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FRAN~OIS

Vivemos nuro tempo de mutap3es. A actual fragmenta-


~ao que atinge o domlnio das teorias sodologicas nao
remete soroente para a historia das ideias; inscreve-se, DUBET
igualmente, nuroa transforma¢o social profunda que leva
ao abandono da representa~ao dassica como uroa ordem,

Sociologia
onde podemos identificar a ac¢o social com as ·leis• do
sistema. COm efeito, o que designamos por •a sociedade·
nao e mais redutivel a urn sistema integrado, a urn modo
de produ~ao e a urn Estado nacional. COnsequentemente,
o proprio objecto da sociologia muda: ela deve descrever
as experiencias sociais, isto e, as condutas individuais de
cada urn de nos. Condutas que cornbinam diversas rado-
nalidades e logicas, apresentam-se como a justaposi~ao
de pertens;as comunitirias, cilculos de mercado e exigen-
cias de uma autenticidade individual: e 0 unico principia
d~ unidade de experiencia social e o trabalho sobre nos
da--
proprios que cada urn realiza, tentanto apreender-se a si
mesmo como o autor da sua propria vida.
Analise imprescindivel para uma compreensao mais
nitida deste tempo que surge, cada vez rnais, em constan-
te mudan~a, o que dificulta o seu entendimento. Uma
perceps;ao que, frequentemente, e penosa porque cta con-
Experiencia
ta de situas;oes que ultrapassam o habitual ou aquilo que
nos parece ser o roais correcto. Urn tempo de alteras;oes
e, por isso mesmo, desconhecido.

Francais Dubet e investigador no CADIS e docente da universidade de


Bordeus. Eautor de diversas obras.

II 1111111111111111111111
789728 329082
-®-
EPISTEMOLOGIA
ESociEDADE

1- INEVITAVELMORAL 25 - 0 PODER E A REGRA


Paul Valadier Erhard FriedberK
2 - INTRODUc;:Ao AO PENSAMENTO 26 - A COMUNICAc;AO
COMPLEXO Lucien S(ez
Edgar Morin 27- A MAQUINA UNIVERSO
3 - CONTRIBUic;:OES DE THOMAS KHUN p· Uvv
PARA UMA EPISTEMOLOGIA
DA MOTRICIDADE HUMANA
28 - 0"Vl!Jcur..o
Mauro Ceruti
E A POSSffiiLIDADE
Anna Marla Feitosq 29 - MOTRICIDADE HUMANA
rl~rilf£i~8~o
4 - CONTRIBUICOES PARA UM
- PARADIGMA i!MERGENTE
Jodo Eduar4o Marques Teixeira Manuel sewo
S- TERRA- PATRIA 30 -PARA UMA TEORIA DO CORPO
Edgar Mqrln e Anne-Brigitte Kern HUMANO
6- NAS RAIZES DO UNIVERSO Josl Eduardo Alves Jantl
~1!F...tcFf.fR.o INSTRuiDO
31 -A SOUDARIEDADE - LAc;:OS
7- DE SANGUE E LAc;:OS DE RAZAO
Michel Serres Jean l)uvignaud
8- COM RAZAO OU SEM ELA 32 - A Cl£NCIA E 0 SENTIOO DA VIDA
Henri Allan Jacques Arsac
9 - 0 HOMEM E AS SUAS T&ts ETICAS 33 -A RODA DAS CWCIAS
Slevhane LuP.asco Paul Caro
10 - TUDO, NAO, TALVEZ 34 - A DANc;:A QUE CRIA
Henri Atlan _ Mauro Ceruti
11 - A UTOPIA DA COMUNICAc;:AO 35 - AS C:miJCIAS COGNTI1VAS
Philippe Breton - UMA INTRoDuc;:Ao
12 - 0 XI MANDAMENTO ~es Vignaux
An4rt! Glucksmann 36 - 0 E!IUGMA DA EVOLUc;:.Ao
13 - CRlTICA DA COMUNICAy\0 DOHOMEM
Lucien S(ez Joseph H., Reichho/f
14 - JEAN PIAGET E 0 SUJEITO 37 - A RAZAO CON1'RADIT6RIA
DO CONHECIMENTO Jean-Jacques Wunenburguer . ..
Josl Lufs Brtlllddo da Luz 38 -ELEMENTOS FUNDAMENTAlS
15 -A INTEUGENCIA DA NATUREZA DAS cWCIAS CINDfNICAS
Miclrel Lamy Geoms-Yves Kervern
16 - CRlTICA DA MODERNIDADE 39 - 0 D'ESPORI'O EM PORTUGAL
Alain Thuraine Alberto Manuel 'll'ov4o do Ros4rio
17 - OLHARES SOBRE A MATERIA 40 - 0 HOMEM PARAN6IDE
Bernard d'Espagnai-Etienne Kltin Claude Olievenslein
18 - EVOLUc;:Ao: A GRANDE StNTESE 41 -AS TEORIAS DA EXCLUSAO
'l~o DAVIDA
Martine Xiberras
19- 42 - A INVENcAO DA COMUNICAc;:AO
Michel Bounias Armand .Mllttelart
20 - DA EPISTEMOLOGIA A BIOLOGIA 43 - LEviNAS- A UTOPIA DO HUMANO
Maria Manuel AraJ1io ~~ Catherine Chalier
21 - INVESTIGACAO Qt1A ATIVA: 44 - PROJECI'O ETHOS MUNDIAL
FUNDAMENTOS E P TICAS Hans Kflng
Michelle Lessard-Hebert, Gabriel Goyette 4S - QUESTOES SOBRE A VIDA
e Gerald Boutin Henri Allan e Catherine Bousquet
22 - 0 CONTRATO NATURAL
Michel Serres
46 -A ATRACc;:Ao DO FUTURO
Pierre Foug~llas SOCIOLOGIA
23- AS TECNOLOGIAS DAINIEU~ 47 - OIALOGOS COM A ESFINGE
PierreUvv
24 -A CONVERSAO DO OLHAR
f:tienne Klein
48 - SOCIOLOGIA DA EXPERWCIA
DA EXPERIENCIA
Michel Baral Fran~is Dubet
FRANtOIS DUBET

SOCIOLOGIA
J\

DA EXPERIENCIA

INSTITUTO
PIAGET
Para f.

Titulo original: Soclo/ogle de I'Exp!rlence


Autor: Fmn!;<>ls Dubet
Colea;ao: Eplstemo/ogla e Socledade
sob a dlrec¢o de Ant6nlo Oliveira Cruz
Trad~: Fernando Tom<U:
Capa: Dorlndo Carvalho
© Editions du Seull, 1994

Oireitos reservados para a lingua portuguesa excepto Brasil:


lNS1TIUTO PIAGET, Av. Joiio Paulo D,l.ote 544, 2.' -1900 Usboa
Telef.: 83717 25

Fotoco!npOSI¢o e Pagina<;io: Neogru/- Artes Grd/lcas, Lda.


lmpresslo e acabamento: Artecor
ISBN: 972-8329-08-3
Dep6sito legal n.' 101573/96
Nenhuma parte desta publlcar;lio pode ser reproduzida ou transm!tlda
por qualquer processo electr6ntco, mecAnlco ou fotogr6fico, inclulndo fo..
toc:6pia, xeroc6pla ou grava¢o, sern autorlza<;Ao pr~ e escrlta do editor.
AGRADECIMENTOS
Este livro teve o beneficia das leituras atentas, amigas e, por vezes,
crfticas de Jeffrey Alexander, de Charles-Henry Cuin, de Didier
Lapeyronnie, de Danilo Martuccelli e de Michel Wieviorka. Ele nunca
teria aparecido sem os anos de trabalho partilhados com Alain Touraine,
que soube guiar-me e, ao mesmo tempo, deixar-me livre. E a esta
liberdade que ele procura ser fiel.
INTRODU<;AO

Este livro e o produto da dupla actividade em que me ocupo hd perto


de 20 anos: a de professor e a de investigador.
Contudo, nao e nem uma tentativa de «autobiografia intelectual»
nem uma reflexilo sobre a hist6ria social recente. E um trabalho que
se esforfa por articular duas reflexoes. Uma diz respeito mais
propriamente ao professor e incide sobre as teorias sociol6gicas
contempora.neas; a outra assenta na minha actividade de investigador
e relaciona-se com os fundamentos te6ricos e metodol6gicos dos
trabalhos empfricos acerca dos quais me pareceu necessdrio assumir um
pouco de dista.ncia. 0 que pode ligar estes dois projectos e a nofilo de
experiencia, na medida em que ela designa simultaneamente um tipo
de objecto te6rico e um conjunto de prdticas sociais caracterlsticas da
nossa sociedade.

1. A teoria sociol6gica, apreendida do ponto de vista de um professor


encarregado de transmitir uma heranfa, uma tradifilo, utensaios
conceptuais e metodos, apresenta-se actualmente como um campo
disperso. Quer nos felicitemos ou nilo com o cardcter plural da socio-
logia, e certo que a multiplicidade dos paradigmas levanta alguns
problemas relativos apr6pria natureza da disciplina e asua capacidade
de manter os didlogos criticos que lhe fundamentam a unidade e o
dinamismo. A extrema diversidade dos modelos, dos metodos e dos
objectos, resulta do estilhafamento de uma sociologia «cldssica» que

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poderfamos identificar, em larga medida, e nao sem arbitrariedade, com propostas ao aprendiz de sociologia. E o actor social urn estratega e e
as obras de Durkheim e d~ Parsons tal como a apresenta~ao que Nisbet a sociedade urn campo de batalha? 0 actor social e urn Homo
fez da tradi~iio sociol6gica. A sociologia classica, definid~ deste mo~~~ oeconomicus numa sociedade concebida como um mercado? E ele o
pode ser concebida como a resposta moderna as questoes essenctats actor de uma interac~iio situada numa cena teatral? Ou antes, ainda,
postas pelas sociedades industriais, democrdticas e p6s-revoluciondrias: e ele o agent~ de urn habitus, uma fic~ao de sujeito num sistema todo-
qual e a natureza da ordem social quando os seus «garantes metas- -poderoso? E o indivfduo «concreto» identificavel apenas com uma
sociais» jd niio podem assegurar a sua legitimidade? Quale a natureza destas racionalidades ou inscreve-se em todas ao mesmo tempo e
da mudan~a que parece arrastar todas as sociedades numa evolu~iio em muitas outras ainda? Estas questoes niio siio simplesmente
comum? Como se articulam a ordem e a mudan~a nas condutas de «escolares», na medida em que cada uma destas concep~oes remete para
agentes que siio, de maneira cada vez mais clara, indivfduos? uma defini~iio da ac~iio associada a varios temas essenciais. Ela depende
0 vigor da sociologia classica esta no facto de ela ter tornado de uma antropologia, quer dizer, de uma defini~iio da «natureza
plenamente a sua conta estas questoes e de lhes ter dado respost~s humana». Ela esta tambem ligada a uma epistemologia, pois que o
antropol6gicas e epistemol6gicas que se inscrevem numa matrtz actor social deve ser estudado objectivamente. Ela esta ligada a uma
elementar, por muito tempo fulcral na disciplina: o actor individual e etica porque cada uma dessas perspectivas induz uma relariio com os
definido pela interioriza~iio do social, a ac~iio e tiio-s6 a realiza~iio das valores, dado que cada soci6logo esta necessariamente mais ou menos
normas de urn conjunto social integrado em torno de prindpios comuns «empenhado», nem que fosse porque esta sempre obrigado a explicar-
aos actores e ao sistema. Da mesma maneira que o indivfduo e tanto -se, directamente ou niio, com os seus «objectos».
mais aut6nomo quanto mais plenamente socializado estiver, tambem Cada uma destas teorias compreende igualmente uma representa~iio
«a sociedade» existe e aparece como um conjunto objectivamente do sistema que nao e somente uma imagem da sociedade e da sua
integrado de fun~oes, de valores, ate mesmo de conflitos fulcrais. «A evolu~ao, mas tambem uma teoria das liga~oes do actor e do sistema,
sociedade» e ao mesmo tempo moderna e, encarnada no quadro de urn urn modo de explica~iio dos <<factos sociais». Ao passo que o vinculo
Estado-na~iio, e uma «personagem» e urn conjunto «real». Nesta de inclusiio do actor e do sistema esteve no centro da sociologia classica,
perspectiva, a sociologia cldssica «inventou» a sociedade. De focto, este e culmina com Parsons e a no~iio de ac~iio, a dispersiio do modelo
quadro extremamente largo podia abrigar muitas grada~oes e muitas classico implica uma multiplicidade de solu~oe~?, conduzindo algumas
sensibilidades ideol6gicas, havia inumeros soci6logos que nao estavam delas a propria recusa da ideia de sistema. Siio conhecidos alguns dos
nele integrados, mas ele constituiu uma especie de alicerce essencial, pares fotais da sociologia contemporanea que siio outras tantas versoes
de linguagem comum aos soci6logos. deste problema: individualismo/holismo; objectivismojsubjectivismo;
56 os antigos manuais de sociologia estiio redigidos deste modo, micro/macro...
colocando as no~oes de papel, de valor, de institui~iio, de socializa~iio, Niio s6 o princfpio de unidade do campo se tornou problematico mas,
de estratifica~iio e de fun~iio no centro de uma representa~iio da perante a diversidade das teorias, o estudante escolhe muitas vezes por
sociedade e da sociologia. Ja nao e esta imagem a que encontram hoje razoes aleat6rias, que tern que ver com o prestfgio dos professores e
os estudantes que abrem urn manual ou urn tratado ou que andam nos com a influencia desta ou daquela escola no seu departamento
cursos da universidade. A sociologia classica e tratada ali como uma universitario. Por vezes, a escolha e orientada pela identificariio sumdria
teoria entre outras e a disciplina e apresentada ao novi~o como a das teorias que estiio presentes e das fomilias de objectos empfricos: ele
justaposi~iio de teorias aut6nomas, tendo cada uma a sua concep~iio «segue Crozier» se se interessar pelas organizaroes; «segue Bourdieu»
da ac~ao, a sua representa~o do sistema e da sociedade, as suas op~oes se se interessar pela cultura e pela socializariio; «segue Touraine» se
metodol6gicas. A unidade da disciplina pode entiio revelar-se uma se virar para os movimentos sociais; «segue Boudon» se estudar as
simples conven~iio academica. 0 desmembramento da sociologia situaroes de concorrencia ou de raridade; «segue Goffmann» se se
manifesta-se sobretudo atraves da diversidade das teorias da ac~iio apaixonar pelas interacroes... A lista niio e exaustiva. Estas atitudes

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tem uma vantagem indiscutfvel: elas apaziguam o mundo dos Num conjunto social que ja nao pode ser definido pela sua
soci6logos visto que os paradigmas pouco se afrontam sobre os mesmos homogeneidade cultural e funcional, pelos seus conflitos fulcrais e por
objectos. Mas esta paz ligeiramente indiferente apresenta tres movimentos sociais igualmente fulcrais, os actores e as instituifoes
inconvenientes maiores. 0 primeiro esta em que teorias gerais sao deixaram de ser redutiveis a U11'UVl6gica unica, a um papel e a uma
tratadas, nos foctos, como teorias parciais. 0 segundo, e que as modas programa{:ao cultural das condutas. A subjectividade dos individuos e
intelectuais desempenham um papel fulcral devido afraqueza dos a objectividade do sistema separam-se: os movimentos sociais deixaram
criterios de escolha. 0 terceiro inconveniente pode ser o abandono, sem de ser sustentados pelas «leis da Historia» e por «contradifoes fulcrais»,
mais exame, das ambifoes da sociologia cldssica. as organiza{:oes surgem como construfoes e niio como organismos
A dispersiio do paradigma cldssico niio remete apenas para a hist6ria funcionais, as condutas mais banais sao interpretadas como estrategias
das ideias e para as «necessidades» da concorrencia intelectual e e niio como realiza{:oes de papeis... Tudo se passa como se a sociologia
cientifica. Com efeito, a maior parte das teorias contemporaneas, para tivesse isso em considerafaO, mais ou menos de modo consciente,
alem da sua diversidade, partilham algumas criticas da matriz essencial concentrando as suas criticas nas representa{:oes classicas da aq:ao,
do modelo classico. 'frata-se sobretudo da recusa da concepfiio classica apesar das insistentes reverencias aos pais fundadores, reverencias que
da acfiio, na medida em que ela identifica totalmente o actor com o sao menos sinal de uma fidelidade que o temor de abandonar o pr6prio
sistema e em que ela concebe a sociedade como um organismo «na- projecto da sociologia, ao perder-se a lembranfa das suas raizes.
tural». Afinal, 0 que parece dominar hoje e a ideia de distancia do actor Eevidente que seria absurdo pretender-se superar o estilha{:amento
em rela{:iio ao sistema, como manifestam as representafoes «p6s- da sociologia num quadro academico, sincretico, sem princfpio e sem
-modernas» da vida social, e como sugerem as teorias que afirmam que utilidade. E preciso ter em considerafiio este estilhafamento propondo
os actores constroem a sociedade nas trocas quotidianas, nas praticas teorias de «alcance medio» que niio tenham a ambifao de intentarem
linguisticas, nos apelos aidentidade contra um sistema identificado com a visao unificada de um mundo social que deixou de ter centro. Enesta
a racionalidade instrumental, com a produfiio da sociedade como perspectiva que eu sugiro aqui a constru{:iio da no{:ao de experiencia
mercado pela agrega{:iio dos interesses ... 0 actor e o sistema separam- social, nofao esta que designa as condutas individuais e colectivas
-se. Para uns, o vinculo de inclusiio da acfiiO social e do sistema deixou dD1f!i~ pela ~~ogeneidade dos seus principios constitutivos, e pela
de ser evidente e a pr6pria ideia de sociedade concebida como um acttvtdade dos mdzviduos que devem construir o sentido das suas
sistema ja niio pode ser aceite. Para outros, a sociologia classica praticas no pr6prio seio desta heterogeneidade.
mantem-se sob uma forma critica e desencantada: a autonomia do actor
e uma ilusiio, ela e a pr6pria figura do poder e da domina{:iiO. Com 0 2. Escolhi a noflio de experiencia, a despeito das suas ambiguidades
estilhafamento da sociologia, e a imagem classica da «sociedade» que e das suas imprecisoes, ou antes, por causa delas, para designar as
se desfaz e, de modo mais concreto, observamos a separa{:iio das condutas sociais que observei e analisei durante varios anos em
identidades culturais, da racionalidade instrumental e da ac¢o politica. trabalhos que incidiam sobre os movimentos sociais, a juventude, a
A unidade do actor e do sistema ja niio e concebivel quando a unidade imigrafao e a escola. Dado que estas condutas niio eram redutfveis nem
funcional e cultural das sociedades deixou de ser reconhecida. Para alem a papeis nem a prossecufao estrategica de interesses, a nofiio de
das discussoes te6ricas e por meio delas, revela-se o esgotamento da experiencia impiJs-se muito «naturalmente». Ela poe em evidencia tres
representa{:iio do social que foi a da sociologia classica e, de modo mais caracteristicas essenciais.
preciso, das sociedades nacionais e industriais que se constitufram com
essa sociologia. Talvez sejamos mais sensiveis a este tema e sua A primeira caracteristica e a heterogeneidade dos prindpios
decomposifao em Fran{:a do que em outras partes, porque, mais do culturais e sociais que organizam as condutas. Tudo se passa como
que em qualquer outra parte, acreditdmos na ideia de sociedade se os actores adoptassem simultaneamente varios pontos de vista, como
encarnada num Estado nacional republicano. se a identidade deles fosse apenas o jogo movedifo das identificafiies

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sucessivas, como se outrem fosse alternadamente definido de multiplas interesses, sem que esta distancia possa surgir por isso como um defeito
maneiras, aliado e adversdrio, vizinho e ex6tico... Os papeis, as posifoes dt; s?cia!iZaflio: Eles conservam constantemente uma reserva e uma
sociais e a cultura niio bastam jd para definir os elementos estdveis da dtstancta crfttca. Os .al~nos, os militantes ou certos jovens dos
acflio porque os indivfduos niio cumprem um programa, mas Um em arrabaldes nunca se hmttam a afirmar a sua vida· eles explicam
vista construfrem uma unidade a partir dos elementos vdrios da sua manifestam-se:)u~tificam-se, cont~m como constroem 'as suas prdtica~
vida social e da multiplicidade das orientafoes que consigo trazem. e a sua expenencta num mundo Jfi presente. lsto niio significa que 0
Assim, a identidade social niio e um «Ser», mas um «trabalho». actor nada ten_ha. que ver jd com a sociedade, como afirmam, por vezes
Tomemos um exemplo muito simples. A maior parte dos professores com grande ltgetr~za, os ~ue descrevem o individualismo contempo-
descrevem as suas prdticas niio em termos de papeis, mas em termos raneo como o remo da ltberdade dos individuos numa sociedade
de experiencia. Porum lado, eles estiio presos num estatuto que impoe reduzida a niio ser mais que um mercado de oportunidades. Esta atitude
regras e distribui protecfoes que a maior parte aceita e defende, mas de reserva. procede d? h~terogeneidade das l6gicas da acfiio que se
que s6 parcialmente definem o que eles fazem e o que eles siio. Pelo cruzam hoJe na expertencta social, e e entiio vivida como um problema
contrario, os professores de colegios e de liceus despendem grande porque ela torna cada um em autor da sua experiencia - autor relativo
energia a dizerem que niio siio redutfveis aquilo que a instituifiio deles porque os elem.ent~s sobre os quais assenta esta construfiiO niio
faz e deles espera, na medida em que esta sustenta vdrios princfpios Pt;rt~nc:nz aos mdtvfduos: A pluralid~de. da experiencia gera uma
contradit6rios. Por outro lado, os professores referem-se constantemente dtstancta e um d~~prendtmento. Os mdtvfduos niio podem aderir
a uma interpretafiiO pessoal da sua funfiio por meio da construfiio de tota~me~tt; a papets ou a valores que niio tem ja necessariamente
um oftcio apresentado como sendo uma experiencia privada, quando co_ere?cta mterna, eles ~o «se colam» as suas personagens. A reserva
niio e intima. Esta «intimidade» resulta de os actores terem de combinar nao e somente um efetto de estilo das culturas individualistas das
l6gicas e princfpios diversos, frequentemente opostos, combinafoes que :lasses medias vagam_ente elegantes e desiludidas, pois que se maniftsta
eles veem como obra sua, como a realizafiio, ou como o malogro, da tgualmente de manerra clara entre os actores dominados e por vezes
sua «personalidade». Por isso, ainda que estejam presos as regras exclufdos, com os quais trabalhei. '
burocrdticas que os enquadram, os professores definem o seu oftcio como ~a. medida em que a distancia crltica e a reflexividade dos actores
uma experiencia, como uma construfliO individual realizada a partir par~tctp~m plenamente na sua experiencia social, importa analisar
de elementos esparsos: o respeito pelos programas, a preocupaflio pelas soctologtca"!~te este proc~sso.que define a autonomia dos actores, que
pessoas, a busca dos desempenhos e a da justifa ... Enquanto na faz dele~ SUJ~ttos. Esta subjecttvafiio remete para um mecanismo social
concepfiio «cldssica» da acfiio a personalidade e um efeito do papel porqu~ tmpllca que os ~ctores se niio reduzam aos seus papeis e aos
e se mantem recuada, aqui o papel e vivido como o produto da seus .'':teresses e tamb~. ~ue eles possam identificar-se com uma
«personalidade» definida como a capacidade de governar a sua expe- defi.n~fao cu~tural da crtativtdade humana, inscrevendo-a nas relafoes
riencia, de a tornar coerente e significativa. Nos contextos escolares so~tats defintdas em termos de obstdculos a um desempenho concebido
mais desregulados, e mesmo a «personalidade» que constr6i a situafiio hoJe em termos de «autenticidade».
escolar. Isto nada tern que ver como «narcisismo» moderno, porque a
construfiio de experiencias sociais se impoe desde que as situafoes Po~ ultimo, a.ter~eira caracterfstica: a constru~ao da experiencia
deixam de se inscrever em universos de sentidos homogeneos ou, para col7ctiv~ substitul a ~o~ao de aliena~ao no centro da analise
dize-lo mais simplesmente, quando «a sociedade» deixa de ser «Una». soc10l6g~ca. Quando a tmagem cldssica da «sociedade» se afasta os
movimentos so~iai~ deixa.m de poder apelar para a adequafiio de ~ma
A segunda caracterlstica e relativa a distancia subjectiva que os cultura c?munttdrta, ~o~ mter:esses colectivos e das utopias partilhadas.
individuos mantem em rela~ao ao sistema. Os actores parecem Os movtmen~os ~octats detxam de poder ser considerados como
nunca estarem plenamente na sua acflio, na sua cultura ou nos seus personagens «mterras» que falam em nome da unidade de um mundo,

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de um actor e de uma causa: «o povo», «a classe», ou «O progresso». 3. Este livro niio e uma obra de sociologia geral. Ele niio propoe
Niio s6 a dominafaO social niio unifica a experiencia social, como uma visiio global ou uma teoria de conjunto da vida social. Nele niio
tambem a dispersa mais ainda, como mostram as condutas dos jovens se encontrara uma teoria do politico e das relafoes sociais, tiio-pouco
dos suburbios, sobretudo dos jovens saidos da imigra{:iio. Eles vivem como os diversos capitulos de um tratado de soci6logo. Ele dedica-se,
em varios mundos ao mesmo tempo, em «comunidades» e numa em especial, as teorias sociol6gicas da acfiio e as combinat6rias que
cultura de massa, na exclusiio econ6mica e numa sociedade de consumo, formam a experiencia social. Os esbofoS te6ricos serao ilustrados, na
no racismo e na participafao polftica.... A destrui{:ao da sua maior parte das vezes, pelas pesquisas empiricas que orientei ou em
personalidade e 0 que estd em jogo na experiencia deles porque eles que participei. A maior parte delas incide em «problemas sociais», nas
conseguem dominar a diversidade das l6gicas de acfao que os guiam. condutas mais ambfguas, menos organizadas e, por conseguinte,
Seas nofoes de sofrimento e de alienafiio tern um sentido, e bern esse. naquelas que estao mais perto da estrutura dramdtica da experiencia
Do mesmo modo, os estudantes dos liceus actuam em vdrios registos social porque elas mal conseguem rotinizar-se, «instalar-se». 0 insu-
aut6nomos quando se separam as «funfoes» escolares da socializa{:ao, cesso escolar e a dificuldade de ensinar dizem-nos mais sobre a escola
da educa{:ao e da distribuiflio dos diplomas e das qualificafoes. A que os exitos exemplares, como os jovens imigrados e os «veus» das
actividade de estudante niio e um papel porque os actores tern poucas raparigas nos esclarecem mais acerca da na{:iio que as declarafoes
probabilidades de conciliarem os seus interesses intelectuais e os seus oficiais sobre a Republica.
interesses sociais, sobretudo quando o insucesso niio tern outra «causa» 0 primeiro capitulo incide sobre o argumento central da sociologia
perceptfvel pelos actores que niio seja a sua propria «incapacidade». cldssica: o actor da sociologia e um sujeito da integrafiio, e um
Por isso, observamos explosoes escolares sem movimento estudantil e individuo numa sociedade vista como um sistema, um Estado-naflio e
liceal porque nem todas as dimensoes da experiencia dos alunos se urn conjunto institucional. Foi minha intenfao dedicar-me niio a um
agregam num projecto global e em volta de um «conflito fulcral», temas exercfcio de hist6ria da sociologia, mas aconstrufiio de um raciocfnio
cuja lembranfa se apaga com o declfnio da ideia cldssica de sociedade. sociol6gico do qual, apesar das minhas pr6prias crfticas, jamais me
De modo geral, os «novos movimentos» s6 podem aparecer de maneira afastarei totalmente. 0 segundo capftulo e dedicado ao esgotamento
desmembrada dado que as relafoes de dominafao privam precisamente desta sociologia cldssica e ao estilhafamento do campo sociol6gico que
os actores do domfnio da sua experiencia social. dele resulta.
Os tres capftulos seguintes dizem respeito a sociologia da
Seria um contra-senso reservar a no{:iio de experiencia social para experiencia propriamente dita. 0 terceiro tern em vista definir as l6gicas
algumas condutas marginais e <<fUteis» como podem ser as dos jovens elementares da ac{:iio que se combinam na experiencia social.
ou dos exclufdos. 0 movimento de diversificafliO das 16gicas da acfliO Distinguirei tres: a l6gica da integrafao, a l6gica estrategica e a l6gica
e a exigencia de individualizaflio e de subjectivaflio que eles nos da subjectiVafliO. 0 quarto capitulo e um regresso a problematica
revelam podem aparecer, pelo contrario, como as pr6prias formas da cldssica dado que tern por objecto as relafoes da experiencia social e
experiencia moderna como a anunciavam outros «pais fundadores», do sistema. Ele poe em evidencia os tipos de «causalidade» que
aqueles que colocavam o estilhafamento da experiencia social no prOprio constroem as categorias elementares da experiencia e possuem,
principio da modernidade. Contra a modernidade da sociologia cldssica analiticamente, pelo menos, uma grande autonomia. 0 quinto capftulo
descrita como desenvolvimento da homogeneidade funcional, da sociali- incide sobre o «trabalho» do actor, a maneira como ele constr6i a sua
zaflio acrescida e da institucionalizaflio crescente das condutas, Simmel experiencia e se constitui em sujeito.
e Weber, sobretudo, tornaram a perda de unidade do mundo no criterio 0 ultimo capftulo e de natureza metodol6gica. Ele poe OS princfpios
essencial da modernidade. E esta visiio geral que eu encontro no centro essenciais de uma sociologia da experiencia que niio desejaria ser apenas
das condutas mais particulares e que niio siio redutfveis a comporta- uma maneira de ler as condutas sociais, mas uma maneira de fazer
mentos de crise, a desordem passageira de uma conjuntura diftcil. sociologia.

