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Desarrollo vol.42, N?167(octubre-diciembre
Economico, 2002) 471
MEMORIA E HISTORIA
DORA SCHWARZSTEIN*
cieron en la escena, mostrando los diversos significados de las memorias de los ac-
tores y los distintos tipos de recuerdos que constituyen el complejo proceso de cons-
trucci6n de las memorias pOblicas7.
Algo similarocurri6en ocasi6n del reciente frustradointentodel Gobierno (ene-
ro-febrero1998) de mudarla Escuela de Mecanica de la Armaday utilizarel edificio,
uno de los mds grandes centros de torturay desaparici6n de gente durante los anos
de la dictadura, y reemplazarlopor un monumentoa la conciliaci6n nacional. El pro-
yecto tuvo un efecto parad6jico, porque por primeravez desde 1983, momento de
restauraci6nde la democracia, se plante6 la necesidad de un "Museode la memoria
reciente", precisamente en el lugar donde el horrorocurri6.Tambi6nen este caso la
pol6mica puso de manifiestola existencia de una multiplicidadde perspectivas acer-
ca de c6mo "negociar"con el pasado. Irreconciliablesdiferencias aparecieron entre
aqueellos que vivieronla experiencia, las memorias, la historiografiaoficial y la varie-
dad de actores que participaronen el debate. En primerlugar,la idea de hacer des-
aparecer el edificio y su contenido, o sea eliminarlotodo y poner en practica una
activa politica de olvido. Al mismo tiempo se pusieron en debate distintas interpreta-
ciones de la memoria.Algunos reclamaban recordarla herida, el trauma.En ese sen-
tido los desaparecidos serian equivalentes a las victimas del Holocausto, una marca
en la sociedad, y por ello enfatizaban la necesidad de recordarpara evitar la repeti-
ci6n de la historia. Otros plantean que la unica alternativavalida es recordar a los
heroicos luchadores y se reivindicancomo sus legitimos herederos.
El mundo se esta "musealizando"y todos nosotros participamos de ese proce-
so, lo que se expresa de formas pOblicasy privadas. Creacion de nuevos museos,
preocupaci6n por los ya existentes, restauraci6nde edificios, historiafamiliar,recons-
trucci6n de arboles geneal6gicos, restauraci6nde objetos viejos, grabaci6n de testi-
monios, colecci6n de viejas fotografias. Intentosdiversos por no perder los rastrosde
un pasado que parece correrel riesgo de evaporarse. Y,sobre todo, temorfrente a un
futuroque se presenta muy incierto y que despierta miedo. Este cambio de orienta-
ci6n desde el futurohacia el pasado y la renegociaci6n del pasado en el discurso de
la memoria determinanlas maneras en que entendemos la contemporaneidad y ten-
dra indudables consecuencias sobre el futuro.Segun Nora, pasado y futurose han
convertido en fen6menos absolutamente independientes. Es en esta disociacion en-
tre pasado y futurodonde la memoriaalcanza el rolde unico agente dinamico y unica
promesa de continuidad.
es resultado de estas luchas y esta siempre abierta a ser desafiada. Algunas repre-
sentaciones consiguen posiciones centrales, otras son marginadas, excluidas o
retrabajadas. Los criterios del exito no son los de la verdad. Las representaciones
dominantes pueden ser las mas ideologicas, las que mas obviamente se adecuen a
los estereotipos miticos.
Los varios lugares e instituciones desde donde se produce el teatro publico de
la historia no siempre actuan armonicamente. Sus disonancias son minimizadas a
traves de intervenciones activas que pueden llegar a la censura. Probablementeen el
occidente capitalista el sitio crucial es la interseccion de los debates politicos forma-
les y los medios de difusion.
Hay un segundo modo de enfocar el proceso de produccion social de la memo-
ria.Un conocimiento del pasado y del presente es producido en la vida cotidiana. Hay
un sentido comun del pasado que aunque pueda carecer de consistencia y fuerza
explicativa contiene sin embargo elementos de buen sentido. Un conocimiento de
esta naturalezapuede circularen la charla cotidiana y en comparaciones personales
y narrativas.Puede ser registradoen ciertas formas culturalesintimas:cartas, diarios
autobiograficos, albumes de fotografia,colecciones de objetos con asociaciones del
pasado. Puede estar encapsulado en anecdotas que adquieren la fuerza y la genera-
lidad del mito.
