Índice

Introducción ............................................................................................................ 1
El Aborto una Cuestión Científica ......................................................................... 2
Dilemas éticos en torno al aborto no terapéutico ................................................ 2
¿Desde cuándo existe el nasciturus? ................................................................... 2
CON LA FERTILIZACIÓN DEL ÓVULO POR EL ESPERMIO ....................... 3
CON LA ANIDACIÓN DEL EMBRIÓN (DÍA 14°) ............................................ 3
CON LA ACTIVIDAD CEREBRAL DEL EMBRIÓN ........................................ 4
CON LA VIABILIDAD DEL FETO ..................................................................... 4
CON LA RELACIONALIDAD O CULTURIZACIÓN DEL FETO ................... 5
¿Cuál es el status moral y jurídico del nasciturus? ................................................. 5
ASPECTOS NEGATIVOS Y POSITIVOS DEL ABORTO................................. 9
Aspectos Positivos ................................................................................................ 10
Anexo.................................................................................................................... 11
Conclusión ............................................................................................................ 12
Bibliografía. .......................................................................................................... 13
 Introducción

Un aborto, a veces denominado interrupción voluntaria, es un proceso

médico por el cual se acaba con un embarazo para que no nazca un bebé.
La decisión de abortar es difícil. Existen muchas razones para abortar, por
ejemplo, las circunstancias personales, un riesgo para la salud o, tal vez, un riesgo
de que el bebé tenga una enfermedad.
Muchas personas tienen opiniones firmes sobre el aborto (tanto a favor
como en contra). Si bien deben respetarse todos los puntos de vista, en el RU el
aborto es legal durante las primeras 24 semanas de embarazo si se cumplen
determinados requisitos.

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 El Aborto una Cuestión Científica
El óvulo fecundado o zigoto, embrión y feto son vida, claro está, pero carece de
todo lo que se mencionó de la mujer, y hasta –aproximadamente– las seis semanas
no tiene sensaciones, ni capacidad de sentir siquiera, porque no tiene un sistema
nervioso central completamente desarrollado con la capacidad de poder receptar
dolor, y porque se encuentra en un medio químico que lo mantiene ‘sedado’, o por
lo menos, inconsciente. Por eso, en muchos de los países en donde es permitido el
aborto, se lo permite –por ciertas razones– hasta un plazo determinado de vida
intrauterina del embrión; como por ejemplo en España, hasta la semana 22; y en
Portugal, hasta la semana 24 para la protección de la vida de la madre; o en
Alemania y Reino Unido, hasta la semana 24 en casos de deterioro de la salud
física o mental de la embarazada. Los elementos indispensables para que el feto
pueda sentir dolor son las fibras neuronales aferentes; tracto espino-talámico y los
grandes centros cerebrales como el área somestésica, lóbulo parietal y lóbulo
frontal; mecanorreceptores y principalmente los nociceptores, que se desarrollan
en la semana 29(1). Según un estudio publicado en el Jornal of Neuroscience, en
marzo de 2006, los fetos de entre 25 y 45 semanas pueden receptar dolor y hay
estudios que extienden las semanas en que el feto puede sentir dolor hasta casi el
nacimiento natural; como lo afirma y lo comprueba el doctor Lorenzo Fabrizi, y
su equipo, que con encefalogramas midieron la actividad eléctrica cerebral a 46
bebés en Londres y sólo los bebés de entre 35 y 37 semanas pudieron distinguir un
estímulo doloroso en lugar de un tacto general. Pero lo que queda claro es que
hasta la semana 25 el feto no siente dolor, así lo asevera la Dra. Fitzgeral, en
Londres, o; hasta la semana 24, Allan Templeton, presidente del Real Colegio de
Obstetras y Ginecólogos, en Reino Unido: aproximadamente 6 meses.

Dilemas éticos en torno al aborto no terapéutico

¿Desde cuándo existe el nasciturus?

Para saber desde cuándo estamos en presencia de "el que está por nacer", existen
al menos cinco posturas que son las siguientes:

- Con la fertilización del óvulo por el espermio;

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- Con la anidación del embrión (día 14°);

- Con la actividad cerebral del embrión;

- Con la viabilidad del feto;

- Con la relacionalidad o culturización del feto.