18 19
1

0 ACTOR E0 SISTEMA

Ao afirmarmos que o actor e o sistema, trata-se de


demonstrar aqui uma das proposi.;oes fulcrais de uma tradi~ao
sociol6gica, tradi.;ao da qual nos afastaremos sem que a
abandonemos inteiramente. Ela define a aq;ao social como a
realiza.;ao das normas e dos valores institucionalizados nos
papeis interiorizados pelos individuos. Pode-se considerar que
esta afirma~ao, banal para qualquer estudante, esta no centro
de uma tradi~ao intelectual que nao e toda a tradi~ao
sociol6gica, pois que esta nao tern unidade, mas uma larga
corrente encarn:ada pelo menos por tres grandes soci6logos,
Durkheim, Parsons e Elias e, de modo mais lato, por aqueles
que tern sido designados por «funcionalistas». Apesar de tudo
o que pode separar estes autores, e que e alguma coisa, eles
estao pelo menos de acordo na concep~ao do actor assente na
unidade e na reversibilidade do actor e do sistema que surgem
como as duas faces da mesma «realidade».
Este quadro te6rico assenta numa afirma~ao percebida como
uma dupla evidencia: a sociedade existe, e e composta de
indivfduos. A sociedade existe como urn sistema integrado
identificado com a modernidade, com urn Estado-na.;ao e com
uma divisao do trabalho elaborada e racional. Ela existe
igualmente porque produz indivfduos que interiorizam os seus
valores e realizam as suas variadas fun~oes. Todas estas propo-
si~oes, tao simples e tao evidentes que podem ser tidas por

21
truismos, estao no centro daquilo a que chamarei, mais por ~ c~r!o que esta coer~ao nao e necessariam.ente percebida pelos
conven~ao do que por preocupa~ao de verdade hist6rica, a md1vtduos como uma coer~o, porque ela e interiorizada e pode
«sociologia classica». A sociologia dassica de que aqui falo e, ser sentida como uma liberdade. 0 actor social toma sua uma
evidentemente, um tra~ado reconstruido a partir de alguns coer~ao que pode ser assim vivida como uma voca~ao, como um
elementos simples. Esta sociologia dassica atravessa obras que imperativo moral, uma escolha ou uma «natureza» na medida
ela nao chega para definir, ela e um conjunto de ideias e de em que ela e «refractada» na consciencia individual. A socia-
representa~oes que se nao encamam totalmente em nenhuma liza~ao e tambem uma subjectiva~ao que gera o dominio de si
dessas obras. A constru~ao de tal modelo nao tern em vista e a autonomia. 0 actor e definido nao por rela~oes, por liga~6es
delinear a historia da sociologia, bern mais complexa e com os outros, por posi~6es de poder, por objectivos aut6nomos
fragmentada que o que dela nos oferecem os manuais. A prosseguidos, pela procura racional dos meios, mas pela
sociologia dassica nao e uma personagem colectiva, nem uma interioriza~ao da sociedade. E, em qualquer caso, deste modo
bandeira, nem uma corrente ou uma escola como podem existir que 0 actor e social, pela interioriza~ao da objectividade da
na hist6ria literaria; ela resume e organiza algumas proposi~6es sociedade considerada como um «facto» 1•
simples por tanto tempo compartilhadas que acabam por Todavia, estas primeiras formula~6es reservam. uma distancia
adquirir um caracter «classico». Esta fic~ao e-nos necessaria do actor em rela~ao ao sistema, porque a teoria das duas
como o momento de um raciocinio de que ela nao e o objecto consciencias, individual e colectiva, inscreve-se nesta repre-
essencial, mas o ponto de partida. senta~ao. Esta distin~o nao significa, no entanto, que exista uma
consdencia individual anterior a consdencia social e aut6noma;
ela corresponde mais nitidamente a separa~ao do fisico e do
I A SOCIOLOGIA CLAsSICA psicol6gico, do biol6gico e do social, da natureza e da cultura.
Em Le Suicide, por exemplo, o individual «puro» e reduzido a
1. 0 ACTOR SOCIAL COMO SUJEITO DA INTEGRA<;AO loucura ou ao sexo, o que, no contexto intelectual de fins do
seculo XIX, significa o natural e o biol6gico2• A forma natural
Passar por Durkheim imp6e-se neste rapido percurso te6rico prim~ira, da consciencia individual esta muito mais pert~
nao s6 devido a influencia da sua obra mas tambem porque daq~ul~ ~ que Fre:Ud chama o Id, as pulsoes naturais, do que
essa obra apresenta uma extrema unidade te6rica, antropol6gica do md1v1duo rac10nal e aut6nomo das filosofias do direito
e metodol6gica a afirmar que o actor social e um sujeito da natural.
integra~ao destes tres pontos de vista. Nada manifesta melhor De facto, esta teoria das duas consciencias desempenha no
esta unidade que o facto de ser numa obra de metodo, Les Regles pensamento de Durkheim uma fun~ao epistemol6gica. Ela tern
de la methode sociologique, que se acham as defini~oes mais claras sobretudo por objectivo demonstrar o caracter «natural» da
do actor e da ac~ao. Se a ac~ao e definida pela interioriza~ao sociedade, que se toma entao passive! de um conhecimento
cultural e normativa, e, antes de mais, porque esta afirma~ao positivo do que se prende a uma natureza objectiva, como a
permite que se fixe a especificidade da sociologia como ciencia natureza «natural». Esta concep~ao permite que se tratem os
positiva. Lembremos os grandes principios desta maneira de ver
o assunto. 1 E co~ecida a. ce~ebre de~~ao deste facto social: «E facto social qualquer
Os factos sociais sao «exteriores ao individuo e sao dotados manetra de agtr, fixada ou nao, susceptive} de exercer sobre o indivfduo uma
coer~ao exterior, ou ainda, que e geral na extensao de uma sociedade ao
de um poder de coer~ao devido ao qual se impoem a ele»1•
mesmo tempo que tern uma existt!ncia pr6pria independente das suas mani-
festa~oes individuais» (ibid., p. 14).
1 E. Durkheim, Les Regles de Ia methode sociologique (1895). Paris, PUE 1963, p. 5. 2 E. Durkheim, Le Suicide (1897), Paris, PUF, 1967.

22 23
factos sociais como coisas. «Os factos sociais tern uma natureza uma £alta de funcionalidade que afecta as condi~oes da aq;:ao,
pr6pria, ha. urn reino social tao distinto do reino psiquico como mas nao e descrita como uma caracteristica do pr6prio actor1 •
Com Le Suicide, a anomia muda de natureza. Ela nao e ja
este e distinto do reino biol6gico.» A sociedade nao constrange
a natureza, «ela imp6e-se naturalmente aos homens». lmporta definida unicamente como uma caracteristica do sistema, antes
mostrar, contra Rousseau, que o social e, tambem ele, natural e designa o estado daquele que ja nao interioriza o sistema.
Ademais, o vocabulario de Durkheim toma-se moral e psicol6-
objectivo, que e primitivo. gico («fatalismo», «altruismo», «ego:ismo») e a anomia participa
Numa larga medida, esta apresenta~ao conserva ainda uma
concep~ao dualista dos dois «reinos>> ou das duas naturezas. No do mesmo registo de qualifica~ao que a ac~ao. Constitui-se urna
entanto, nao creio que esta visao, epistemo16gica em primeiro antropologia «a maneira freudiana» - diz Parsons - construida
Iugar, seja realmente a de Durkheim. Com efeito, a celebre critica sobre a oposi~ao de uma natureza apreendida como urn Id e de
ao utilitarismo de Spencer, apresentada no inicio da Division du uma sociedade concebida como urn modo de regula~ao
travail social, identifica muito mais fortemente o actor com o interiorizada do desejo 2• Durkheim fala entao do «mal do
sistema, e isso em tomo de dois argumentos. 0 primeiro e a infinito que a anomia traz consigo»3• 0 individuo e visto como
denUn.cia daquilo a que Bourdieu chamani o «subjectivismo»: o l.ugar onde se opoem uma natureza, desejos infinitos que
as razoes de agir dadas pelos ac!ores sao pre-n~oes, ilusoes, detxam de ser regulados naturalmente - urn «instinto de
ideologias, como hoje diriamos1• E o que se passa com a busca morte», dirfamos n6s hoje - e uma integra~ao normativa e
da felicidade pretendida pelos individuos das sociedades moral que nao e apenas acrescentada a consciencia individual
modemas. 0 segundo e a critica da racionalidade utilita.ria e mas que constitui a pr6pria condi~ao da vida individual e social:
contratual, que s6 pode realizar-se se preexistirem elementos «Dado que nada haja para nos deter, nao podemos deter-nos a
culturais compartilhados por todos os actores e uma ordem n6s pr6prios4.»
polftica capaz de garantir os contratos; o social precede o Como nota com justeza Besnard, o suiddio fatalista, aquele
qu~ r~~ulta de .urn excesso de opressao social que remete para
contrato, que, portanto, nao o alicer~a. Parsons retomara larga-
mente esta argumenta~ao e Nisbet2 mostrara que esta critica do a dtvtsao coerctva do trabalho que ocupa urn Iugar importante
racionalismo individualista das Luzes faz parte do pr6prio em De la division du travail social, quase desaparece em Le Suicide,
prindpio da tradi~ao sociol6gica e da sua resposta ao problema achando-se ai reduzida a uma nota de pe de pagina. Com o
desaP.a~cimento da divisao coerciva do trabalho na qual o actor
da ordem formulado por Hobbes na sua versao pessimista, e
por Locke na sua versao optimista e «burguesa». Mas De la divi- e defmtdo pelas suas rela~oes com os outros, sobretudo por
rela~oes de domina~ao, desaparece tambem urna concep~ao da
sion du travail social conserva ainda a imagem de uma distancia
ac~ao e da sociedade em termos de rela~oes sociais5 • Esta
do actor em rela~ao ao sistema na medida em que o actor nao
evolu~ao, senao esta inversao, e ainda mais simples, continua
e totalmente o sistema pois que o prindpio de coesao proposto
e sobretudo o de uma ordem organica, de uma diferencia~ao
funcional na qual o individualismo, como distancia do actor ao 1 Cf sobre as «leituras» deste tema da anomia: P. Besnard, L'Anomie, Paris,
«todo», e, sem duvida, apresentado como urn perigo, na sua for- PUF, 1987; F. Chazel, <<Considerations sur Ia nature de l'anomie» Revue
ma patol6gica da anomia, mas tambem como uma necessidade frant;aise de sociologie, VII, 2, 1967, pp. 151-168; A. Pizzomo, «Lectures a~elles
de Durkheim>>, in Archives europeennes de sociologie, IV; 1963, pp. 1-36.
funcional. A divisao do trabalho an6mica, a «anarquia capi- 2 T. Parsons, The Structure of Social Action (1937), Glencoe, The Free Press 1964.
talista» dizia-se na epoca, e uma dimensao do sistema social,
I
3 Le Suicide, op. cit., p. 304. '
4 Ibid., p. 304.
1 E. Durkheim, De Ia division du travail social (1893), Paris, PUF, 1967. 5 P. Besnard, «Durkheim et les femmes ou Le Suicide inacheve>> in Revue
2 R A. Nisbet, La 1tadition sociologique (1966), Paris, PUF, 1984.
frant;aise de sociologie, XIV; 1973, pp. 27-61. '

24 25
Besnard, se se observar o tratamento que e reservado as mu- condi~5es completamente novas, com elementos completamente
lheres em Le Suicide. 0 excesso de suicidios de mulheres casadas diferentes, nao tern continuidade bastante para assumir uma
sem filhos explica-se pela fraqueza dos «desejos» das mulhere~, fisionomia pessoal, uma historia que lhe seja propria e a qual
mais chegadas a natureza, o que lhes toma o casamento maiS os seus membros se possam ligar1.»
penoso de suportar. Quanto m~?~ e o_ afast~ento da ~atureza A educa~ao moderna tern por fun~ao fabricar individuos
«primitiva» pelo processo de aviliza~~o, mru.or e a v~rtigem do como sujeitos sociais e morais. Mais exactamente, os individuos
desejo, e quanto mais «enervado» estiver o actor ~aiS ele d~ve sao morais na medida em que sao sociais. A verdadeira mora-
incorporar o social, ao passo que a mulher possw urna «Vlda lidade nao preexiste ao social, ela nao e a distancia em rela~ao
mental menos desenvolvida»: «Para achar a calma e a paz, ela a norma, ela e a interioriza~ao «livre» dessa norma; e o amor fati,
so tern que seguir os seus instintos1.» 0 actor modemo e mais o amor da necessidade. Oeste modo, a socializa~ao e moral,
individualista que o da tradi~ao, e e por isso que ele deve ser devido, pelo menos, a tres grandes raz6es. Ela implica o auto-
ainda mais intensamente socializado a fim de ser um individuo. dominic contra os instintos nao regulados, ela funciona como
0 individualismo modemo muda entao de natureza porque, um superego: «E preciso que pelas vias mais rapidas, ao ser
ao mesmo tempo que e urna consequfulcia n~essarla da ~vis~o egoista e a-social que acaba de nascer [a sociedade] junte urn
do trabalho social, ele reclama urn fortalecrmento da mteno- outro capaz de levar uma vida social e moraP.» Em seguida, ela
riza~ao do social. «Foi a sociedade que consagrou o individuo; liga o individuo ao grupo e define a moralidade pelo altruismo,
foi ela que fez dele aquilo que e respeitavel, por excelmcia.» Esta quer dizer, o sacriffcio ao grupo, sacrificio que, sabemo-lo, e de
obriga~ao de ser livre e em principio destruidora e o paradoxo essencia sagrada, porque ao sacrificar ao Uno sacrifica-se a
da civiliza~ao so pode ser superado pelo aurnento da autoridade todos: «Nada havia na nossa natureza moral que nos predispu-
do social sobre o individuo, pela identifica~ao crescente do actor sesse necessariamente a tomar-nos em servidores de divindades,
com 0 sistema. A modernidade mobiliza o individuo na medida de emblemas simbolicos da sociedade, a pres~ar-lhes urn culto,
em que ele e social para o proteger contra as desordens psi- a nos privarmos para os honrarl.» Por Ultimo, a educa~ao esta-
quicas induzidas pelo movimento proprio da civiliza~ao. belece o reino da razao concebida como a livre aceita~ao dos
A sociologia da ac~ao de Durkheim apresenta-se como urna constrangimentos da natureza, e lembremos que a sodedade e
sociologia da socializa~ao, urna sociologia q~e se esfor~a p~r tambem urna natureza objectiva; ao fundar a adequa~ao do actor
reduzir a ac~ao aos processes que a determmam na propria e da sociedade, ele inscreve o individuo na sua verdadeira
consciencia do individuo. 0 estudo da socializa~ao toma-se num natureza social. Sobre este ultimo ponto, Durkheim, tao forte-
equivalente geral da sociologia. Ha, de f~~o, q_ue compreend:r mente oposto a filosofia das Luzes que faz da razao uma marca
que, em Durkheim, a preocupa~ao da soaaliza~ao e da educa~ao natural e nao social do homem, vai inteiramente ao encontro
assenta numa consciencia inquieta, no sentimento da extrema desta filosofia ao identificar a razao com a natureza, com a
fragilidade de uma sociedade amea~ada pela melancolia, pelo sociedade na medida em que esta e natural. A educa~ao aparece
bovarysmo, pelo «enervamento» ... pela anomia. Neste ponto, pois como total e «sagrada», ela esta Ionge de ser somente
Durkheim encontra-se por vezes com o Rousseau do Discours instrumental, aquisi~ao de aprendizagens uteis, ela exerce uma
sur Ies origines de l' inegalite. A par da firmeza e da confian~a influencia total sobre a personalidade. A educa~ao republicana
epistemol6gicas das Regles de Ia methode, Durkheim esbo~a uma e laica nao e, neste sentido, diferente da educa~ao tradicional e
antropologia mais angustiada: «Uma sociedade que se dissolve
a cada instante para se reformar em outros pontos, mas em 1 Le Suicide (ob. cit.), p. 433.
2 E. Durkheim, Education et Sociologie (1922), Paris, PUF, p. 42.
1 Le Suicide, op. cit., p. 306. 3 Ibid.

26 27
religiosa, ela nao promove urn individuo racional abstracto1• profano e do sagrado. «Uma religiao e urn sistema solidano de
«0 que constitui a autoridade com que se colora tao natural- cren~as e d.e praticas relativas as coisas sagradas, quer dizer,
mente a palavra do padre e a elevada ideia que ele tern da sua separadas, mterditas, cren~as e praticas que unem na mesma
missao, pois que ele fala em nome de urn deus do qual ele se comu.ru:ao moral, a que se chama Igreja, todos os que a ela
julga e se sente mais perto que a multidao dos profanos. 0 mes- aderem .» 0 sagrado funda a moral da comunidade e deve ser
tre laico pode e deve ter urn pouco deste sentimento. Tambem concebido como a representa~ao simb61ica da consciencia
ele e o 6rgao de uma grande pessoa moral que o ultrapassa. E colectiva, d? pr6prio social. Oeste modo, a religiao e a maneira
a sociedade2.» E sabido que Durkheim fala tambem de hipnose como a soaedade representa a si mesma a sua natureza social
a respeito da rela~ao das crian~as com o mestre-escola. dado que, tal como a consciencia colectiva, o sagrado e exterior
A identifica~ao do actor e do sistema e tanto mais fortemente a ~onsciencia indivi?ual, ele supera-a, ele redama o sacrificio,
posta em evidencia pelo soci6logo quanto o programa edu~ativo a~cer~a a moral e da for~a aos actores. A originalidade durkhei-
de Durkheim assenta na afirma~ao de uma homolog1a da rma~a, com~ ~_?urdieu claramente evidencia ao comparar as
filogenese e da ontogenese. A evolu~ao do indivfduo e a da teonas da relig~ao elaboradas por Durkheim, Marx e Weber. esta
sociedade percorrem etapas identicas; existe uma especie de ~a fun~ao integradora do religioso, pois que nao s6 a rellgiao
equilibria entre a crian~a e o primitivo, e~tre o adulto ~odemo mtegra os valores que fundam a ordem social, como estrutura
e a solidariedade organica modema. Por 1sso, a educa~ao deve a perso~alidade dos individuos2• A razao individual nao pode
ir do simples para o complexo, da familia para a escola, da aula ser ~ ongem da. ~?ral porque o ~perativo kantiano nao pode
reunida pelo mestre para a multiplicidade dos professores e, ex~~car o sacnfic10 pela comurudade; e preciso pois que 0
como Piaget demonstrou, da evidencia da for~a para a moral re~~oso que exprime a comunidade lhe preexista. A emo~ao
individual. A adesao infantil deixa lugar para a coopera~ao e ~eh~1~sa e de na~ureza colectiva, ela engloba a consciencia
para a individualiza~ao. A complexidade social aumenta a mdtVIdual no olvtdo de si, no sacrificio e, quando a natureza
autonomia da vida interior. «A discussao gera a discussao ~rop!iamente religiosa da moral desaparece com a raciona-
interior. 0 controlo mutuo gera a necessidade de prova e de liza~ao _do-~undo, esta emo~ao colectiva, este «transe», persiste
objectividade3 .» Mas esta diversifica~ao em nada quebra a nas cerrmoruas de uma morallaica e patri6tica. Nem mesmo 0
unidade da sociedade porque, escreve Durkheim, «a educa~ao p~nsamento indi~idual e modemo escapa a esta genese reli-
perpetua e fortalece esta homogeneidade fixando na alma das g~osa, ~orque a clivagem sagrado I profano esta no prindpio do
crian~as as similitudes essenciais que a vida colectiva reclama4 .» conheamento e, em particular, do conhecimento cientffico. Todos
Neste jogo de identifica~ao do actor com o sistema, Durkheim os pensament?~_dua~stas, ~iz ~kheim, derivam da religiao,
combate as «ilusoes do pensamento privado». A sua sociologia ~e~mo da relig~ao latca do mdtvtdualismo que faz do pr6prio
da religiao nao e apenas uma teoria do simb61ico e da integra~ao 1~d1vid~o um ser sagrado. Deste modo, e social a ideia de
por meio dos valores, ela e tambem urna sociologia do conhe- hierarqwa e, pelo rod~io das teorias do mana, a de for~a e depois
cimento. Essencialmente, a teoria de Durkheim pode enunciar- a de _causahdade sao tambem de origem religiosa. Desta
-se deste modo: a religiao assenta na distin~ao ritualizada do manerra, a~ P._r6prias categorias do pensamento modemo sao
como a rebgtao no mesmo sentido em que os factos sociais
1 Este fio que vai do cristianismo primitivo a escola republicana corre ao longo
devem ser considerados como coisas.
de toda a Evolution pedagogique en France (1938), Paris, PUF, 1990.
2 Education et sociologie, op. cit., p. 58. 1 E. Durkheim, Les Formes elementaires de Ia vie relioiP1rse (1912) Pans' PUF.
1967, P• 65, o-- I I I

3 Jean Piaget, Le Jugement moral chez !'enfant, Paris, PUF, 1969.


4 Education et Sociologie, op. cit., p. 40. 2 P. ~urdi~u, <<Genese et structure du champ religieux•• in Revue ftan~ise
de soctologte, xn, 1971, pp. 295-334. '

28 29
. sublinhaml 0 pensamento de 0 «grito de dor» do socialismo vem menos da miseria
Tal como Lukes e Plzzom~ .cista' a de De la division operaria que do sofrimento moral da anomia. «A questao ope-
Durkheim evolui de uma teona org::.ian~ da «efervescencia raria e um elemento secundario do socialismo [... ], o que a
du travail social, para ~ te~a i!:r~e la vie religieuse. 0 indivi- domina nao e o estado da nossa economia mas de facto o estado
criadora» das Form7s. e_emen a abalho e visto como uma religiiio da nossa moralidade1.» A frustra~ao e o sofrimento dos opera-
dualismo ligado a div;:ao do~ ao mesmo tempo, o adorador e rios nao sao ignorados por Durkheim. - sabe-se que ele foi um
modema em qu~ :<.? omem 'se de uma concep~ao, na qual o homem de esquerda, chegado em particular a Jaures, como
0 deus dessa relig1ao», e P~~sa- a para outra na qual o actor lembra Birnbaum na sua apresenta~ao do Socialisme - mas e
actor esta integrado no SlS em ' as de corihecimento. menos a desigualdade em si mesma que as desigualdades que
integra o s~stema at~ nas suas. !orr:Ia teoria durkheimiana dos se tomaram ilegitimas pela crise moral que liberta a infinidade
Um rapldo d~s:vlo no. senti orefor a esta imagem do actor do desejo que provocam os excessos de poder e tomam insu-
movimentos socials confuma e ~ 'd b o titulo de portavel a domina~ao sofrida. A anomia pode entao surgir como
. . d . t rao Nos textos reuru OS so
como suJeltO a m egra.,. · . . _ oerciva do trabalho acha-se a condi~ao de emergencia de uma forma de frustra~ao relativa,
Le Socialisme, o modelo da dlVlSao ~t de uma analise da ac~o mesmo que ela nao possa ser confundida com esta frustra~ao.
d plano em prove1 o
bem ~m segun o 'crise2. Dos dois paradigmas postos ~m Pode-se considerar a sociologia da ac~ao durkheimiana, aqui
colectiva em termo~ de 'to de De la division du travail soctal, recordada de modo demasiado breve, como a figura exemplar
evidenc~a por Allar t a n;spe~ enas subsiste o primeiro, o. da de uma teoria que identifica progressivamente o actor com o
o da cnse e o do confllto,.d p logi'a do movimento sociahsta sistema segundo um processo de interioriza~ao das normas e
• 3 Ao passo que a 1 eo d 1
anorma . . . . a inte reta~ao em termos e uta dos valores pelos individuos. 0 modelo durkheimiano e tanto
poderia a pn~ co~~zrr~eim. 2nuncia esta ilusao, porque mais significativo quanto articula uma epistemologia, uma
de classes e e ~? o, . ntes 0 5em nao os «exploradores» antropologia, uma psicologia e uma moral em torno desse
os termos analiticos pe~e. 'duahsmo ao socialismo, a atomi- prindpio da integra~ao. Para alem da pr6pria obra de Dur-
aos «explor~dos» mas o mdl~ a coesao do conjunto social. 0 kheim, esta proposi~ao pode ser tida por classica na medida em
zarao dos mteresses pessoa1S al .( um apelo que e, ao mesmo tempo, uma referenda e em que n6s voltamos
'S • 1 ocialismo e de natureza mor ~ I
problema posto pe o s . os e oismos. A sua ac~ao e mais a encontra-la reformulada e desenvolvida em outras obras
a ordem con~a a ~~qwa ~s boYsas de trabalho do que pelas importantes ate hoje.
nitidamente s1mboliza a pe. e uma utopia permanente na
greves. Enquanto 0 comurusmo · sao realizados,
hist6ria a de uma sociedade em que os de~os . lismo e
, - ha limites possiveis as exigenoas», o socla . 2. A SOCIEDADE COMO SISTEMA DE ACCAO
1
na qua «nao a anomia· «Chamamos "socla-
um apelo moral a orde~ contra alize a ~djun~ao de todas as Menos ainda que no caso de Durkheim, nao se. trata, neste
lista" a qualque.r doutrtna que res delas ue estao actualmente caso, de apresentar a sociologia de Parsons e de Jhe seguir o
fun~5es econ6rmcas, ou ~e alguma ·~ntes da sociedade4.» desenvolvimento, de resto complexo. Mas, na medida em que
dispersas, aos centros directores e conso
Parsons responde a questao da ordem social em termos de ac~ao
retation of Durkheim», in Archives
1 S. Lukes, «Prole~om~a of the In;e:r.209; A. Pizzomo, «LectureS actuelles e em que ele define o sistema social como um sistema de ac~6es,
europeennes de soctologre, n, 1971, PP· ele participa plenamente do tipo de pensamento social que aqui
de Durkheim», ja citado. · PUE 1971 nos interessa. Como conciliar o caracter «activo» do actor e o
· Le Socialisme (1928), Pans, ' · . · b F
2 E. Ourkh~--" kh . t 1a sociologie politique», tn P. Bll'I\ aum e .
3 E Allardt, «CIIWe Our elm e • 971 15-37
c:hazel,Sociologie politique, Paris, A. Colin, 1 ' PP· . 1 Le Socialisme, op. cit., p. 95.
4 Le Socialisme, P· 49.

31
30
caracter «sistemico» do sistema? Como ligar Weber e Durkheim? No entanto, a integra-;ao do actor no sistema nao se realiza
Eis a pergunta feita por Parsons, e a dificuldade principal da somente pelos fins e pelos valores, pela cultura. Os meios de
sua obra, a crer em alguns dos seus inb~rpretes, sobretudo que o actor dispoe, que definem a sua situa-;ao, fazem parte
Alexander Bourricaud e Habermas1• tambem do sistema de ac-;ao sob a forma de normas, de regras,
Bastante longe da perspectiva de Durkheim e mais perto da de papeis sociais e de mecanismos de controlo. 0 actor nao
de Weber, de qualquer modo na «origem», Parsons parte «escolhe arbitrariamente», num conjunto aberto, os meios mais
directamente da ideia de ac-;ao definindo a «unidade de ac-;ao» adaptados para atingir fins dados pela cultura porque, no registo
(unit act) como o conjunto formado por urn actor que visa fins proprio do sistema social, esses meios estao inclusos na
numa situa-;ao. 0 comportamento do actor e intencional, o que defini-;ao dos papeis atribuidos aos actores. Enfim, para que o
esta Ionge de ser urn ponto fulcral da abordagem durkheimiana. actor actue, importa que seja «motivado>>, ou, por outras
0 actor esfor-;a-se por ligar fins e meios. No ent~nto, esta palavras, que ele tenha integrado na sua personalidade as razoes
concep-;ao da ac-;ao e antiutilitarista porque, se os me10s podem de agir e de desejar os fins comuns. A distin-;ao analitica entre
resultar de calculos racionais, os fins, esses, sao dados pela o actor (a personalidade), os meios (os papeis e as normas) e
cultura, como em Durkheim, e sao «arbitrarios», como em os fins (os valores), conduz, apesar de tudo, a uma concep~ao
Weber. Por outro lado, a maior parte dos meios sao normas da integradora da ac-;ao, porque a cada urn destes niveis corres-
ac-;ao compartilhadas pelos actores. Assim, a critica parsoniana ponde uma dimensao do sistema social que a determina e cuja
do utilitarismo e bastante vizinha da de Durkheim: para que se ac-;ao nao e senao a outra face. Afinal de contas, a teoria parso-
estabele-;a uma hierarquia das op-;oes que fixam o prindpio d.e niana da ac-;ao, iniciada num estilo weberiano, apresenta-se
ofelimidade, a teoria das necessidades esta longe de ser sufi- antes, no fim, num estilo durkheimiano. Parsons abandona, com
ciente, porque as necessidades sao determinada~ por val?res efeito, o problema weberiano da heterogeneidade e da antinomia
colectivos. Sem a existencia de virtudes individuals e colectivas dos valores e situa-se claramente na problematica classica da
harmonizadas entre si, nao M trocas comerciais possiveis. As ordem. Se o recurso aos valores situa Parsons numa filia~ao
ac-;5es «nao logicas» (que nao resultam estritamente de uma ra- weberiana que ele altivamente reivindica, ele nao partilha da
cionalidade instrumental) nao sao nem ilogicas nem sujeitas aos ideia da dilacera-;ao dos valores e da consciencia patetica de
instintos, elas sao precisamente orientadas para valores. Como Weber porque, para ele, o mundo dos valores e estavel e esta
sublinha Bourricaud, M uma utilidade propriamente social da integrado. Como acentua Chazel, o sistema e caracterizado pela
ac-;ao. Mas o actor que adapta me~os aos ~ nao e Ulll; atomo «propriedade de integra-;ao comum dos valores» 1• A autonomia
de ac-;ao isolado, dado que esta ligado ao s1s~ema soa:U pela do proprio individuo e um imperativo moral que decorre dos
via indirecta da integra-;ao dos valores entre s1 e pela v1a t~­ valores modemos derivados da etica protestante.
bem indirecta da interioriza-;ao subjectiva desses valores. Ass1m: Em Toward a General Theory of Action, Parsons afirma ainda
«A sociologia e uma teoria analltica dos sistemas de a~-;ao social mais nitidamente a homologia do actor e do sistema mediante
tanto quanto os ditos sistemas possam ser compreendidos como a tese segundo a qual o proprio sistema deve ser definido
2
constituindo uma integra-;ao por valores comuns .» em termos de ac-;ao2. A teoria geral da ac-;ao e, de facto, uma
teoria do sistema social que comporta quatro elementos
1 J. Alexander, Sociological Theory since World War II, Nova Iorque, Col~bia
University Press, 1987; F. Bourricaud, L'Individualisme institutionne!: Essa~ s~r 1 F. Chazel, La Theorie analytique de Ia societe dans !'oeuvre de Talcott Parsons,
Ia sociologie de Talcott Parsons, Paris, PUF, 1077; J. Habermas, Theone de I agtr Paris-La Haye, Mouton, 1974.
communicationnel, Paris, Fayard, 1987, cap. vn. 2 T. Parsons e E. Shils (eds.) Toward a General Theory of Action, Cambridge
2 T. Parsons, The Structure of Socia! Action, p. 768. (Mass.) Harvard University Press, 1951.

