الروم في أول لقاء عسكري بين الطرفين ،واشتد القتال واستشهد القادة
الثالثة ثم قاد الجيش خالد بن الوليد الذي أنقذ بقية الجيش إلى المدينة المنورة.
فتح مكه ( 20أو 23من رمضان في سنة 8هـ) .14
غزوة تبوك في رجب (9هـ) علم الرسول صلى هللا عليه وسلم أن أمير .15
تبوك قام بحشد جيش كبير لمهاجمة المسلمين ،فخرج المسلمون في وقت كان فيه
الحر شديدا ً قاصدين تبوك ،ولكن لم يجد المسلمين أثرا ً لجيش الروم ،فأقام
المسلمون عسرون ليلة لم يحدث فيها قتال وكانت هذه آخر غزوات الرول صلى هللا
عليه وسلم.
حجة الوداع في شهر ذي الحجة (10هـ). .16
وفاة الرسول عليه الصالة والسالم في شهر ربيع األول (11هـ الموافق .17
سنة 23للبعثة النبوية الشريفة)
38
عون المريد لشرح جوهرة التوحيد .عبد الكريم تتان ومحمد أديب الكيالني .دار
البشائر للطاعة والنشر .دمشق .ط1419 . 2هـ 1999م .
العقيدة اإلسالمية وأسسها .عبد الرحمن حسن حبنكة .دار القلم .دمشق .ط. 5
1408هـ 1988م .
أصول العقائد اإلسالمية .عبد هللا عرواني .دار القلم .دمشق .ط1403 .3هـ
1983م .
فقه علوم اآلخرة .محمد بشير الشقفة .دار اإليمان 1436 .هـ 2015م
اإليمان بعوالم اآلخرة ومواقفها .عبد هللا سراج الدين .مطبعة األصيل .حلب .
1404هـ 1984م .التذكرة في أحوال الموتى وعوالم اآلخرة للقرطبي .تحقيق
فواز أحمد زمرلي .دار الكتاب العربي .ط1408 . 1هـ 1988م .
الفقه المالكي في ثوبه الجديد .محمد بشير الشقفة .دار القلم .دمشق .ط. 3
1428هـ 2007م .
الفقه اإلسالمي وأدلته .وهبه الزحيلي .دار الفكر .ط1404 . 1هـ 1984م .
تهذيب سيرة ان هشام .عبد السالم هارون .مؤسسة الرسالة .الكويت .
السيرة النبوية .أبو الحسن الندوي .تحقيق سيد عبد الماجد غوري .دار ابن كثير
.دمشق بيروت .ط1425 . 3هـ 2004م .
إنها النبوة .صالح أحمد رضا .اإلنسان لالستشارات التعليمية .عجمان .ط. 1
1431هـ 2010م .
الرحيق المختوم .صفي الرحمن المباركفوري .دار الكتب العلمية .بيروت .لبنان
ط 1408 . 1هـ 1988م .
39
المبحث الرابع
40
المولد لهذه الحضارة ،فيمكن تحديده بنزول القرآن الكريم على النبي محمد صلى هللا عليه
وسلم في مكة المكرمة .
وعندما نقول نقطة البداية هي نزول القرآن الكريم ،ألن هذا القرآن صاغ اإلنسان العربي
صياغة جديدة ،فكان المسلمون األوائل يتلقون القرآن بالحفظ والمدارسة والتطبيق الفوري
والعملي وكان الرسول صلى هللا عليه وسلم كما أسلفنا في مصادر الحضارة اإلسالمية هو
المصدر الثاني للتشريع فيرجع إليه المسلمون في كل شؤونهم وكان االهتمام منصبا ً على
حفظ القرآن وتطبيقه وتلقي السنة عن النبي صلى هللا عليه وسلم.
فاإلسالم بقيمه وتعاليمه حول إنسان الجزيرة العربية من كم مهمل القيمة له والأثر فيما
يجري حوله ،إلى قوة هائلة فاعلة في الحياة اإلنسانية جمعاء.
واالسالم استهدف في المقام األول السمو باإلنسان إلى ما فيه خير الفرد والمجتمع ،لذلك لم
يلغ االسالم كل ما كان سائدا في المجتمع الجاهلي ،وإنما رفض بعضا وعدل بعضا ً وأقر كل
ما يوافق روح اإلسالم وقيمه وآدابه .
نشاط
هات أمثلة على قولنا :رفض بعضا ا ،عدّل بعضا ا ّ ،
أقر كل ما يوافق روح اإلسالم وقيمه
وآدابه.
41
وهذا ما أشرنا إليه في مصادر الحضارة اإلسالمية – الخبرات اإلنسانية –
وبما أننا شبهنا الحضارة بمراحل تطور اإلنسان فإذا كانت مكة فد شهدت مولد الحضارة
اإلسالمية فإن المدينة المنورة قد شهدت مرحلة الحضانة أما دمشق فقد شهدت دور النشأة ثم
جاء االزدهار في ثالثة مراكز كبرى للحضارة وهي بغداد وقرطبةوالقاهرة.
والحضارة اإلسالمية في مرحلة النمو والنشأة حاولت اإلفادة من علوم وحضارات األمم
األخرى في شتى المجاالت ،ففي هذا العصر أرسى األمويون أسس التراث العلمي الذي بنى
عليه العباسيون النهضة واالزدهار العلمي الشامل في شتى مجاالت العلوم فيما بعد.
ومن أهم أسباب النهضة العلمية حركة التعريب في عهد الخليفة عبدالملك بن مروان ،الذي
جعل من اللغة العربية لغة رسمية للدولة أصبحت تستخدم في كل أصقاعها من المشرق إلى
المغرب ،يضاف إلى ذلك تدوين العلوم وترجمتها وتعريبها للمرة األولى ،كما أن اتساع
الدولة اإلسالمية ودخول شعوب جديدة في اإلسالم أتاح التعرف على حضاراتها واالستفادة
من تلك المعارف في تطوير الحضارة اإلسالمية .
وكان من أهم مجاالت العلوم التي عني بها المسلمون في مرحلة النشأة العلوم الدينية
واللغوية والتاريخ والجغرافيا والفلسفة والطب .
وقد انقسمت الحركات العلمية في هذا العصر إلى أربع حركات :
-الحركة الدينية :المعنية بعلوم الدين مثل تفسير القرآن واألحاديث والتشريع
-الحركة التاريخية :المعنية بتوثيق التاريخ والقصص والمغازي ونحوها
-الحركة األدبية :المعنية بالشعر والنثر وعلوم اللغة
-الحركة الفلسفية :المعنية بالمنطق والكيمياء والطب وما شابهها
وكان لخالد بن يزيد بن معاوية نزعة فلسفية فدعم بشدة الحركة العلمية في مجال الطب
والكيمياء والفلك ،كما كان للخليفة عمر بن عبدالعزيز دور واضح في دعم الحركة الدينية
وخصوصا ً تدوين الحديث الشريف.
لكن االهتمام األكبر في طور النشأة انصب على العلوم الدينية اإلسالمية ،والنشاط اللغوي
واألدبي لحاجة الناس الماسة إليها في ذلك الوقت .فالغالبية العظمى دخلت الدين الجديد
وتحاول أن تتعلم تعاليمه ولغته فالمسلمون وبخاصة في البالد المفتوحة كانوا بحاجة ماسة إلى
تعلم القرآن الكريم مما أدى إلى نشوء علم قراءات القرآن الكريم ،وهذه القراءات بحاجة إلى
ضبط وقواعد مما أدى إلى نشوء علم النحو .وكذلك هم بحاجة إلى فهم آياته مما أدى إلى
نشأة علم التفسير وما يلزمه من العناية بالمنطق والتاريخ والعلوم الطبيعية.
كما كان الحديث النبوي الشريف بحاجة |إلى جمع شتاته والحفاظ عليه من الدس والضياع ،
وبحاجة إلى التبويب والتنظيم مما أدى إلى ظهور البذور األولى لعلم الحديث .
كما أن المجتمع اإلسالمي استجدت فيه مسائل وأحداث كثيرة لم تكن في عهد النبي صلى هللا
عليه وسلم ،مما أدى إلى استنباط أحكام لهذه المسائل من القرآن والسنة فنشأ ما يسمى بعلم
الفقه .
وال نستطيع أن نغفل ما تفوق به العربي في مجال الشعر ،وقدساعده على ذلك صفاء ذهنه،
وانبساط بيئته ،وغنى وثراء لغته ،باإلضافة إلى الحوافز المادية للشعراء من قبل الكثير من
الخلفاء.
42
ازدهار الحضارة اإلسالمية:
كان أوج ازدهار الحضارة اإلسالمية في القرنين الثالث والرابع الهجري ،وتميزت الحضارة
اإلسالمية في ذلك الوقت بوجود عدة مراكز لها ،وأولى هذه المراكز كانت بغداد حاضرة
الخالفة العباسية التي قامت سنة 132هـ ،لتحل محل الخالفة األموية في دمشق.
كما انبعث شعاع قوي لمركز حضاري عظيم في الوقت نفسه ،فكانت قرطبة حاضرة الدولة
الجديدة التي أقامها بنو أمية في األندلس سنه 138هـ .