CON LA FERTILIZACIÓN DEL ÓVULO POR EL

ESPERMIO
De acuerdo a esta postura, existe un individuo de la especie humana desde la
fertilización del óvulo por el espermio. Los autores que la defienden tienen una
marcada adhesión al Catecismo de la Iglesia Católica, al punto de citar entre sus
argumentos la Encíclica Evangelium Vitae del Papa Juan Pablo II. Según este
documento, con la fecundación comienza una nueva vida que jamás llegaría a ser
una persona humana si entonces no lo es. La genética confirma esta evidencia:
desde el primer momento está programado lo que será este viviente. Y se preguntan
¿Cómo un individuo humano podría no ser una persona humana?

Según los partidarios de esta posición, en el cigoto está todo lo que es determinante
para el desarrollo cualitativo y cuantitativo que experimenta ese embrión
unicelular desde el estado de tal hasta el de individuo adulto con órganos
definitivos perfectamente constituidos. Lo que permitiría afirmar que es el que es
y no otro, es decir, su propia identidad.

CON LA ANIDACIÓN DEL EMBRIÓN (DÍA 14°)

Quienes defienden esta tesis indican que, producida la implantación, las células
del blastocisto han alcanzado un nivel de diferenciación y especialización que les
hace perder su carácter totipotente. Queda establecida la individualización en
sentido biológico. Un número creciente de legislaciones reconocen en el día 14º
posterior a la fecundación una barrera a la disponibilidad de la vida humana en su
fase embrionaria: España, Reino Unido, Alemania y Suecia.

Las principales objeciones que se plantean a esta posición son: 1° El embrión es

un ser humano en potencia y por lo tanto debemos respetar su vida; 2° El ser

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humano no debe disponer de organismos vivos de su propia especie para satisfacer
objetivos que estime valiosos. 3° ¿Por qué el día 14° y no el día 13° ó el 15°?

La primera objeción resulta pueril, pues bajo la óptica de la vida humana potencial
toda célula de nuestro cuerpo también es un ser humano en potencia, un eventual
clon que deberíamos preservar.

CON LA ACTIVIDAD CEREBRAL DEL EMBRIÓN

Para los partidarios de esta posición, la actividad cerebral es el indicador aceptado
en todo el mundo civilizado, por eso una vez desaparecida la actividad cerebral de
una persona, los cirujanos se dejan caer sobre el cadáver con su corazón aun
latiendo para beneficiarse de sus órganos sanos por medio de un trasplante. El
embrión en sus primeras etapas no tiene actividad cerebral, ni siquiera posee
cerebro, luego es posible sostener que todavía no es un ser humano, no es una
sustancia individual de naturaleza racional, siguiendo a Boecio en su definición
clásica de persona.

Singer plantea que si hacemos la comparación con un feto de menos de tres meses
un pez mostraría más señales de conciencia. Sugiere que acordemos no dar más
valor a la vida del feto que a la de un animal no humano dado un nivel similar de
racionalidad, conciencia de sí mismo, conocimiento, capacidad de sentir, etc.

CON LA VIABILIDAD DEL FETO

Para esta posición el criterio determinante es la posibilidad de supervivencia de
manera autónoma del feto respecto de su madre, lo que nos permitiría afirmar que
efectivamente estamos en presencia del que está por nacer, es decir, del que está
próximo a nacer. Este fue el criterio adoptado en una famosa decisión judicial por
la Suprema Corte de Estados Unidos, en el caso Roe vs. Wade (1973), conforme
con el cual el feto adquiere status moral y protección legal cuando llega al punto
en el que puede sobrevivir fuera del útero materno.

La principal objeción que se plantea a esta postura es que depende del avance de
la medicina por lo que este criterio resulta más arbitrario y discrecional que los
anteriores.

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CON LA RELACIONALIDAD O CULTURIZACIÓN DEL
FETO
Según los que adhieren a esta postura, el embrión de nuestra especie se hace
propiamente humano al culturizarse, y ello ocurre cuando el embarazo es deseado
y la madre reconoce plenamente a su hijo como una entidad ajena a ella misma,
verificándose una relación interpersonal entre dos sujetos distintos.

Corrientes contemporáneas han destacado la "apertura" como dimensión clave de

la persona humana, en el sentido de "trascendencia" o relación con otras personas,
apertura al otro. Hay autores que han puesto de relieve la comunicación
intersubjetiva. Otros han indicado como elementos característicos de la persona la
vivencia de los valores, el compromiso con su sociedad y la solidaridad con las
demás personas. La persona no es algo hecho, cerrado de una vez para siempre,
sino un quehacer continuo, una tarea abierta en el tiempo y en la historia. Para la
antropología contemporánea la persona es una unidad estructural abierta al mundo
y a los otros. Es un sujeto frente a otros sujetos o frente a objetos.