32 33
invariantes: 1) a aq:ao esta orientada para valores; 2) ela supoe variaveis da acc;ao estaveis, os patterns variables derivados da
urna capacidade de adaptac;ao; 3) ela refere-se a norrnas que obra de Tonnies e da tipologia weberiana da acc;ao. Mas nos
assegurarn a integrac;ao social; 4) ela irnplica rnotivac;oes, urna casas ern que estes autores viarn ora urna evoluc;ao ora dilernas,
energia. 0 elernento rnais aberto deste sistema, a adaptac;ao, e Parsons constr6i urn sistema de cornplernentaridades funcionais.
na realidade rnuito reduzido, dado que a iniciativa esta nele A educac;ao e a aprendizagern das disposic;oes para ocupar estes
coagida pelas outras tres dirnensoes e porque ele esta ligado a papeis, e a psicologia deve oferecer, neste quadro, urna teoria
urna rnudanc;a social cujas condic;oes sao irnpostas ao actor no das aprendizagens e das rnotivac;oes. 0 desvio, designado como
quadro geral de urna evoluc;ao. Todas estas dirnensoes da acc;ao alienac;ao, resulta de urn excesso ou de urn defeito desta
exigern uma interiorizac;ao do sistema pelos actores, e isso ate aprendizagern; o excesso, sobretudo, bloqueia ern especial a
na ordern da personalidade individual. As rnargens de iniciativa capaCidade de adaptac;ao a configurac;oes de papeis novas. A
que sao deixadas aos individuos sao, afinal de contas, fun- socializac;ao deve estabelecer a coincidencia dos papeis e dos
cionais, rnais adaptadoras que inovadoras. rnotivos e, como rnuito bern diz Parsons, no processo de
Dado que o sistema de acc;ao define ao rnesrno tempo o actor identificac;ao, o actor deve identificar-se corn os «rnotivos do
e o sistema, as noc;oes de instituic;ao e de papel tornarn-se rnodelo». A cultura nao e apenas urn Superego, ela e tarnbem
fulcrais, porque sao elas que perrnitern a passagern de urn plano urn Ideal do Ego que autoriza urna capacidade critica e uma
para o outro. Mais exactarnente, as norrnas e os papeis sao autonomia etica. Todavia, tal como ern Durkheirn, a acc;ao social
concebidos como a institucionalizac;ao dos valores, a pedra nao inclui a necessidade de urna distancia do actor para corn o
angular do sistema social, que «inforrnarn» a personalidade e sistema ou do actor para consigo rnesrno: «Quando falarnos
as rnotivac;oes. «Deste modo, Durkheirn chegava, corn Freud e de urn individuo socializado plenarnente, urn papel nao e
G. H. Mead, a esta proposic;ao que ternos por fundamental: o qualquer coisa que ele desempenha, e algurna coisa que ele ei.»
conjunto das norrnas e dos valores que definern as relac;oes ern A arnbic;ao de Parsons e a de inscrever plenarnente o terna da
que consiste a sociedade sao interiorizados e, deste segundo personalidade no modelo da acc;ao social. Ele propos, assirn, urn
ponto de vista, fornecern aos rnernbros da dita sociedade a modelo da socializac;ao forternente inspirado na teoria genetica
estrutura da sua personalidade1.» Independenternente de urn freudiana, de que as diversas etapas correspondem as func;oes
juizo que pode nao ser cornpartilhado sobre esta interpretac;ao essenciais do sistema geral da aq;ao. A «latencia» reenvia para
de Freud e de G. H. Mead, esta formula tern o rnerito da clareza. a fusao corn a mae e para o estadio anal. A fase edipiana, dado
Os valores e as norrnas definern as relac;oes sociais, que sao que irnplica o reconhecirnento da lei, esta associada a func;ao de
assirn concebidas como papeis regulados por norrnas e que integrac;ao. A prossecuc;ao dos fins corresponde, a seguir a idade
rernetern para valores. Este rnesrno conjunto cultural e norma- de 8 anos, a identificac;ao corn o Superego dos pais, ao passo
tive e interiorizado pelos individuos ate ao rnais profunda deles que a adaptac;ao e pasta em pratica no periodo da adolescencia2 •
pr6prios, ate a sua personalidade. Quaisquer que sejam o interesse e a verosirnilhanc;a de tal teoria
Ern resurno, escreve Bourricaud, «a acc;ao nao e outra coisa - nao estou suficienternente inforrnado para ajuizar acerca de
senao a relac;ao de urn individuo corn urna situac;ao2 .» Esta todos os seus porrnenores - ela continua a ser exemplar de uma
relac;ao e rnediatizada por urn conjunto de papeis acerca dos vontade de ligar, como as duas faces do rnesrno conjunto, o actor
e o sistema, a personalidade e a sociedade.
quais sabernos que se organizern segundo urn jogo forrnalrnente
lirnitado, diz Parsons, organizado pela cornbinac;ao de cinco 1 Citado por Bourricaud, ibid., p. 125
2 Cf. T. Parsons e R. F. Bales, Family Socialization and Interaction Process, Glencoe,
1 T. Parsons, Elements pour une sociologie de !'action, Paris, Plon. The Free Press, 1955. Esta teoria e exposta por C. Dubar in La Socialisation.
2 F. Bourricaud, op. cit., p. 53. Construction des identites sociales et prifessionnelles, Paris, A. Colin, 1991.

34 35
A teoria parsoniana da ac~ao colectiv~ ~de facto, ela serf ll. 0 ACTOR SOCIAL E UM INDIVIDUO
sobretudo desenvolvida por Smelser) partic1pa deste modelo.
A ac~ao colectiva - hesita-se em falar de movimento social - E preciso agora dar uma imagem mais «concreta» da socio-
e analisada como urn efeito da mudan~a social sobre a estrutura logia classica definindo mais claramente o actor social. E Elias
da ac~ao e da ordem e e urna consequenc~a d.a c~ise ~erada quem, nurn texto de 1939, mais nitidamente expoe a afirmac;ao
P,Or uma mudanc;a que ~ao con~egue s~r mstituciOnalizada. segundo a qual a sociedade e composta de individuos, ligando
E porque a ac~ao colectlva surgiU da cnse que ela pod~ ser a ascensao do individuo a pr6pria evoluc;ao social, a civiliza~ao1 •
«irracional» quando ela «ascende» para valores susceptive1s de Importa, em primeiro Iugar - diz Elias - recusar o dualismo
reconstruirem, para os actores, a unidade subjectiva perdida. «0 que opoe o individuo e a sociedade como duas realidades dife-
comportamento colectivo e a forma de acc;ao tit;>ica das pessoas rentes e que conduz a altemativas insohiveis, como as que na
pressionadas. Esta impaciencia agrava ~s c?nflitos e em~renha hist6ria opoem os grandes homens as massas, ou a experiencia
os actores em vias que os afastam dos obJeCtivos que eles tinham individual, inefavel ao anonimato mecfulico de urn sistema cego.
fixado2.» A amilise parsoniana do nazismo ~lu~tra esta :pers- A este respeito podemos pensar nos becos sem saida da
pectiva3. A situac;ao da Alemanha, sob a ~epublic~ de We1mar, sociologia sartriana que opoe uma teoria da liberdade pura
e descrita como «an6mica»: crise econ6rmca e sooal, ofensa da a uma concepc;ao mais ou menos «estalinista» da sociedade,
consciencia nacional, fraca legitimidade das institui~oes... Os em todo o caso muito «mecanicista». Qualquer forma de pen-
actores «ascendem» entao para os valores da fraternidade, para samento dualista e pre-sociol6gico, porque 0 individuo e
urn «romantismo» apoiado sobre urn bode expiat6rio, p~a a puramente social.
unidade oferecida pelo amor do chefe: para ~ apel~ d~ecto Porem, o individuo nao e, por isso, uma representac;ao
aos valores capazes de reconstruirem a umdade ps1q~uc~ e ideol6gica, ele nao e urna fic~ao e a sociologia classica nao e a
emocional dos individuos, que sao apenas a vertente subJectiva da «morte do sujeito». De facto, o Ego aut6nomo do individuo,
da crise do sistema. 0 problema esta, pois, na integra~ao e na a consciencia de si como individuo pr6prio, resulta da pr6pria
institucionalizac;ao dos valores sociais. Como Durkheim, ao evolu~ao da civiliza~ao, que impoe aos actores uma forte
mesmo tempo chegado a Jaures e soci6logo da integra~ao, interioriza~ao do controlo social, da moral, dos deveres e da
Parsons e urn homem de «progresso», favoravel a Roosevelt, obriga~ao de ser livre que caracterizam a modernidade. 0
e urn soci6logo conservador. Afinal de contas, esta dupla individuo encontra o prindpio da sua ac~ao, nao fora de si
orientac;ao pode aparecer, nurn como no outro, como un~.a das mesmo, nos constrangimentos da tradi~ao e do controlo
expressoes da pr6pria tensao do trabalho deles, a tentativa de omnipresente, mas nas regras sociais que ele tomou suas ao
articular a ordem e a mudan~a, a unidade da sociedade e a interioriza-las, ao percebe-las como obra propriamente sua. Foi
autonomia moral dos individuos, nurna teoria da acc;ao que os a divisao do trabalho social e a forma~ao do Estado modemo,
junta. que possui o monop6lio da legitimidade e da for~a, que
promoveram 0 individuo, subdito do rei ou cidadao, cuja
socializa~ao garante a coordena~ao do sistema e dele resulta ao
1 N.J. Smelser, Theory of Collective Behaviour, Nova Iorque, The ~n;e Pn:ss, 19?3. mesmo tempo2 • 0 sentimento individual de possuir uma vida
Para uma apresenta~ao critica em frances, cf. M. Dobry, <<Vanation d empnse intima e privada conduzida por urn Ego aut6nomo resulta do
sociale et dynamique des representations: remarques sur une hypothese de autocontrolo do individuo. A afirma~ao burguesa da vida
Neil Smelser», in Analyse de l'Ideologie, Paris, Galilee, 1980, pp. 197-219.
2 Citado por Bourricaud, op. cit., p. 234. . . .
3 T. Parsons, «Some Sociological Aspects of the Fascrst Movement» m Soclal 1 N. Elias, La Societe des individus (1939), Paris, Fayard, 1991.
Forces, 21, 1942, pp. 138-147. 2 N. Elias, La Societe de Cour, Paris, Flammarion, 1985.

36 37
privada nao significa que o actor escape ao social, mas que ele urna na9ao, em suma, urn individuo ja socializado. Quante mais
esta a altura de construir a sua vida pessoal mediante uma os home~s forem individuos, mais necessaria se torna que eles
esptkie de controlo etico de si mesmo que o coloca directamente, compartilhem das cren9as e dos valores Unicos. Assim como
sem mediador, sob o olhar de Deus, sob o do soberano ou sob su.blinha ~oc~u~ville~ o triunfo do monoteismo acomp~a 0
o do reino da Razao. 0 burgues conhece-se como serio e remo do mdtvtduahsn~o ~emocratico e, ao mesmo tempo,
autentico, senhor da sua vida e dos seus sentimentos sinceros protege-e das s~as ~e~den~1as destruidoras. Nesta perspectiva,
e comedidos, por oposi9ao ao aristocrata artificial, inautentico, 0 debate entre IndlVIduahsmo e holismo e urn falso debate
sujeito a etiqueta e mais ao olhar dos outros que ao da sua ~~rq~e os dois t~mas esta~ fatalmente associados. Se a expe~
consciencia e dos seus sentimentos. Ele e tambem mais nitida- ne~c1a moderna e necessanaJ:?ente dualista, a «realidflde» dos
mente urn individuo que o campones eo «primitive», cuja vida s?c16logos deve ser monista. E precise que a sodedade seja um
e guiada pela tradi9ao e pelo controlo social directo1• 0 indi- sist.ema part. que os actores sejam individuos e para que a
viduo saiu da entrada do individuo divino «no mundo» e da soctedade resulte, por seu tumo, da ac9ao desses individuos.
racionaliza9ao etica da Reforma que caracteriza o individualismo T~da esta rep:esenta9ao do individuo se acha resumida no
modemo dos direitos da consciencia aut6noma. Mas o privado segumte ~exto: «E ~ c~nsciencia de si de seres de cuja sociedade
constituido deste modo nao e senao o social interiorizado; por a respectiVa constitui\iiO for9ou a um elevadissimo grau de
outro lado, se toda a gente se comportar de maneira aut6noma reserva e de controlo das reac96es afectivas, de inibi ao e de
9
fora do olhar dos outros, e que toda a gente se conduz como tra~~f~rma9a.o d~ ~nstinto,. e que se habituaram a relegar
deve ser, pelo controlo dos interesses e dos sentimentos. 0 mmtissrmas d1sl:'os~\~es, manifesta96es instintivas e desejos para
desenvolvimento do individuo e urn efeito do self control e e a os re.c~tos _da mtilmdade, ao abrigo dos olhares do "mundo
m6nada de Leibniz que exprime filosoficamente este individuo e~tenor , ate ~esmo nas caves do domicilio interior, no subcons-
programado para se ajustar ao mundo e aos outros continuando Ciente ou no mconsciente. Numa palavra, esta consciencia de si
a ser plenamente individual. Ao mesmo tempo que os interesses corresponde a uma estrutura da interioridade que se instaura
se tomam legitimos, as paixoes individuais transformam-se em em fas~s bern determinadas do processo de civiliza ao. Ela
sentimentos sociais merce de uma socializa9ao emocional; os 9
caractenz~-se por. uma forte diferencia9ao e por urna forte tensao
sentimentos autenticos sao puros e bons2• entre os nnperativos e os interditos da sociedade, adquiridos
Elias vai por aqui ao encontro do raciocinio de Durkheim. e transformados em coaq::oes internas, e os instintos ou as
Se o dualismo, a oposi9ao do individuo e da sociedade, da alma tendencias pr6prias do individuo, insuperadas mas contidast.»
e do corpo, das categorias aut6nomas do entendimento e da ~ l:'r~cesso de individua9ao resulta pois da civiliza9ao, da
hist6ria, sao produtos da sociedade, a sociologia, quanto a ela, · dtvtsao do tr~balho social, porque a complexidade refor a 0
9
s6 pode ser monista, ela s6 pode afirmar a unidade do actor e ~utocontrolo, a custa do controlo comunitario, no qual cada urn
do sistema. Elias observa que a afirma9ao dos direitos naturais ~ permanentemente vigiado por todos. Este controlo de si e
e dos direitos do homem, direitos nao sociais na verdade, nao ~gualm~nte urna repressao aceite que gera urn recalcamento, urn
escapa a uma defini9ao social da civiliza9ao, porque o sujeito mconsCiente. concebi~o como a parte da natureza que e em parte
desses direitos foi durante muito tempo urn homem, adulto, rebel~~ a? Imperative moral. As categorias de descri9ao da
racional ou religiose, proprietario ou trabalhador, cidadao de expenenc1a d_? Ego_ sa?, pois, c~t~gorias sociais. A ideia do Ego
1 N. Elias, La Civilisation des moeurs (1932) Paris, Calmann-Levy, 1973. sam da «tensao propna da sociahza9ao». Quante mais forte for
2 Ibid. Pode-se pensar tambem no papel «civilizador>> dos interesses na o controlo social interiorizado, maior e a parte de recalcamento
sociedade burguesa; cf. A. Hirschman, Les Passions et les interets. Justifications
politiques du capitalisme avant son apogee, Paris, PUF, 1980. 1 N. Elias, La Societe des individus, p. 65.

38 39
das pulsoes, mais se desenvolve o sentimento do Ego, o senti- como as categorias da pratica e da experiencia mais pessoal sao,
menta de ser urn individuo particular cujos sentimentos, cujas de facto, tao-s6 as do conjunto da sociedade. Por a descoberto
emo¢es e cujas rea~5es s6 a ele pertencem. Desde o fim da !dade os mecanismos da socializa~ao toma-se numa especie de
Media que o individuo se conhece como urn sujeito e olha o imperativo geral da sociologia; trata-se de mostrar como
mundo que o rodeia como urn objecto, «separado dele por urn condutas vistas como escolhas e liberdades sao, de facto, social-
verdadeiro abismo, que o individuo se sente como urn obser- mente constituidas, como convem explicar o social pelo social,
vador exterior a natureza, nao sendo esta perante ele senao uma de que maneira o social e, em certa medida, auto-suficiente. Se
"paisagem". 0 individuo sente-se independente de todos os outros a ac~ao social nao e o reino da liberdade, ela tao-pouco e conce-
homens cujo destino se lhe afigura "estrangeiro" e lhe parece bida como urn condicionamento ou como urn determinismo,
nao ter qualquer rela~o com a sua natureza "profunda" pois que mas como uma interioriza~ao do social que permite que o
e a:r.enas urn "envolvimento", uma "natureza", uma '~,!IDCiedade" 1 .>> individuo produza ou «invente» as condutas adaptadas ao
E, pois, natural que o actor social se sinta corrio nao social, funcionamento do sistema cujos prindpios fundamentais ele
como «proprietario de si mesmo», que ele sinta apenas a posi~ao torna seus transformando-os em categorias do Ego. 0 individuo
relacional e a hist6ria excepcional que o torna, aos seus olhos, e tanto mais aut6nomo quanto mais interiorizar o social, mas o
Unico. 0 individuo sente-se como urn Ego puro, como o sujeito soci6logo classico nao ere que esta autonomia vivida seja uma
classico do conhecimento: «Urn adulto que nunca foi crian~ah> liberdade, porque ela resulta da integra~ao social e do trabalho
A sociologia classica e, ao mesmo tempo, o produto da da socializa~ao. Ele tern pois que mostrar de que modo a ac~ao
modemidade e o da sua crftica porque, quando o indivfduo dos individuos, mesmo a ac~ao mais pessoal (como a escolha
modemo aut6nomo e critico julga escapar ao social, ele toma- do conjuge, a decisao do voto, os gostos esteticos, os modos de
-se vazio, desesperado e alienado. Basta lembrar a este respeito conhecimento ou as praticas religiosas), e socialmente constitui-
as analises de Tocqueville, que ve na democracia a ascensao de da e, por pouco que se procure uma explica¢o causal, determinada.
urn individualismo igualitario, produto de uma civiliza~ao
prenhe de perigos, de desordens e de poderes autoritarios
quando o individualismo deixa de ser moderado pelas liga~oes ill. A IDEIA DE SOCIEDADE
comunitarias, pelos poderes intermedios e pelo temor a Deus.
A sociedade dos individuos pode tomar-se numa sociedade de Na tradi~ao sociol6gica, a ideia de individuo esta associada
massa atomizada, sujeita apenas as paixoes e aos interesses. a de sociedade. Do mesmo modo que o soci6logo ere na existen-
Durkheim partilha dos mesmos receios perante a anomia. cia do individuo, ele ere, com mais for~a ainda, na da sociedade,
Elias explica que o Eu sem o N6s e patol6gico, e puro narcisis- no~ao bern mais fulcra! evidentemente, mas n~ao tao complexa,
mo, pura ilusao, que ele e, de facto, tao-s6 a destrui~ao do social. ambigua e polissemica que sao muito raros os que se aventura-
Todavia, o individuo nao e uma ilusao, tanto como os ram a defini-la. Assim, ha dois tratados de sociologia recentes
recalcamentos e as representa~oes da vida psiquica que ele gera. nos quais se nao encontra o artigo «Sociedade», e uma
Mas a sociologia chissica recusa a representa~ao dualista neces- enciclopedia celebre dedica quatro vezes menos paginas ao
saria de tal porque ela e socialmente construida no processo, no artigo «Sociedade» que ao artigo «Sociologia» 1• A defini~ao da
decurso do qual o actor interioriza, pela via indirecta das
institui~oes, as coac~oes, a cultura e as expectativas sociais. 1 Cf a titulo de ilustra.;ao: R. Boudon e F. Bourriccaud, Dictionnaire critique de
Nesta perspectiva, a voca~ao da sociologia consiste em mostrar Ia sociologie, Paris, PUF, 1982; R. Boudon (ed.) Trait€ de sociologie, Paris, PUF,
1992; Encyclopaedia Universalis. S. Moscovici (La Machine afoire des dieux, Paris,
1 N. Elias, La Societe des individus, p. 99. Fayard, 1988) observa que a no.;ao de sociedade esta presente em toda a obra
2 Ibid., p. 159. de Durkheim e e nela «hieratica».

40 41
sociedade s6 adquire verdadeiramente exactidao nos casos em como urn processo natural, constituido por etapas cuja genea-
que esta associada a urn adjective: sociedade de massa, logia o soci6logo deve tra<_;ar a fim de hierarquizar essas socie-
sociedade primitiva, sociedade aldea, sociedade industrial, dades segundo o seu grau de modernidade. A democracia, a
sociedade p6s-industrial... Todavia, parece que a sociologia igualdade das condi<;6es, e urn movimento fatal da hist6ria em
classica, tal como o uso banal da palavra forjam uma repre- Tocqueville, como a racionaliza<_;ao do mundo em Weber, como
senta~ao da sociedade da qual e possivel isolar alguns elementos o desenvolvimento das for<_;as produtivas em Marx e a divisao
estaveis. Este exerdcio nao se assemelha a urn ensaio de do trabalho em Durkheim ou a complexidade crescente do
defini<_;ao da «essencia» da sociedade, trata-se apenas de urn sistema em Parsons... Pouco importa aqui que os soci6logos
esbo<_;o a partir de algumas caracteristicas comuns. 0 exame dos sejam optimistas ou nao, pouco importa que eles creiam ou nao
autores «classicos» que lembramos ate aqui e de alguns outros na necessidade das «leis da Hist6ria», que eles se avizinhem
conduz, segundo parece, a por em relevo quatro caracteristicas mais do historicismo, que abrange a hist6ria de uma cultura, ou
associadas a defini<_;ao classica da sociedade. do evolucionismo, que engloba toda a aventura humana nas
sendas da civiliza<_;ao e do progresso. Em qualquer caso, a socie-
dade e identificada com a maneira modema de se estar em con-
1. A SOCIEDADE E IDENTIFICADA junto, a que produz precisamente individuos arrancando-os ao
COM A MODERNIDADE feiti<;o ou a obscuridade - conforme o caso - dos mundos
comunitarios.
Nurn primeiro aspecto, a sociedade opoe-se a comunidade. Definir uma sociedade e, pois, definir o estadio de desenvol-
A celebre obra de Tonnies construiu uma oposi<_;ao elementar na vimento em que ela se encontra, o seu grau de complexidade,
qual o proprio conceito de sociedade e identificado com a de racionaliza<_;ao tecnica e intelectual, a sua capacidade para
modernidade1 • A sociedade e complexa, racional, ela comporta institucionalizar os conflitos, para produzir individuos aut6no-
urn alto grau de divisao do trabalho, e extensa, impoe rela<_;oes mos susceptiveis de garantir a ordem de maneira politica e
formalizadas e contratuais, compreende urn espa<_;o profano, formalizada, deixando de se voltar para a ordem eterna do
classes sociais... enquanto que a comunidade e caracterizada pela mundo, a ordem das «cau<_;oes metassociais» 1• Como e possivel
simplicidade, pela fraca divisao do trabalho, por urn pensamen- esta ordem? Tal como Nisbet bern mostrou, a sociedade s6
to nao cientifico, «magico», por uma extensao limitada, por existe, na sociologia classica, pela combina<;ao do comunitario
rela<_;oes cara a cara, por ordens e por castas, por uma domina<_;ao e do societario. Os registos da legitimidade juntam a tradi<_;ao
do sagrado... Este tipo de oposi<_;ao, retomado com maior ou ao racional legal, as duas formas de solidariedade combinam-
menor fidelidade pelos varios pais fundadores, esta no -se nas manifesta<_;6es da consciencia colectiva moderna, as
centro de todas as representa<_;6es classicas da sociedade. Voltamos comunidades locais resistem a atomiza<_;ao democratica, o
a encontra-lo nos dois tipos de solidariedade descritos por Durk- sistema das classes jamais e totalmente aberto ... Vimos que
heim, tal como nos tipos puros da ac<_;ao e da autoridade Parsons propos uma teoria da integra<_;ao mediante a combi-
construidos por Weber, ou entao ainda nos patterns variables de na<_;ao das variaveis de configura<_;ao de papeis de que as
Parsons. diversas dimensoes, ajustadas de maneira complementar, sao a
Neste sentido, a sociologia classica sempre esteve intelectual- formaliza<_;ao do par elementar formado pela oposi<_;ao da
mente ligada a urn certo evolucionismo que descreve o apare- comunidade e da sociedade.
cimento das sociedades e, portanto, das sociedades modemas,
1 Cf sobre esta no',;ao: A. Touraine, Production de Ia societe, Paris, Ed. du Seuil,
1 F. Tennies, Communaute et Societe (1887), Paris, Retz, CEPL, 1977. 1973.

42 43
2. A SOCIEDADE EUM ESTADO NACIONAL acabada da sociedade modema; e «a sociedade que seve a si
mesma como constituida de individuos», tal como escreve
A ideia de sociedade nao e apenas oposta a de comunidade, Dumont1•
ela e tambem identificada com a forma~ao de urn Estado A na(,;ao e a forma de associa(,;ao modema, ela e portanto a
nacionaP. Parece ser evidente, ap6s a revolu~ao americana e a sociedade porque corr6i as comunidades tradicionais locais
revolu~ao francesa e a seguir a Primavera dos povos, que a fechadas sobre si mesmas. No tempo dos pais fundadores, os
sociedade modema s6 se realiza plenamente na forma do Estado Estados-na~oes e os movimentos nacionalistas sao, em larga
nacionaJ2. Neste dominio, o vocabulario dos soci6logos pouco medida, modernizadores. 0 Estado-na~ao associa o universal da
se distingue do dos membros das sociedades: falar da sociedade modernidade com a afirma(,;ao e o reconhecimento de uma
equivale sempre a designar uma forma~ao nacional concreta, cultura e de valores especificos. 0 Estado-na~ao, democratico ou
construida pela sua hist6ria, pelo seu Estado, pela sua cultura nao, faz entrar as particularidades de uma cultura na univer-
e pelo seu territ6rio, pela sua lingua... Quer a forma~ao dos salidade do progresso. Se Durkheim prolonga o espirito frances
Estados nacionais seja concebida como a expressao politica da civiliza(,;aO das Luzes, Weber pretende que a burguesia alema
soberana de uma comunidade cultural ja existente, a maneira tome consciencia do seu papel hist6rico e construa uma Ale-
de Herder3, quer a na~ao seja, pelo contrario, vista como o manha verdadeiramente modema2• Quanto a Parsons, muito
produto de urn Estado que constr6i uma na~ao em tomo de urn mais tarde, ele ira ate pensar que os Estados Unidos sao a na~ao
mercado integrado e de uma «grande cultura», a maneira de modema por excelencia porque eles realizam os mais per~eitos
Gellner, em qualquer caso a sociedade nao tern «realidade» valores liberais3• Nao M dtivida que·sempre houve tensoes entre
senao na forma do Estado nacional4• Haque notar que, apesar o nacionalismo contra-revolucionario e o nacionalismo de «pro-
de urn internacionalismo de prindpio, o marxismo nao se gresso» mas, ate as grandes rupturas fascistas, o patriotismo e
afastou de modo not6rio desta concep~ao de na(,;aO, oscilando a modernidade nao eram vistos como contradit6rios; foram-n:o
entre a cren(,;a no papel civilizador das grandes na(,;oes euro- menos ainda durante o periodo das lutas anticoloniais e dos
peias, em Marx e Engels sobretudo, e a afirma(,;aO do direito das movimentos de liberta(,;ao nacional.
nacionalidades, em BeuerS. 0 Estado nacional e visto como o 0 Estado nacional e a sociedade dos individuos em virtude
quadro politico da sociedade modema porque ele garante a do papel desempenhado pelas institui(,;6es. Mas, da mesma
integra~ao de uma cultura, de uma economia e de urn sistema maneira que a no(,;ao de sociedade e dupla, ao mesmo tempo
politico em tomo de uma soberania Unica. Seria mesmo preciso acres- sistema de papeis e de valores e realidade «concreta» do Estado-
centar que o Estado nacional democratico constitui a figura na(,;ao, a no~ao de institui(,;ao possui tambem uma dupla signi-
fica~ao. Par urn lado, as institui(,;oes garantem a integra(,;ao dos
individuos no Estado-na(,;ao, elas socializam os actores. Por outro
1 M. Mauss, por exemplo, coloca o Estado-na~iio no topo da evolu~ao; cf. «La lado, as institui(,;6es designam os sistemas politicos modemos,
nation>>, L'Annee sociologique, 1956.
2 Retorno aqui urn tema desenvolvido por A. Touraine, «Une sociologie sans distintos dos Estados patrimoniais tradicionais, capazes de
societe>>, Revue frant;aise de sociologie, xxn, Junho 1981, pp. 3-13; e representar interesses distintos e de arbitrar entre si; o nasci-
D. Lapeyronnie, De !'experience a !'action, Paris, EHESS, 1992.
3 0 historicismo alemiio de Fichte ou de Herder participa em pleno do espirito
das Luzes porque a na~iio e concebida como a ordem politica <<natural>> dos 1 L. Dumont, Homo hierarchicus. Le systeme des castes et ses implications, Paris,
indivfduos; cf. L. Dumont, Essais sur l'individualisme, Paris, Ed. du Seuil, 1983. Gallimard, 1966, p. 380.
4 E. Gellner, Nations et Nationalismes, Paris, Payot, 1989. 2 q. W. J. Momsen, Max Weber et la Politique allemande, 1890-1920, Paris, PUF,
5 Cf G. Haupt, M. Lowy e C. Weill, Les Marxistes et Ia Question nationale, Paris, 1985.
3 T. Parsons, Le Systeme des societes modernes (1971), Paris, Dunod, 1973.
Maspero, 1974.