PierreNora, por el contrario,enfatiza las formas publicas de memoria,tal como
se presentan en Francia,pais en el que la historiadel Estado Nacion se constituye en
una de las mas fuertes tradiciones colectivas. Paraello procede a identificar,clasificar
y analizar los "lugares de memoria"o "sitios"de la memoriaque han sido investidos
con simbolos publicos, emotivos y significativos. Simbolos como los manuales esco-
lares, la bandera tricolor,monumentos, personajes, fechas conmemorativas, exhibi-
ciones, son identificados como esos lugares de memoriaque comparten una funcion
comun: todos evocan un conjuntode valores civicos que conducen a sus adherentes
a una colectividad civil. Estos lugares se han convertido para Nora en los receptacu-
los fijos, externos, de lo que fue en otro tiempo una memoriacolectiva internalizada.
Provenientede otra tradicionhistoriografica,Raphael Samuel plantea la necesi-
dad de abandonar el teatro de caracter nacional, publico, de la memoriay de las figu-
ras de la mitologianacional para lograrun enfoque mas etnografico que recupere los
procesos mas que los hechos y la memoria,aun con sus silencios. Para ello es mas
beneficioso concentrarse en las percepciones que del pasado tiene la gente comun
en la vida cotidiana9.En lugarde los "lugares"oficiales de la historiapOblicadonde se
realizan los rituales civicos, Samuel recupera el papel del paisaje como espacio ex-
cepcional para la construccion de una historiano oficial.Parael la vision historiografica
saca a luz las significaciones politicas mediante el juego de las grandes formaciones
oficiales, sin referirsenunca a los verdaderos actores y a los procesos.
9 SAMUEL:
op.cit.
MEMORIA
E HISTORIA 475
0oPierreNORA:
"EntreMemoireet Histoire.La problematiquedes lieux",en NORA:
op.cit., vol. 1, 1984.
476 DORASCHWARZSTEIN
nos presenta una perspectiva quizas diferente. ,C6mo explicar para si misma y los
demas la inexplicable experiencia de haber tenido Auschwitz en su vida y un des-
pues?30Usando la metafora de la serpiente que cambia su piel dura y arrugada por
otra nueva, brillosay suave, Delbo relataque abandon6 el campo con una piel-coraza
exterior,semejante a la de una serpiente. Al principiocreyo que seria posible rapida-
mente dejar las arrugas atras. Pero el proceso fue mucho mas largo y gradual que el
de la serpiente. El ritualhumano de renovacion significa re-aprender habitos de su
vida previa, tales como usar un cepillo de dientes, papel higienico, sonreir,recordar
los olores, etcetera. Delbo reconoce que el proceso de transformacionde su piel Ilev6
muchos aAos. Pero como la serpiente, esto s6lo significo un cambio de apariencia
exterior.Para Delbo no solo existen distintos niveles de la memoria,sino una piel de la
memoria, una resistente cascara que no puede cambiar, una marca, y cuyo impacto
esta mas alia de su control. Ejerce su fuerza independientemente del paso del
tiempo31.
Todo esto le plantea al historiadorla cuestibn del acceso diferenciado, a veces
imposible a la experiencia traumaticadel pasado y del presente. La historiografiadel
Holocausto ofrece una serie de reflexiones de gran utilidad.Saul Friedlandersenala la
incompatibilidadentre la "memoriaprofunda"de los sobrevivientes con la narrativa
hist6rica,y 6ste es precisamente uno de los grandes desafios. Esto se deberia a que
la memoriaprofundade hechos traumaticoses esencialmente irrepresentable32.Esto
plantea una serie de problemas cuya resoluci6n exige una alta dosis de imaginaci6n.
En primerlugar es importanteplantearse como la historiapuede recuperar la memo-
ria, pero sobre todo que memoria legar a la historia.En el caso del Holocausto, ,que
rol juegan las memorias de los sobrevivientes en la historia? ,C6mosera el pasado
recordado cuando pasa de la memoriaviviente a la historia?33.
Las memoriasde los sobrevivienteshan jugado un papel menoren la historiografia
sobre el Holocausto hasta hoy, precisamente por la fuerte distincion que los historia-
dores han mantenido entre Historiay memoria.Esta dicotomia no deja espacio para la
voz de los sobrevivientes (testigos). Creemos con Friedlanderque esto marca una de
las mas claras limitacionesen la historiografiadel Holocausto. En casos como este, la
comprensibn historicaes imposible sin tener en cuenta las voces de las victimas34.De
ahi la necesidad de interrelacionarla narrativahistoricacon las voces de las victimas
y los sobrevivientes. De ese modo la memoriay el rol de las narrativaspersonales se
convierten tambien en parte de la historia. Ambos, la narrativadel historiadory la
memoria de los testigos, son partes fundamentales de la reconstruccion hist6rica. La
memoriadel sobreviviente incluye tanto experiencias historicas como memoria. Inclu-
so los silencios son parte de ambos. Como ha senalado Pierre Vidal-Naquet, una
historiadel crimen nazi que no integrase la memoria-o, mejordicho, las memorias-,
que no rindiese cuenta de las transformacionesde la memoria,seria una historiamuy
pobre, a la que la faltariala fuente principal35.