ثم برزت القاهرة كمركز حضاري في أواسط القرن السابع الهجري في الوقت الذي سقطت
فيه بغداد على يد هوالكو زعيم المغول أو التتار سنة 656هـ وقرطبة على يد فرديناند الثالث
ملك قشتاله سنة 633هـ.
فورثت القاهرة في عصر سالطين المماليك أمجاد بغداد وقرطبة جميعا ً ،وغدت المقر الجديد
للخالفة العباسية ،ومركزا ً لنهضة حضارية ضخمة أطلق عليها اسم النهضة الثانية في
اإلسالم ،ومنطلقا ً لنشاط حربي وسياسي واقتصادي احتل مكان الريادة في العالم اإلسالمي.
وقد شهدت الحركة العلمية ازدهارا ً واضحا ً في العصر العباسي في المشرق ،وفي قرطبة
واألندلس على يد األمويين في المغرب ويعود ذلك لعدة أسباب من أهمها :
-ظهور كثير من العلماء والمفكرين في مختلف العلوم وتشجيع الخلفاء لهم،
فقد اهتم الخلفاء بالعلم والعلماء فقربوهم وشجعوهم ،وكان من أبرزهم
الخليفة هارون الرشيد الذي شجع على العلم واألدب ووفر كل ما يحتاجه
العلماء واألدباء في بحوثهم ودراساتهم .
-انتشار حركة الترجمة واهتمام الخلفاء بها ،إذ حرص الخلفاء على نقل
العلوم عن الحضارات األخرى كالفارسية والهندية واليونانية وصارت
الترجمة عمالً رسميا ً بعدما كانت في العصر األموي عمالً فرديا ً يقوم به
بعض الراغبين فيه.
-التوسع في التعليم العام وبناء المدارس ،والمؤسسات الثقافية مثل دور
الوراقين والتي تعرف اليوم بالمكتبات ،ودور العلم والربط فضالً عن
المساجد.
-التنافس الشديد بين الدويالت في ظل العصر العباسي الثاني ،ومنافستها في
جذب الشعراء والعلماء واألدباء والفنانين.
ونذكر على سبيل المثال ال الحصر أسماء بعض هؤالء العلماء
فمن العلماء البارزين في اللغة واألدب والشعر:
الخليل بن أحمد الفراهيدي في علم النحو والعروض (نظم الشعر)
وعمرو بن الجاحظ (في األدب والبالغة)
واألصمعي (األدب واللغة)
أما شعراء هذا العصر فمن أبرزهم أبوالعتاهيه ،والعباس بن األحنف ،وأبو تمام الطائي ،
والبحتري والمتنبي ،والشريف الرضي وأبو العالء المعري ،وأبو نواس
كما تميز اإلمام أبو حنيفه وتلميذاه أبو يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم في علم الفقه
43
ومن المؤرخين البارزين محمد بن جرير الطبري واليعقوبي
وبرز في الجغرافيا المسعودي
أما الرياضيات والفيزياء فقد برز فيهما أبو الحسن بن الهيثم
وفي علم الجبر محمد بن موسى الخوارزمي
وفي الكيمياء جابر بن حيان
وغيرهم كثيرون ممن ترجمت مؤلفاتهم إلى اللغات األوروبية ،واستفيد منها في النهضة
األوروبية الحديثة .
رغم تلك المبتكرات والمخترعات العلمية والكشوف في مجاالت العلم المختلفة .فقد كان
اسهام العرب األكبر فيما وضعوه من طرق البحث العلمي التجريبي الذي كان أساسا ً
للحضارة األوروبية الحديثة ،كما يعترف بذلك معظم الدارسين الغربيين.
وهذا المنهج كان ابتكارا ً اسالميا ً ،ألن الثقافة القديمة وخاصة اليونانية ،التي احتك بها
المسلمون أكثر من غيرها من الثقافات تجهل الطريقة التجريبية وتحتقرها وال تعنى إال
بالدراسات النظرية المجردة .فبديالً عن منهج اليونان استطاع المسلمون أن ينشئوا منهجا ً في
البحث العلمي التجريبي يقوم على المالحظة ،وتمييز الظواهر بعضها عن بعض ،
واالستقراء ،وصياغة القوانين ،والموضوعية ،وتحري الحقيقة.
ويعود هذا المنهج في أصوله إلى ماوضعه علماء األصول والحديث من أسس وقواعد ،
استمدوها مباشرة أو بطريقة غير مباشرة من القرآن والسنة .فلدى هؤالء تكون المنهج
العلمي قبل أن ينتقل إلى العلماء التجريبيين الذين نقلوه من مرحلة النظر إلى التطبيق .
والدليل على ذلك ما تجده عند ابن الهيثم في رسالته في الضوء ،إذ يقرن لفظ االعتبار
(( التجربة )) بلفظ السبر ،وهو اللفظ الوارد عند علماء األصول والمتكلمين.
44
وخشبية وعاجية _ التي تكتظ بها المتاحف ودور اآلثار في العالم ،لتشهد
على عظمة حضارة اإلسالم.
نشاط
ابحث ثم اذكر أمثلة :عن الموسوعات الدينية واألدبية .وعن المنشآت الدينية والتعليمية
والجتماعية والتجارية في عصر ازدهار الحضارة اإلسالميّة( مستعينا بالصور إن أمكن )
-وفي الوقت الذي ظهر فيه االسالم ونشأت الحضارة االسالمية ثم بلغت أوج
ازدهارها .كانت أوروبا تعيش فترة من الجهل والتخلف والفوضى حتى
سميت هذه الفترة بالنسبة ألوروبا والغرب بالعصور المظلمة وكان العالم
أجمع بحاجة إلى هذه الحضارة االنسانية ومعطياتها.
-وإذا أردنا أن نحدد الدعائم الداخلية للحضارة اإلسالمية فإنها تتمثل بدعامتين
قامت عليهما الحضارة وهما العروبة واإلسالم .
-
ضعف وتدهور الحضارة اإلسالميّة :
وكما ذكرنا سابقا أن المراحل التي تمر بها الحضارة كالمراحل التي يمر بها
اإلنسان .فبعد مرحلة االزدهار ،بدأت الحضارة اإلسالميّة بالضعف والتدهور من القرن
السادس الهجري ـ الثاني عشر للميالد تقريبا ا ـ واستمرت على هذه الحال إلى وقتنا أو
عصرنا الحاضر ـ وان اعترتها فترات من االزدهار والنشاط الحضاري في بعض األحيان .
ومن أهم أسباب ضعف وانحطاط الحضارة اإلسالمية :الفرقة والحروب الداخلية ،ويكفي
أن نقرأ مادار بين السالجقة والفاطميين والعباسيين ،ومانجم عن هذه الفرقة من حروب أهلية
أدت إلى انعدام األمن وانهيار االقتصاد ،وشيوع الفوضى مما أدى بدوره إلى تدهور العلوم
ومؤسساتها ،فقد غابت العقلية المبدعة لتحل محلها الخرافات ونسبتها إلى الغيبيات .
وانصبت الجهود العلمية على الشرح والتلخيص بعد أن كانت تهتم باإلبداع والتأليف
واالكتشافات العلمية .
وباإلضافة لألسباب الداخلية هناك أسباب خارجية تعرض لها العالم اإلسالمي مشرقه
ومغربه ،ومنها :
الهجوم المغولي على المشرق وسقوط بغداد سنة 656هـ 1258 /م .والحروب
الصليبيةعلى األندلس والمغرب وسقوط قرطبة سنة 633هـ 1236 /م .
ولكن حضارتنا اإلسالمية قادرة على االستمرار والبقاء ،رغم كل ماأصابها من ضعف
وانحسار في بعض الفترات .فهي حضارة إيمانية حيوية ،إن خبت في مكان برزت في
مكان آخر ،وإن أفل نجمها في زمان استعادت قواها ونهضت من جديد .ومقياسها في
االزدهار أو االنحسار هو مقدار تمسكها بكتابها وسنة نبيها .قال صلى هللا عليه وسلم :
تركت فيكم ماإن تمسكتم به لن تضلوا بعدي :كتاب هللا وسنتي .
45
وهذا يدفع أجيالنا لإليمان والعمل ،ويبعث فيهم القوة واألمل .للنهوض بحضارتنا ،لتأخذ
مكانتها ومهمتها بين الحضارات اإلنسانية من جديد .وتقوم بدورها التاريخي واإلنساني على
أكمل وجه وأفضله ،وماذلك على هللا بعزيز .
فهي إلهية المصدر ،وتركز على االيمان باهلل ،وتستمد أصولها وروافدها من مصدر ثابت وهو
الوحي اإللهي ( القرآن الكريم ).
ومن ثم فهي ربانية المصدر ،ربانية الحقائق والتصورات ،وربانية األهداف والغايات.
ونتيجة لذلك كل تعاليم االسالم ومبادئه تتوافق مع العلم الصحيح والتعارضه ،وتنسجم مع العقل
السليم فتوافقه وال تصادمه.
47
ومع الفطرة االنسانية السليمة .
إذ أنها تستهدف أوالً وأخيرا ً سعادة اإلنسان في الدنيا واآلخرة ودفع الشر عنه .وتوفير حياة آمنة
مطمئنة لكافة البشر.