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menta do Estado-nas:ao modemo e identificado com o desen- meio de diversos 6rgaos e instituis:oes, a tal ponte que foi
volvimento de urn espas:o politico aut6nomo e «racional-lega!»l. evid~n~e duran;e muito tempo que a explicas:ao sociol6gica
As instituis:oes politicas da sociedade sao mais ou menos ~on~IS~l~ em par em foco as funs:oes desempenhadas pelas
representativas e mais ou menos aut6nomas, articulando os mstituis:oes, pelas crens:as, pelas condutas- incluindo as que
interesses dos diversos grupos sociais e a defesa da unidade da pareciam a priori as mais disfuncionais, como o desvio, por
nas:ao modema; elas asseguram a medias:ao entre a unidade do exemplo. A sociedade moderna possui uma unidade funcional
Estado e a diversidade dos individuos. complexa que permite a analise em termos de sistemas nos quais
cada elemento s6 tern utilidade pela combinas:ao que o liga ao
sistema geral da sociedade.
3. A SOCIEDADE E UM SISTEMA Esta imagem relativamente abstracta e te6rica da sociedade
nao pode ser separada da representas:ao hist6rica da sociedade
«A sociedade» nao e apenas identificada com a modernidade como Estado nacional no qual se acha assegurada a integras:ao
e com o Estado-nas:ao, ela e tambem urn sistema, urn conjunto de uma cultura, das instihtis:oes e de urn sistema econ6mico.
funcional. Deste ponto de vista, e justa dizer··Se que a tradis:ao ~ s?~iedade _s6 existe verdadeiramente na medida em que os
sociol6gica e «holista», na medida em que afirma que a socie- md1v1duos sao capazes de ligar uma cultura que fixe as suas
dade e uma unidade funcional. E, evidentemente, na filias:ao de representas:oes, as suas aspiras:oes e a sua moral a sua adesao
Durkheim e de Parsons que esta tradis:ao e mais clara - sabe- as instituis:oes politicas, em especial, e as suas actividades
-se que Weber recusou o «falso realismo conceptuah> do funcio- econ6micas num mercado regulado par essas instituis:oes e por
nalismo. Nao M ainda muito tempo que se podia afirmar que esses valores. Assim, uma sociedade «concreta», «a» Fran~a, par
o progresso em sociologia era o progresso da ideia de sistema exemplo, e tambem .urn sistema integrado formado pelo espfrito
e que qualquer teorizas:ao sociol6gica era necessariamente de uma cultura nac10nal, de uma «civilizas:ao», par urn sistema
funcionalista 2• Nao ha duvida que a sociologia se afastou do econ6mico aut6nomo e distinto do seu envolvimento inter-
organicismo e do funcionalismo radical defendido por Mali- nacional, e pela soberania de urn Estado e de urn sistema
nowskP. Merton propos uma versao nitidamente atenuada e politico. As nos:oes marxistas de modo de produs:ao e de
moderada desse funcionalismo ao distinguir as funs:oes latentes forma~ao social nao escapam totalmente a este tipo de repre-
e as funs:oes manifestas, ao por em evidencia os jogos de sentas:ao, porque a formas:ao social s6 tern unidade e existencia
equivalenda funcional e ao rejeitar o postulado da unidade ~eal pel~ dom~as:ao de un; modo de produs:ao que assegure a
funcional da sociedade4 • mtegras:ao funoonal da soc1edade, mesmo que seja a dominas:ao
No entanto, o funcionalismo, quer seja relativo quer seja de uma classe a impor esta unidade funcional.
absolute, dominou a representas:ao da sociedade, vista como
uma ordenas:ao de funs:oes que assegura a integras:ao destas par
4. A SOCIEDADE EUM CONFLITO REGULADO
1 Cf as teorias do desenvolvimento politico in B. Badie e P. Birnbaum, Socio-
logie de l'Etat, Paris, Grasset, 1979. Esta ultima imagem da sociedade esta firmemente articulada
2 P. Birnbaum e F. Chazel, Theorie sociologique, Paris, PUF, 1975; K. Davis, «Le ao caracter industrial das formas:oes sociais nas quais o pensa-
mythe de 1'analyse fonctionnelle» in H. Mendras, Elements de sociologie. Textes
(1959), Paris, A. Colin, 1968. ment~ .sociol6~ic? .se construiu. A sociedade e urn conjunto
3 B. Malinowski, Une Theorie scientifique de Ia culture, Paris, Maspero, 1968. estrabf1cado, dividtdo em classes sociais em funs:ao de uma
4 R. K. Merton, Elements de theorie et de methode sociologique (1949), Paris, Pion, repartis:ao desigual dos recursos e das contribuis:oes. Ao mesmo
1965. tempo que assenta num fundo de «igualdade das condis:oes»

46 47
cada vez maior, a divisao do trabalho modema separa os grupos comunitcirio. Segundo o modele da divisao coerciva do trabalho
atribuindo-lhes tarefas especificas. Neste caso, a no~ao de elaborado por Durkheim, o conflito social e inevitavel porque
sociedade une-se estreitamente a de sociedade industrial. E a nao ha ajustamento automatico e perfeito entre as posi~oes
rela~ao com a produ~ao e a natureza que estabelece a hierarquia sociais e os valores da sociedade que as legitimam. Tambem
social e faz dela uma ordem funcional que opoe os detentores Parsons concede maior Iugar ao conflito do que por vezes se
dos recursos e das decisoes econ6micas aqueles que vendem a diz1• 0 conflito e visto como uma forma de «contradi~ao» gerada
sua qualifica~ao profissional e a sua for~a de trabalho. Na pelo encontro de uma ordem social e de uma mudan~a que
organiza~ao industrial, o Iugar de cada urn e definido pela sua desestabiliza constantemente as posi~oes dos actores. As «frus-
utilidade social, pelo seu contribute para a produ~ao colectiva. tra~6es relativas» sao, pois, inesgotaveis, provocando, sobretudo
Esta utilidade nao deixa de ter liga~oes com a visao organicista, nas rela~oes de produ~ao, conflitos que conduzem a novos
e depois funcionalista, de toda a sociedade. A nova mobilidade ajustamentos. Os conflitos de classes da sociedade industrial sao
social oferecida pelas normas do achievement e pelas brutais estruturais, mas estao institucionalizados e, afinal de contas, eles
transforma~oes estruturais nao impede que a sociedade seja acabam por fortalecer a integra~ao do sistema e dos actores. 0
vista como uma hierarquia ordenada na qual os niveis conflito tern uma fun~ao, como qualquer outro elemento da
substituem as antigas barreiras. sociedade a priori disfuncional, o desvio, por exemplo, corn a
Esta hierarquia fixa os costumes, os gostos e as aspira~oes reserva, e claro, de que a sua institucionaliza~ao o fixe nos
dos membros da sociedade. A sociologia, por seu lado, limites do sistema. E urn aspecto do conflito especialmente posto
rapidamente deu a si mesma como objective - em Halbwachs, em evidencia por Coser2• No seio do sistema, o conflito cumpre
por exemplo - explicar as condutas dos actores pela posi~ao uma fun~ao de adapta~ao e de integra~ao dos actores em
que eles ocupam nesse sistema1• Os temas da produ~ao, do conflito, refor~ando assim as suas pr6prias normas, estabe-
consume e das necessidades sao privilegiados porque e por lecendo fronteiras mais nitidas entre os diversos grupos. Nao
meio dessas condutas que os individuos ocupam urn lugar no ha duvida de que esta representa~ao da sociedade pela
sistema e o reproduzem. 0 mesmo tipo de raciocinio dominou sociologia classica nao e revolucionaria, mas nao e tao conser-
durante muito tempo os inqueritos sociol6gicos; a explica~ao fica vadora quanto se tern pretendido dizer muitas vezes, sobretudo
entao garantida sempre que a correla~ao entre uma conduta e porque ela reconhece a oposi~ao das classes na sociedade
uma posi~ao social aparece estabelecida e se mostra constante. industrial, e porque ere na sua institucionaliza~ao num processo
A teoria de Bourdieu relativa aos diversos tipos de capitais e que aumenta a integra~ao da sociedade.
aos seus modos de conversao e uma formaliza~ao especialmente
elaborada desta representa~ao.
A hierarquia nao e somente a expressao de uma ordem .. ..
funcional, ela e tambem conflito, e a sociologia classica nao Eis, pois, pincelado, de maneira mais que esquematica e
recusou o tema do conflito, como de tal foi por vezes acusada. muito infiel a hist6ria da sociologia (em especial, Weber,
A oposi~ao das sociologias da ordem e das sociologias do Simmel, Pareto - que se nao definiam, de resto, como
conflito surge como urn tanto artificial porque, para Tennies, tal soci6logos- e alguns outros que ficam ausentes), o quadro
como para Marx ou para Durkheim, e da propria natureza da de uma sociologia classica de que a maior parte dos elementos
sociedade gerar o conflito, nisso se distinguindo do unaninismo sao agora discutidos e parecem ter perdido, em Fran~a, pelo

1M. Halbwachs, La Classe ouvrrere et les Niveaux de vie (1912), Paris, Gordon 1 q. J. Alexander, Sociological Theory since World War II.
and Breach, 1970. 2 L. Coser, Les Fonctions du confiit social, Paris, PUF, 1987.

48 49
menos, a sua forc;a de evidencia. A ideia central dela esta na 2
identidade do actor e do sistema pela via indirecta da noc;ao
de acc;ao e, a esse respeito, nao e falso dizer-se que esta
sociologia e «sociologista», porque ela propoe urn a repre-
AS MUTA<;OES DO MODELO CLASSICO
sentac;ao e uma interpretac;ao relativamente fechadas sobre si
mesmas, feitas de correspondencias e de equivalencias suces-
sivas no seio dessa equac;ao geral. A sociedade e urn sistema
de acc;ao e a acc;ao resulta da interiorizac;ao do sistema pelos
actores. 0 actor, quanto a ele, e urn individuo tanto mais
autonomo quanto mais socializado esta. Enfim, esta sociologia
classica «ere» na existencia de uma «sociedade» que e urna
representac;ao muito particular do social.
Evidentemente, a sociologia classica nao e tao completa e
harmonica quanto parecemos afirma-lo para comodidade do
raciocinio. Ela tem tambem urna face menos clara, menos po-
sitiva e mais agitada, que e a que acentua por vezes a distancia
do actor para com o sistema por meio do tema da alienac;ao, Depois de ter esboc;ado a definic;ao de tres dos elementos que
da crise e da propria fragilidade da sociedade. Mas a alienac;ao compoem urn modelo plausivel e possivel da sociologia classica,
nao esta no centro desta construc;ao e a separac;ao do individuo cujo caracter reconstruido e «ficticio» devo ainda lembrar, e
e da sociedade e tida por urna patologia, por urn drama. Quer preciso agora descrever a sua crise e as suas transformac;oes. Na
? ide~l esteja inscrito na necessidade da evoluc;ao, quer esteja medida em que se possa pensar que a formac;ao e a recepc;ao
mscnto na vontade humana, ele tern sempre em vista uma deste modelo se inscrevem nurn movimento das ideias que nao
integrac;ao crescente do actor e do sistema e, por esse meio, urna e independente das transformac;oes e das representac;oes da
individualizac;ao mais forte, vista muitas vezes como urn sociedade, o raciodnio precedente deve ser percorrido em
«progresso» etico. sentido contrario. Por isso, partiremos do nivel mais largo e mais
Estas poucas afirmac;oes tern, no nosso raciocinio, urn Iugar vago, mas tambem daquele que esta mais fortemente associado
tao-so «dramatU.rgico» que tern em vista fazer com que aparec;a as transformac;oes historicas e sociais: a representac;ao da
o caracter «novo» das sociologias contemporaneas. Ha que «sociedade» como conjunto funcional nacional. Depois,
medir a importancia de urn modelo classico do qual nao e facil mostraremos como a concepc;ao do individuo perdeu, pouco a
desfazermo-nos sem sairmos do campo da propria sociologia. pouco, algo da sua credibilidade perante o tema do indivi-
Por esta razao, estas advertencias sao tambem uma especie de dualismo narcisista, por urn lado, e o da «morte do sujeito», por
homenagem, porque o aparecimento de outros paradigmas nao outro lado. Estes surgem, ambos, como as duas vertentes da
pode levar a urna ruptura radical com urn modelo cuja econo- decomposic;ao da imagem «classica» do individuo. Por Ultimo,
mia geral da respostas essenciais aos problemas fundamentais trataremos das concepc;oes da acc;ao social e do estilhac;amento
da sociologia. Se se podem formar sociologias pos-classicas, nao do modelo classico numa serie de figuras ou de paradigmas que,
se pode crer hoje em sociologias anticlassicas. E este desvio no na sua maior parte, quebram a identificac;ao classica do actor e
sentido das raizes de urn pensamento social classico nao se do sistema.
limita a uma reverencia que seja devida ou a urn simples Todos estes paradigmas, quer tenham nascido nos tiltimos
exercicio academico. vinte anos quer tenham sido redescobertos - pela sociologia

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francesa sobretudo - incidem directamente tanto sobre a 1. EVOLU<;AO E MUDAN<;A1
concep~ao da ac~ao como sobre as representa~5es da sociedade
e sobre a sua «natureza», posto que as dimens5es sejam forte- A ideia de sociedade foi sempre identificada com a de
mente dependentes. Sao as 16gicas da ac~ao e as rela(,;oes do modemidade e a de evolu~ao, sendo a «sociedade» a forma da
actor com o sistema que estao em jogo, criando assim uma certa organiza~ao social modema inscrita numa evolu~ao necessaria.
unidade nos termos do debate, apesar da dispersao das teorias 0 conceito de sociedade articulava uma teoria da ordem com
sociol6gicas que hoje se pode observar em Fran~a. Nao e certo uma teoria da mudan~a. 0 evolucionismo dos soci6logos afir-
que em outros contextos nacionais esta impressao de dispersao mava a associa~ao «natural» do desenvolvimento econ6mico, da
seja tao forte, na medida em que a diversidade dos paradigmas modemiza~ao social e da democracia politica. De modo mais
e neles muito mais antiga e estruturada, sobretudo nos Estados exacto, a modemiza~ao devia integrar a economia, a organiza~ao
Unidos. A percep~ao de tal estilha~amento, como me advertia social e a cultura em tomo de prindpios comuns. De fins de
J. Alexander, pode ser acentuada num campo estritamente urn seculo a fins de outro, este pensamento enfraqueceu de
«hexagonal» porque o modelo classico, ainda que seja na sua maneira. consideravel e as bases da oposi~ao entre comunidade
versao critica revista pelo marxismo, ocupou ai uma posi~ao e sociedade desfizeram-se. A maior parte destas muta~oes e tao
fulcra!. Em todo o caso, a sociologia francesa apresenta-se hoje largamente conhecida e tern sido tao amplamente comentada
como uma justaposi~ao de paradigmas fracamente ligados e que e pouco util insistir nelas demorCildamente. Lembremo-las
entre os quais sao raros os debates. Os manuais de sociologia apenas.
sao construidos como catalogos tematicos, o que e natural, mas A contesta~ao mais espectacular veio dos Estados e dos
tambem como catalogos te6ricos que abrangem teorias definidas partidos marxistas que mais firmemente se tinham iden-
como conjuntos fechados, o que pode por mais problemas a uma tificado com o pr6prio movimento da hist6ria, da marcha do
disciplina que reivindica urn estatuto cientffico. progresso e das for~as produtivas. A ideia segundo a qual
bastava retirar os obstaculos ao desenvolvimento mediante uma
ac(,;ao voluntana e revolucionaria a fim de que as sociedades
1 A CRISE DA IDEIA DE SOCIEDADE dominadas e subdesenvolvidas pudessem desaguar no grande
rio de uma hist6ria vista como uma sucessao de etapas
A crise da ideia de sociedade nao designa eviden~emente necessarias, essa ideia desfez-se com a transforma~ao desses
aquilo a que se chama habitualmente a «crise social». E a crise
regimes em totalitarismos ou em autoritarismos incapazes
muito particular da vida social, a que se chama «sociedade» na muitas vezes de assegurar o desenvolvimento econ6mico, a
sociologia classica, nao devendo essa crise ser alargada, como
democracia e uma modemiza(,;ao cultural profunda. Os Estados
por vezes se diz, a pretexto de p6s-modemidade, a pr6pria reali- nacionais revolucionarios safdos da descoloniza~ao nao se
dade dos fen6menos sociais. Se se aceitar a conven~ao segundo
safram melhor na promo~ao do desenvolvimento econ6mico e
a qual definimos as quatro caracteristicas da ideia de sociedade,
da democracia. Mas, poder-se-a, por isso, dizer que o triunfo da
havera que seguir agora a transforma(,;ao ou o enfraquecimento
alternativa liberal e do mercado confirma a visao evolucionista,
de cada urn desses elementos1• instaura, por fim, o reino da sociedade, estabelece o fim da
1 0 tema seguido nesta parte foi ja abordado por A. Touraine, <<Une sociologie historia? Nao parece que assim seja. Vemos, mesmo no cora~ao
sans societe», artigo citado. Podemos tambem lembrar, a este respeito, as das sociedades ocidentais, renascerem nacionalismos comuni-
analises de J. Habermas (Raison et Ugitimite, Paris, Payot, 1978), que observa
uma dissoda~iio dos diversos elementos do sistema social, que se manifesta 1 Esta parte deve muito a F. Dubet, «Apres l'evolutionnisme, y a-t-il une
na crise da legitimidade e na separa~iio do sistema e do <<mundo vivido>>. sodologie du changement?>>, Connexions, 45, 1985, pp. 16-35.

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tarios, lutas identitarias, movimentos religiosos que nao pelo duplo apelo a uma historia social da natureza e a uma
recusam, todos, o desenvolvimento, mas que o distinguem do humanidade que e elemento dessa natureza. A confian'.;;a na
processo de moderniza'.;;ao cultural, social e politico. Nas ciencia e amea'.;;ada pela critica do poder e do orgulho da
sociedades dependentes, estas tendencias contrarias, como apa~lhagem cientifica e dos riscos provocados pelo seu desen-
mostra bern a revolu~ao iraniana, por exemplo, nao sao redu- volvnne?~o «cego». T~do o que a confian'.;;a no progresso podia
tiveis a simples reveses do desenvolvimento 1• E os varios ter de f~Iti'.;;o e de m~gtco tomou-se em despeito e em amargura.
renascimentos comunitarios etnicos e religiosos nao surgem Pouco nnporta aqu1 que estes movimentos ecologistas sejam
for'.;;osamente entre os enjeitados do desenvolvimento, do ambiguos, heterogeneos, muitas vezes conservadores, e que eles
crescimento e da modernidade2• oponham ao progresso o «romantismo» dos equilibrios e do ser
Toda uma parte da sociologia, que durante muito tempo natural, pouco importa tambem que a critica da ciencia pretenda
esteve comprometida com o evolucionismo, se acha desesta- fundar~se num raciocinio cientifico, de tal modo e claro que 0
bilizada por esta crise. Como nota Riviere, urn certo mimero de aparec1mento de uma sensibilidade ecologica e a sua longa
mitos desfizeram-se apos a fase de moderniza'.;;aO associada ao muta'.;;ao em for'.;;a politica indicam uma viragem consideravel:
periodo dito de «substitui~ao das importa'.;;5es» 3 • Trata-se o declinio do evolucionismo do progresso natural e cientfficol.
sobretudo do papel das industrias industrializantes, do papel Importa igualmente nao subestimar todo urn dominio «pos-
do Estado e, sobretudo, da fun'.;;ao de bloqueamento do impe- -~etzschiano» criti~o da modernidade, cuja influencia em Fr~a
rialismo, que deixa de aparecer como o obstaculo absoluto e f01 extremamente nnportante por meio da obra de Foucault.
Unico ao desenvolvimento. Apesar do desenvolvimento econo- 0 reino da Razao, e nao somente o da razao instrumental, pois
mico em inlimeros casos, a dualiza'.;;ao das sociedades persiste que se trata da «vontade de saber», nele esta associado senao
e fortalece-se. A grande cidade do Terceiro Mundo permanece iden~~cad?, com a forma'.;;ao de novos dispositivos de p~deres.
mais frequentemente como o simbolo das fracturas sociais do 0 SUJe!to hvre da ~aza~ t~ma-se, el~ mesmo, tao-so na repre-
que como o das luzes da modernidade ... senta'.;;ao do poder mtenonzado na 1deia de sujeito autonomo,
Bern mais rapida e, provavelmente, bern mais influente no na cren~a na re~lidade de urn. indivfduo senhor do seu Ego.
pensamento social, foi a contesta'.;;aO da modernidade vinda do A grande narrativa da moderrudade e da evolu'.;;ao nao e a da
proprio cora'.;;ao das sociedades ocidentais. A critica da ideologia liberta'.;;ao e do conhecimento, mas a historia da submissao. Esta
do progresso, durante muito tempo marginal ou associada a recusa nao apela, evidentemente, para os equih'brios antigos e
tradi'.;;5es conservadoras ou reaccionarias, espalhou-se muito, para, ~s comunidades tradicionais, ela nada tern que ver com
desde os anos 70, na maior parte das sociedades ocidentais onde a cntica «Contra-revolucionaria» e romantica. Mas tambem
o pensamento e o movimento ecologistas adquiriram pouco a aqui, como no caso da ecologia, o eco que este pensamento
pouco direito de cidade. A ideia do desenvolvimento infinito foi encontrou pode ser encarado como urn solido indicador de
substituida pela ideia de urn mundo finito e fechado. 0 desencanto.
postulado modemo do homem senhor e soberano da natureza A O:itica do evolucionismo e, portanto, da sua liga'.;;ao a ideia
como de si mesmo, gra'.;;as a ciencia e a razao, e desacreditado de SOCledade, atravessa a SOciologia classica, que nao e, deste
po~to de vista, senao uma das modalidades desse pensamento
soc1al. Certas criticas, mais antigas, sao menos radicais; no
1 F. Khosrokhavar, L'Utopie sacrifiee. Sociologie de Ia revolution iranienne. Paris, entanto, elas poem em causa os modelos mais classicos por meio
Presses de la FNSP, 1993.
2 G. Kepel, La Revanche de Dieu, Paris, Ed. du Seuil, 1991.
da recusa do «factor dominante», economico, demografico,
3 C. Riviere, «lntrodution: developpement "corrige" ou "retraite">>, Annee
sociologique, 42, 1992, pp. 25-46. 1 L. Ferry, Le Nouvel Ordre ecologique, Paris, Grasset, 1992.

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tecnico, que determina a evolu~ao1 ... Mas nao se ganha grande criticas, Castoriadis pos em evidencia as dificuldades 16gicas, e
coisa ao substituir-se a ideia de factor Unico da mudan~a pela nao somente ideol6gicas, as quais conduzia a identifica~ao de
ideia de convergencia ou de combina~ao de causas da mudan~a, urn actor social, o proletariado, com o sentido da hist6ria, quer
porque, mesmo nas versoes moderadas do determinismo dizer, com a moderniza~ao 1 • A dupla afirma~ao de urna 16gica
hist6rico, a mudan~a continua a ser concebida como uma da evolu~ao econ6mica como for~a da mudan~a e dos conflitos
hist6ria natural, resultante da agrega~ao de causas nao sociais: de classes como agentes dessa mudan~a, determinados pelas leis
a demografia, as for~as produtivas, a tecnologia ou as aventuras contradit6rias dessa evolu~ao, leva a justapor, e ate mesmo a
do Espirito ... A sociedade reage a causas exteriores a ela pr6pria, confundir, o reino da necessidade e o da liberdade no projecto
a sua historicidade nao lhe pertence. A mudan~a suporta mais de uma politica cientifica. Castoriadis mostrou como a no~ao de
as sociedades do que estas a geram. A maior parte destas criticas «contradi~aO>> era o operador que permitia afirmar ao mesmo
tern em vista igualmente as teorias criticas da mudan~a, as tempo que os conflitos e a ac~ao dos homens «fazem a hist6ria>>
teorias do desenvolvimento que consideram que a dependencia e que esta hist6ria e necessaria e responde a leis. A ideia de
econ6mica e a Unica causa do subdesenvolvimento2• Dado que contradi~ao tern em vista articular duas ordens de realidade
a sociologia da mudan~a esta ligada de modo demasiado nitido diferentes mas misturadas: a do funcionamento de urn sistema
ao evolucionismo, ela surge como a «face cientifica» das ideo- e a da ac~ao humana e das rela~oes sociais, a das leis objectivas
logias do progresso do seculo passado. Por isso, Nisbet professa e a da consciencia dos actores. 0 pr6prio marxismo torna-se
neste dominic urn cepticismo absolute, afirmando que o estudo contradit6rio, porque os conflitos sao o agente de uma mudan~a
da mudan~a deve ser deixado para a hist6ria3• Os grandes ainda quando a mudan~a os define totalmente e lhes confere um
quadros, a maneira de Parsons4, OS das «tendencias» e das sentido objective. Por isso, o marxismo «real>> oscila constan-
«etapas>>, devem dar Iugar a analise de experiencias hist6ricas temente entre urn voluntarismo da ruptura politica conduzida
espedficas, porque as teorias da mudan~a demasiado globais por uma vanguarda consciente e a submissao as leis necessarias
nao podem ser sujeitas a qualquer criterio de verifica~ao. As da Hist6ria.
filosofias da hist6ria, nas suas formas evolucionistas como nas Da parte do funcionalismo classico, a interpreta~ao da ac~ao
suas formas historicistas, ja nao podem apoiar a sociologia da colectiva, em termos de crises geradas pela moderniza~ao,
mudan~a. Afigura-se mais razoavel considerar que as teorias apresenta dificuldades identicas. 0 actor nao age verdadei-
classicas da mudan~a e da moderniza~ao resultaram de uma ramente, quer dizer, nao se mobiliza e nao supera a simples
conjuntura hist6rica particular: o memento em que alguns realiza~ao dos papeis que lhe sao atribuidos a nao ser no caso
Estados-na~oes ocidentais podiam identificar-se com o desen- em que a crise do sistema, ou, por outras palavras, a mudan~a,
volvimento econ6mico, com a moderniza~ao cultural e com a desestabiliza as suas expectativas e as suas identidades. E.
conquista colonial. porque os actores veem desaparecer formas de integra~ao e de
A critica das teorias classicas da mudan~a afecta alguns dos solidariedade tradicionais que eles se mobilizam para «resis-
conceitos centrais da sociologia, sobretudo aqueles que se acham tirem» ou para reencontrarem antigas formas de integra~ao.
na articula~ao da ordem e da evolu~ao. Do lado das teorias Uma das versoes mais caracteristicas desta concep~ao da ac~ao
colectiva e a da teoria da sociedade de massas proposta por
1 q. G. Gurvitch e W. E. Moore, La Sociologie du xx' siecle, Paris, PUF, 1947; B.
Valade retomou este tipo de problema: cf. <<Changement social>>, in R. Boudon
Germani e por Kornhauser, sobretudo: a ac~ao colectiva apre-
(ed.) 'fraite de Sociologie, Paris, PUF, 1992.
senta-se como uma reac~ao a mudan~a, como a defesa de urn
2 Cf sobre este ponto, R. Boudon, La Place du desordre, Paris, PUF, 1984. equilibria passado confundida com o sonho de uma ordem
3 R.N. Nisbet, Social Change and History, Nova Iorque, Oxford U. Press, 1969.
4 T. Parsons, Societes. Essai sur leur evolution comparee (1966), Paris, Dunod, 1973. 1 C. Castoriadis, L'Institution imaginaire de la societe, Paris, Ed. du Seuil, 1975.

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noval. Esta concep-;ao foi larguissimamente contestada, sobre- aberto do que supunham as teorias classicas. Nem o modelo
tudo a que interpreta as condutas em termos de. res~t~ncia a ingles nem o modelo americano podem ser tidos pela estrada
mudan-;a, pois que seria facil mostrar que ela 1mphca uma real e acabada da moderniza-;ao. 0 privilegio anglo-saxonico,
identifica-;ao com o ponto de vista «racional» dos dirigentes e esse de ter sido o primeiro caso de modemiza-;ao «acabada»,
um postulado de irracionalidade do actor do ponto de vista do nao pode ser transformado em one best way. Os trabalhos de
conhecimento das evolu-;oes necessarias2• Barrington Moore mostram que o caso ingles de uma industria-
Estas teorias, nas quais a ac-;ao colectiva e tratada como uma liza-;ao por uma burguesia associada a urn Estado fraco no
resposta a crises provocadas por uma mud~-;a vinda .~e fo_ra, interior, mas imperial no exterior, e tao-so uma forma particular
foram tambem desacreditadas pela observa-;ao das mobiliza-;oes da modemiza-;ao, aquela que a sociologia classica universalizou1•
que deviam, a priori, melhor ilustra-las: nao sao necessariamente E porque esta sociedade viveu a modemiza-;ao como o
os actores em crise que mais se mobilizam no caso dos produto «natural» da extensao do mercado, da seculariza~ao e da
movimentos autoritarios ou fascizantes, que, no entanto, foram democracia, que se pode ter sido tentado a dar a este modelo urn
considerados como a ilustra-;ao tipica desta analise3• alcance geral. Ora, nem a Alemanha bismarkiana, nem o Japao
Do ponto de vista da teoria sociolo~.ca, afigura-se ca~a vez dos Meiji, nem a Italia, nem mesmo a Fran~a em certa medida,
mais diffcil classificar as condutas socra1s em tomo do etxo do se modemizaram conforme a este modelo. Em cada um destes
«progresso» e da «resistencia», como se a mudan-;a social casos, a natureza do proprio processo de mudan-;a criou tipos de
cortasse a sociedade em dois campos e em duas partes, como sociedade diferentes que surgiram como outras tantas faces da
se as categorias da ordem e as da mudan-;a estivessem num modernidade ou, se se preferir, da «sociedade». A mudan-;a nao
prindpio de continuidade. Nem a ideia de contradi-;ao, que e um processo puramente endogeno, nem tao-pouco urn simples
designa ao mesmo tempo um esta~o do sistema e um. conflito encadeamento historico «aleatorio». A posi-;ao mais aceitavel neste
social, nem a de crise, que caractenza urn. estado do SlS~e~a. e dominio e, provavelmente, a de Boudon, que sugere urn «deter-
as representa-;oes subjectivas dos actores, parecem acettavets, minismo bern temperado», o das «teorias condicionais», «porque
quando a teoria da mudan-;a se acha desembara-;ada do velho existem em geral varias respostas a uma questao estrutural e
£undo ou do velho £undo historicista. porque certas inova-;oes nao respondem a qualquer questao» 2• De
A distin-;ao analitica dos problemas da ordem e dos modo mais claro ainda, convem seguir Touraine, que propoe que
problemas da mudan-;a deve muito a sociol?gia historica se distinga radicalmente modernidade e modemiza-;ao, sincronia
comparada, que atenuou fortemente, se acaso nao quebrou, os e diacronia, movimentos sociais e movimentos historicos3 . Os
grandes frescos da evolu-;ao. Estes trabalhos acentuam a processos, as ac~oes voluntarias, as estrategias do desenvol-
multiplicidade dos procesos de mudan-;a e de modemiza-;ao vimento ja se nao podem confundir com os elementos do
que, contrariamente a imagem classica, nao desemboca.m na funcionamento da sociedade. Oeste modo, um dos pilares
forma-;ao de urn sistema funcional «modemo» no seu conJunto, do pensamento social classico, aquele que identifica as categorias
na sua cultura, na sua economia e nas suas institui~6es politica~. da mudan~a com as do funcionamento, nao parece ja aceitavel;
0 jogo dos arranjos dos diversos niveis do sistema e bern mats ele passou a ser um momento da historia do pensamento social

1 G. Germani, Politique, Societe et Modernisation, Gembloux, Duculot, 1972; 1 B. Moore, Les Origines sociales da Ia dictature et de Ia democratie (1967), Paris,
W. Kornhauser, The Politics of Mass Society, Londres, 1965. Maspero, 1979.
2 R. Boudon, La Place du desordre. . 2 R. Boudon, La Place du desordre, p. 192.
3 P. Birnbaum, Dimensions du pouvoir, Paris, PUF, 1984; A. Oberschall, Soctal 3 A. Touraine, Production de Ia societe; La Parole et le Sang, Paris, Odile Jacob,
Conflict and Social Movements, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1973. 1988.