Si bien puede objetarse el altísimo grado de discrecionalidad de este criterio y

desecharlo sin más, a la base del mismo está la interrogante de ¿Cuándo nos
volvemos propiamente humanos? O la de ¿Qué nos hace propiamente humanos y
nos distingue de otras especies animales?

¿Cuál es el status moral y jurídico del nasciturus?

Este es otro dilema no menos complejo de resolver que el anterior. En nuestra
doctrina podemos distinguir tres posiciones:

- El nasciturus es persona

- Se rechaza la identidad entre nasciturus y persona

- El nasciturus no es persona, pero es sujeto de derechos.

El nasciturus es persona

Esta es la postura mayoritaria en la doctrina y jurisprudencia nacionales.

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Quienes adhieren a esta posición no siguen la noción de persona del Código Civil.
Fundamentalmente, sostienen que, los seres humanos son sujetos de protección
constitucional; el preembrión y un ser humano nacido gozan de la misma
protección desde un punto de vista constitucional; y el aborto debe entenderse
prohibido siempre.

Al respecto, Soto Kloss indica: "…aun cuando no expresa la Constitución –como

decíamos- una noción de persona, sin embargo, se encarga muy precisamente de
reconocer que quien está por nacer es una persona; en otros términos, la criatura
que está en el vientre materno es una persona". En el mismo sentido, Cea declara
que: "…el ser humano en el seno materno es, desde su concepción, sujeto de
derechos fundamentales y que deben serle respetados, comenzando por la vida
(Citados por Figueroa 2007: 98)" (11).

En cuanto a la jurisprudencia a favor de esta tesis, podemos citar el fallo del recurso
de protección Rol N° 850 de 28/05/2001 contra la píldora del día después. La Corte
de Apelaciones de Santiago lo rechazó por falta de legitimación activa. Pero en un
voto disidente, la Ministra Morales declara que el cigoto es potencialmente persona
desde su concepción. Asimismo, el fallo de la Corte Suprema en apelación de la
sentencia anterior, causa Rol N° 2186 de 2001, declara que el ser humano tiene
derecho a la vida en los siguientes términos: "Se hace evidente que el que está por
nacer, cualquiera sea la etapa de su desarrollo prenatal –pues la norma
constitucional no distingue- tiene derecho a la vida…". Como también el fallo del
Tribunal Constitucional de 18/04/2008, sobre la píldora del día después, el cual
indica en su considerando quincuagésimo séptimo: "Junto con asegurar el derecho
a la vida y a la integridad física y psíquica de la persona, nuestra Carta
Fundamental ordenó "La ley protege la vida del que está por nacer". La intención
del Constituyente fue confiar al legislador las modalidades concretas de protección
de la vida del que está por nacer, en el entendido que se trata de un ser existente e
inserto en la concepción de persona, en cuanto sujeto de derecho, a que alude el
encabezado del artículo 19. Este mandato al legislador importa la protección de un
derecho y no sólo el bien jurídico de la vida, distinción que no es menor para estos

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sentenciadores. En efecto, si sólo se hubiese protegido la vida, en cuanto bien
jurídico, bastaría que el legislador hubiese consagrado mecanismos que aseguraran
al nasciturus la viabilidad de la vida intrauterina hasta el nacimiento".

La principal crítica que se hace a esta posición es su marcada fundamentación

religiosa lo que suscita dificultades en un estado laico, democrático, inclusivo y
tolerante. Esta postura religiosa parece contradictoria pues se supone que le asigna
igual valor a la vida prenatal y a la nacida, pero en verdad no es así: la vida prenatal
no se puede eliminar nunca, pero la vida nacida sí. El caso más obvio es el de la
pena de muerte que sigue siendo aceptada por el Catecismo de la Iglesia Católica.

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Solo Cuba, Uruguay, Guayana, Guyana Francesa y Puerto Rico permiten
abortar sin condiciones en las primeras semanas de gestación, según el plazo
establecido por sus leyes.

En cambio, los códigos penales de El Salvador, Honduras, Nicaragua y Haití

prohíben, sin excepciones, la interrupción voluntaria del embarazo.

Paraguay, Venezuela, Republica Dominicana, Costa Rica y Belice solo

despenalizan el aborto en caso de que la vida o la salud de la embarazada corra
peligro.

Un abanico de condiciones según el país

En el resto de América Latina todos los estados incorporan causales a la

interrupción del embarazo que van más allá del peligro de muerte de la madre.
Aunque hay matices.

En Argentina, es posible en dos causales: cuando el embarazo es producto de una

violación o peligra la vida de la madre.

Ecuador añade la posibilidad del aborto en caso de que el embarazo sea

consecuencia de una violación a una mujer discapacitada mental.