والدليل على ذلك ماورد في القرآن الكريم من عموم الرسالة للناس كافة ،قال تعالى مخاطبا ً نبيه
محمدا ً صلى هللا عليه وسلم (( وما أرسلنك إال رحمةً للعالمين )) األنبياء...
كما أن هذه الحضارة كرمت اإلنسان وجعلته في مرتبة فوق سائر المخلوقات ،قال تعالى (( ولقد
كرمنا بني آدم )) اإلسراء70/
ومن مظاهر هذا التكريم أنه خلق اإلنسان في أحسن تقويم ،قال تعالى (( لقد خلقنا اإلنسان في
أحسن تقويم ))التين ، 4/وعلم آدم األسماء كلها قال تعالى (( وعلم آدم األسماء كلها )) البقرة21/
وأمر المالئكة بالسجود له ،قال تعالى (( وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم )) البقرة34/
وهذه الحضارة جاءت تنادي بإنسانيّة تذوب فيها فوارق العرق واللون والدم .
نرى أن هذه الحضارة ليست عربية خالصة ،بل أسهم فيها أبناء الحضارات األخرى بعد أن
اصطبغوا بصبغة اإلسالم ،فتضافر على بناء هذه الحضارة ونشرها خالد بن الوليد المكي ،وبالل
الحبشي ،وسلمان الفارسي ،وصهيب الرومي ،وغيرهم كثير.
-بل إن هذه النظرة اإلنسانية جعلت كثيرا ً من الشعوب واألجناس والنحل والمعتقدات
المتباينه ،يعيشون في ظل الدولة اإلسالمية ويشاركونها أنشطتها الفكرية والثقافية
بالترجمة والتأليف ،ومزاولة الطب والفلك وسائر العلوم .
وإن هذا التنوع ليعد مفخرة من مفاخر اإلسالم ،وتأكيدا ً لطبيعة رسالته الكونية وثقافته اإلنسانية
التي يشارك فيها أعالم متميزون كابن سينا والغزالي والخوارزمي ،وغيرهم.
-من خصائص الحضارة اإلسالمية ،تميزها بالثبات والمرونة معا ً ،والتي هي من
أجل مميزات التشريع اإلسالمي ،الذي يجمع بين الثبات في األصول واألهداف
،والمرونة في الفروع والوسائل .فهو بمرونته يستطيع أن يوائم كل وضع جديد ،
وهو بثباته يستعصي على الذوبان واالستسالم لكل تغيير.
-ومن الحقائق األساسية الثابتة التي ال تقبل التغيير :حقائق اإليمان ومايرتبط به ،
وكيفية أداء العبادات ،واألحكام القطعية الواردة في القرآن والسنة الصحيحة ،
كالمحافظة على أركان اإلسالم وفرائضه وأخالقه ،وكحرمة الخمر والربا
والميسر ،وأنصبة الميراث ...وغير ذلك من القطعيات وكلها قيم ثابتة غير قابلة
للتطوير وال للتغيير .
ويبقى االجتهاد البشري فيما عدا ذلك من األحكام المبنية على النصوص الظنية في ثبوتها وداللتها ،
أو مما لم يرد فيه نص.
فهناك إذن منطقة محرمة ال يدخلها االجتهاد وهي منطقة القطعيات واألحكام التي جاءت بها
النصوص المحكمة ،وأجمعت عليها األمة وتلقتها بالقبول جيالً بعد جيل ،وهناك منطقة مفتوحة
لالجتهاد البشري في مجال التشريع اإلسالمي ،وهي منطقة الظنيات .
وال أدل على مرونة الحضارة اإلسالمية من إفادتها من تراث الحضارات السابقة وثنية كانت أم
كتابية ،فاحترموا النافع من تراث السابقين ولم يحرقوا كتبا لوثنية مثلما فعل رهبان األديرة في
العصور الوسطى ،وإنما حرصوا على اقتنائها واستخالص ما فيها من خبرات ومنافع .
49
-5حضارة محبة وسالم :تتصف الحضارة اإلسالمية بأنها (حضارة محبة وسالم .فاإلسالم
ينهي عن البغضاء والتشاحن ،ويكره العنف والعدوان .وحسب اإلسالم أن تحيته تحية
سالم ،وبانتشار اإلسالم انتشر السالم في البالد التي دخلت تحت مظلة اإلسالم .وأي نشاط
حضاري ال يمكن أن يزدهر إال في ظل األمن والسالم ،حيث يستطيع التاجر أن يأمن على
أمواله ،ويعكف المعلمون والمتعلمون على الدرس والتحصيل بنفوس مطمئنة .ولم يكن
عجبا أن أطلق بعض المستشرقين على حالة السالم التي شملت العالم اإلسالمي من المحيط
األطلسي غربا إلى جوف القارة اآلسيوية شرقا ،اسم السلم اإلسالمي .
على أنه يالحظ أن اإلسالم فرق بين السالم واالستسالم ،فليس معنى الحث على السالم
والتمسك به التفريط في الحقوق ،واحناء الرأس أمام المعتدين .إن اإلسالم دين دعوة
وكرامة ،ولذا فإنه أمر المسلم بالرد على العدوان ،وعدم التخاذل أمام المعتدين ،بحيث
يعيش المسلم دائما مرفوع الرأس ،مما يوفر الكرامة للفرد والمجتمع ،يقول تعالى" :وال
تصعر خدك للناس وال تمش في األرض مرحا"(لقمان .)18،ويقول عز وجل "فمن اعتدى
فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم" (البقرة.)194،
دراسات في الثقافة اإلسالميّة .أحمد محمد الجلي .دار الكتاب الجامعي .العين
اإلمارات العربية المتحدة .ط2010 . 2م.
لمحات في الثقافة اإلسالميّة .عمر عودة الخطيب .مؤسسة الرسالة .بيروت
.ط1979 . 3م.
تاريخ عمان ودراسات في الحضارة اإلسالميّة .أسمهان سعيد الجرو وآخرون
.جامعة السلطان قابوس .عمان .ط2009 . 2م .
مقدمة ابن خلدون .عبد الرحمن بن خلدون .دار مكتبة الهالل للطباعة والنشر
.بيروت 1983 .م .
المرتكزات األساسيّة في الثقافة اإلسالميّة .أحمد صبحي العيادي .دار الكتاب
الجامعي .العين .اإلمارات العربية المتحدة .ط 2007 .م .
50
الثقافة والثقافة اإلسالميّة .سميح عاطف الزين .دار الكتاب اللبناني .بيروت .
1403هـ 1983م .
اإلسالم وثقافة اإلنسان .سميح عاطف الزين .الشركة العالمية للكتاب .بيروت
لبنان .ط 2002 . 9م .
عمان والحضارة اإلسالميّة .سعيد عبد الفتاح عاشور وعوض محمد خليفات .
جامعة السلطان قابوس .مسقط .عمان 1425 .هـ 2004م .
مدخل إلى الثقافة اإلسالمية .حمدي عبدهللا نافع .جامعة العين للعلوم
والتكنولوجيا .األمارات العربية المتحدة .ط 2006/2005 . 2م .
إسهامات المسلمين في العلوم والفنون .حمدي عبدهللا نافع .جامعة العين للعلوم
والتكنولوجيا .اإلمارات العربية المتحدة 2007/2006 .م.
البداية والنهاية .عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير .دار أبي حيّان .القاهرة
.مصر .ط1416 .1هـ 1996م .
التاريخ اإلسالمي .محمود شاكر .المكتب اإلسالمي .بيروت .ط1421. 8هـ
2000م .
تاريخ صدر اإلسالم والدولة األموية .عمر فروخ .دار العلم للماليين .بيروت
.لبنان .ط. 1981. 5
المبحث الخامس
51
نظم الحضارة اإلسالمية
( اإلداري والقضائي والمالي
)
النظم اإلسالمية :هي مجموعة المبادئ والقواعد واألحكام العامة التي تنظم شؤون الحياة في
المجتمعات اإلسالمية .وتقوم عليها حياة المسلمين في جوانبها االقتصادية ،واالجتماعية والسياسية
،والمستمدة من الشريعة اإلسالمية .
52
مبنية على العقيدة اإلسالمية ،ومستمدة من الشريعة اإلسالمية ،وتتسم بالعدل المطلق ألنها صادرة
من عند هللا تعالى .
النظام اإلداري
بعد أكثر من عقد من بدء الدعوة اإلسالمية في مكة المكرمة ،ولدت الدولة اإلسالمية في المدينة
المنورة ،ومع والدتها بدأت بوادر النظام اإلداري المبكر في المجتمع اإلسالمي ،و االسالم لم
يفرض نظاما ً إداريا ً محددا ً كما لم يفرض نظاما ً سياسيا ً محددا ً .وكان من الطبيعي أن يرتبط النظام
اإلداري بتطور الدولة اإلسالمية المركزية عبر عصورها المتعاقبة الراشدي واألموي والعباسي
ومن كيانات إسالمية اقليمية أخرى .