58 59
2. 0 ENFRAQUECIMENTO DO FUNCIONALISMO Sem pretender fazer um balan~o exaustivo, e possivel distinguir
tres g_randes ~ticas. ~gidas ~o ~cionalismo. A primeira, que e
Sem duvida que, como afirma Davis, M boas razoes para a mrus conheoda, mode na 1de1a de totalidade funcional. Sao
acentuar o carckter «mitico» de urn funcionalismo considerado conhecidas as reservas de Mertor a respeito do funcionalismo
como uma teoria sociol6gica particular, dado que qualquer absoluto de que Malinowski pode ser considerado como um dos
de~res : se q~alquer 6rgao pode desempenhar uma fun~o, nao
conduta cientifica recorre ao esquema que consiste em explicar 1

os elementos de urn conjunto pela utilidade deles nesse e poss1vel dedUZir dai que essa fun~ao seja necessaria a manuten-
conjunto1• 0 funcionalismo, considerado num sentido tao lato, ~ao do _conjunto do sistema. Merton, ao sugerir que se distingam
atravessa todas as sociologias e aparenta-se por vezes a urn as fun~~ late~tes das ~~Oes manifestas, entre as quais se consti-
truismo, dado que todos os sistemas «funcionam» nem que fo~se tuem efettos nao pretendidos da a~o, recusa o tema da totalidade
porque sobrevivem. Mas o funcionalismo sociol6gico era mwto funcional. Com a n~ao de teoria de medio alcance, ele nao aban-
mais que este prindpio de metodo. Era tambem, e sobretudo, dona ~ funcionalismo, mas deixa de fazer dele a metafora geral
uma representa~ao da sociedade concebida. ~omo urn todo da SOCiedade, na qual se admite que possam coexistir subsistemas
funcional, como urn sistema no qual a uti11dade de cada
rela~vamente aut6nomos. Assim, a celebre tipologia das condutas
elemento garante a integra~ao do conjunto: 0 funcionalis~o, desvuu~tes proposta por Merton assenta na ideia segundo a qual
entendido como filosofia social, e uma teona da ordem soc1al
a anomia resulta de uma distancia, senao de uma contradi~ao, entre
e, mais ainda, uma representa~ao da sociedade nacional, quando a cultura e os valores, por um lado, e as normas, por outro Iado2.
esta trasborda das fronteiras da velha comunidade, conhece uma No entanto, por em evidencia a ausencia de unidade funcional nao
divisao do trabalho complexa, «organica», deixando de poder
alicer~ar a sua unidade na similitude dos actores e nas liga~oes
Ie.v': a ~mper fun~amentalmente co~ o funcionalismo, porque a
dmarmca da ac~ao deste modo cr1ada e uma caracteristica
pessoais. Na representa~ao clc:i.ssica, «a sociedade>> nao assenta
em coisa alguma para alem dela, em qualqu.er ?~rante me~as­ p~riam~te funci~nal da sociedade americana, cuja vitalidade e
CUJa capaodade de mova~o ele simultaneamente assegura.
social, e a fun~ao de cada um toma-se num pnnop1o normativo,
num prindpio de ajuizamento, de hierarquiza~ao dos valores ~ Be~ m~is radic~l ~ a segunda critica, saida da sociologia das
organtza~oes, domm10 onde o funcionalismo pareda impor-se
de distribui~ao do prestigio e dos recursos. G10vanna Procacc1
mais naturalmente. Silverman mostra como a hist6ria da
mostrou bern como esta representa~ao funcionalista se tinha
sociologia das organiza~ees pode ser descrita como um abandono
constituido em Fran~a, na confluencia da economia social e do
progressivo do modelo funcionalista que considera que uma
positivismo, a fim de opor a ~agem org~ca de uma solida-
riedade social as for~as «deletenas» e destru1doras do mercado orga~za~ao e um conjunto integrado a desempenhar certas
e do individualismo, por um lado, e de substituir por ela as fun~oes mternas e extemas ligadas ao meio envolvente3. A
sobrevivencia do sistema, por um lado, as exigencias de uma
coesoes comunitarias para sempre perdidas, por outro lado2.
0 funcionalismo aparece entao como uma teleologia na qual adapta~a~ a um meio envolvente visto como natural, por outro
tudo concorre para a manuten~ao da sociedade vista como um lado, podiam ser consideradas como as invariantes funcionais que
conjunto organico. E nisto que o funcionalismo nao e redutivel
a uma postura metodol6gica e 9-u~ ~ sua critica, prec~ce na 1 R. K. Merton, <<L'analyse fonctionnelle en sociologie>>, in Elements de thiorie
hist6ria da sociologia, toea no pnnop1o das representa~oes da et de methode sociologique, pp. 65-139; B. Malinowski, Une theorie scientifique
«sociedade». de Ia culture, op. cit.
2 R. K. Merton, <<Structure sociale, anomie et deviance>>, Elements de thiorie et
1 K. Davis, <<Le mythe de !'analyse fonctionnelle>>, ja citado. de methode sociologique, op. cit., pp. 167-191.
2 G. Procacci, Gouverner Ia misere, Paris, Ed. du Seuil, 1993. 3 D. Silverman, La Theorie des organisations, Paris, Dunod, 1970.

60 61
. . - d_?S paptHs1' a· hierarquia
determinam as distribui~oes Em finais edosa Identico declinio do funcionalismo poderia ser descrito no
d in£ rma~ao a tecno ogta...
drcula~ao do poder e a . o o~ eram com esta imagem da , campo da sociologia da familia. A imagem da institui~ao e dos
anos cinquenta, ~arch e Srmo~b -~ um modelo normativo da papeis familiares ligada ao modelo parsoniano foi substitufda,
orgaru:za~a~ funa?nal, ~ue e: anizea~ao resulta das escolhas pouco a pouco, pela imagem de urna «economia polftica)) das
orgamz.a~ao raci~nallld~de ~tada efectuadas pelos diversos rela~oes conjugais. 0 equilibria da fam11ia e os processos de
estrab~gtcas de raciOna . ao estao menos a desempenhar socializa~ao sao produzidos pelos ajustamentos dos parceiros
actores. Os membros da ~rgaruza~6rios de programas de ac~oes» que «avaliam>> os custos e os lucros econ6micos e emocionais
papeis do que a dispord e representa~5es dos problemas e
«:.fse hem mais do que a conformidade a normas 1•
escolhidos em fun~ao a~ds A 0 aniza~ao deixa de poder ser 0 ultimo tipo de critica que tern em vista o funcionalismo
das oportunidades of~rea as. rtirrgdas suas finalidades, da sua e o que tern maior importancia para o nosso prop6sito, pois que
compreendida e analisada a I;la ela e urn espa~o de ac~oes incide na pr6pria concep~ao da ac~ao. Voltaremos a isto,
coerencia e da.s suas !ronteua~, das ue definem constante- portanto, mais longamente, adiante. Basta,· por agora, lembrar
racionais e de mterac~~s o:garuze:s su.?s fronteiras. Vai larga a convergencia das reservas dirigidas as sociologias «holistas»,
t r6pria orgamza~ao . - C ·
men e a p . ,. atica das orgamza~oes. rozier ao postulado segundo o qual o sistema e a sua coerencia deter-
distanda da norma funciOna1 a ~r
minam a ac~ao de cada urn. Pensemos, tambem, nas criticas a
- d ainda mais
. esta onenta~o, acentuan o
e Friedberg pros~egw._ramo2 Vi ltaremos a isto mais adiante, baste no~ao de papel em que assentam as diversas correntes do
a critica do funaonalism · ~ de or aniza~ao como sistema ja interaccionismo e, de modo mais lato, todas as analises que tem
por agora ~izer-se que a n~o uiasg nas suas fronteiras e nas em vista as concep~oes «hipersocializadas» da ac~ao 2• Em
existente, ~ad? nabs s.ua~da er:;-; no~~o de ac(:iio organizada. 0 Fran~a, tais ataques repeliram sobretudo a sociologia crftica e o
suas fun~oes, e su stitui _ P um construido que resulta do seu «hiperfuncionalismo», acerca do qual ha que admitir que
. fun ·onal surge entao como d
sistema . CI _ das estrategias dos individuos e os introduzia uma distorsao em rela~ao a sociologia classica ao
jogo das mtera~~o:s ~ roduzida pelos actores que pre~ende~ reduzir o actor a sua posi~ao e ao postular urn determinismo
grupos. A orgamza~ao P
absoluto das condutas e das representa~oes3 • Sem cair na cari-
, . nao sao que eqmvale as
objectivos ~tados; estas e~trat~gta: Friedberg, 0
tal como para
fun~oes do sistema. :ar~ roz~:r representa~ao funcionalista catura, poder-se-ia dizer que o essencial das teorias sociol6gicas
aparecidas, importadas ou redescobertas em Fran~a nos tiltimos
March e Simon, o a an ono d 1 da burocracia racional e da vinte anos, se fundaram na crftica do funcionalismo.
equivale ao esgotamento do mo e o ue define as normas das
reparti~ao «ci~ntific~» da~ !ar~~!re';, Friedberg, em Le Pouvoir 0 declinio do funcionalismo nao pode no entanto estender-
fun~oes, das disfun~~e~ e o . pIon e ao substituir a no~ao de -se a ideia de sistema, muito mais aberta, complexa e polissemica.
Esta ideia esta sobretudo ligada as no~oes de efeitos emergentes,
et la Regie, leva a critl~a mdais. t g a fim de desligar mais
. - ela no~ao e SIS ema, . de equilfbrio, de combina~oes de sistemas aut6nomos... As
orgamza~aoa sociologia
daramente P . 5es
das organtza~ . dos preceitos normativos teorias modemas do sistema sao muito mais «realistas» que os
que o funcionalismo ainda traz consigo3. modelos funcionalistas, sobretudo por motivo do problema das
fronteiras, da autonomia dos subsistemas e do abandono das
1 J. G. Mar e H · A ·. Simon, Les Organisations (1958) Paris, Dunod,
-----ch . 1991
(prefacio de M. Crozier). ' t le S steme Paris, Ed. du Seuil, 1977. 1 Cf J,-C. Kaufmann, La Trame conjugale, Paris, Nathan, 1992; F. de Singly,
2M. Grozier e E. Fried~er& LActe; \ :El du ~uil, 1993; <<L'organisati~»,
3 E. Friedberg, Le PouvOir_ et la R.eg_le, ~Paris PUF, 1992. Urn corte tao radical
Fortune et lnfortune de la fomme mariee, Paris, PUF, 1987.
2 D. H. Wrong, <<The Oversocialized Conception of Man in Modem Sociology>>,
in R. Boudon (ed.), Tratte de socwlogte, bl~mas sobretudo quando refuta in American Sociological Review, XXVI, 1961, pp. 183-193.
nao deixa, no entanto, de levantar pr~ '
qualquer concep~ao <<estrutural» do po er. 3 F. Bourricaud, <<Contre le sociologisme: une critique et des propositions», in
Revue frarlfaise de sociologie, XVI, 1975, pp. 583-603.

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63
no~oes de «centro» e de unidade. A ~alise. de sistema e urn guindo os sectores econ6micos colocados num mercado
intemacional e os que estao essencialmente voltados para urn
modo de raciodnio, ao passo que o func10nalismo e uma repre-
mercado intemo amea~ado. A «desarticulal):ao da sociedade»
senta~ao da sociedade. entre urn sector modemo, ligado a competi~ao intemacional, e
urn sector interno, deixou de ser apanagio apenas das
3. 0 ESTADO-NA<;AO JA NAO E «A SOCIEDADE» sociedades dependentes, «partidas» entre os sectores da expor-
ta~ao e os sectores tradicionais voltados para o interior!.
Do mesmo modo que a no~ao de sociedade foi associada. a de A estrutura «funcional» das classes sociais e assim atravessada
modernidade, ela foi tambem identificada com o Estado naoonal por uma clivagem que opoe os sectores integrados aos sectores
entendido como 0 quadro politico e cult~ral. «nat~ral» das «marginais», os grupos in aos grupos out. Para Ia da imagem
sociedades modemas, da «sociedade». Esta 1de1a~ ma.ls ~~acta­ demasiado facil de «crise», parece que o sistema econ6mico e a
mente esta ambiguidade constante do vocabuhino, s1gnificava unidade da na~ao se desligam; de modo mais exacto, o Iongo
que a soberania politica, a cultura nacional e o mercado se processo de integral):ao social e nacional das sociedades
articulavam numa s6 unidade, a do Estado nacional. ~es~o qu~ ocidentais parece ~sgotar-se de maneira mais ou menos
a forma de Estado nacional esteja Ionge de ter s1do historl- espectacular, segundo os casos.
camente dominante, e certo que ela foi ao mesm~ tempo uma A cultura nacional continua a ser o grande motor da inte-
norma e uma aspira~ao que deu a ideia de soc1edade_ a sua gral):ao; o sentimento nacional e o patriotismo dos Estados-
encamal):aO mais «concreta». 0 apego a ideia naci~nal nao esta -na~oes nao estao mortos. No entanto, e fori):OSO verificar que,
ameal):ado de modo visivel; afinal de contas, a ma10r parte d~s mesmo num pais tao fortemente integrado como a Fran~a, a
lutas sao frequentemente sangrentas, ha guerras e ha movl- «grande cultura» e cada vez mais intemacional, em virtude da
mentos que sao actualmente sustentados por uma vontade influencia dos media de massa e da cultura de mercado. Muitas
nacional. Mas, no mesmo momento, a adequa~ao da cultura, da culturas populares nao sao hoje mais que culturas de massas
soberania e da economia ja nao apresenta, nem mesm? n?s proletarizadas. E isto que tinhamos observado, por exemplo, nos
velhos Estados-na~oes, a mesma forl):a e a. mesma .coer~nc1a, arrabaldes populares das grandes cidades francesas, onde os
aquilo que tomava o Estado-nal):aO na «realidade» hist6nca da jovens se projectavam mais facilmente numa cena cultural e
musical, vinda de Nova Iorque, que de Paris, sendo socialmente
«sociedade». fund -< 1
Um dos fen6menos mais espectaculares desde e sc:cu. o relegados2• A maior parte dos paises da Europa ocidental veem-
e, sem duvida, a acelera~ao da internacionaliza~ao da econorma. -se, de facto, confrontados com problemas de reconhecimento
Ao passo que a nal):ao se formou frequentemente em torno de minorias culturais saidas da imigral):ao, minorias que nao
da integra~ao de urn mercad~ num territ~rio soberano, a amea~am o Estado nacional, mas que lhe transformam a
propria no~o de economia nac10nal esta hoJe ameal):~da pela representa~ao de modo tal que basta para provocar a formal):ao
mundializa~ao das trocas, pela entrada progress1va ~as de tendencias contranas, nacionalistas e patrioteiras. 0 desenvol-
economias num mercado que quebra. as va~1adas protec~oes, vimento do racismo exprime, por um lado, os temores gerados
colocando as trocas econ6micas e fmancenas n~m esp~I):O pelas mutal):oes das representa~oes de uma cultura nacional. De
extranacionaP. 0 fen6meno e espectacular nos anhg?s pa1se~ modo particular, em Franl):a, onde a identifica~ao da na~ao e da
comunistas, mas, por ser menos brutal na ~uropa ?c1dental, e
nela mais acentuado ainda. Urn dos efeltos. ma10res ~e~ta 1 Sobre a n~ao de desarticula~ao, cf. A. Touraine, Les Societes dependantes,
evolul):aO e 0 processo de dualiza~ao das SOCledades, dlstin- Gembloux, Duculot, 1976.
2 F. Dubet, La Galere: jeunes en survie, Paris, Fayard, 1987, e Ed. du Seuil,
colec~ao «Points Actuels», 1993.
1 Cf R. Reich, L'Economie mondilllisee, Paris, Dunod, 1993.

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modernidade foi particularmente viva, a crise deste modelo ter urn efeito preciso na representa~ao funcionalista da sociedade
da cultura nacional e sentida de maneira muito forte 1• Poder- como ordena~ao racional dos papeis e das utilidades, a imagem
-se-ia acrescentar a este quadro a forma~ao, durante os anos da empresa encarada como o centro das rela~oes sociais.
setenta, dos movimentos nacionalitcirios que procuraram criticar A historia da sociedade industrial, no momento em que esta
o proprio modelo da cultura nacional francesa e distinguir o declina, pode aparecer-nos como urn Iongo processo de integra-
Estado da na~ao, o quadro politico da cultura2• As antigas socie- ~ao conflitual e como urn modo de estrutura~ao da sociedade.
dades comunistas, por seu lado, veem ressurgir nacionalismos A ac~ao do modelo industrial ultrapassava largamente o mero
velhos, pre-comunistas e por vezes, pre-imperiais. 0 Estado quadro da fabrica e da empresa quando trabalho e utilidade se
nacional moderno parece muitas vezes mais fragil do que tomavam nos criterios de organiza~ao e de decisao essenciais.
deixaria supor a confian~a na historia sobre a qual os pais Para Ia da ordem das classes, estava tambem o trabalho pro-
fundadores construiram a ideia de sociedade. dutivo, que surgia ao mesmo tempo como a actividade hurnana
As muta~oes da economia e do modelo da cultura nacional criadora por excelencia e como o centro da vida social em toda
nao deixam de produzir efeito na defini~ao do Estado nacional uma visao da sociedade que ia de Marx a Friedmann. Num
e do seu papel. Em Fran~a, operou-se urn duplo movimento. Por espa~o intelectual bern mais largo que o simples marxismo, era
urn lado, a necessidade de construir urn mercado mais largo que possivel considerar que as rela~oes de produ~ao eram o cora~ao
o mercado nacional levou ao abandono de alguns domfnios de da vida social. Foi o que, durante muito tempo, tornou a
soberania tradicional a favor da Europa; compreende-se que, sociologia do trabalho num capitulo crucial da sociologia.
deste ponto de vista, o objectivo de uma moeda europeia 0 marxismo, por urn lado, o funcionalismo, por outro, impu-
comurn obrigue a uma muta~ao consideravel das representa~oes seram-se entao como as representa~oes mais evidentes da
«da» sociedade. Por outro lado, o Estado, ao desconcentrar-se e sociedade. Na sociedade industrial, as classes sociais aparecem
ao flexibilizar-se, perdeu algumas das suas prerrogativas reais como actores colectivos e como conjuntos suficientemente
em proveito dos poderes locais, o que explica em especial que coerentes para serem tidos pelas variaveis determinantes da
muitos funcionarios e grupos sociais ligados ao Estado tenham ac~ao e das praticas institucionalizadas, sobretudo da cena da
a impressao de terem sido «abandonados»3 • 0 referendo sobre vida politica. A sociologia classica, nascida com a sociedade
o Tratado de Maastricht mostrou ate que ponto esta evolu~ao industrial, ve-se hoje perante 0 declinio desta.
era sentida como urn perigo por uma larga parte da opiniao 0 tema e banal de mais, ainda que recente em Fran~a, para
publica e como as clivagens politicas tradicionais eram por ela que nos demos a desenvolve-lo longamente. A lenta erosao da
desestabilizadas. Se os Estados-na~oes nao estao, decerto, amea- classe operaria, o fim das utopias que lhe estiveram associadas,
~ados, a sua dupla identifica~ao com o «sentido da historia» e rnuitas delas fazendo parte dos temas principais da propria
com o sistema ja nao e evidente. ideia de sociedade, provocaram urn declinio da consciencia de
classe. A consciencia de classe operaria era suportada pela
representa~ao de urn conflito global que «universalizava» as
4. 0 DECLiNIO DA SOCIEDADE INDUSTRIAL lutas «particulares» travadas pelos operarios nas suas empresas
A sociedade nacional e funcional era tambem urna sociedade em nome dos valores da sociedade moderna: o progresso, a
participa~ao, a integra~ao nacional... 1 Foi por este duplo
industrial, nao deixando, de resto, esta ultima caracteristica de
aspecto de conflito e de adesao que a institucionaliza~ao e o
1 Cf M. Wieviorka, La France raciste, Paris. Ed. ?u Seuil, 1?92. .
2 Cf A. Touraine, F. Dubet et al., Le Pays contre l'Etat, Paris, Ed. du Seuil, 1981. 1 A. Touraine, La Conscience ouvriere, Paris, Ed. du Seuil, 1966; A. Touraine,
3 Cf sobretudo, P. Bourdieu, La Misere du monde, Paris Ed. du Seuil, 1992. M. Wieviorka e F. Dubet, Le Mouvement ouvrier, Paris, Fayard, 1984.

66 67
reconhecimento dos conflitos sociais foram tidos por carac- ll. A CRITICA DO INDIVfDUO
teristicas principais da sociedade industrial m~der~a. As
classes eram «mundos» e a posic;ao de classe podia af1gurar- 1. 0 INDMDUALISMO CONTRA 0 INDIViDUO
-se como a vari<ivel mais fortemente susceptive! de explicar a
acc;ao e as praticas, a tal ponto que a sociologia era vi~ta como 0 individuo da sociologia classica, o de Parsons, de Durkheim
uma actividade que consistia em estabelecer correlac;oes .entre ou de Elias, existe tao-s6 pela sua «incorporac;ao» no sistema, vive
posil;oes sociais e atitudes. Contra ~ m~rc~do ~<dest~u1dor» dos valores e das normas que estruturam a sua personalidade, os
e contra o direito «abstracto», a soc10logia 1ama1s de1xou de quais permitem, por outro lado, que ele viva como um individuo
apelar para o «social», quer diz:r, essenc~almente yara .as aut6nomo. Mas esta definic;ao do individuo foi constantemente
classes sociais. Esta representac;ao da sociedade nao f01 a equilibrada por outras duas imagens. A primeira e a do «indivi-
de toda a sociologia mas, em Franc;a, em especial, ela serviu dualismo etico>>l, essa «religiao» dos tempos modemos de que
de base a largos troc;os da produc;ao sociol6gica, durante perto falava Durkheim, esse «egofsmo» que, sem cessar, ameac;a a pr6pria
de vinte anos, a partir de meados dos anos sessenta, qu~ndo existencia da coesao social porque separa o actor do sistema. 'frata-
uma parte consideravel da sociologia. urbana, d~ sociolo.gia da -se neste caso do individuo que a America revelou a Tocqueville,
educac;ao, da sociologia da cultura tinha em v1sta exp~Icar_as aquele que se isola da «grande sociedade» e se fecha nas suas
condutas e as decisoes por meio das relac;oes e das dommac;oes paix5es e nos seus interesses privados, que gera novas desigual-
de classes. dades, se desvia do interesse _geral e ameac;a a democracia da qual,
Esta imagem, sem duvida de~as,ia~o simrles, ~~bar~a hoje no entanto, e um produtd. E tambem ao colocar-se de um ponto
com a emergencia de outros prmcipios de Identlficac;ao dos de vista durkheimiano que Dumont descreve a ascensao deste
actores, como o sexo, o nivel de formac;ao, o estilo de vida, a individualismo no qual o sujeito s6 se realiza na distancia para com
«comunidade» ... As utopias operarias sucedem-se os sonhos a sociedade, na busca de uma independencia que ameac;a a coesao
naturalistas e neocomunitarios de novos movimentos sociais. social e gera, por reacc;ao, os modemos movimentos totalitarios3 •
A pr6pria imagem dos problemas sociais deslocou-se ~a Igualmente antiga e a segunda versao do individualismo, a do
empresa para a cidade, quer dizer, do trabalho e _da explorac;a~ Homo oeconomicus associado ao desenvolvimento do mercado, actor
para a participac;ao social e par~ a segregac;~o... As ~esi­ racional guiado apenas pelos seus interesses e que constr6i o bern
gualdades resultantes da orgamzac;ao. da produ~ao s?brepoen:'-: comum sem querer, de acordo com a moral da fabula de
-se as clivagens da exclusao. A dommac;ao social nao pode Ja Mandeville. A sociologia classica construiu-se explicitamente contra
ser simplesmente reduzida ao poderio econ6mico. Os modos esta concepc;ao do actor. Estas duas definic;5es do individuo estao
de consumo massificam e individualizam os actores segundo hoje no centro das representac;oes e das filosofias sociais; elas
um cenario mais chegado as analises de Tocqueville que as de ameac;am e enfraquecem os canones da sociologia classica
Marx. Mesmo que a noc;ao de sociedade p6s-industrial possa introduzindo uma tendencia, e ate mesmo uma ruptura, entre o
parecer largamente polissemica e vaga, e cert? que, ao afastar- actor e o sistema, no ponto em que a sociologia classica tinha
-nos da sociedade industrial, ela nos deshga tambem das construido um principio de continuidade.
representac;oes daquilo a que a sociologia classica chamava «a
sociedade» 1• 1 Cf P. Birnbaum e J. Leca (eds.) Sur l'individualisme, Paris, Presses de la FNSP,
1986.
1 Cf D. Bell, Vers Ia societe post-industrielle (1973), Paris, R. Laffont, 1976: R. 2 R. Bellah et al. desenvolvem esta visao tocquevilliana da sociedade americana
Inglehart, The Silent Revolution, Princeton University Press, 1987; A. Tourame, in Habits of the Heart, Berkeley, University of California Press, 1985.
La Societe post-industrielle, Paris, Denoel, 1969. 3 L. Dumont, Essais sur l'individualisme, op. cit.

68 69
0 individualismo, antes de se inscrever na renova~ao ou na promove o individuo, ele destroi-o, dado que a referenda a si se
redescoberta de certos paradigmas sociologicos, surge como urn toma vazia 1• 0 triunfo do individualismo produz urn individuo
discurso acerca dos actores sociais, como uma maneira de os auto-referido no qual a busca-obsessiva de uma subjectividade
descrever contra a figura classica do individuo. 0 tema nao e nao social destroi a subjectividade «sincera» do ho-
novo. Ja Riesman, num livro notavel, tinha mostrado como o mem das Luzes, do homem da democracia americana ou do
individuo classico, «introdeterminado», foi gerado pelo modelo homem da convic~ao puritana. Este tipo de individualismo
protestante e pelas exigencias da acumula~ao capitalista, por conduz aquilo a que Bloom chama a «alma desarmada» a um
uma etica da produ~ao e do investimento 1• A passagem da relativismo radical impossivel de assumir, a u.ma bu~ca de
sociedade industrial para a sociedade de consume teria dado transpa~enci~ aAbs~luta, a ~ desapego indiferente que amea~a
origem a urn novo tipo de individuo «heterodeterminado», a propna ex1stenc1a da soc1edade e da democracia2• 0 apelo a
incapaz de tomar seus alguns dos valores essenciais a partir dos uma comunidade de individuos autenticos toma-se destruidor,
quais ele constroi a sua identidade e orienta a sua ac~ao. Este a recusa dos fundamentos legitimos da autoridade conduz a
individuo toma-se no receptacula das estimula~5es publicitanas, uma ~ep~ndencia ~gres~iva bern mais servil perante os poderes
ele e sustentado por urn pendor conformista manipulado pelos autontanos ou cansmaticos3• No ideal educative, parece que 0
media, por urn desejo de reconhecimento imediato e rutil. Em homem sensivel, sensato, substitui o homem culto; a educa~ao
suma, o individualismo modemo destroi o indivfduo autor da deve ser substituida pela personaliza~ao porque o Ego social
sua propria vida, o sujeito da sociologia classica toma-se vazio, apa:ec~ como w:na ilusao que deve ser substituida por urn Eu
oco, os seus interesses, como os seus empenhamentos, nao lhe auten~co. Esta lmguagem e a da cultura psicologica ambiente
pertencem ja na verdade, porque ele nao interiorizou os valores ~ue afirma .q~e e a personalidade da crian~a que deve estar em
essenciais da sociedade, aqueles que o tornam autonomo. JOgo na soaaliza~ao. 0 «verdadeiro Ego» e urn impulse que s6
Ele sofre, nao ja do excesso de interioriza~ao normativa que :pode de~velar-se. na oposi~ao as institui~oes e aos papeis
provocava as nevroses da moral vitoriana, mas de uma crise de 1mpostos . Esta hteratura, por vezes critica, apelando mais
identidade, pois que nao sabe ja que ele proprio esta fora das frequentemente a urn regresso a ordem5, pode igualmente assumir
satisfa~oes imediatas do consume. A sua busca de autenticidade urn tom «enfeiti~ado» e encontrar na morte do individuo classico
desemboca no nada, no sentimento de jamais se adequar a si e autonomo, o da Luzes, uma nova liberdade e urn indivi-
mesmo, na justaposi~ao dos «falsos self». 0 actor e o sistema dualis~o ma~s a~t~ntico6 • Em.tod~ o caso, e certo que ela regista
separam-se e, de modo mais exacto, deixa de haver individuo o d~o do ~diVI~u~ da soaologta classica, aquele que so existe
por causa do triunfo do individualismo. Este tipo de critica, quer p~r ~~1o da mtenonza~ao da sociedade, para fazer dela 0
seja radical quer seja conservador, tern tido uma certa posteridade prmap1o de uma ac~ao autonoma e subjectivamente «livre» se
havera ja uns 20 anos, e desde ha muito mais tempo com as bern que seja inteiramente social. E ai que esta 0 misterio! '
analises da Escola de Frankfurt, as de Adorno e de Orkheimer.
Tambem se acha em Marcuse, quando ele descreve o homem 1 C. Lasch, Le Culte de Narcisse, Paris, R. Laffont, 1980.
unidimensional no qual a fraca repressao das pulsoes gera a 2 A. Bloom, L'Ame desarmee. Essai sur le declin de Ia culture generate Paris
submissao as industrias culturais e, por reac~ao, a ausencia de Julliard, 1987, I I

sublima~ao e de indigna¢o2. 0 mesmo tema foi desenvolvido por 3 Cf R. Sennett, Les Tyrannies de l'intimite, Paris, Ed. du Seuil, 1979; Autorite
Lasch na sua critica do narcisismo: o individualismo nao Paris, Fayard, 1981. '
4 R H ?Umer, <<The Real Self: From Institution to Impulse>>, in American Journal
of Soctology, 81, 5, 1975, pp. 989-1016.
1 D. Riesman, La Foule solitaire (1950), Paris, Arthaud, 1964 5 C. Lasch, The True and only Heaven, Nova Iorque, Norton Company; 1991.
2 H. Marcuse, L'Homme unidimensionnel (1964), Paris, Ed. Minuit, 1968. 6 G. Lipovetsky, L'Ere du vide, Paris, Gallimard, 1983. '