Otros países incluyen también en sus códigos penales las variables de violación,
inviabilidad del feto —como sucede, entre otros, en Colombia—, incesto y, en el
caso de Belice, los factores socioeconómicos.

En México depende de cada estado

En México, cada una de las entidades federativas dispone de su propia legislación

sobre el aborto. Las restricciones varían según el estado.

Sin embargo, solo en Ciudad de México está permitido el aborto libre y sin
condiciones, durante las 12 primeras semanas de gestación.

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ASPECTOS NEGATIVOS Y POSITIVOS DEL ABORTO
Hoy vamos hablar de los aspectos positivos y negativos del aborto. Primero
empecemos por las consecuencias negativas que son muchas más que las positivas.
Consecuencias negativas del aborto:

Físicas:
 Muerte
 Cáncer de mama
 Cáncer de ovarios, hígado y cervical (cuello uterino)
 Perforación de útero.
 Desgarros cervicales (cuello del útero)
 Placenta previa.
 Recién nacidos discapacitados en posteriores embarazos.
 Embarazo ectópico.
 Afección inflamatoria pélvica.
 Endometritis.
 Complicaciones inmediatas.
 Riesgos añadidos para las mujeres con múltiples abortos.
 Riesgos añadidos para las adolescentes.
 Peor estado de salud general.
 Riesgo añadido por factores que hacen peligrar la salud.

Psicológicas:
 Necesidad de tratamiento psicológico.
 Trastornos por estrés post-traumático.
 Disfunción sexual.
 Planteamientos suicidas e intentos de suicidio.
 Refuerzo del hábito de fumar con los correspondientes efectos negativos
para la salud.
 Abuso del alcohol.
 Abuso de las drogas.
 Desórdenes alimenticios.
 Descuido de los niños o conducta abusiva hacia ellos.
 Abortos de repetición.

Psíco-patológicos:
 Depresión.
 Neurosis.
 Fármaco dependencia.

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  Desórdenes en las relaciones personales.
 Divorcio.
 Problemas sexuales.
 Problemas de áutoestima.

Luego de nombrar estos aspectos negativos deberíamos continuar nombrando los

aspectos positivos, que algunos ven como tal.

Aspectos Positivos
1-La penalización es ineficaz. "La criminalización del aborto no disuade a las
mujeres a realizarlos. Sólo convierte a los abortos en clandestinos y poco seguros".
2-La legalización es constitucional. "Desde el punto de vista constitucional no
existen restricciones para la despenalización".
3-Los abortos clandestinos ponen en riesgo la vida de las mujeres. "Desde la
recuperación de la democracia hasta la fecha 3030 mujeres fallecieron por abortos
clandestinos".
4-La legalización disminuye la cantidad de abortos. "En los países donde la
legislación es más flexible, la tasa de abortos es más baja. A partir de de 2013, con
la legalización, Uruguay no tiene muertes por aborto. La legalización también
reduce la cantidad de muertes", afirmó Romero. Profundizó el mismo argumento
la ginecóloga Sandra Vázquez, directora de la Fundación para la Salud
Adolescente: "A una mujer que aborta en circunstancias seguras se le brinda un
método anticonceptivo posterior y se corta la cadena de abortos clandestinos".
5-El embrión no tiene los mismos derechos que una persona. "El embrión no puede
ser entendido como persona a los efectos del artículo 4.1 de la Convención
Americana de Derechos Humanos".
6-La penalización profundiza la desigualdad social.
7-La mujer debe tener derecho a decidir. "Un embarazo presidido por el no es un
hecho traumático en la vida de una mujer, al que hay que encontrarle una solución.
En cualquier caso, la decisión es de la mujer".

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 Anexo.
Pro - Aborto

Pro - Vida

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 Conclusión

La vida humana comienza en el momento de la fertilización o concepción.

El privar de la vida voluntariamente a cualquier ser humano, por cualquier medio,
constituye un homicidio y es un gran mal social y moral. La sociedad no debe
sancionar la matanza de una sola vida humana, pues de lo contrario la vida humana
resultará devaluada. En los casos poco frecuentes en que la vida de la madre esté
amenazada, el médico debe tratar de salvar la vida de ambos.

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 Bibliografía.
 https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-
65682014000200023.
 https://www.lanacion.com.ar/2124365-siete-argumentos-a-favor-de-la-
legalizacion-del-aborto.
 http://www.academia.edu/9830685/Aspectos_negativos_y_positivos_del_
aborto_Ps%C3%ADco-patol%C3%B3gicos.

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