إن المفاهيم النظرية كان البد أن تتمثل في قيم وقواعد إدارية اعتبرت عبر العصور نماذج يقتدى
بها ويقاس عليها ،ونشير هنا بصفة خاصة إلى تلك القيم التي أرسيت في عهد الرسول محمد صلى
هللا عليه وسلم وفي عهود الخلفاء الراشدين حيث يعد هذا (العصر النموذج) الذي يقتدى به في العديد
من المجاالت وليس النظم اإلدارية فحسب .
ولعلنا نشير هنا إلى بعض المبادئ اإلدارية التي انبثقت خالل تجربة عصر الرسالة والعصر
الراشدي والذي يعد -كما أشرنا – النموذج الذي يشار إليه على الدوام.
مبدأ السلطة العامة :لقد أرسى الرسول صلى هللا عليه وسلم هذا المبدأ حين كتب الصحيفة في
المدينة المنورة بين فئات المجتمع الثالث األنصار والمهاجرين واليهود .ولعل أهم نتيجة حققتها
الصحيفة إلى جانب تنظيم العمل والتعامل ،وتحقيق األمن واالستقرار ،هي ايجاد مرجع واحد
للسلطة من أجل حل الخالفات وهذا يسمى مبدأ السلطة العامة في المجتمع التي لم تكن القبائل
تعرفها سابقاً.
مبدأ الشورى :لقد بات أمرا ً معتادا ً في صدر اإلسالم على كل من يتولى منصبا ً أن يشاور ويقبل
الرأي اآلخر ,وفي قول نسب إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " :من استشار لم يعدم رشدا ً ومن
ترك المشورة لم يعدم غيا ً " .وقد كان الخلفاء وأصحاب المناصب الرسمية يحيطون أنفسهم بالعلماء
والفقهاء وأصحاب الرأي والتجربة .
مبدأ الرجل المناسب في المحل المناسب :أكد الرسول صلى هللا عليه وسلم والخلفاء الراشدون من
بعده في اختيار الرجال على قاعدة األنسب واألكفأ .وقد روي عن الرسول صلى هللا عليه وسلم أنه
أن في المسلمين من قال :من ولي من أمر المسلمين شيئا ً فولّى رجالً لمودةٍ أو قرابة ،وهو يعلم ّ
هو خير منه فقد خان هللا ورسوله ،وكان الخليفة عمر بن الخطاب رضي هللا عنه يستعمل قوما ً
ويدع أفضل منهم لبصرهم بالعمل ،وكان يقول :أردت رجالً أقوى من رجل .
53
مبدأ االبتعاد عن المظاهر وسهولة الحجاب :أما االبتعاد عن المظاهر فيظهر في قوله صلى هللا
عليه وسلم :ال تعظـ ّموني كما يعظم األعاجم ملوكهم ،وحين رأى عمر بن الخطاب أن خالد بن
الوليد بعد االنتصارات التي حققها أصبح موضع تعلق الناس به وتعظيمهم له ،عزله ثم استدعاه
وقال له :ما عزلتك لريب ٍة فيك ولكن افتتن بك الناس فخفت أن تفتتن بالناس ،وقد قبل خالد بن الوليد
رضي هللا عنه هذا التبرير ذي المغزى اإلداري والسياسي العميق.
أما سهولة الحجاب فمعناه عدم انعزال الوالي أو األمير عن الناس بحيث يصعب عليهم رؤيته
والتحدث إليه في أمورهم ،كما أن المسؤولين إذا رأوا أن الوالي يسهل التواصل مع الرعية أحجبوا
عن الظلم .وكان أبوبكر الصديق رضي هللا عنه يقول ألحد والته :أسمر بين أصحابك تأتك األخبار
وتعلم األسرار.
مبدأ الجزاء من جنس العمل :ويعني عدم المبالغة في العقاب ،بل التوسط بين الشدة والمرونة
شر الزعماء الحطمة .بحيث يصبح الجزاء من جنس العمل ،يقول عليه الصالة والسالم :إن ّ
والحطمة :هم الذين يتولون أمر الناس فيعملون على تحطيمهم .
مبدأ الرقابة :لقد استحدثت الدولة عدة وسائل للتحقيق في الشكاوى التي تقدم ضد الوالة واألمراء
والعمال كما سنرى الحقاً.
لقد أناب الرسول صلى هللا عليه وسلم في حياته ومنذ السنة التاسعة للهجرة 630هـ ـ نظرا ً لنمو
الدولة ـ العمال في بعض مدن الحجاز واليمن وكذلك عند بعض القبائل المهمة وكانت وظيفة
العامل أن يؤمهم في الصالة ويجبي الزكاة ويفصل في شؤونهم اليومية .ويشير ابن سعد إلى أن
الرسول صلى هللا عليه وسلم خص عماله برواتب معينة .
وقد استند الرسول صلى هللا عليه وسلم في اختيار العمال على اآلية القرآنية :إن خير من استأجرت
القوي األمين.
ولقد استخلف الرسول صلى هللا عليه وسلم سعد بن عبادة سيد الخزرج حين خروجه في السنة
الثانية للهجرة في غزوة األبواء .فكان ّأول عامل على المدينة المنورة ،وفي السنة الثامنة للهجرة
استخلف على مكة أبابكر الصديق رضي هللا عنه.
وحينما ح ّل الرسول صلى هللا عليه وسلم في المدينة المنورة أدرك إلى أنها أحوج ما تكون إلى إزالة
الخالف بين الفئات المختلفة من ساكنيها ،فكان نظام المؤاخاة بين األنصار والمهاجرين يهدف إلى
بث روح المودة والتعاون بين جماعة واحدة تحت قيادة واحدة ،وإحالل رابطة العقيدة مح ّل رابطة
القبيلة ،كما أعلن الرسول صلى هللا عليه وسلم الصحيفة التي كانت الدستور الذي نظم العالقات
االجتماعية واالقتصادية والسياسية بين فئات المجتمع المدني
54
صر األمصار ّ
الخطاب ،وقد م ّ تبلورت الخطوط الرئيسية لإلدارة اإلسالميّة في عهد الخليفة عمربن
ومنها البصرة والكوفة والفسطاط والجابية والمدينة وجواثا وهجر .
أ ّما كبار الموظفين اإلداريين في العصر الراشدي في الوالية فهم :الوالي وعامل الخراج وصاحب
الشرطة وصاحب البريد وكاتب الديوان وهو الذي يشرف على السجالت السيما تلك التي تتعلق
بأسماء المقاتلة ،ثم صاحب بيت المال وهو الذي يشرف على خزينة الوالية المحلية وكان لكل
والية مقر يسمى دار االمارة فيه عدد من الكت ّاب (الموظفين) الذين يوثق بهم.
كان الخليفة عمر بن الخطاب يراقب ع ّماله ويالحظ سلوكهم وكان يعطي لكل وا ٍل عهد تعيين
يحتوي على الصالحيات المخولّة إليه.
ويعد الخليفة عمر بن الخطاب رضي هللا عنه واضع أسس اإلدارة في الدولة الجديدة بعد الرسول
صلى هللا عليه وسلم ويمكننا أن نقرر القواعد اإلدارية التالية في عهد الخليفة عمر بن الخطاب .
كان الخليفة عمر يختار األفضل إداريا ً وذا كفاءة في تصريف األمور ،ولهذا يشير ابن الجوزي
قائالً :كان عمر بن الخطاب يستعمل قوما ً ويدع أفضل منهم لبصرهم بالعمل ،وكان عمر بن
الخطاب يفضل الوالي ذو الشخصية القوية ألن اإلدارة تحتاج إلى الرجل القوي بشخصيته وإرادته
وعزمه على تنفيذ األمور.
سار عمر بن الخطاب سيرة الرسول صلى هللا عليه وسلم في األخذ برأي الرعية في تعيين واليهم
أو عاملهم ،فحين اعترض قوم من بجيلة على تعيين وال عليهم قائلين لعمر :استعمل علينا رجال
منا قبل عمر االعتراض.
أدرك الخليفة ضرورة أخذ األعراف االجتماعية بعين االعتبار حين تعيين الوالي على إقليم معين ،
ففي رواية للطبري ان عمر كان ال يستعمل رجالً من أهل الوبر على أهل المدر والعكس ،وأهل
المدر هم أهل المدن المتحضرون أما أهل الوبر فهم البدو سكان الخيام.
أكد عمر بن الخطاب على االختصاص في العمل اإلداري وضرورة توزيع الواجبات على من
يصلح لها من األشخاص ،ففي رواية تاريخية أن عمر كتب إلى سعد بن أبي وقاص بالعراق أن
شاور طلحة األسدي وعمرو بن معد يكرب في أمر حربك ،وال تولهما من األمر شيئا ً فإن كل
صانع هم أعلم بصنعته .
ابتكر عمر بن الخطاب منصب صاحب العمال وواجبه التفتيش على العمال والتحقيق في الشكاوي
التي تأتي ضدهم ..وفي رواية عن الطبري أن عمر رضي هللا عنه أرسل محمد بن مسلمة صاحب
العمال إلى العراق للتحقيق في شكوى ضد سعد بن أبي وقاص أمير الجيش في العراق رغم صعوبة
الموقف العسكري واستعداد المسلمين للمعركة الحاسمة مع الساسانيين.