70 71
As analises que acabamos de evocar nao se colocam, no que Os actores nao se deixam iludir por sinais, que nao passam
nelas ha de essencial, no estrito campo da sociologia «profis- a ser mais que cita~oes sem urn real valor de uso e, como no
sional». Elas tern mais que ver naturalmente como dominio da deserto pontuado de cartazes publicitarios descrito por
filosofia social, da critica moral ou com o ensaio. Mas isso nao Baudrillard, a modernidade instala urn mundo que ja nem e
pode levar-nos a considera-las insignificantes. Elas sao teste- sequer uma paisagem, «reflexo» de uma sensibilidade 1• Esta
munhas de uma muta~ao social que nao pode ser reduzida busca de autenticidade leva a duvidar da propria realidade do
apenas aos hurnores da opiniao porque elas nao deixam de ter mundo, porque a cultura deixa de poder construir a coerencia
eco nas formas de pensamento sociologico e nos trabalhos de de urna experiencia e de urna rela~ao como mundo; por isso,
sociologia de cariz mais academico. Podemos pensar aqui na explica Kundera, ja se nao podem escrever romances (estas
obra fundamental de Bell, Les Contradictions culturelles du Ultimas observa~oes fazem parte do chic pos-modemo, e e ainda
capitalisme1• A modernidade e multipla. A vida politica e coman- mais chic chamar a aten~ao para isso, porque no «pos-modemo»
dada pela igualdade. A economia esta sujeita a eficacia, a ninguem e enganado)2.
racionalidade instrumental, aos valores do ascetismo e, diferen- 0 trabalho de Touraine, consagrado a critica da modernidade,
temente, da competi~ao e do born desempenho. Por ultimo, a retoma o tema da dupla natureza da modernidade, mas para
cultura que define a imagem do sujeito e da pessoa e sustentada lhe dar urn sentido muito diferente 3• Por urn lado, a moder-
por valores de expressao e de realj.za~ao de si nos sentimentos nidade triunfante e identificada com o reino da Razao, com as
e nas experiencias emocionais. E Baudelaire quem encarna leis da Natureza, da Historia e do proprio funcionamento da
melhor esta modernidade cultural na busca da experiencia mais sociedade e do logos. Por outro lado, na sombra, a modernidade
autentica e mais individual; e ele que apela para a e tambem o apelo ao sujeito, ao indivfduo e a autenticidade
«multiplica~ao das individualidades» na diversidade das expe- contra a razao total; ela e a afirma~ao da fe e da experiencia
riencias artisticas e ffsicas. A optimiza~ao das suas capacidades, pessoal contra a grande metaffsica da Razao. E o dualismo
dos seus desempenhos e das suas sensa~oes tornou-se num cartesiano que melhor encarna esta tensao. A crise da moder-
imperativo moderno2• 0 publico resvala para o privado e o nidade conduziu a destrui~ao da ideia de Ego, a de urn actor
privado para o intimo; quer dizer, aos olhos de Bell, para o nada. senhor de si mesmo na medida em que estava de acordo com
A modernidade e dominada pela disjun~ao da ordem politica, as leis da razao e da natureza. Esta crise, inspirada nurn niilismo
da ordem economica e da ordem cultural e pela explosao dos pos-nietzschiano, induziu a morte do sujeito historico ou
papeis. A identidade dos individuos deixa de assentar sobre individual, quer dizer, a morte do indivfduo da sociologia
qualquer principio fulcra!. 0 papel social e a pessoa separam-se, classica, que por isso se achou entao desiludida. Touraine afirma
marcando a morte das personagens. Na sociedade pos-indus- que o sujeito volta sobre as ruinas deste individuo, mas este
trial, ja nao ha, pois, individuo, porque a modernidade deixa regresso faz-se contra a ideia de urn social auto-suficiente, ele e
cara a cara urna racionalidade instrumental, que ja nao e a Razao urna actividade autonoma, irredutivel as leis da sociedade. Quer
das Luzes e do progresso, e uma cultura niilista que nao tern se escolha o pessimismo conservador de Bell, quer se esteja mais
outro principio que nao seja a experiencia «autentica» do sujeito. perto do optimismo conflitual de Touraine, e certo que a figura
Contra uma crise da modernidade que marca a morte do classica de urn individuo constitufdo por urn social homogeneo
individuo, Bell apela para urna «restaura~ao»: o regresso da ja nao se afigura aceitavel.
comunidade e da religiao.
1 J. Baudrillard, Cool Memories, 1980-1985, Paris, Grasset, 1985.
1 D. Bell, Les Contradictions culturelles du capitalisme, Paris, PUF, 1978. 2 M. Kundera, L'Art du roman, Paris, Gallimard, 1986.
2 Cf A. Ehrenberg, Le Culte de Ia performance, Paris, Calmann-Uvy; 1991. 3 A. Touraine, Critique de la modernite, Paris, Fayard, 1992.

72 73
A «redescoberta» de Simmel em Fran~a parece resultar do tectura, o amor... constituem formas nas quais a experiencia
mesmo clima e do mesmo declinio da representa~ao do individual nao se reconhece nunca totalmente. Nao se trata
individuo da sociologia classica. 0 tema principal desta «redes- apenas da cisao do privado e da grande sociedade, como em
coberta» e o da separa~ao e da distancia do actor em rela~ao ao Tocqueville, mas de uma clivagem anichada no proprio seio da
sistema contra o postulado durante muito tempo afirmado ac~ao individual. Aqui, a aliena~ao nao e, nem a ausencia
do funcionalismo e do estruturalismo sociologico dos anos 60 •
1
da sociedade, a anomia, nem a explora~ao que separa o homem
A experiencia moderna por excelencia, diz. Simmel, e ~ d~ das suas obras; ela assenta na objectiva~ao do mundo. No
separa~ao da objectividade cu_ltural e soc1al em rela~ao a entanto, a tragedia da cultura nao e for~osamente vivida como
subjectividade dos individuos. E uma experiencia da descon- urn drama, ela manifesta-se mais frequentemente em modo de
tinuidade no ponto em que a sociologia classica constroi, pelo nostalgia~ de sonho de uma adesao a comunidade, que se
contrario, uma filia~ao determinada. Esta distancia nao e a que perdeu1• E por esta razao que o estrangeiro surge como a figura
opoe os interesses individuais ao interesse geral, mas esta ligada emblematica da modernidade: apesar da sua «errancia», ele
ao movimento da modernidade. Ela opoe a liberta~ao das Luzes, permanece na «metropole», na sociedade. 0 estrangeiro nao e
o reconhecimento dos interesses e das paixoes, o desejo de se aquele que pertence a outra cultura, ele esta, no proprio cora~ao
ser autor da sua propria vida, a totalidade organica da socie- da sociedade, separado dela pela sua individualidade, por uma
dade. «Vejo uma colisao de extrema amplitude e de extreme «reserva» e por urna indiferen~a que o protegem. Esta ai o pre~o
alcance entre a sociedade e o individuo, nao sob o aspecto dos do desenvolvimento da subjectividade. 0 declinio do individuo
interesses particulares, mas sob a forma geral da vida individual. da sociologia classica nao aparece como o sinal da crise da
A sociedade aspira a totalidade e a vida organica, cada urn dos modernidade, mas como o mecanisme de separa~ao da subjecti-
seus membros constitui tao-so urn dos elementos desse todo. 0 vidade e da objectividade, separa~ao inscrita nesta modernidade
individuo, enquanto parte da sociedade, tern de cumprir certas mesma. Como consequencia, a sociologia classica, essa que
fun~oes e empregar toda a sua for~a. Presume-se que ele postula que o actor eo sistema, pode ser entendida como uma
modifique as suas aptidoes a fim de desempenhar essas fun- representa~ao cientista dessa modernidade2 •
~oes com a maier competencia. Mas a este papel opoe-se a
tendencia do homem para a unidade e a individualidade
enquanto expressao da sua propria individualidade .» Esta
2 2. A AC<;AO E UMA PRATICA
individualidade corresponde aquilo a que Simmel chama urn
«temperamento», cuja expressao mais exacta e a obra de arte. A destrui~ao do individuo da sociologia classica tomou outre
0 ideal individual desligou-se do estado de natureza porque caminho, oposto ao anterior, atraves da sociologia critica que
cada urn «deve» ser excepcional 3• A separa~ao da objectividade denuncia o Ego e o individuo como ilusoes. Esta logica
social e da subjectividade individual cria uma «autonomi~ intelectual, encarnada na sociologia francesa pela grande obra
moral»: o trabalho, a natureza, a autoridade, a religiao, a arqw- de Bourdieu, prende-se, no entanto, mais de perto com
a sociologia classica, reivindicando o triple patrocinio de
1 Ha que esclarecer com precisao que se trata aqui do estrutura~ismo
sociol6gico encarnado sobretudo por Althusser e por Poulantzas, e nao do
estruturalismo antropol6gico, de Levy-Strauss, por exe~plo. .. 1 G. Simmel, Tragedie de Ia culture et Autres Essais, Marseille, Rivages, 1988.
2 G. Simmel, Sociology of Religion (p. 48), citado por N1sbet, La Trad1t1on 2 Este ponto e vigorosamente evidenciado por S. Moscovici, que, a este
respeito, pretende «reabilitar» a psicologia contra o sociologismo, mas nao
sociologique, ja citado, p. 378. . . . . estou certo de que seja disso exactamente que se trata. Cf. La Machine afaire
3 Sobre a filosofia de Simmel, if. F. Leger, La Ph!losoph1e de Georg S1mmel, Pans,
des dieux, op. cit.
Ki.me, 1989.

74 75
Durkheim, de Marx e de Weber, apesar de dar a esta filia~ao maneira da orquestra sem maestro de Leibniz. A ordem social
urn sentido muito especiaP. e a que «reina nos cerebros», porque as «condi~oes objectivas
A no~ao de prdtica resulta da vontade de superar a alternativa compativeis geram disposi~oes objectivamente compativeis com
entre o «subjectivismo» e o «objectivismo», entre o ponto de as condi~oes». «Fazer das tripas cora~ao». A estrategia enunciada
vista do actor e a 16gica do sistema2 • 0 problema, posto deste pelos adores oculta o habitus deles, mas o habitus deles oculta,
modo, continua a ser o da sociologia classica, o de Parsons, por seu turno, a estrategia deles. Nos «campos» que organizam
sobretudo: como ligar a actividade aut6noma dos individuos e as rela~oes sociais, as estrategias dos agentes nao sao verda-
a coerencia do sistema? Bourdieu recusa ao mesmo tempo o deiras estrategias, as de jogadores que calculam as suas jogadas,
objectivismo segundo o qual a ac~ao seria a aplica~ao de urn ~las estao de facto programadas e inclusas no habitus dos actores.
papel ja totalmente escrito, «urn rito em marcha», e o subjec- E por isso que os melhores jogadores sao os que interiorizaram
tivismo que implica o reconhecimento de urn actor livre, mais firmemente os habitus e que os realizam com mais
conduzido pelas suas inten~oes. Ora, a ac~ao nao e, nem habilidade e maior adequa~ao, aqueles que possuem verdadei-
mecanica, nem estritamente racional. Mesmo no caso em que o r~e?"te o :<sentido do jogo»; para «atingir a rede fora de tempo»
individuo escolhe a liberdade, como na aposta pascaliana, nao nao e prectso calcular o gesto, e preciso ter-se interiorizado os
impede que e por meio da submissao a ritos sociais, a cren~a esquemas do jogo melhor do que o faz urn ad versario peado
ingenua da gente simples, que esta liberdade se pode realizar; em antecipa~oes tacticas.
as «formas» da fe fixam-lhe o «conteudo». Esta teoria oscila no sentido de urn novo objectivismo e do
E conhecida a resposta de Bourdieu a esta alternativa: a fim do individuo, no sentido da critica do Ego do individuo
pratica e a realiza~ao de urn habitus, quer dizer, de urn conjunto clas~ico, que se t~rna nu~a «ilusao» necessaria dado que a
de c6digos e de disposi~oes adquiridas de maneira precoce e que pratica, para funciOnar eftcazmente, supoe uma amnesia das
o individuo poe em pratica na diversidade das circunstancias. condi~oes de forma~ao do 'habitus e uma cegueira, uma ilusao,
Este conjunto gera condutas «objectivamente reguladas e quanto as 16gicas do sistema e da domina~ao que comandam a
regulares sem que por isso sejam produto de obediencia a regras realiza~ao das praticas: «0 desconhecimento da verdade faz
e, sendo tudo isso, sao colectivamente orquestradas sem serem parte da verdade.» Com efeito, o habitus tende a «assegurar as
o produto da ac~ao organizada de urn regente de orquestra3 • condi~6es da sua pr6pria reprodu~ao» e o individuo e tao-s6 urn
A ac~ao nao e uma resposta as coa~oes, ela nao e, pois, urn estilo pessoal, urn sentido do jogo particular, num sistema
comportamento porgue o habitus e ao mesmo tempo progra- inigualitario reproduzido pela pr6pria eficacia das praticas.
ma~ao e estrategia. E uma estrategia necessaria na medida em 0 actor esta tao firmemente identificado com o sistema e o
que a racionalidade social nao e «deliberadora». 0 individuo monismo do soci6logo e tao radical que o habitus surge ao
apresenta-se como urna m6nada construida sobre urn habitus que mesmo tempo como uma causa e como uma consequencia.
estabelece urn principia de coerencia com o conjunto social, a Oeste modo, a classe social e apreendida como uma: variavel
dependente, conjunto objective de habitus homogeneos, e como
1 Estas poucas linhas nao sao urna apresenta~ao critica da teoria e do trabalho urna variavel independente: urna pratica e urn habitus produzido
de Bourdieu, elas incidem tao-s6 na defini~o da pratica. Para uma apre- por classes objectivas.
senta~;ao critica lata, pode ver-se J. Alexander, The Reality of Reduction: The
Failed Synthesis of Pierre Bourdieu, policopiado.
E na postura epistemol6gica provocada por esta defini~ao da
ac~ao em termos de pratica que mais nitidamente se manifesta
2 0 texto principal e: P. Bourdieu, Le Sens pratique, Paris, Ed. de Minuit, 1980.
3 Ibid., p. 89. Acerca desta no~ao, cf. F. Heran, «La seconde nature de !'habitus. o afastamento da figura do individuo classico. Em virtude da
Tradition philosophique et sens commun dans le langage sociologique», in cegueira necessaria das praticas, e que nao e somente uma
Revue franr;aise de sociologie, :xvm, 1987, pp. 385-416. ignorancia das causas pois que os desejos de reforma

76 77
pedagogica nao sao, por exemplo, senao ilusoes, conservado- simples e estruturantes: ordem/progresso, integra~ao/ conflito
rismos ou interesses dissimulados a si mesmos, o soci6logo deve holismo/individualismo ... Nem todos estes grandes debate~
«romper» com o actor, que e urn agente e jamais urn sujeito. 0 estao esgotados, mas ja nao dao conta da produ~ao sociologica
soci6logo «enuncia determinismos» e «a sociologia liberta ao franc:sa contemporanea na medida em que os diversos
libertar da ilusao de liberdade» 1• parad1gmas em presen~a parecem autonomizar-se e, sobretudo,
Deste modo, a sociologia classica e, ao mesmo tempo, nao responderem uns aos outros segundo as regras de urn
prosseguida e desenganada, porque a autonomia do individuo dialogo oculto.
nao esta ligada ao reconhecimento dos valores ou a raciona- Ha, no entanto, uma caracteristica que e comum a maior
lidade dos interesses, ela e apenas a fic~ao necessaria a pratica. parte das teorias em presen~a: elas definem-se como teorias da
ac~?o ••cada uma delas e construida a partir de uma imagem,
1
A actividade critica dos agentes, a demincia, tern que ver com
uma «rna fe» na qual se misturam a ignorancia e os interesses ma1s amda, de uma defini~ao da actividade dos actores de
inconfessaveis e inconfessados a fim de serem mais eficazes. uma antropologia e de uma representa~ao das rela~oes 'dos
A coincidencia absoluta da objectividade e da subjectividade actores com o sistema. As discussoes dos anos 60 relativas a
toma o Ego nurna ilusao. No fundo, o linico individuo real, o natureza da sociedade, sociedade de massas ou sociedade
unico sujeito possivel, e 0 soci6logo desligado do habitus industrial, sociedade industrial ou capitalista, por exemplo,
«vulgar» e do.habitus «Culto vulgar» gra~as a sua propria hist6ria passaram para o segundo plano do trabalho te6rico dos
e asua propria auto-analise, que se toma possivel mediante urna sociologos. Evidentemente, os debates existem, mas sao antes
travessia excepcional de diversos habitus, que permitem a sua de mais apresentados como argumenta~oes que incidem na
objectiva~ao. Esta ai aquilo que funda a prova ou a validade de natureza da ac~ao social, sendo esta, por seu tumo, urn modo
uma analise sociologica situada muito Ionge de uma episte- de entrada na sociologia e na leitura dos factos sociais. Certas
mologia popperiana. correntes te6ricas americanas ja antigas transpoem o Atlantica
A sociologia classica cria no Ego do individuo; ela partilhava e alcan~am grande sucesso. Alguns pais fundadores sao
do optimismo das Luzes ao mesmo tempo que se opunha ao redescobertos e relidos, como Simmel, e fundamentam novas
individualismo racionalista. Mas, uma vez que o sistema social referencias de legitima~ao.
e reduzido tao-somente a 16gica da domina~ao, esse individuo Todos estes paradigmas da ac~ao tern tambem urn ponto
e urn logro. A sociologia deve perseguir a ilusao dele na arte, comum, eles recusam de maneira mais ou menos clara os
na op~ao politica, nos gostos, nas pr6prias actividades criticas. princ~pios da sociologia classica que delineamos no capitulo
antenor. De modo mais exacto, eles rejeitam a imagem desses
principios que foi dada pela sociologia «estruturalista» e
ill. ALGUNS PARADIGMAS DA AC<;AO marxista dos anos 70, a da «morte do sujeito» e da recusa da
propria ideia do actor mediante a exacta sobreposi~ao do actor
Basta dar urn curso de introdw;ao a sociologia geral num e d~ sistema. A mai?r parte das teorias hoje existentes repelem
primeiro ciclo universitario para ,se avaliar a medida do aqullo a que Bourncaud chama o «hiperfuncionalismo resti-
estilha~amento te6rico da disciplina. E certo que a fic~ao de urna tuido», sem no entanto se porem de acordo sobre as conse-
sociologia classica nao deve levar a que se subavaliem os quencias de tal rejei~ao2 • Estas sociologias da ac~ao renunciam
conflitos e a diversidade das antigas correntes sociol6gicas. Mas
estas correntes podiam organizar-se em debates relativamente
1 F. Chazel, «French Sociology at the Beginning of the Nineties>> in Revue Suisse
de Sociologie, 1, 1992, pp. 197-213. '
1 P. Bourdieu, Choses dites, Paris, Ed. de Minuit, 1987, p. 26. 2 F. Bourricaud, <<Contre le sociologisme>>, artigo ja citado.

78 79
a afirma~ao segundo a qual a ac~ao social seria, afinal de contas, 1. AACCAO ECONHECIMENTO
uma ilusao, porque seria totalmente determinada pelas exigen-
cias de urn sistema que surgiria como um «deus oculto)) cujos Pela via indirecta da fenomenologia, em especial de Schutz,
designios s6 o soci6logo conheceria. A f6rmula «tudo se passa Berger e Luckmann pensam que o objecto da sociologia e o
como se)), permite, na realidade, que se evite o actor, as suas estudo da maneira como os actores definem a realidade,
so~retudo a r~ali.dade sociaP. No entanto, se a perspectiva
representa~oes e os seus objectivos, que sao apreendidos, quer
como puras necessidades funcionais quer como embustes afumada a prtort por Berger e Luckmann e de inspira~ao
igualmente necessarios1• Contra esta imagem critica, e preciso fenomenol6gica, as respostas dadas continuam ainda vizinhas
reconhecer nos individuos uma capacidade de iniciativa e de da sociologia classica.
escolha, e preciso, portanto, conceder-lhes uma certa distancia Schutz, ao definir uma sociologia do «quotidiano))' nao se
em rela~ao ao sistema. No entanto, as recusas compartilhadas propoe, de modo algum, estudar os «costumes))' mas construir
conduzem a defini~oes da ac~ao muito diferentes. Sem preten- uma sociologia da «experiencia subjectiva da vida)), do «sentido
dermos ser exaustivos, e-nos possivel identificar algumas delas comum))' uma sociologia do conhecimento vulgar dos membros
que, por facilidade de exposi~ao, se podem qualificar com uma de ~a so~iedade. A experiencia dos membros e objectivada por
me10 da lmguagem e das suas categorias de organiza~ao da
palavra. realidade, que classificam e tornam presente uma grande
Situarei estas defini~oes sobre duas das grandes vertentes da
decomposi~ao do modelo classico: a da comunica~ao ou da diversidade de objectos e de rela~oes. Esta perspectiva e unica-
fenomenologia (mas, Goffmann dificilmente podera passar por mente centrada no actor cujas «constru~oes te6ricas>) que fazem
as vezes de realidade social, e ate mesmo de sistema social e
defensor da fenomenologia) e a da ac~ao racional.
preciso analisar. Os agentes tern competencias, sao «sabios que
~e desconhecem)) e que constroem a realidade na pragmatica das
mterac~oes e das situa~oes quotidianas por meio de uma

Sociologia classica actividade de «tipifica~ao».


Berger e Luckmann retomam este programa e estendem-no a
problematicas muito mais classicas. A tipifica~ao faz-se por meio
Racionalidade das institui~oes que estabilizam no tempo. Essas institui~oes, se
bern que ja existentes, sao produzidas pelas actividades dos
A ac~ao e conhecimento actores que as realizam no fluxo da vida quotidiana. 0 actor
interpreta o mundo e a sua pr6pria hist6ria nas categorias que
lhe preexistem, as dos papeis e das institui~5es definidas como
A ac~ao e interac~ao A ac~io e estrategia maneiras de organizar a realidade. A integra~ao do sistema nao
passa pelas derradeiras normas e pelos valores derradeiros, mas
I I pelo co~ec~e~to comum. Oeste modo, «a legitima~ao explica
A ac~ao e utilidade a ordem mstituClonal concedendo uma validade cognitiva as suas
A ac~ao e linguagem significa~5es objectivadas))2• Se bem que este ponto de vista possa

1 P. Berger e T. Luckmann, La Construction sociale de la realite, Paris, Meridiens-


-I<lincksieck, 1986.
1 Mais ainda que a teoria de Bourdieu, e a de Althusser que e visada por
2 Ibid., p. 129.
estas criticas.

80 81
estabelecer uma verdadeira ruptura com o positivismo, ele objecto do interaccionismo e considerado como uma realidade
continua a estar firmemente ligado a sodologia cla.ssica, de que indepel}dente e criadora que nao reclama a ideia de sistema
apresenta uma versao subjectivista, urn tanto do modo como social. E o que muito bern diz Goffman: «Eu nao me ocupo da
Bourdieu prop5e uma versao objectivista dela. Esta proximidade estrutura da vida social, mas da estrutura da experiencia indivi-
com a perspectiva classica e revelada pelo Iugar que ocupa a dual da vida social. Pessoalmente dou prioridade a sociedade
sodaliza~ao, mesmo que a sodaliza~ao secundaria, mais plastica
e considero os empenhamentos de urn individuo como secun-
e mais mobil, desempenhe urn papel fulcraP. Encontra-se em darios: este trabalho nao trata pois senao daquilo que e
Berger e Luckmann uma grande parte da utensilagem conceptual secundario1.» Maneira elegante de dizer que o actor eo sistema
da teoria classica dos papeis sociais: grupo de perten~a, estao separados e que 0 individuo nao e definido pela
congruencia de estatutos, consistencia dos papeis... A leitura de interioriza~ao do social; na verdade, e o sistema que nao tern
Mead esta sensivelmente «funcionalizada». Por exemplo, a «importancia».
questao da identidade «Quem sou?» continua a ser posta em 0 actor de Goffman e definido pela interac<;ao na qual esta
termos de integra~ao. porque ela so aparece, dizem Berger e empenhado; todavia, ele nao tern ein vista nem as normas nem
Luckmann, no individuo mal socializado. 0 desvio no sentido do os valores derradeiros da sociedade, mas simplesmente o sucesso
«subjectivismo» permanece dominado pelo desejo de ligar Weber que lhe permite ser reconhecido por outrem. 0 sucesso assenta,
e Durkheim. Se a influencia de Schutz parece singularmente nao em criterios objectivos globais, mas na capacidade de
diminuida, e certo que este resvalamento aparta ja da sociologia mant~r a inter,ac~ao e de fazer com que seja nela aceite com
dassica, nem que seja pela afirma~ao repetida de uma constru~ao prove1to seu. E, por outro lado, esta necessidade de manter a
cognitiva da sociedade na propria actividade dos actores. propria interac<;ao que reclama estrategias de evita~ao e de
civilidade, 0 problema maior do actor e, pois, 0 da «face» da I

encena~ao de si no seio de uma vida quotidiana que funciona

2. AACr;Ao EINTERACr;Ao ela propria como uma encena~ao. Esta face nao e a expressao
do individuo classico e do seu Ego, porque nada ha por detras
E impossivel apresentar em algumas linhas tudo o que se da face, e o leitor de Goffman move-se num mundo sem
ordene em sociologia sob o termo de «interaccionismo», de «motiva~oes», sem «interioridade». Prosseguindo nas metaforas

Blumer ao grupo de Palo Alto, passando por Goffman... Nao sao de que Goffman gosta, digamos que nao ha pessoa por detras
os papeis, as normas e os valores que comandam a ac~ao social, da personagem, nada para alem do «exterior» dos encontros. As
mas as rela~5es cara a cara nas quais os actores poem em pratica interac~oes nao resultam de ac<;5es ja organizadas que se cruzam

estratagemas e competencias que fixam as suas identidades e e se harmonizam, elas desenrolam-se no seu tempo proprio e
realizam as de outrem. Ainda ai as no<;oes de sociedade e de num espa<;o de apresenta<;5es de si que nao tern outra finalidade
individuo estao Ionge de serem fundamentais, porque aquilo a que nao seja o reconhecimento de outrem. 0 individuo surge
que se chama as «realidades sociais» e tao-so o produto dessas como urn «empreendimento de papeis» que tern por finalidade
interac~oes.
que ele seja credivel para os outros. A interioriza<;ao dos papeis
Sob reserva de se considerar a interac~ao como urn nivel so e efectiva na medida em que e necessaria a credibilidade; de
microssociologico no qual se movem os mecanismos centrais do outro modo, o actor representaria em falso. A ac<;ao nao e a
sistema, 0 que nao e, falando com rigor, urn interaccionismo, 0 unidade primeira, porque ela so existe na interac<;ao que lhe fixa

1 C. Dubar inspira-se nitidamente nesta perspectiva no seu estudo das mu- 1 E. Goffman, Les Cadres de l'expmence, (1974), Paris, Ed. de Minuit, 1991,
danc;as de identidades profissionais: d. La Socialisation, op. cit. P· 22.

82 83
os limites e aquilo que esta em jogo. «A natureza mais profunda de Garfinkel com~a por uma critica da ac~ao como papeP. As
das rela~oes entre as pessoas esta a flor da pele, e a pele dos normas sao aproximativas e diferenciadas, as ac~oes sao
outros. [... ] 0 Ego e o que podemos dizer do individuo quando expressoes simbolicas e constru~oes da realidade, da propria
interpretamos o lugar que ele ocupa na organiza~ao de uma «sociedade)), que e uma das expressoes possiveis dessa «reali-
actividade social, interpreta~ao confirmada pelo seu compor- dade)), A ordem social, aquilo a que chamamos habitualmente
tamento expressivo1.» o «sistema)), e uma realiza~ao da ac~ao que se faz, sem que a
Compreende-se facilmente por que razao a teoria de Goffman hipotese da realidade «verdadeira)), para o cientista desse
pode ser vista como dnica: «Eis uma pintura da sociedade na sistema, seja litil para a realiza~ao dessa ordem. Nao existe caos
qual existem cenas, mas nao intrigas. Do mesmo modo que nao original, nao ha guerra de todos contra todos na qual a
ha nem intriga nem hist6ria nesta sociologia, tao-pouco ha nela sociedade introduziria a ordem, porque a ideia de sociedade e
"caracteres" (no sentido teatral do termo2): as ac~oes das perso- uma das maneiras de explicar a ac~ao de a descrever, de a
nagens nada mudam na vida delas. Ha somente uma serie sem justificar. A actividade depende dos «etnometodos)) dos agentes
fim de adapta~oes3 .» Lapeyronnie sublinha, no entanto, que que os realiza praticamente na sua linguagem. «[ ... ] as
existe urn segundo Goffman, o dos Asiles, para o qual a insti- actividades por meio das quais os membros de uma colectivida-
tui~ao total destroi a individualidade4 • Quando a interac~ao de organizam e gerem situa~oes na sua vida corrente sao
estigmatiza, ela nao destroi somente o «exterior)) do indivfduo, identicas aos procedimentos utilizados para tomar uma situa~ao
ela atinge aquilo a que ha que, de facto, chamar o seu «Ego)), descritiveF)): assim se explica a formula segundo a qual a acti-
0 poder mobilizado por uns e a resistencia manifestada por vidade e uma «realiza.;ao social»3• A ac~ao e tao-so a realiza~ao
outros conduziriam entao a «ressocializar)) a imagem goffma- da propria actividade, e a reflexividade do actor esta na
niana do actor. Mas e for~oso verificar que nao se trata de uma linguagem e nao na cisao sujeito/objecto, que e apenas uma
corrente central de uma obra sem individuo e sem sociedade, constru~ao possivel, uma maneira entre outras de «explicar)),
pelo menos no sentido dado a estes conceitos pela sociologia De modo ainda mais exacto, a ac~ao social e uma forma de
classica. organiza~ao da narrativa que comporta uma «gramatica)) da
ac~ao, da intencionalidade e da descri~ao. Os actores mobilizam
procedimentos de descri~ao.
3. AAC<:;.Ao E LINGUAGEM A orienta~ao etnometodologica, mediante a recusa da duali-
dade do actor e do sistema, produz urn accionalismo radical e
A inten~ao de Schutz, vendo na actividade linguistica dos uma teoria nao determinista da ac~ao, na qual a actividade
membros de uma sociedade a sua verdadeira capacidade e social pois que ela implica narrar a outros. Esta actividade nao
comum para construirem o social, e muito mais claramente exige de modo nenhum que exista uma realidade «em sh), e,
afirmada e esta mais nitidamente presente na etnometodologia
que na obra de Berger e Luckm.ann. A ruptura com a sociologia 1 H. Garfinkel, Studies in Ethnometlwdologies, Nova lorque, Prentice Hall, 1967.
classica e af muito mais radical. E sabido, de resto, que a obra 2 Ibid., cap. 1 (traduzido in K. M. Van-Metter (ed.), La Sociologie, Paris, Larousse,
1992.
1 E. Goffman, Les Rites d'interaction, Paris, Ed. de Minuit, 1974, pp. 338 e 341. 3 Para redigir estas poucas linhas, uti.J.izamos sobretudo: H. Mehan e H. Wood,
2 Julgamos que corresponde ao genero conhecido por «comedia de costumes». The Reality of Ethnomethodology, Nova lorque, John Wiley, 1975; L. Quere
(N. doT.) «Agir dans l'espace public», in L. Quere e P. Pharo (eds.) Les Formes de
3 R. Sennet, Les Tyrannies de l'intimite, ja citado, p. 39. I'action, Paris, EHESS, 1990, pp. 85-112; e <<1' Argument sociologique de
4 D. Lapeyronnie, De L'Experience aI'action, ja citado; E. Goffman, Asiles, (1961), Garfinkel>>, in Problemes d'epistemologie en sciences sociales. Arguments
Paris, Ed. de Minuit, 1968. ethnomethodologiques. Paris, CEMS, 1985.