30 CharlotteDELBO:
La memoireet les jours, Paris, 1985.
31
LawrenceL. LANGER: Holocaust Testimonies.Theruinsof memory,New Haven, 1991.
32cfr. DominickLACAPRA:
Representing the Holocaust. History,Theory,Trauma,Ithaca, 1994; Saul
FRIEDLANDER(comp): Probingthe limitsof representation.Nazismand the "Finalsolution",Londres,1992.
33
James E.YOUNG: "BetweenHistoryand Memory.The Uncannyvoices of historianand survivor",History
and Memory,vol. 9, Ng1-2, 1997.
34Saul FRIEDLANDER: "TheShoah between Memoryand History",TheJerusalemQuarterly,53, 1990.
35
PierreVIDAL-NAQUET: Los asesinos de la memoria,Buenos Aires, 1997.
482 DORASCHWARZSTEIN
Los testimonios no solo estan constituidos por hechos historicos sino fundamen-
talmente por el impacto que esos hechos han tenido en sus vidas. No incluiresos
testimonios dejariatambi6n de lado las variadas razones por las que los sobrevivien-
tes respondieron a los hechos de la manera en que lo hicieron36.
El Holocausto, asi como otras experiencias extremas, nos permiten reflexionar
sobre la necesidad de que la historiarecupere tanto los hechos del pasado como su
representacion. La historiaes mas que la mera verificaciony descripcion de los he-
chos del pasado. ?Comodesarrollarentonces la conciencia historicade modo critico
y creativo? Debemos contribuirdesde cada una de nuestras disciplinas para que el
olvido no se instale definitivamenteen nuestra sociedad y en nuestra cultura. Por el
contrario, se hace necesario responder al desafio de encontrar nuevos modos de
enfocar el pasado. Pero esto implicatambien reconocer que muchas de las memorias
con las que trabajamos pertenecen a sujetos que no tienen acceso a sus propias
representaciones y sus experiencias y sus voces no pueden ser escuchadas simple-
mente como tales. Porque, como dice HomiBhabba, no se tratade "voces inocentes";
estan mediadas por el dialogo que tienen con el entrevistador,a traves de sus propias
ideologias. Por lo tanto son siempre voces construidas, voces producidas37.Escuchar
las voces desde esa perspectiva nos permitiracuestionar lo que entendemos por
nacion, por cultura, por identidad, indagar sobre la ciudadania y la comunidad. Un
tema que debe preocuparnos, como senala el historiadorindio Shaid Amin38,es el
hecho de que los testimonios de los dominados son producidos en el interiorde cam-
pos bien definidos de poder. La alternativaentonces no consiste en la mera busqueda
de nuevas fuentes para una nueva historia, lo importantees tratarde entender los
mecanismos a traves de los cuales el testimonio se construye y constituye y como
funciona como la materia primacon la que debemos trabajar.
Al distinguirel rolque las narrativaspersonales jugaronen la vida de los testigos
podemos reconocer que esas narrativasson parte de la historiamisma. Separar las
experiencias de los significados que tuvieronpara los protagonistas es la negacion
de una parte de la realidad historica misma. Este es el aporte fundamental que la
HistoriaOralpuede brindartanto a la expansion de los estudios historicos como a una
mejorcomprension del dialogo entre historiay memoria.Pero debemos tener en claro
que el testimonio, cuya materiaprimaes la memoria,no es la historia.Portanto, no es
suficiente recuperar la memoria y transmitirla,sino que es imprescindible reflexionar
sobre su naturaleza para poder entenderla, analizarlae incorporarlaplenamente a la
narrativahistorica.
36
GeoffreyH. HARTMAN (comp.): HolocaustRemembrance.Theshapes of memory,Londres,1994.
37 "Between Identities",Homi Bhabha entrevistado por Paul Thompson, en Migrationand identity.
InternationalYearbookof OralHistoryand LifeStories.Vol.II1,Oxford,1994. TambienHomiBhabha,Thelocation
of culture,Routledge, 1994.
38 Cf. ShahidAMIN:
Event,Metaphor,Memory,ChariChaura1922-1992,Berkeley,1995.
REGISTRO BIBLIOGRAFICO
SCHWARZSTEIN, Dora
"Memoriae Historia".DESARROLLO ECONOMICO - REVISTADE CIENCIASSOCIALES(Buenos
Aires),vol. 42, N?167, octubre-diciembre2002 (pp. 469-482).
Descriptores:<Historia><HistoriaOral><Memoria><Argentina><Espana>.