55
كان عمر بن الخطاب يجتمع بوفود األمصار ويستدعيهم إلى المدينة المنورة لسماع رأيهم في واليهم
أو أميرهم وفي رواية تاريخية كان الوفد إذا قدموا إلى عمر سألهم عن أميرهم هل يعود مرضاكم ؟
كيف صنيعه بالضعيف ؟ هل يجلس على بابه ؟ فإن قالوا لخصلة منها ال ،عزله .
سن عمر بن الخطاب سنّة حسنه لعماله ووالته في األقاليم فكان يستقبل المراجعين في كل وقد ّ
األوقات ولم يكن لديه حجاب فيصلّي الصالة ثم يقعد فيكلمه من شاء .وأوجب عمر بن الخطاب على
ع ّم اله السير بالعدل بين الرعية .وقصة الخليفة مع واليه عمر بن العاص في مصر مشهورة حيث
طلب من المتظلم أن يضرب عمرو بن العاص ثم قال له :ايه عمرو! متى استعبدتم الناس وقد
ولدتهم أمهاتهم أحرارا ً؟
كانت الدولة تنقسم إلى عدد من الواليات الكبيرة التي كان يتبعها وحدات إدارية صغيرة ،ويظهر أن
اإلدارة األموية كانت ال مركزية فمثالُ اقليم العراق وما جاوره كان األمراء فيه مسؤولين أمام
والي خراسان وهذا بدوره كان مسؤوالً أمام والي العراق وكان والي العراق المسؤول المباشر عن
إدارة كل هذه األقاليم أمام الخليفة في دمشق.
ويالحظ بأن األمير الذي يعينه الخليفة ال يعزله إال الخليفة ،أ ّما األمير الذي يعينه الوالي على اإلقليم
فيعزله الخليفة أو الوالي.
الدواووين :
ظهرت الدواووين نتيجة حاجة المسلمين إلى التنظيم العسكري والمالي وبدأت بطبيعة الحال بسيطة
ومحدودة ثم نمت حسب تطور الظروف .
تجمع المصادر التاريخية أن أول تدوين للدواوين في اإلسالم حصل على يد الخليفة عمر بن
الخطاب رضي هللا عنه وكان الدافع المباشر إلنشاء الديوان األول كثرة األموال الواردة من
الفتوحات والحاجة إلى تنظيم توزيعها على المقاتلة ،فهو والحالة هذه ديوان الجند.
لقد أراد عمر بن الخطاب أن يخصص للمقاتلة رواتب وأعطيات من بيت المال تكفيهم مؤونة العمل
وأراد كذلك أن يحفظ سجالت بأسماء المحاربين وعوائلهم وكان الخليفة يميل للسياسة المركزية
وهي تهيئة مورد ثابت للدولة فاستحسن نظام الديوان .
أما فكرة الديوان فيختلف فيها المؤرخون إذ تنسبها بعض الروايات إلى تأثير األمم المجاورة للعرب
المسلمين وخاصة الساسانيين ،ومهما يكن األمر فإن الديوان األول هذا كان ديوانا ً للجند وكان
يطلق عليه الديوانألنه كان الديوان الوحيد في المدينة المنورة .
56
ولعل الخليفة عمر بن الخطاب هو أول من سار على مبدأ تصنيف المسلمين على مراتب فيما يتعلق
بأعطياتهم :حسب القرابة من الرسول صلى هللا عليه وسلم والقدم في اإلسالم والخدمة لإلسالم ثم
الحاجة .
ويالحظ ان ديوان عمر بن الخطاب كان بسيطا ً ال يعدو أن يكون سجالً يحتوي أسماء المقاتلة ومقدر
أعطياتهم وأرزاقهم .
وإلى جانب هذا الديوان كان هناك بيت المال وفيه تودع األموال الواردة من الفيء (وهو ما أ ّخذه
المسلمون من أعدائهم بدون قتال) والغنيمة (ماأخذه المسلمون من أعدائهم بعد قتالهم واالنتصار
عليهم ) والجزية ( ضريبة الرأس السنويّة وهي مايؤديه الذ ّمي " أهل الكتاب " إلى الدولة مقابل
حمايته) والخراج (ضريبة األرض السنوية ) والصدقات "وتشمل الزكاة وغيرها " ،وهناك عدد
من الكتّاب يستخدمهم الخليفة في كتابة رسائله.
وحين جاء األمويون تعددت الحاجات فتطورت الدواوين وكثرت لتناسب متطلبات الدولة والمجتمع،
ولعلنا نستطيع أن نميز الدواوين األموية الرئيسية اآلتية:
ديوان الخراج:
وهم من أهم الدواوين في الدولة ويتولى تنظيم الخراج (ضريبة األرض) وجبايته ،وكان أول كاتب
فيه سرجون بن منصور الرومي حيث كانت اللغة قبل تعريبها يونانية في بالد الشام وفهلوية في
العراق وبالد فارس وقبطية او يونانية في مصر.
ديوان الجند:
وقد بقي هذا الديوان على األساس نفسه الذي وضعه الخليفة عمر بن الخطاب ففيه تحفظ سجالت
بأسماء المقاتلة و أوصافهم وأنسابهم وأعطياتهم وأرزاقهم مع عوائلهم .
ديوان الخاتم:
وكان معاوية أول من أنشأ هذا الديوان على أثر تزوير حصل في رسالته إلى زياد بن أبيه ،أمر
فيها بإعطاء حاملها مائة ألف درهم فبدّل حاملها المقدار إلى مائتي ألف درهم ,وفي هذا الديوان
تحفظ نسخة من رسائل الخليفة بعد أن تختم النسخة األصلية بالشمع .
ديوان الرسائل:
المعروف أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم استخدم عدة أشخاص لكتابة الرسائل الرسمية للدولة
وظلت العادة متبعة في عهد الخلفاء الراشدين حيث استخدموا عددا من الصحابة في تسجيل نشاطات
الدولة المختلفة في هذا المجال .
57
وفي عهد األمويين أسس ديوان منظم للرسائل وهو في حقيقته هيئة إدارية للمكاتبات الرسمية تقوم
بتحرير رسائل الخليفة إلى الوالة ورسائله الدبلوماسية إلى الخارج ،وقد وردت نسخ من بعض هذه
الكتب المحفوظة في ديوان الرسائل في المصادر األدبية .إن المراسالت كان قصيرة ودقيقة المعنى
وينسب بعضها إلى عبدالحميد الكاتب.
وهي مؤسسة إداريّة شبه عسكريّة لتأديب المجرمين والمفسدين ومالحقتهم .وترجع الشرطة في
بداية تكوينها إلى ( نظام العسس ) الذي عرف في صدر اإلسالم ،ومارسه الخليفة عمربن الخطاب
رضي هللا عنه بنفسه .أ ّما الشرطة كمؤسسة رسمية لها كيانها فقد نسبت إلى خلفاء عديدين ،وربما
كان الخليفة علي بن أبي طالب ّأول من نظم جهاز الشرطة في عاصمته الجديدة الكوفة بالعراق ،ث ّم
ي في عهد الخليفة معاوية بن أبي سفيان
توضحت معالم النظام في العصر األمو ّ
وتنفرد الشرطة علن كل المؤسسات األخرى في الدولة بقيامها بواجب حفظ األمن والنظام
واالستقرار في المدينة اإلسالمية ،وقد وضع كتّاب السياسة الشرعية شروطا ً معينة الب ّد من
توافرها في صاحب الشرطة ومنها أن يكون حليما ً مهيبا ً دائم الصمت طويل الفكر غليظا ً على أهل
الريب شديد اليقظة غير عجول.
ديوان البريد:
كان معاوية بن أبي سفيان أول خليفة ينشئ نظام البريد وكان مخصصا ً لخدمة الدولة ال الناس ،
كانت مهمة الديوان األولى هي نقل األخبار بين العاصمة واألقاليم ،كما أنه كان ينقل حاجات الدولة
والمراسالت والكتب بين الخليفة والوالة ،ويشرف على المسالك والطرق ،ويرسم الخرائط
المناسبة لألقاليم.
وقد قسمت المسالك الرئيسية إلى مراحل أو منازل لكل مرحلة خيل معدّة لنقل البريد واستخدمت
اإلبل بدل الخيل أحيانا ً وهكذا انتقلت رسائل الدولة بطريقة التناول ،وكانت المسافة بين كل منزلتين
12ميالً تقريبا ً .
وفي أيام الطوارئ كانت عربات البريد تستخدم في نقل بعض القوات العسكرية على وجه السرعة ،
ولعل أهم ما تطورت إليه مسؤوليات صاحب البريد هو أن أصبح عينا ً للخليفة في اإلقليم وهذه
مسؤولية أمنيّة أضيفت إلى ديوان البريد وأصبحت أكثر أهميه من مسؤولياته األخرى.
الديوان الذي يقوم باإلشراف على ما يرد إلى بيت المال من األموال وما يخرج منه في أوجه
النفقات المختلفة ومهمته ضبط إيرادات الدولة ومصروفاتها ويسمى الديوان السامي أو بيت مال
المسلمين ألنه أصل الدواوين ومرجعها إليه .