84 85
sobretudo, uma ordem social «em si». A conversa.;ao, por Perante as estrategias dos actores, permanecem as 16gicas do
exemplo, produz urna realidade a partir das propriedades indexais sistema, estando o jogo estruturado num mundo organizado.
da linguagem, que provem do tacto linguistico e nao da aplica· «Sem sistemismo, a interac.;ao nao passa da interpreta.;ao feno-
~ao de regras sociais previas. A Unica coac~ao e a da inteligi- menol6gica, [... ] sem verifica.;ao estrategica, a analise sistemica
bilidade reciproca, sem que haja realidade para la dos sinais. permanece especulativa1.» 0 jogo e possivel porque 0 sistema
Ve-se que, no campo da sociologia contemporanea, esta jamais e total, ele reserva zonas de incerteza que sao o campo
concep.;ao da ac.;ao e certamente a que esta mais afastada da da estrategia. Desde modo, cada urn dispoe de urn poder, mas
sociologia 16gica chi.ssica, porque ele nao implica qualquer de urn poder estrategico, dado que os actores agem somente
«interioridade» do actor, nem qualquer experiencia do sistema. sobre os meios «em fun.;ao dos seus interesses pessoais» e das
Aquilo a que se chama «a sociedade» e tao-s6 urna maneira de incertezas cruciais que eles dominam. Nao ha, pois, nem urn
descrever entre outras, e o soci6logo pode apenas relatar a puro mercado das interac~oes a maneira de Goffman, nem urna
maneira como os actores relatam. Ele nao tern privilegio de domina.;ao absoluta do sistema, como no funcionalismo; exis-
conhecimento especial. A critica da sociologia chi.ssica passa tem, ao mesmo tempo, jogadores e constrangimentos do jogo.
menos pela analise dos seus conceitos e das suas teorias do que Esta concep.;ao estrab~gica da ac.;ao inscreve-se na articula.;ao
pela recusa clara de uma epistemologia positiva, que pode de duas perspectivas: as estrategias sao racionais e as estruturas
conduzir, segundo me parece, para a saida do pr6prio campo sao culturais. Tambem o raciodnio do soci6logo e duplo: a
da sociologia em nome de uma pura sociologia. analise do sistema e dedutiva, a do actor e indutiva. A passagem
de uma para a outra e feita pelas n~oes de poder e de jogo
pertencendo ao mesmo tempo ao mundo da ac.;ao e ao do
4. AACc:;.A.o E ESTRATEGIA sistema. A integra.;ao social nao se realiza nem pelas normas
sociais nem pelos contratos celebrados entre individuos
Crozier e Friedberg, em L'Acteur et le Systeme, esfor.;am-se por racionais, mas pelo jogo misto do seu encontro. A dualidade do
construirem uma sociologia geral a partir de urna concep.;ao actor e do sistema substitui a antiga unidade deles, principio
estrategica da ac.;ao1• 0 actor e orientado pelos seus interesses, fulcral da sociologia classica.
pela percep~ao que tern deles e pelas regras da organiza.;ao. E
uma estrategia que se situa num espa~o de jogo que ele nao
escolhe mas que pode modificar ao jogar. Daqui resulta uma 5. 0 PRINCiPIO DE UTILIDADE
racionalidade limitada em rela.;ao aos objectives pretendidos e
as oportunidades que se oferecem ao individuo. A racionalidade Do mesmo modo que a etnometodologia pode ser com-
do estratega e limitada porque os actores nao conhecem todas preendida como urna via de saida radical da sociologia classica,
as condi.;oes do jogo e nao podem antecipar todas as conse- pelos caminhos da fenomenologia e da filosofia da linguagem,
quencias das suas decisoes na ordem do sistema. No entanto, o individualismo metodol6gico inscreve-se num movimento
cada urn disp5e de urn poder que depende da sua capacidade igualmente talhado na via de urn individualismo racionalista.
de negocia~ao; o outro nao e unicamente urn obstaculo, ele e Nos dois casos, e de maneira oposta, a liga.;ao do actor e do
tambem urn recurso da estrategia, o que explica a ambivalencia sistema ja nao tern, na verdade, significa.;ao.
emocional das rela~5es feitas de alian~s e de rivalidade, pois que A critica do holismo sociol6gico conduz Boudon para urn
outrem e, alternadamente, urn aliado e urn rival. individualismo radical no qual o modelo da ac.;ao 16gica pare-

1 M. Crozier e E. Friedberg, L'Acteur et le Systeme, op. cit. 1 M. Crozier e E. Friedberg, L'Acteur et le Systeme, op. cit., p. 6.

86 87
tiana e alargado as aq;oes nao logicas, as aq:oes sociais 1• do actor ao sistema incorporando na sociologia o modelo da
Epreciso partir das escolhas individuais que dependem de uma analise economica1• Ao fazer isto, ele rompe com os principios
aprecia~ao subjectiva, mas racional, dos interesses. 0 actor e fulcrais da sociologia classica, que era menos caracterizada pelo
conduzido por uma racionaliP.ade limitada porque ele nao con- «holismo» que pelo monismo.
cede a prioridade as consequencias da sua ac~ao sobre os
outros. Este utilitarismo e, no entanto, fortemente equilibrado A apresenta~ao deliberadamente cha e pouco critica destas
pelo facto de 0 individuo poder perseguir interesses que nao sao quantas teorias da ac~ao tinha por objectivo por em evidencia
estritamente economicos, e Boudon da dele uma concep~ao a ruptura do campo sociologico2 • Se tivessemos abordado este
particularmente lata, a das «boas razoes»: «As boas razoes tema do ponto de vista dos metodos ou das representa~oes da
sao aquelas que o proprio actor daria se ele tivesse tempo sociedade, as conclusoes nao teriam sido muito diferentes. Pode-
ge reflectir nelas eo gosto de se entregar a esta interpreta~ao2 .» -se interpretar esta dispersao de varios pontos de vista: 0 de
E com razao que Boudon classifica o seu individualismo uma historia das ideias, ou outro, mais sociologico, de uma
de «metodologico», pois que se baseia numa antropologia uti- historia social que assode as teorias sociologicas aos contextos
litarista suficientemente abstracta e geral para abrigar as sociais que as geram. Nao sao as perspectivas que aqui
motiva.;oes mais diversas, o que nao o torna num estrito escolhemos.
utilitarismo. De modo mais exacto, sinto-me tentado a considerar que o
A verdadeira originalidade desta perspectiva resulta menos estilha~amento actual da sociologia, mais esse mesmo estilha-
desta concep~ao do actor, vizinha da de Crozier, por exemplo, ~amento que cada um dos elementos que dai resultam, nos
que da reconstru~ao da ideia de sistema como efeito emergente informa sobre a natureza das condutas sociais que o sociologo
das ac.;5es individuais. A ordem social e o sistema sao um efeito e obrigado a estudar hoje por pouco que a teoria seja
de composi~ao, saido do arranjo dos atomos de ac.;ao indivi- considerada como tendo uma liga~ao, ainda que seja obscura,
dual. Que este efeito de composi~ao emergente seja «perverso», com as experiencias do «real». 0 distanciamento da sociologia
contrario aos interesses visados pelos individuos, ou que o nao classica significa que a sociedade e o actor se separam, que a
seja, tal nao tern importancia. 0 sistema social - Boudon fala ac~ao ja nao tern «centro», que a diversidade das logicas da
mais deliberadamente de «fenomenos macrossociais» - resulta ac~ao se tornou hoje no problema mais crucial da analise
das estrategias individuais como a do pre~o na ordem dos sociologica. Se o termo «p6s-modemo» nao fosse tao polissemico
equilibrios economicos, ele emerge dos calculos limita- que por tal se torna inutilizavel, diriamos que este quadro «pos-
dos dos individuos como os «grandes equilibrios» no mercado. -modemo» de uma sociologia em ruptura deve ser tido como o
As no~oes mais classicas da sociologia sao interpretadas nesta melhor indicador da saida das figuras classicas da sociedade e
perspectiva: os estatutos sociais sao definidos como constran- do actor. Evidentemente, este raciocinio, muito vago, esta mui-
gimentos de posi.;oes, a mudan~a como um efeito emergente, a to encerrado no proprio pensamento sociologico; a ideia segundo
ideologia como uma cren.;a racional em fun.;ao dos efeitos de a qual as teorias sociol6gicas e o estado da sociedade tern
posi.;oes dos actores, a ac.;ao colectiva como uma reuniao «alguma coisa que ver entre si» em pouco empenha, nao equi-
de interesses individuais, o desvio como calculo racional. vale a uma sociologia do conhecimento. Mas e, ao mesmo tempo,
Uma das vantagens do individualismo metodologico esta em uma ideia de que o sociologo se nao pode desfazer sem atribuir
que ele assegura, com uma grande eleg~cia teorica, a passagem
1 P. Van Parijs, Le Modele economique et ses niveaux, Geneve, Droz, 1990.
1 R. Boudon, La Logique du social, Paris, Hachette, 1979. 2 Se nao fossem 0 temor da extensao, 0 receio de fatigar 0 }eitor e talvez ... OS
2 R. Boudon, L'Ideologie, Paris, Fayard, 1986, p. 25. limites da nossa cultura, teria sido possivel multiplicar os paradigmas propostos.

88 89
a sua disciplina urn estatuto que ele recusa as outras ciencias o desnudamento de logicas de ac~ao separadas pouco a pouco
hurnanas encaixadas, como ela, entre as representa~5es sociais pela historia das nossas sociedades. De facto, o tema centrale
e OS metodos positivos. o do proprio esgotamento da ideia classica de sociedade, por
pouco que se aceite dar a esta no~ao urn sentido preciso. Se a
* «sociedade» deixou de ser uma representa~ao adequada, se ja
* * nao e identificavel com um sistema, se ja nao tern centro e
unidade, entao e preciso pensar que a dispersao de logicas de
Ha qualquer coisa de arbitrcirio e de «escolar» na apre- ac~ao passa a sera regra. A multiplicidade dos paradigmas de
senta~ao de urn dominio disciplinar, que leva a subestimar o ac~ao resulta desta muta~ao. Ela convida «empiricamente» a que
jogo das filia~oes e das passarelas que produzem um espa~o de se oponha a no~ao de experiencia a da ac~ao da sociologia
posi~oes mais ou menos firmemente estabelecidas. Mas a princi- classica. Mas e preciso, ao mesmo tempo, recusar a ambi~ao
pal dificuldade nao esta ai, ela diz respeito a pr6pria no~ao de sincretica de uma sociologia «t~tal», para construir uma combi-
crise da sociologia. A crise do modelo classico pode ser inscri:ta natoria das 16gicas da ac~ao. E urn projecto menos ambicioso.
na perspectiva kuhniana de urna mudan~a de paradigma. Neste
caso, ela e apenas a crise de uma sociologia. Mas ha que
reconhecer que esta imagem optimista, a de uma hist6ria feita
de rupturas, e pouco consistente, porque a dispersao se tomou
na regra e a combinat6ria dos modelos substitui a antiga
unidade. Neste caso, a crise de uma sociologia e tambem a crise
da sociologia, quer dizer, de urn tipo de pensamento social da
modernidade e de modelo global auto-suficiente que constituiu,
segundo Nisbet, por exemplo, o proprio projecto da sociologia1•
Sobrevivera a sociologia a supressao do contexto e das condi~5es
intelectuais e sociais da sua elabora~ao?
0 estilha~amento da sociologia classica deveria logicamente
levar a uma resposta negativa. Afinal de contas, nada impede,
a priori, que a sociologia passe por urn destino comparavel ao
das disciplinas «aparentadas» como a geografia ou a psicologia,
cujos prindpios fulcrais foram atomizados em especializa~oes
particulares, entre as quais o dialogo e, por vezes, mais que

I
dificil, muitas vezes mesmo, impossfvel. No entanto, nao
adoptarei esta posi~ao, porque a reflexao sobre a ac~ao social
parece estabelecer hoje urn principia de unidade do pensamento
sociol6gico para alem da diversidade dos paradigmas. E esta
diversidade, precisamente, que constitui problema e, melhor do
que ver nela os elementos desmembrados de urn modelo «ori-
ginal» e mitico, dado que e criador, preferirei interpretci-la como

1 R. A. Nisbet, La Tradition sociologique, op. cit.

90 91
3

A EXPERIENCIA SOCIAL
EAACc;.Ao

A no~ao de experiencia social imp6s-se-me como sendo a


menos inadequada para designar a natureza do objecto que se
acha em alguns estudos empiricos em que as condutas sociais
nao aparecem redutiveis a puras aplica~oes de c6digos
interiorizados ou a encadeamentos de op~oes estrategicas que
fazem da ac~ao uma serie de decisoes racionais. Por isso, essas
condutas nao estao diluidas no fluxo continuo de uma vida
quotidiana feita de interac~oes sucessivas; elas sao organizadas
por prindpios estaveis mais heterogeneos. E esta pr6pria
heterogeneidade que convida a que se fale de experiencia, sendo
a experiencia social definida pela combina~ao de varias 16gicas
de ac~ao. 0 facto de eu ter reflectido sobretudo acerca das ac~oes
colectivas e das condutas juvenis, mais ou menos marginais, nao
reserva, no entanto, a no~ao de experiencia para situa~oes de
crise, desorganizadas e desestruturadas, ou entao para condutas
incertas e sustentadas por uma especie de ilusao de liberdade
ligada a «morat6ria» da juventude. Os que ensinam e OS imi-
grados que estudamos entram, tambem, nas mesmas categorias
de analise1•

1 Cf. Dubet, La Galere, ja dtado; Les Lyceens, Paris, Ed. du Seuil, 1991; com B.
Delage et al., Les Etudiants, le Campus et leurs etudes, LAPSAC, CEDAS,
Universidade de Bordeus TI, 1993.

93
A experiencia social forma-se no caso em que a representas;ao e entao apenas a sociedade sentida como uma emos;ao, ou a do
classica da «sociedade» ja nao e adequada, no caso em que os amor gerado pela emos;ao carismatica ...
actores sao obrigados a gerir simultaneamente varias 16gicas da A esta representas;ao emocional da experiencia justapoe-se
acs;ao que remetem para diversas 16gicas do sistema social, que uma segunda significas;iio: a experiencia e uma actividade
nao e entao ja «urn» sistema, mas a co-presens;a de sistemas cognitiva, e uma maneira de construir oreal e, sobretudo, de o
estruturados por prindpios autonomosl. As combinas;oes de «verificar», de o experimentar. A experiencia constr6i os feno-
logicas de acs;ao que organizam a experiencia nao tern «centro», menos a partir das categorias do entendimento e da raziio.
elas nao assentam sobre qualquer logica Unica ou fundamental. Evidentemente, para o sociologo, estas categorias sao, em pri-
A experiencia social, na medida em que a sua unidade nao e meiro lugar, sociais, sao «formas» de construs;ao da realidade.
dada, gera necessariamente uma actividade dos individuos, uma Deste pont? de v~sta, a experiencia social nao e uma «esponja»,
capacidade critica e uma distancia em relas;ao e si mesmos. Mas uma manerra de mcorporar o mundo por meio das emo~oes e
a distancia em relas;ao a si, aquela que toma o actor em sujeito, das sensas;oes, mas uma maneira de construir o mundo. E uma
e, ela propria, social, ela e socialmente construida na hetero- actividade que estrutura o carckter fluido de «vida». Tentemos
geneidade das logicas e das racionalidades da acs;ao. Eis uns formalizar estas primeiras definis;oes.
quantos prindpios de analise que e preciso agora desenvolver.

1. 0 ACTOR NAO ESTA TOTALMENTE SOCIALIZADO


I A EXPERIENCIA SOCIAL
A nos;ao de experiencia so tern sentido e utilidade sea acs;iio
A nos;ao corrente de experiencia e ambigua e vaga, sobretudo nap for redutivel a versao subjectiva do sistema, se o actor nao
porque ela evoca dois fenomenos contraditorios que, no entanto, estiver totalmente socializado. Mas esta afirmas;ao, que se tomou
importa ligar. Num primeiro sentido, a experH~ncia e uma pelo menos banal, nao deixa de por numerosos problemas,
maneira de sentir, de ser invadido por urn estado emocional porque a parte nao socializada da acs;ao continua no entanto
suficientemente forte para que o actor deixe de ser livre, socialmente definida e construfda. Se o actor nao esta totalmente
descobrindo ao mesmo tempo uma subjectividade pessoal. socializado, nao e porque lhe preexistam elementos «naturais»
:E assim que se fala habitualmente de experiencia estetica, e irredutiveis, a alma ou a razao, por exemplo, e porque a acs;iio
amorosa, religiosa ... Mas esta representas;ao do «vivido» e, nao tern unidade, nao e redutivel a urn programa Unico.
ela propria, ambivalente. Por urn lado, ela aparece como Podemos tao-so evocar aqui as criticas dirigidas as
propriamente individual, inefavel em caso extremo, «misteriosa» conceps;oes «hipersocializadas» da acs;iio, as que postulam uma
e irracional, manifestas;ao romantica do «ser>> tinico e da sua progr~as;ao total da acs;ao ou, para retomar a celebre expressiio
historia particular. Por outro lado, a experiencia pode ser de Garfinkel, as que fazem do individuo urn «idiota cultural».
concebida como a recobertura da consciencia individual pela As conceps;oes puramente estrategicas da aq;:ao, por seu lado,
sociedade, como esse «transe» original do social de que tao-pouco escapam fors;osamente a esta crftica, quando a
Durkheim e Weber falavam, no qual o indivfduo esquece o seu liberdade de decisao do individuo surge totalmente teorica, pois
Ego para se fundir numa emos;ao comum, a do «grande ser» que que ele nao escolhe senao aquilo que pode escolher em funs;ao
dos seus interesses e das suas preferencias. 0 sujeito do
1 Prefiro, a este respeito, nao falar de <<subsistemas», porque esta ~ao implica utilitarismo nao e mais necessariamente urn actor como o do
uma visao hierarquica ou ela pr6pria sistemica no seio de urn conjunto mais estruturalismo, sobretudo quando se demonstra que ele possui
lato. apenas uma tinica possibilidade de jogo na situas;ao que lhe e

94 95
criada; uma tal racionalidade pode ser tambem tao dava o~gem a urna pe~sonagem, quer dizer, afusao dos c6digos
fortemente determinada como a submissao a urn c6digo cultura1s e da personalidade. 0 professor era «verdadeiramente»
cultural. Ainda que sejam diferentes das leis da natureza urn professor, cuj~ subjectivid~de era formada ao mesmo tempo
ou da sociedade, as «leis» da economia impoem-se a pelas rep~senta~oes da voca~ao e pelas expectativas sociais bern
livre escolha. Quando os actores estao socialmente domi-' est.abelecidas dos colegas, da administra~ao, dos alunos e dos
nados, acontece que o exit possa ser uma alternativa tao pa1s. No m~lhor caso, ele «representava o papel» de professor
abstracta como o suicidio do sabio que assim prova a sua e, com? o cnado de cafe de Sartre, ele acabava por acreditar em
liberdade; geralmente, sao bastante poucas as pessoas que se tal, p01s que. os outr?s em tal acreditavam. Ora, a imagem que
suicidam, e raramente se sai em completa liberdade dos os o que ensmam hoJe apresentam deles mesmos nas entrevistas
constrangimentos impostos pelas «necessidades» econ6micas. individuais ou colectivas e muito diferente1• Eles falam, nao do
Este actor «hipossocial» esta tao sujeito a leis como o seu rival s~u papel, m~s da sua experiencia, porque consagram o essen-
«hipersocializado»1• Cia! do que ~lZem para a!ir~a_rem que nao sao personagens e
Contra as imagens demasiado claras que opoem a cultura que se constituem como md1V1duos muito mais pela distancia
toda-poderosa a razao aut6noma, convem antes sublinhar que em. re;a~ao ao seu pap~} q~e pela sua adesao total. Porque
existe na experiencia social alguma coisa de inacabado e de assrm. De facto, a expenenCia deles flutua entre dois universos
opaco, porque nao ha adequa~ao absoluta da subjectividade do de referenda disjuntos e entre duas 16gicas de ac~ao especificas.
actor e da objectividade do sistema. A maneira de Simmel, ha Por urn lado, eles falam em termos de estatuto, como membros
que recusar a ideia de uma socializa~ao total: «A maneira como de urna organiza~ao que fixa condutas, rela~oes com os outros,
qualquer individuo e socializado depende tambem da maneira modos de argumenta~ao e de legitima~ao. Por outro lado, falam
como ele o nao €.» E isto que pode explicar o sentimento de em termos de profissao e, na medida em que nao achem nos
estranheza que caracteriza a experiencia social moderna. al~~s _as atitudes e as expectativas que correspondem a sua
Quando o individuo «entra no mundo, ele nao esta, por defini~ao de estatuto, a profissao e vivida como urn ensaio da
defini~ao, totalmente adequado a ele, correndo o risco de se personalidade,. co~o uma experiencia mais intima que privada,
perder como individuo. Pode acontecer que os simbolos na qual os cntenos de referenda e de reconhecimento por
culturais sejam sinais que nao remetam senao para algo outrem estao dissociados da ordem dos estatutos. Mais ainda
diferente deles pr6prios. Para retomar a velha linguagem, ja nao a profissao s6 se afigura possivel no esquecimento do estatut~
ha valor de uso para alem dos valores de troca, ja nao ha e na sua nega~ao. Ele e descrito como uma interpreta~ao
referente objectivo por detras das rela~oes sociais. Os actores ~er~anente, como urn debate social interno a respeito das
nao se empenham totalmente e constroem uma atitude de fmahdades da escola, das normas da justi~a, como uma
reserva que os leva a agir por excesso ou por defeito quanto ao activida~e pouco rotineira. Assim, quando o estatuto daquele
que o papel ou a racionalidade instrumental deles exigiriam. que ensma pode gerar mal-estar e desvaloriza~ao («os que
Colhamos alguns exemplos muito simples nas nossas ensinam sao mal reconhecidos»), a profissao pode, por seu lado,
pr6prias observa~oes. Durante muito tempo pode considerar-se ~gurar-se como urna experiencia gratificante ou penosa, mas
que o papel social daquele que ensina constituia a identidade ~ao.J?ode ser ~~crita na linguagem do estatuto, incapaz de
dos que ensinam. Para dizer de modo mais simples, o papel JUStificar a profissao. Pelo contrano, a profissao pode ser descrita
co~? ~a destrui~ao de personalidade e o estatuto pode ser
1 Voltaremos a este ponto no pr6ximo capitulo, consagrado ao problema do re1vmd1cado de modo defensivo e protector. Em geral, os
«determinismo» social.
2 Citado por F. Leger, La Philosophie de Georg Simmel, op. cit., p. 189. 1 F. Dubet, Les Lyceens, op. cit.

96 97
empenhamentos ideologicos e politicos ligados a ordem do ~scola lhes da: incapacidade, ausencia de vontade, «estupidez»...
estatuto nao estao em correla~ao com as escolhas da profissao, E para eles ainda mais diffcil resistir a este estigma dado que a
que parecem depender de uma parte menos socializada do escola «Se obstina» em fazer com que sejam bern sucedidos. Em
individuo- o que nao quer dizer mais «autentica» ou mais suma, eles definem-se em conformidade com os estigmas que
«racional» 1• Esta apresenta~ao nao esta necessariamente ligada lhes sao impostos 1• Mas, no conjunto, a teoria do estigma que
a uma crise da institui~ao escolar, mesmo que assim possa ser permite que se descrevam adequadamente as praticas dos
por vezes vivida, porque a dualidade poderia tambem afi- aparelhos de controlo nao e totalmente aceitavel, porque a maior
gurar-se largamente funcional num sistema que tern que gerir parte dos jovens se constitui precisamente contra o estigma e o
exigencias contraditorias e do qual se diversificaram a unidade desviam. A atitude mais comum consiste em anular o estigma
funcional e as finalidades anunciadas 2• No entanto, afinal de mediante o excesso de conformismo: os jovens «exageram» em
contas, processa-se uma especie de separa~ao da subjectividade rela~ao ao estigma, mostram-no «demasiado» na violencia, na
do individuo e da objectividade do seu papel, distancia que delinquencia, na recusa do esfor~o e esvaziam assim o estigma
nao e uma ilusao mas um modo de funcionamento numa escola do seu conteudo. Eles identificam-se excessivamente com as
que nao aparece ja verdadeiramente como uma institui~ao. personagens que lhes sao impostas a fim de se tornarem «insu-
A socializa~ao nao e total, nao porque o individuo escape portaveis» e «intragaveis» para aqueles mesmos que os estigma-
ao social, mas porque a sua experiencia se inscreve em tizam. 0 estigma, instrumento do controlo social, e desviado do
registos multiplos e nao congruentes. E nisso que assenta seu sentido pelo proprio excesso, e dirigido contra os seus
aquilo que se podera considerar como a autonomia do autores. Esta atitude tern em vista reconstruir uma dignidade,
individuo. urn Ego proprio independente das categorias da identidade
Podemos voltar-nos para outro exemplo, igualmente banal, impostas do exterior. 0 jogo social elaborado por estes jovens e
como o caso dos jovens desafortunados, sujeitos a uma forte de tal modo extremo que por tal se torna «inverosimil»; em certa
estigmatiza~ao3 • Nao so estes adolescentes dos sub\irbios sao medida, ha urn desvio do estigma como ha um desvio da lei2.
vitimas do desemprego, do insucesso escolar e de uma certa Por outras palavras, a domina~ao mais absoluta nao consegue
pobreza, como tambem estao sujeitos a todo urn conjunto de reduzir a experiencia dos actores aos papeis impostos e
estereotipos negativos ligados a rna reputa~ao do bairro onde constitui-se, socialmente, sem duvida, uma subjectividade
vivem, ao racismo, as rusgas da policia... Em grande parte, eles propria.
interiorizam estes papeis de vitimas e de «loubards»*, e aderem Esta subjectividade nao e pura questao individual. Frequen-
as categorias que os excluem. Eles estao «alienados», no sentido temente, os movimentos sociais sao sustentados por uma
em que se sentem responsaveis da sua propria infelicidade e se indigna~ao, pelo testemunho de uma experiencia colectiva opos-
comportam como vitimas de urn destino esmagador. Eles t}l a domina~ao e as categorias de papel e de interesse impostos.
aceitam, em especial, a imagem negativa que deles mesmos a E neste sentido que Thompson, numa resposta a Althusser,
propoe que se construa a categoria de «experiencia humana»
para designar o conjunto impreciso de situa~oes e de emo~oes
1 q. M. Gilly, Maftre-Eleve. Roles institutionnels et representations, Paris, PUF, que uma classe social constroi e opoe as condi~oes que lhe sao
1980.
2 Cf J.-L. Derouet, Ecole et Justice. De l'egalite des chances aux compromis locaux,
Paris, A. M. Metailie, 1992. 1 Cf M. Pialoux, «Jeunesse sans avenir et travail interimaire>>, in Actes de Ia
3 F. Dubet, La Galere, op. cit. recherche en sciences sociales, 26-27, 1979, pp. 2Q-47.
" Membros de bandos, nos arredores dos centros urbanos, de conduta mais 2 Cf, sobre estas estrategias na escola: P. Willis, Learning to Labor. How Working
ou menos marginal ou vadia. Class Lads get Working Class Jobs, Famborough, Saxon House, 1977.