58
ديوان النفقات :
كان هذا الديوان يتصل ببيت المال اتصاالً وثيقا ً ،واتضح ذلك في عهد الخليفة سليمان بن عبدالملك
فكانت مهمته النظر في المصروفات كافة التي كانت تنفق على الجيش واإلدارة والخدمات العامة
ومصالح األمة األخرى.
ينظر في موارد الزكاة والصدقات وتوزيعها إلى مستحقيها حسب ماجاء في الشريعة ،ويشير إليه
الجهشياري في كتابه (الوزراء والكتاب) أول مرة في خالفة هشام بن عبدالملك
ديوان المستغالت:
وكان ينظر في إدارة ممتلكات الدولة غير المنقولة من عمارات وحوانيت وأبنية وضياع
ديوان الطراز:
ومهمته اإلشراف على المصانع التي تنسج المالبس الرسمية والشارات واألعالم ويذكره
الجهشياري أول مرة عندما يتكلم عن الخليفة هشام بن عبدالملك ،على أنه ربما نشأ في عهد
عبدالملك بن مروان حينما بدأت عملية التعريب.
عملية التعريب:
إن أهم ما قام به األمويون من الناحية اإلدارية هو تعريب ديوان الخراج أوالً ثم الدواوين األخرى ،
وكانت الدواوين تحفظ سجالتها باللغة الفارسية في العراق ،واليونانية في بالد الشام ،والقبطية
واليونانية في مصر ،ولم يستطع المسلمون بعد الفتح اإلسالمي أن يغيروا اإلدارة بسرعة بل أبقوها
على حالها في البدء .على أن توسع خبرة المسلمين وازدياد حاجيات الدولة وسيادة اللغة العربية
استوجبت هذا التعريب.
وكان أول من قام بهذه العملية الخليفة عبدالملك بن مروان (65-86هـ705-685/م) في العراق ،
واستمرت عملية التعريب في عهد خليفته وابنه الوليد حيث عربت دواوين مصر ثم تبعتها دواوين
األقاليم الشرقية وال سيما خراسان في والية نصر بن سيار ،وكانت عملية التعريب في حقيقتها
عملية ترجمة منظمة حيث نقلت المصطلحات الفارسية واليونانية والقبطية إلى اللغة العربية ،مما
دفع سكان البالد المفتوحة من الموالي خاصة إلى تعلم العربية حتى أتقنوها لكي يعملوا في الدواوين
كموظفي (كتّاب).
كما أقدم عبدالملك بن مروان على تعريب النقود (الدراهم الفارسية والدنانير البيزنطية) فصارت
العملة موحدة في الدولة وحقق استقاللها االقتصادي .
59
وهكذا أصبحت اللغة العربية لغة اإلدارة والثقافة فضالً عن كونها لغة السياسة والدين وغدت وسيلة
ضرورية لكل فرد طموح في المجتمع اإلسالمي يرغب في الرقي والتقدم سواء في اإلدارة أو في
الحياة الفكرية والثقافية والدينية .
الالمركزية اإلدارية حيث أعطت الدولة صالحيات واسعة للوالة في أقاليمهم يبتـون -
في األمور دون الرجوع إلى العاصمة .
كان الخلفاء األمويون األكفاء يدققون في اختيار الوالي الذي يولونه على اإلقليم. -
الخليفة األموي الحريص يراقب عماله وال يسمح لهم بقبول الهدايا ويعزلهم إذا تيقن -
وقوعها ،وع ّد بعضهم الهديه رشوة ففي رواية تاريخية :أن عبدالملك بن مروان
قال ألحد كتابه بعد أن ثبت لديه قبول الهديه ( وهللا إن كنت قبلت هديته ال تنوي
مكافأة المهدي لها إنّك لئيم دنيء ،وإن كنت قبلتها تستكفي رجالً لم تكن تستكفيه
لوالها إنك لخائن)..
الخليفة األموي المدرك في اختياره لوالته وعماله عادة ما يوازن بين التكتالت -
القبلية .
كان بعض الخلفاء األمويين يستعين بفقهاء اإلقليم أو علماء المصر ويأخذ برأيهم -
ويشجعهم على الكتابة إليه إذا سمعوا أو شاهدوا ظالمة وقعت من عامل أو وال ،
فقد زار الخليفة عمر بن عبدالعزيز المدينة المنورة ،واجتمع بعشرة من فقهاءها
منهم :عروة بن الزبير وسليمان بن يسار وسالم بن عبدهللا بن عمر وخارجة بن
زيد وقالم لهم ( إني دعوتكم ألمر تؤجرون عليه وتكونون فيه عونا ً على الحق ،ما
أريد أن أقطع أمرا ً إال برأيكم أو برأي من حضر منكم فإن رأيتم أحدا ً يتعدى أو
فاحرج هللا على من بلغه ذلك إال بلـ ّغني).
ّ بلغكم عن عامل لي ظالمة
ورث العباسيون التراث اإلداري األموي ولكنهم طوروه حسب الظروف المستجدة ،حيث مال
العباسيون إلى المركزية اإلدارية وابتدعوا منصب (الوزارة) واستحدثوا دواوين جديدة ،ودواوين
تشرف على أعمال دواوين أخرى وتخضع سجالتها للتفتيش.
ومن التقاليد اإلدارية الجديدة :ابتداع نموذج من (العهد) للوالي مكتوب وجاهز ال يحتاج إال إلى
إمالء اسم المعهود إليه أي الوالي أو األمير المعين ،فحين عيّن المنصور :معن بن زائدة الشيباني
على اليمن استل عهدا ً من بين فراشين ووقع فيه اسم معن وناوله إليه ،وغدا الوالي أكثر من ذي
قبل يحيط نفسه بالعلماء والقضاة ورجال التجربة يستعين بهم على إدارة إقليمه وهي ال شك قاعدة
إدارية ضرورية.
60
كما وأن األنظمة العباسية اإلدارية في حقيقتها أنظمة أموية نمت وتطورت وفق سنّة التطور وبتأثير
األوضاع الجديدة في الدولة العباسية وقد امتدح خلفاء بني العباس اإلدارة والسجالت األموية في
أكثر من مناسبة :يقول عبدهللا بن علي :جمعت دواوين بن أمية فلم أر ديوانا ً أصح وال أصلح
للعامة والسلطان من ديوان هشام ،وكان المنصور يستعين بسجالت الخليفة هشام كلما وقعت له
مشكلة إدارية ،وقال الخليفة المنصور عن الخليفة مروان بن محمد (هلل دره ما كان أحزمه وأسوسه
وأعفه عن الفيء).
و في خالفة أبي العباس السفاح حدث تنظيم في السجالت اإلدارية بأن جعلت في دفاتر مجتمعة بدل
أن تكون في صحف متفرقة ،وقد قام بهذا العمل خالد البرمكي.
وحين بنى الخليفة المنصور مدينة بغداد نقل إليها كما تذكر رواية اليعقوبي والخطيب البغدادي:
.2خزانة السالح
.3ديوان الرسائل
.4ديوان الخراج
.5ديوان الخاتم
.6ديوان الجند
.7ديوان النفقات
.8ديوان األحشام (وهو الديوان الذي يقوم بخدمة البالط ويرعى موظفيه)
.10ديوان الصدقات.
النظام القضائي
القضاء في اللغة هو الحكم واإللزام.
61
أما القضاء في االصطالح فهو :الفصل بين الناس في الخصومات ـ حسما ً للتداعي وقطعا ً للنزاع ـ
والنظر في المسائل الشرعية كالزواج والطالق واإلرث وشؤون اليتامى واألرامل وما إليها.
ويتبين من ذلك أن المصدر األول الذي كان يرجع إليه رسولنا صلى هللا عليه وسلم هو القرآن
الكريم ،ويجتهد فيما لم يرد فيه نص واضح .
وقد ثبت صلى هللا عليه وسلم مبدأ " البينة على من ادعى واليمين على من أنكر"
وعندما أرسل صلى هللا عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن وعند وداعه له سأله بم -
تقضي إن عرض لك قضاء ؟ قال بكتاب هللا قال فإن لم يكن في كتاب هللا؟ قال :بما
قضى به رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،قال :فإن لم يكن ؟ قال :أجتهد رأيي
وال آلو.
قال معاذ :فضرب على صدري وقال :الحمدهلل الذي وفق رسول رسول هللا لما -
يرضي رسول هللا.
في عهد الخلفاء الراشدين :كان أبوبكر الصديق يقضي بين الناس ،ثم أوكل مهمة -
القضاء لعمر بن الخطاب رضي هللا عنه ،وكان أبوبكر يرجع في قضائه إلى كتاب
هللا وسنة نبيه صلى هللا عليه وسلمثم إلى مشورة الصحابة وإجماعهم على الحكم
المناسب.
أما الخليفة عمر بن الخطاب– رضي هللا عنه – فقد اتسعت فيعهده الدولة -
اإلسالمية وكان البد من تعيين قضاة للحكم في األقاليم.
وكان عمر ينصح قضاته بالعدل ،ويسمح لهم باالجتهاد في األحكام ،وقد أ ُطلق على رسالته التي
أرسلها إلى قاضيه أبي موسى األشعري بالكوفة ( دستور القضاء ).
نشاط
راجع رسالة الخليفة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى األشعري وبين مافيها من مبادئ وأحكام
القضاء
62
لقد أرسى الخليفة عمر بن الخطاب قواعد القضاء :ففصل القضاء عن الوالية ،ووسع صالحيات
القضاة في العمل باالجتهاد والقياس والمشورة.
-وكان يأمر قضاته بعدم االستعجال في إصدار الحكم بقوله :ر ّدوا الخصوم حتى
يصطلحوا ّ ،
فإن فصل القضاء يورث بينهم الضغائن .
ـ كما كان يحذرهم من الرشوة والحكم بالهوى.
ـ وكان الحكم ينفذ إثر صدوره ،فلم تكن هناك دفاتر أو سجالت تدون فيها القضايا.
وفي عهد الخليفة عثمان بن عفان استمر على نهج الخليفة عمر بن الخطاب
ففصل منصب القضاء عن اإلمارة ،واحتفظ لنفسه بالقضاء في المدينة المنورة ،
وكان يختار أغلب قضاة األمصار بنفسه ،والمالحظ أن غالبية القضاة الذين عينهم
عمر بن الخطاب استمروا في عهدي عثمان بن عفان ،وعلي بن أبي طالب.
-فتحرى الدقة في اختيار القضاة حيث ال يعيّن إال من عرف بالعلم والتقوى.
كما زاد من رواتبهم لكي ال تؤثر أحوالهم المعيشية على أحكامهم.
فرق بين الشهود ،فكان يباعد بينهم ويأخذ -ويعد الخليفة علي بن أبي طالب ّأول من ّ
أقوال كل شاهد على حده من أجل الوصول للحقيقة.
تدون فيها األحكام لضبط أمور القضاءي بظهور السجالت التي ّوقد امتاز القضاء بالعصر األمو ّ
ي في مصر حكم في الميراث بين ورثة متخاصمين ث ّم تناكروا الحكم ،ذلك ّ
أن القاضي سليم بن عد ّ
ودون الحكم في سج ّل خاص ،فكان أول قاض يسجل .ومنذ ذلك الوقت بدأفعادوا إليه فقضى بينهم ّ
63
والشك ّ
أن بعض الفقهاء كانوا ّ السجل لتدوين األحكام ،وأصبح للقاضي كاتب يكتب بين يديه .
يحضرون ( مجلس القضاء ) لمشورتهم واألخذ برأيهم عند الحاجة .
القضاء في العصر العباسي 656 – 132 ( :هـ 1258 – 749 /م ) .
اهتم الخلفاء العباسيون بمنصب القضاء ،فكانوا يعيّنون القضاة بأنفسهم ،وكان الخلفاء العباسيّون
وأن تلك المذاهب لم تكن قد تبلورت بعد ،فلم يشترطوافي اختيارهم صة ّ فوق المذاهب الفقهية ،خا ّ
لقضاة بغداد أن يكون للقاضي مذهبا فقهيا َ معينا َ ،ولذلك تولى قضاء بغداد فقهاء متنوعون .كما
وأن الدولة العباسيّة حتى عهد المأمون لم تتخذ مذهبا َ فقهيا َ معيّنا َ تلتزم به رسميّا أو تلزم القضاة ّ
تطور األمر وظهرت المذاهب أصبح في ك ّل والية أكثر من قاض ، السير بموجب أحكامه وحين ّ
يتحرج أن يستعين في حكمه بالمذاهب ّ ك ّل منهم يمثّل مذهبا َ معيّنا َ ،ولكنّه في الوقت نفسه لم يكن
األخرى .
وكان من مظاهر تطور القضاء في العصر العباسي ظهور منصب (قاضي القضاة) في عهد الخليفة
هارون الرشيد ،وقد عيّن الرشيد القاضي (أبا يوسف يعقوب بن ابراهيم األنصاري أول قاض
للقضاةو كان يقيم في العاصمة بغداد ) وأصبح من مهامه تعيين القضاة في الواليات األخرى و
اإلشراف على أعمالهم بالنيابة عن الخليفة.
ونظرا ألهمية القاضي فقد اشترطت كتب السياسة الشرعية جملة شروط يجب توفرها فيمن يتولى
هذا المنصب ،ومن أهمها ( :الرجولة ،والبلوغ ،واإلسالم والحرية والعقل وسالمة الحواس
والعلم باألحكام الشرعية) .
وكان للقضاء مجلس يسمى ( مجلس القضاء) يترأسه القاضي ويضم المستشارين وهم عادة من
الفقهاء الذين يساعدون القاضي في الوصول إلى قرار الحكم الصحيح وللقضاء (ديوان) يضم
مجموعة من الموظفين منهم :الكاتب الذي يسجل دعاوى المتخاصمين والشهود ويدون كذلك قرار
الحكم .ثم الوكيل الذي يتولى المرافعة أمام القاضي نيابة على موكله ،ثم الحاجب الذي يرتب
الدخول إلى مجلس القضاء ويتولى الخازن حفظ الوثائق والسجالت الخاصة بالدعاوى .وأخيرا
األعوان الذين يقومون بالمحافظة على النظام أثناء المرافعات.
وقد ذكرت كتب (أدب القضاء) جملة من الصفات التي يجب أن يتحلى بها القاضي عند ممارسته
لمسؤولياته فعلى القاضي أال يقضي في حالة الغضب وال الجوع والعطش ،وال في حالة الحزن
والفرح الشديدين ،وال يقضي وهو مريض .وينبغي أن يكون القاضي في مجلس الحكم غاض
الطرف كثير الصمت قليل الكالم .كما ينبغي للقاضي أن يكف عن محادثة الشهود وليس عليه أن
يلقنهم شهادة أو يعينهم على أدائها .وعليه أن يتعامل مع جميع المتخاصمين بالتساوي فال يفرق بين
ش ريف ووضيع وحر وعبد وال يفضل أحدهما على اآلخر .وال ينبغي للقاضي أن يقبل الهدية ألن
معنى ذلك أنها رشوة.
64
السياسة المالية للدولة في ظل الحضارة اإلسالميّة
-1سياسة الرسول صلى هللا عليه وسلم المالية :اتبع الرسول صلى هللا عليه وسلم
سياسة اقتضتها الظروف اآلنية وهي تتصف بالمرونة ومراعاة حالة البالد التي دخلت
ضمن الدولة الجديدة ،ولم تكن واحدة في كل األحوال ،ويمكن تصنيفها كما يأتي-:
أوال:األراضي التي فتحت عنوة بعد قتال وغنمها الرسول صلى هللا عليه وسلم ،فقسمها
حسب اآلية ( :واعلموا أنّما غنمتم من شيء فأن هلل خمسه وللرسول ولذي القربى
واليتامى والمساكين وابن السبيل ) فكان الخمس يقسم حسب ما ذكرته اآلية ،أما
األربعة األخماس الباقية فقسمها صلى هللا عليه وسلّم بين المقاتلين .ثم إن الضرورة
جعلت الرسول صلى هللا عليه وسلم يعدل في هذا التدبير ويعطي األرض ألصحابها
بالمقاسمة على نصف المحصول.
ثانيا :تعتبر بالد العرب أراضي عشر ويدفع المسلمون الزكاة بنسبة %2.5عن
أموالهم .
ثالثا :الجزية يدفعها أهل الكتاب وألحق بهم مجوس البحرين .
رابعا :الملكية العامة للماء والكأل والنار بين الناس في حدود الحمى.
خامسا :وحين فتح الرسول صلى هللا عليه وسلم مكة لم يغنم منها شيئا ولم يقسم أموال
أهلها .
سادسا :وفي غزوة حنين انتصر الرسول صلى هللا عليه وسلم على هوازن ولكنه عفا
عن السبي وحذا المسلمون حذوه.
65
ويستشيرعمر بن الخطاب رضي هللا عنه أصحابه ويصل إلى النتيجة المنطقية وهي "
ال يمكن تقسيم الفيء بين هؤالء وندع من يجئ بعدهم " ،وكتب بذلك إلى سعد بن أبي
وقاص بأن يترك األرض واألنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين كما كتب
إلى أبي عبيدة بن الجراح والقادة اآلخرين يعلمهم بأن األرض التي فتحها المسلمون
وقف لألمة بجميع أجيالها وهي فيء محبوس (موقوف) لهم ال يملك وال يورث.
أما بالنسبة للجزية(ضريبة الرأس) فقد فرضت في عهد عمر بن الخطاب على أهل
الذمة بعد أن قسموا إلى ثالث طبقات وأخذ من كل طبقة حسب قدرتها المالية .
لقد تغيرت األحوال في العصر األموي حيث بدأ سكان البالد المفتوحة يدخلون اإلسالم
أن العرب المسلمين الذين هاجروا إلى األمصار ،وهذا يعني إعفاءهم من الجزية ث ّم ّ
بدأوا في االستقرار فيها وكان اقتناء العرب المسلمين لألرض يعني في نظرهم إعفاءهم
من خراج األرض المفروض على سكان البالد المفتوحة واستبداله بالعشر.
ولكن أخطر ماقام به األمويون وكان له أثره على العصر األموي هو أخذ الجزية من
المسلمين الجدد .وقد اضطر األمويون إلى ذلك بسبب األزمة المالية التي هددت
خزينتهم ،وبسبب تبدل الظروف حيث أسلم الكثير من أهل الذمة ،واشترى الكثير من
المسلمين األراضي الزراعية في البالد المفتوحة وهي أراضي خراجية ولكن لم يدفعوا
عنها إال العشر.
66
لقد حاول الحجاج الثقفي معالجة العجز المالي حيث كتب إليه عماله ( بأن الخراج قد
انكسر وأن أهل الذمة قد أسلموا ولحقوا باألمصار) فوضع سياسته هادفا إنقاذ الخزينة
ولم يراع فيها رغبة العرب أو الموالي وتتمثل سياسته:
أوال :فرض الخراج على العرب المسلمين الذين اقتنوا أراض خراجية وتوقفوا عن دفع
الضريبة.
ثانيا :فرض الجزية والخراج على األعاجم الذين أسلموا وبقوا في قراهم .وقد ولدت
هذه التدابير ضجة بين العرب والموالي على السواء ونادوا بأنها تنافي اإلسالم.
ولكن من عالج المشكلة حقيقة وجاء بإجراءات واضحة أنقذت السياسة المالية هو
الخليفة عمر بن عبد العزيز .
لقد أبدى هذا الخليفة مرونة وبعد نظر وذلك حين استطاع أن يضع حال يحفظ حقوق
بيت المال ويراعي المبادئ اإلسالمية ،فقد ميز وربما ألول مرة بين الجزية والخراج
،وع ّد الجزية ضريبة يدفعها غير المسلم وتسقط عنه بإسالمه .أما الخراج فع ّده إيجارا
لألرض وقال بأن أرض الخراج كانت أوال ملكا مشتركا بين الفاتحين المسلمين وأنها
تركت بيد سكان البالد المفتوحة يزرعونها لقاء إيجار يدفعونه لألمة اإلسالمية وهو
الخراج ولذا فعلى المسلم حين يشتري أرضا خراجية أن يدفع خراجها كإيجار لألرض
وهو وقف للمسلمين،وفي حالة إسالم الذمي يعفى من الجزية إال أن أرضه تبقى
خراجية ويمكنه أن يستمر على زرع األرض وتأدية الخراج عنها ،أو أن يتركها لغيره
يزرعها وبهذه الطريقة جعل عمر بن عبدالعزيز األرض مصدرا دائما لخزينة الدولة
ووفّق بين الحاجة والشريعة.
حاول الخليفة المنصور العباسي أن يحقق مركزية الحكم ويصلح اإلدارة ،وكانت
المشكلة االقتصادية وعلى األخص مشكلة الخراج ال تزال تنتظر الحل .ويتبين ذلك من
رسالة ابن المقفع للمنصور التي تعتبر وثيقة تاريخية ألنها معاصرة ،حيث أشار ابن
المقفع في ( رسالته في الصحابة) إلى المشاكل االقتصادية مثل مساوئ طريقة جباية
الخراج ومواجهة غالء األسعار الذي نجم عن االضطراب السياسي .
والحقيقة فإن المنصور حاول أن يحل هذه األزمة االقتصادية بسياسة الشدة والحزم ،
فقد راقب عمال الخراج وعزلهم في حالة التأكد من اختالسهم أو انحرافهم .
وعني المنصور بتنظيم ديوان الخراج حتى أصبح من أهم دواوين الدولة في بغداد ،
وكان رئيسه في معظم الحاالت الوزير .وكان يؤخذ رأيه في كافة األمور المتعلقة
بواردات الدولة في الخراج .
67
ويُع ّد الخليفة المنصور أول من فكر في تطبيق نظام المقاسمة ،ويعني هذا النظام
مقاسمة الدولة المزارعين على حاصالتهم وفق نسبة معينة ويروي أبو يوسف في
(كتابه الخراج) بأن نسبة المقاسمة في عهد المهدي بلغت نصف المحصول على
األرض التي تسقى سيحا وثلث المحصول على األرض التي تسقى بالدالء الرتفاعها ،
وربع المحصول على األرض التي تسقى باآلالت األخرى ،وفي بعض المناطق كانت
الدولة تأخذ خمس المحصول تقديرا لظروف خاصة محلية منها بعد األرض عن السوق
أو قلة خصوبة األرض .
ويمكننا أن نتبين ثالث طرق لجباية الخراج اتضحت خالل العصر العباسي -:
النظام النقدي-:
لقد أبقى العرب المسلمون على العمالت القديمة في التداول وهناك روايات تشير
إلى أن الخليفة عمر بن الخطاب نقش على هذه العمالت بعض الشارات أو الكلمات
اإلسالمية أو كلمة جائز للداللة على قبولها للتداول في الدولة .
ويعد عبدالملك بن مروان أول خليفة أوجد النقد العربي رسميا وعلى نطاق واسع
وذلك من خالل إدراكه العميق لقيمة النقود بالنسبة لنشاطات الناس وتعاملهم .كما
وأن النقد يعد دليال على سيادة الدولة واستقاللها االقتصادي .وكان الحجاج
ابن يوسف الثقفي أول من قرر أوزان النقود بصورة رسمية في العراق ،وكان
النظام النقدي في الدولة اإلسالمية ثنائيا يعتمد على الدينار الذهبي والدرهم الفضي
و غالبية هذه النقود تحمل التاريخ الهجري عليها.
إن صك العملة اإلسالمية من قبل الدولة وبصورة رسمية ،وتداولها من قبل الناس
في أنشطتهم المختلفة ساعد إلى درجة كبيرة على إنعاش االقتصاد وبصورة خاصة
الحركة التجارية وظهور الصيرفة أو نظام البنوك وما يرتبط به من حواالت
وصكوك وغيرها ،وقد سهل هذا النظام العمليات التجارية الكبيرة بين األقاليم
وكذلك التجارة الخارجية فكان التاجر يكتب صكا مثال من بغداد إلى تاجر آخر في
القاهرة أو دمشق ويستطيع حامل الصك أن يقبض المبلغ من هناك دون حاجة إلى
68
حمل المال أثناء السفر حيث قد يتعرض إلى المخاطر .هذا باإلضافة إلى أن العملة
دليل على استقالل الدولة وسيادتها.
المصادر والمراجع
دراسات في الثقافة اإلسالميّة .أحمد محمد الجلي .دار الكتاب الجامعي .العين
اإلمارات العربية المتحدة .ط2010 . 2م.
لمحات في الثقافة اإلسالميّة .عمر عودة الخطيب .مؤسسة الرسالة .بيروت
.ط1979 . 3م.
لسان العرب .ابن منظور جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور .دار صادر .
بيروت .لبنان .ط 1997 . 1م.
القاموس المحيط .مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي .مؤسسة الرسالة .
بيروت .ط1407 . 2هـ 1987م .
المعجم الوسيط .إبراهيم مصطفى وآخرون .دار الدعوة .استانبول .تركيا
1980م .
المرتكزات األساسيّة في الثقافة اإلسالميّة .أحمد صبحي العيادي .دار الكتاب
الجامعي .العين .اإلمارات العربية المتحدة .ط 2007 .م .
الثقافة والثقافة اإلسالميّة .سميح عاطف الزين .دار الكتاب اللبناني .بيروت .
1403هـ 1983م .
69
اإلسالم وثقافة اإلنسان .سميح عاطف الزين .الشركة العالمية للكتاب .بيروت
لبنان .ط 2002 . 9م .
عمان والحضارة اإلسالميّة .سعيد عبد الفتاح عاشور وعوض محمد خليفات .
جامعة السلطان قابوس .مسقط .عمان 1425 .هـ 2004م .
مدخل إلى الثقافة اإلسالمية .حمدي عبدهللا نافع .جامعة العين للعلوم
والتكنولوجيا .األمارات العربية المتحدة .ط 2006/2005 . 2م .
النظم اإلسالميّة نشأتها وتطورها .صبحي الصالح .دار العلم للماليين .بيروت
.لبنان .ط1992. 9م .
البداية والنهاية .عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير .دار أبي حيّان .القاهرة
.مصر .ط1416 .1هـ 1996م .
التاريخ اإلسالمي .محمود شاكر .المكتب اإلسالمي .بيروت .ط1421. 8هـ
2000م .
تاريخ صدر اإلسالم والدولة األموية .عمر فروخ .دار العلم للماليين .بيروت
.لبنان .ط. 1981. 5
الخاتمة
70
وهكذا تم بحمد هللا إعداد مجموعة من المحاضرات في مادة الحضارة اإلسالمية .بطريقة حاولنا
فيها التزام الوضوح والسالسة في إيصال الفكرة والمعلومة ألبنائنا الطلبة .راجين من هللا القبول ،
ومن أبنائنا الطلبة حسن اإلفادة من هذه المادة في حياتهم العلمية والعملية .وأن تكون مفتاحا لوعي
وثقافة أوسع بما يعود بالنفع على المجتمع واألمة عامة .ونسأل هللا التوفيق والسداد لنا جميعا
71