98 99
criadas1 • Os actores colectivos nao se formam somente por actores nao deixam tambem de se explicar e de justificar, e nao
agrega~ao dos interesses materiais e simb6licos dos individuos s6 quando para tal tern tempo ou vagar; basta que a questao
mas mostrando que estes nao se reduzem aquilo que o sistema, lhes seja posta pelo investigador ou por qualquer outra pessoa.
seja a ordem ou o mercado, faz deles. Neste sentido, ha m~itos Sera ainda preciso lembrar a este respeito que os factos mais
movimentos sociais que comportam urna parte de profetismo objectivos, quer dizer, aqueles que se constroem a fim de os
exemplar gra~s ao qual os actores se desprendem das categorias analisar segundo metodos objectivos, sao tambem o produto de
sociais que os definem. 0 que nao significa evidentemente que uma actividade «subjectiva», que sao uma cristaliza~ao cuja
este desprendimento nao seja ele mesmo social. genese social esta esquecida?1
Nos dois casos citados, muito diferentes urn do outro, nem A subjectividade dos actores nao deve ser identificada com
a funcionalidade de uma «institui~ao» nem a domina~ao a imagem demasiado frouxa e demasiado vaga do «vivido», a
extrema conseguem construir a identidade do actor apenas nas que evoca ao mesmo tempo o tema da consciencia como reflexo
categorias do sistema social. A brecha aberta deste modo nao e o fluxo ininterrupto de sentimentos que se presume expri-
deve ser interpretada como a distancia em rela~ao ao papel que mirem urna personalidade «autentica» refreada pela sociedade.
assegura uma melhor adapta~ao, mas como urna incita~ao para Pelo contrario, ha que levar a serio o sentimento de liberdade
se passar das categorias «classicas» da ac~ao as da experiencia manifestado pelos individuos, nao porque ele seja a expressao
social, acentuando a necessidade criada aos- individuos de de uma «verdadeira liberdade», mas porque e testemunha da
construirem urna ac~ao pr6pria. pr6pria experiencia, da necessidade de gerir varias 16gicas, da
percep~ao da ac~ao como urna experiencia e como urn «drama»;
evidentemente, o soci6logo lera nesta «experiencia» «coisas em
2. PARTIR DA SUBJECTIVIDADE jogo» e problemas sociais2• Ao contrario da imagem her6ica de
urn sentido de liberdade conquistadora, os actores sentem antes
0 objecto de uma sociologia da experiencia social e a esta liberdade em forma de angustia, de incapacidade de
subjectividade dos actores. Esta sociologia compreensiva exige escolher, de inquieta~ao quanto as consequencias das op~oes.
a dupla recusa da estrategia da suspeita e da ingenuidade da Eles exprimem-na assim «negativamente», denunciando os cons-
imagem de urn actor totalmente cego ou totalmente clarividente. trangimentos e os obstaculos levantados aos seus projectos. De
A posi~ao escolhida assenta menos num postulado o~tol6gico modo geral, os actores vivem mais naturalmente a sua activi-
relativo a condi~ao humana do que numa necess1dade de dade na dor que na felicidade, e o desejo de ser autor da sua
metodo, porque a subjectividade dos actores, a consciencia que pr6pria vida e mais urn projecto etico que urna realiza~ao.
eles tern do mundo e deles pr6prios, e a materia essencial de 0 rodeio pelo sentimento da liberdade nao significa que a
que dispoe a sociologia da ac~ao. A este nivel, e preciso seguir experH~ncia seja inefavel, que ela seja a expressao de uma
os postulados de urna sociologia «fenomenol6gica», dado ~ue «essencia» de urn ser ja existente, antecedendo o social. Nurna
nao ha conduta social que nao seja interpretada pelos pr6pnos perspectiva sociol6gica, a subjectividade e entendida como urna
actores, que nao deixam de se explicar, de se justificar, inclu- actividade social gerada pela perda da adesao a ordem do
sivamente para dizerem, por vezes, que as suas condutas sao mundo, ao logos. E neste sentido que nao e absurdo ver o
automaticas ou tradicionais, que sao o que sao porque e assim
que devem ser. Mas quando nos afastamos do mundo da 1 Pode-se pensar no celebre exemplo das estatisticas da delinqu@ncia juvenil:
tradi~ao e do caracter, tido por automatico, das condutas, os A. Cicourel, The Social Organization of Juvenile Justice, Nova Iorque, Wtley;
1968; La Sociologie cognitive, Paris, PUF, 1979.
2 Retomamos aqui as belas expressCies um tanto esquecidas de C. Wright Mills,
1 E. P. Thompson, Poverty of Theory, Londres, Martin, 1978. L' Imagination sociologique, Paris, Maspero, 1967.

100 101
dominio da experiencia como a consequencia do dualismo Uma experiencia a priori puramente subjectiva e interindividual
modemo que introduz uma separa~iio do sujeito, do individuo e deixou de estar sob tutela da sociedade, ela rotiniza-se e alicer~a
das leis da natureza, criando deste modo o espa~o de uma a estabilidade de uma institui~ao. Ao mesmo tempo, toda uma
subjectividade1• A existencia de Deus experimenta-se de duas vulgariza~ao das tecnologias sociais do sentimento amoroso se
maneiras diferentes: pela raziio, em que se confunde com a ordem constitui: imprensa feminina, «psy-shows», conselhos conjugais,
da natureza, e pela fe, em que se da como uma experiencia educa~ao sexual...
emocional. Esta fe e urna experienda puramente individual e Desta maneira, a experiencia individual, ao mesmo tempo
plenamente social. Deste modo, a cren~a protestante na predes- que se toma mais subjectiva, toma-se mais social. Ela e, entao,
tina~iio s6 pode ser uma experiencia angustiada ou confiante, mais «manipulada», mais controlada, mais aberta aos olhos dos
uma rela~iio de si para si. Este genero de experienda, durante outros. Mas, simultaneamente, esta experiencia s6 pode ser
muito tempo reservada ao individuo fora do mundo e a santi- legitima aos olhos dos actores na medida em que ela continue
dade, degrada-se certamente e «vulgariza-se» ao tomar-se urna a ser uma experiencia «autentica», vivida como a expressao de
experiencia social comurn, menos quente mas mais sodalizada. uma personalidade.
Poder-se-ia desenvolver urn raciocinio semeJhante a respeito
do sentimento amoroso. Este, durante muito tempo construido
contra a institui~iio conjugal, a cremos em Denis de Rougement, 3. A EXPERIENCIA SOCIAL ECONSTRuiDA
surgiu como urna experienda nao social, urna paixao extrema e
destruidora. Nao se podia amar senao contra a sociedade, A experiencia social nao e nem urna esponja nem urn fluxo
pretendendo-se «ser amado por si», urn amor belo s6 podia ser de sentimentos e de emo~oes, ela niio e a expressao de urn ser
infeliz, urn momento de breve paixao a romper a vida; o amor ou de urn puro sujeito, pois que e socialmente construida. Na
nao s6 se degradava no casamento, como s6 se experimentava medida em que o que se conhece da experiencia e aquilo que
na dor... Toda a literatura oddental criou uma ret6rica e urn dela e dito pelos actores, este discurso vai collier as categorias
pathos do amor como experiencia rara e radicalmente perigosa sodais da experiencia. Simmel situa explicitamente a no~iio de
para a sociedade. Com a separa~o da empresa e da familia, com experiencia na filia~ao kantiana das categorias a priori. «Seria
a autonomia da familia conjugal, o amor tomou-se mais social, facilmente concebivel situar de maneira analoga a questao das
mais banal e, sobretudo, tomou-se socialmente necessario dado condi~5es a priori em virtude das quais a sociedade e possfvel.
que e ele, mais que os sacramentos, os constrangimentos Porque tambem neste caso sao dados elementos individuais, que
econ6micos e a pressiio do grupo, que alicer~a a dura~ao do em certo sentido se mantem sempre separados uns dos outros,
casal e da familia. Assim, e urn «sentimento» que assegura a como e o caso das percep~oes sensiveis, e que fazem a expe-
estabilidade de urna institui~ao, e de Singley mostra como se riencia da sua sintese na unidade de urna sodedade, unicamente
cria, na familia, toda uma economia dos sentimentos e dos mediante o processo da consciencia que relaciona a existencia
interesses que actua no sentido da sua pr6pria estabilidadel. Urn individual dos elementos isolados com a dos outros elementos
dos efeitos desta evolu~ao e, evidentemente, o aurnento sensivel em formas definidas e segundo regras definidas1.» Por outras
das taxas de div6rcios, das unioes livres, das familias mono- palavras, a concep~iio do mundo social como Unico e coerente
parentais; quanto mais as pessoas se amam, mais se separam... resulta do trabalho do individuo que organiza o trabalho da sua
experiencia a partir de formas definidas.
1 E esta perspectiva que confere ao dualismo cartesiano uma posi~ao fulcral
no relato da modemidade reconstruido por A. Touraine, Critique de Ia
modernite, op. cit. 1 G. Simmel, La Sociologie de I'experience du monde moderne, Paris, Mendiens-
2 Cf. F. de Singly, Fortune et Infortune de Ia femme mariee, ja citado. -Klincksieck, 1986.

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A experiencia social reclama um c6digo cognitive que 0 discurso psicanalitico deu origem a uma vulgata dos modos
designe as coisas e os senti.mentos, que identifique objectos por de expressao de si, tornando, por exemplo, a referenda ao
recolha no patrim6nio cultural disponivel. Mesmo que a inconsciente numa das chaves da apresenta~ao; a formula
experiencia pretenda ser, na maior parte dos casos, puramente «algures», essa que sup5e a existencia de mecanismos psiquicos
individual, e certo que ela s6 existe verdadeiramente, aos olhos nao conscientes, e um dos c6digos mais simples dele. Nao ha
do individuo, na medida em que e reconhecida por outros, mesmo assistido de servi~os sociais que nao afirme urn certo
eventualmente partilhada e confirmada por outros. Deste ponto dominic desta linguagem, nem que seja para se tomar credivel
de vista, a experiencia individual pura e urna aporia. Voltemos, aos olhos dos seus interlocutores. 0 discurso cientffico (supondo
por um memento, a experiencia religiosa. Os trabalhos de Vidal que o seja, nestes casos) e tornado pelos actores como uma
acerca dos misticos e das seitas religiosas dos seculos XVII e xvm maneira de organizarem as representa~oes de si mediante o
mostram como certas praticas e extases que se apresentam como duplo processo de «objectiva~ao» e de «ancoragem» que o
saidas do mundo se inscrevem, na realidade, nurna linguagem molda nas categorias do conhecimento espontaneo e de expres-
extremamente codificada. A linguagem do corpo dos profetas sao de sP. A experiencia mais pessoal nao se desfaz das
que falam «ern lingua», lingua que se pretenderia nao social por categorias sociais do seu testemunho.
excelencia pois que Deus se dirigiria assim directamente a
natureza, permanece um discurso social, falado e compreendido 4. A EXPERIENCIA SOCIAL E CRfTICA
por alguns fieis, com os seus pr6prios ritos, o seu c6digo
proprio, ainda que seja o do corpo1• Observar-se-a, igualmente, Partamos aqui da observa~ao mais evidente que se pode fazer
que nao ha discurso mais estereotipado que o discurso amoroso, como investigador: os actores sociais «passam o tempo» a explica-
pois que se opta por nao falar nele senao na lingua ja dispomvel, rem o que fazem, por que o fazem, a justificarem-se. Esta
a dos poetas e a das declara~oes ja preparadas, como se a actividade nao e a espuma da pratica, ela desenrola-se tambem
experiencia mais individual s6 pudesse reconhecer-se nos fora da situa~ao «artificial» da entrevista, ela organiza a maior
lugares-comuns mais utilizados, mas que nem por isso esgotam parte dos debates e das comunica~oes. Deste ponto de vista, ha
o seu valor emocional. razao para aderir as observa~5es originais de Garfinkel sobre a
Como Cassirer faz notar, a modernidade das Luzes nao necessidade de «explicar» as praticas. Boltanski e Thevenot, por
promoveu apenas o reino da Razao e dos interesses, ela tambem seu lado, tiveram razao em mostrar que, logo que os valores nao
instaurou o dos senti.mentos e das paixoes «decentes»2• Domes- sao ja evidentes, logo que deixam de ser «transcendentes», sao
mo modo que o poder desta Razao se estende, na forma de urna constantemente redefinidos e reconstruidos nurn grande nlimero
racionalidade instrumental, assim se desenvolvem os c6digos da de situa~oes e de interac~oes2 • Nao e indispensavel que nos
experiencia individual que valorizam e refor~am a sua propria interessemos apenas pelas situa~oes «tensas» para ver funcionar
autonomia cultural. Actualmente, a banaliza~ao do discurso esta actividade critica em que se constroem acordos e arranjos por
psicol6gico e, em menor escala, do discurso sociol6gico, fomece meio da utiliza~ao de uma «filosofia politica» banal e quotidiana.
uma gramatica da experiencia. Basta, por exemplo, ouvir urn Corn efeito, quanto mais rios afastamos da unidade do actor e
publico de professores ou de assistentes sociais para se ver do sistema, mais os universes de referenda compartilhados se
como a profissao, vivida como a expressao do individuo, se diversificam, e rnais os individuos sao obrigados a «deliberar».
apresenta aos outros nas categorias das ciencias humanas.
1 S. Moscovici, La Psychanalyse, son image et son public, Paris, PUF, 1961.
1 D. Vidal, L'Ablatif absolu, Paris, Anthropos, 1977. 2 L. Boltanski e C. Thevenot, De Ia justification. Les economies de la grandeur,
2 E. Cassirer, La Philosophie des Lumieres (1932), Paris, Fayard, 1966. Paris, Gallimard, 1991.

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Nesta pratica elementar de justifica~ao, os individuos poem com o silencio, que pode aparecer como uma forma de
a sua pr6pria experiencia a distancia, julgam-na, apelam para hipocrisia, de desdem, como uma ausencia de seriedade
normas mais ou menos latentes mobilizadas para o caso. Basta profissional...
levantar a questao, ou que a questao se ponha no decurso da Quanto mais nos afastamos da acc;ao considerada como urn
conversa, para que os individuos se sintam obrigados a papel, quanto mais nos voltamos para experiencias sociais, para
explicar-se e a argumentar, a apelar para criterios de justi~a, condutas estruturadas por 16gicas diversas, mais podemos
de autenticidade e de verdade, a fim de darem sentido a sua considerar que esta reflectividade e grande. No exemplo
experiencia. 0 papel imanente das normas no seio desta acti- escolhido, a diversidade dos criterios de classificac;ao e tanto
vidade confere a experiencia urna dimensao critica, porque o mais aberta e contradit6ria quanto o estatuto do professor e
individuo nao pode ajuizar acerca da sua experiencia senao em insusceptivel de definir a profissao e a escola se atribuem
relac;ao a outros e aos debates normativos surgidos na «func;6es» mais aut6nomas e pouco congruentes, as da educa~ao,
situa~ao. da formac;ao profissional, da selecc;ao das elites ...
Por outras palavras, os actores nao vivem na adesao imediata Nao e necessario pensar nas formas de acc;ao mais conflituais
e no testemunho puro, pois que reconstroem sempre uma para por em evidencia uma reflectividade que, por nao ser
distancia em rela~ao a eles pr6prios. 0 trabalho reflexive e tanto for~osamente critica, fundamenta uma capacidade critica perma-
mais intenso quanto os individuos se acham em situac;oes que nente. Contudo, e nos movimentos sociais que esta critica e mais
nao sao inteiramente codificadas e previsiveis. Voltemos ao caso nitida, quando os actores se apoiam na sua experiencia para
dos que ensinam. Uma operac;ao como a classificac;ao esta longe contestarem uma organizac;ao social ou, mais exactamente, a
de se apresentar como a simples aplicac;ao de uma norma, como dominac;ao de que ela resulta. Uma sociologia da experiencia
o revelam os desvios obtidos nas multiplas correcc;oes «as incita a que se considere cada individuo como urn «intelectual»,
cegas». Mas pouco se avanc;a ao dizer-se que a classifica~ao e como urn actor capaz de dominar conscientemente, pelo menos
subjectiva, porque esta subjectividade se apresenta como urna em certa medida, a sua relac;ao com o mundo.
delibera~ao solitaria na qual o professor faz intervir varios
criterios de equidade, ligados ao desempenho, aos esfor~os do
aluno, a aprecia~ao do nivel da classe, ao terem-se em conta as 5. OS PRINCIPIOS DE UMA SOCIOLOGIA
consequencias da nota1... Nao e necessario que estas operac;oes DA EXPERIENCIA
estejam sempre presentes no espirito para serem efectivas. Com A sociologia da experiencia tern em vista definir a experiencia como
efeito, a menor deliberac;ao colectiva, o mais pequeno conselho uma combinarao de l6gicas de acrao, l6gicas que ligam o actor a cada
de turma, faz com que swjam disputas no decurso das quais uma das dimensoes de um sistema. 0 actor e obrigado a articular
cada urn e obrigado a explicar-se, de mostrar inteiramente os l6gicas de acrao diferentes, e e a dinamica gerada por esta actividade
criterios que utiliza, de fundar a legitimidade das suas praticas. que constitui a subjectividade do actor e a sua refiectividade. Esta
Basta pouco para que a calma aparente revele tensoes que definic;ao da experiencia como objecto sociol6gico pede tres
impedem que se reduzam as condutas a rotinas ou a aplicac;oes grandes principios de analise, recolhidos, essencialmente, em
de papeis. Os individuos podem afligir-se com estas discuss6es Weber.
que «nao levam a nada» porque apenas se pode ai «subir» para
os principios mais gerais, mas eles afligem-se do mesmo modo a) A AC~AO SOCIAL NAO TEM UNIDADE

1 P. Merle, «La pratique evaluative en classe terminale: consensus et illusion», 0 lugar de Weber e, neste caso, fulcral, nao s6 porque ele e
in Sociologic du travail, 2, 1991. o te6rico da ac~ao «significativa» e da sociologia compreensiva,

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mas tambem porque ele propee uma tipologia da aq;ao mul- a ser intemos aos actores. Com o desencantamento do mundo,
tipla. Segundo ele, nao existe um sistema e uma 16gica da ac~ao, deixou de haver reconcilia~ao com os deuses e a vida deixou
mas uma pluralidade nao hierarquica. de ser uma totalidade, ja nao podemos «sentir-nos cumulados
A celebre distin~o destes quatro tipos de ac~ao introduz de por ela». Este processo gera uma «obriga~ao de ser livre» que
improviso uma pluralidade de significa~ees «puras»: a ac~ao tra- nao pode ser senao o reconhecimento da pluralidade dos valores
dicional, a ac~ao racional em rela~o aos meios, a ac~ao racional e das rupturas da ac~ao. A etica protestante, enquanto moral do
em rela~ao aos valores e a ac~ao «afectual» (emocional).t individuo, inscreve-se num processo de «racionaliza~ao etica»
Cada urn destes tipos e caracterizado por uma 16gica propria iden- que assegura principios morais «interiores», ao passo que a
tificada com as finalidades pretendidas pelos indivfduos. Acontece moral tradicional e a expressao da comunidade1• A racionali-
que os interpretes de Weber retem apenas a ac~ao racional em za~ao leva a que se separem progressivamente dominios «puros»
rela~ao aos meios com o duplo pretexto de que ela e, ao mesmo sustentados por uma 16gica aut6noma. Weber evoca Tolstoi ao
tempo, a forma mais «moderna» da ac¢o e a que se «compreende>> explicar que a ciencia nada diz acerca da «verdadeira natureza»
mais facilmente porque e a que se afigura mais consciente2. Como e da «Verdadeira felicidade» e que ela na0 responde a Unica
1

diz com exactidao a f6rmula de Touraine: «Se Weber respeita pergunta que nos interessa verdadeiramente: que devemos n6s
Moises, ele nao compreende bem senao MaquiaveP.» Ora, esta fazer?
interpreta~o e muito discutiveL e isto por tres razees, pelo menos. Por Ultimo, a sociologia weberiana da religiao esta centrada
Segundo Weber, todas estas 16gicas da ac¢o sao «significativas». no tema da «tensao» entre 16gicas diferentes: tensoes entre os
A ac~ao tradicional e, como as outras, subjectivamente visada pelos profetismos e a sua rotiniza~ao, tensoes entre a fe e o capitalismo
adores; ela nao e nem mais natural nem mais automatica, como nunca inteiramente resolvidas ... Cada actor adopta 16gicas
in~cam as paginas consagradas a na~o e a comunidade que sao diferentes e, a par do pessimismo do desencantamento, quando
«VISadas» pelos adores. Apenas a ac~ao «afectual» e considerada domina a racionalidade instrumental, existe uma imagem mais
por Weber como a que esta no limite da ac~ao social, tao perto do analitica e mais dramaturgica dos diversos tipos de ac~ao.
reflexo como da ac~ao, «no limite e frequentemente para alem '' «Diversas ordens de valores se enfrentam no mundo numa luta
daquilo que e orientado de maneira significativamente consciente»4. inexpiavel» 2• Em pano de fundo desta teoria opeem-se a fe e a
Depois, certos textos de Weber apresentam uma versao niti- razao em toda uma serie de antagonismos: o do carisma e da
damente dramatica desta tipologia, acentuando a perturba~ao legitimidade racional legal, o da convic~ao e da responsabi-
do individuo perante vanas 16gicas. A celebre analise das ten- lidade, o da na~ao e do capitalismo...
sees entre a etica de responsabilidade e a etica de convic~ao, por Nao retomaremos a tipologia da ac~ao de Weber, adoptando
urn lado, assim como ada «guerra dos deuses», «que o pathos de facto mais precisamente a de Touraine, que, de resto, nao
judaico-cristao tinha conseguido dissimular», por outro lado, deixa de estar muitas vezes em divida para com aquela. Mas e
significam claramente que nao ha reconcilia~ao possivel e que preciso que retenhamos de Weber a ideia de uma diversidade
a ac~ao, tal como o mundo, se fendeu 5• A destrui~ao da unidade analitica nao hierarquica de ac~ao. A guerra dos deuses de que
do mundo antigo instaurou conflitos de valores que passaram se trata e intema a cada urn de n6s como a luta das 16gicas da
ac~ao aut6nomas e distintas, e nao como a guerra moralizante
1 M. Weber, Econamie et Societe (1922), Paris, Plon, 1971. do diabo e do born Deus. Trata~se de uma guerra que e, ela
2 Pensemos sobretudo na utiliza~;ao de referencias a Weber, in R. Boudon e F.
Bourricaud, Dictionnaire critique de Ia sociologie. 1 q. sobre este ponto as notaveis paginas que J. Habermas dedica a Weber:
3 A. Touraine, Sociologie de !'action, Paris, Ed. du Seuil, p. 35. <<La theorie de la rationalisation chez Max Weber>>, in Theorie de l'agir
4 M. Weber, Economie et Societe, op. cit., p. 22. communicationnel, op. cit., tomo 1.
5 M. Weber, Le Savant et le Politique (1919), Paris, Plon, 1958, p. 86. 2 Ibid., p. 83.

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pr6pria, desencantada; como nota Habermas, o verdadeiro, o A ac~ao tradicional e, pois, inseparavel de uma forma de
justo e o belo separam-se e, ainda mais para cada um, os registos legitimidade, como a ac~ao racional em rela~ao aos meios na sua
de juizos cognitivos, normativos e expressivos. Como ja nao M. rela~ao com a legitimidade racional legal. A correspondencia e
racionalidade total e unidade do social, a ac\aO da sociologia menos evidente no caso da legitimidade carismatica, que parece,
classica transforma-se em experiencia. por vezes, associada a ac~ao emocional, outras vezes, a ac\iio
racional em rela~ao aos valores. As analises consagradas ao
b) A AC(;AO E DEFINIDA POR RELA(;OES SOCIAlS carisma conduzem no entanto a uma segunda solu~ao porque,
mesmo que o carisma mobilize emo~oes, a verdadeira carac-
A ac\ao social nao pode ser apenas definida pelas orienta\oes teristica do chefe carismatico resulta da sua capacidade de
normativas e culturais dos actores. «Entendemos por actividade um encarnar mais que ele pr6prio, mais que apenas as virtudes de
comportamento humano (pouco importa que se trate de um acto um individuo: os valores susceptiveis de criar uma nova ordem
exterior ou intimo, de uma omissao ou de uma tolerancia) quando religiosa, nacional, moral, estetica... mas sempre revolucionaria.
e na medida em que os agentes lhe comuniquem um sentido 0 carisma, «devotamento apaixonado a uma causa, ao deus ou
subjectivo. E por actividade social a actividade que, segundo o ao dem6nio que eo senhor dele»t, arrasta «a submissao extraor-
sentido que e visado pelo agente ou pelos agentes, se prende com dinaria ao caracter sagrado ou ao valor exemplar de uma perso-
o comportamento de outrem, em rela\aO ao qual se orienta o seu nalidade, ou ainda de ordens reveladas ou emitidas por esta»2 •
desenvolvimento» 1 • A ac¢o e definida pela natureza das rela~5es As 16gicas elementares que estruturam a experiencia nao sao
sociais. Uma ac~ao e uma orienta\iiO subjectiva e um.a rela~ao. Ha pois apenas orienta~oes normativas, elas sao tambem definidas
mais do que uma simples correspondencia entre as duas; pode- por rela~oes sociais. De facto, a orienta~ao da ac~ao eo tipo de
-se considerar que a orienta\aO s6 se desenvolve no tipo de rela\oes sociais no qual ele se inscreve sao as duas faces do
rela~ao que lhe corresponde e, de maneira complementar, que um mesmo conjunto. Nao e o sentido vivido pelo actor que
tipo de rela~ao pede um tipo de orienta\ao. A articula\aO das determina a natureza das rela~oes nas quais ele esta envolvido,
duas dimensoes constitui uma 16gica de ac~ao. 0 que e pr6prio como nao sao tao-pouco essas rela~oes que fixam o sentido da
das rela\oes sociais reside naquilo a que Weber chama a ac~ao. Estes dois elementos analiticos sao dados conjuntamente,
«potencia», porque a ac~ao e social por visar sempre, mais ou eles aparecem simultaneamente na mesma 16gica; dar um sen-
menos directamente, outrem. 0 poder nao e unicamente um tido a uma ac~ao e, ao mesmo tempo, atribuir um estatuto a
atnbuto, e uma rela~ao que pode alicer\ar-se em posi~5es sociais, outrem.
e o equihbrio de uma rela~ao e tao-s6 o equihbrio dos poderes
em presem;a. Por esta razao, as rela~5es sociais sao definidas por c) A EXPERfENCIA SOCIAL E UMA COMBINAT6RIA
Weber em termos de legitimidade, quer dizer, de capacidades nao
directamente for~adas a fazerem aceitar a potencia associada a A analise da experiencia social impoe tres opera~oes inte-
todas as rela~5es. A ordem social nao resulta nem da coac~ao lectuais essenciais.
pura, nem do contracto, nem da ordena~ao das fun~oes, nem do A primeira e de ordem analitica. Ela tern em vista isolar e
mercado; este Ultimo «e incomparavelmente menos estavel que descrever as 16gicas da ac~ao presentes em cada experiencia
aquele que se afirma gra~as ao principio da exemplaridade e da «Concreta». A ficarmos pela linguagem de Weber, diriamos que
obriga~ao, isto e, da legitimidade» 2• uma experiencia combina varios tipos puros da ac~ao que

1 M. Weber, Economie et Societe, p. 4. 1 M. Weber, Le Savant et le Politique, op. cit., p. 163.


2 Ibid., p. 30. 2M. Weber, Economie et Societe, op. cit., p. 222.

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importa distinguir, ao passo que eles estao inteiramente mistu- posi~ao de tres grandes tipos de sistema*. 0 primeiro e urn
rados na mesma experiencia social e que os adores os abarcam sistema de integra~ao, aquilo a que durante muito tempo se
todos. Hi poucas probabilidades de que uma experiencia social chamou uma «comunidade». 0 segundo e urn sistema de
seja identificavel com um tipo puro da acc;ao. competi~ao, urn mercado ou varios mercados - a no~ao de
A segunda operac;ao tem em vista compreender a pr6pria mercado extravasa, neste caso, para la do mero dominio
actividade do actor, quer dizer, a forma como ele combina e econ6mico. 0 Ultimo destes elementos e urn sistema cultural, a
articula as diversas 16gicas. Oeste ponto de vista, o individuo defini~ao de uma criatividade hurnana nao totalmente redutivel
esta sempre numa esptkie de intervale, num espa~o misto, a tradic;ao e a utilidade. Para falar em termos mais concretes e
intermediario a varias 16gicas. Se e possivel construir inte- necessariamente grosseiros, poder-se-ia dizer que urna formac;ao
lectualmente tipos puros da ac~ao, nao pode haver tipos social e composta de uma «comunidade», de uma economia e
puros da experiencia. As experiencias sociais sao sempre de uma cultura. Cada um destes elementos e sustentado por
constru~oes hist6ricas, «tipos hist6ricos» formados pela uma 16gica pr6pria e define-se num campo e num espa~o
combina~ao de «tipos puros», para nos comprazermos a particulares: geralmente, as comunidades sao nacionais, locais,
utilizar conceitos weberianos. Como acentua Raynaud, o tipo «etnicas» ..., o mercado e intemacional, a cultura e hoje em dia
ideal «puro» e antidialtktico, nao contradit6rio, ao passo que a dos individuos. Assim, a sociedade francesa, por exemplo, nao
o tipo hist6rico pode, quanto a ele, ser complexo, ate _mesmo pode ja ser considerada como um sistema que integra
contradit6rio1• «naturalmente» uma «comunidade» nacional, uma economia e
A terceira operac;ao consiste em «subir» da experiencia para uma cultura; ela existe tao-s6 pela capacidade politica e «volun-
o sistema, em compreender quais sao as diferentes l6gicas do taria» de ligar todos estes elementos. Nisto, passa-se com a ideia
sistema social mediante a forma como os actores as sintetizam de sociedade o que se passa com a ideia de organiza~ao: e urn
e as catalisam tanto no plano individual como no plano colec- «construido», mais do que urn sistema «natural».
tivo. Mesmo que se possa considerar que o sistema social e Cada experiencia social resulta da articula~ao de tres 16gicas
apenas o produto da ac~ao social e que, como diz Goethe, «no da acc;ao: a integra~iio, a estrategia e a subjectiva~iio. Cada actor,
comec;o era a acc;ao», e certo que cada 16gica pura da acc;ao nao individual ou colectivo, adopta necessariamente estes tres
pertence totalmente ao actor. Em primeiro Iugar, porque e uma registos da ac~ao que definem simultaneamente uma orientac;ao
16gica que implica uma certa coerencia, uma forc;a de raciona- visada pelo actor e uma maneira de conceber as relac;oes com
lidade na qual nem tudo e possivel no seio de cada 16gica da os outros. Assim, na 16gica da integrac;iio, o actor define-se pelas
ac~ao. Em seguida, porque ela e «determinada» pela natureza suas pertenc;as, visa mante-las ou fortalece-las no seio de uma
do sistema social para o qual ele remete; os factos sociais podem sociedade considerada entao como urn sistema de integra~ao.
ser atingidos por via indirecta dos actores e da experiencia deles. Na 16gica da estrategia, o actor tenta realizar a concep~ao que
tern dos seus interesses numa sociedade concebida entao
«como» um mercado. No registo da subjectividade social, o
IT. AS L6GICAS DA ACc;A.o actor representa-se como urn sujeito critico confrontado com
uma sociedade definida como urn sistema de produ~ao e de
0 enfraquecimento da ideia classica de sociedade leva a que dominac;ao.
considerem que nao sendo ja urn conjunto social estruturado por Cada uma destas 16gicas da acc;ao remete para os elementos
urn principio de coerencia intema, ele e formado pela justa- que estavam confundidos na ideia classica de sociedade. Com

1 P. Raynaud, Max Weber et les Dilemmes de la raison moderne, Paris, PUF, 1987. • Ver cap. n.

112 113
efeito, a sociedade como Estado-na~ao tinha a capacidade de dizer, aos mecanismos de integra~ao que estao em pratica em
articular urn mercado e urna cultura, ate mesmo a capacidade qualquer sociedade sem serem, por isso, identificaveis com «a
de os ligar numa comunidade. E porque estes elementos se sociedade» no seu conjunto.
separam actualmente que e preciso distinguir nitidamente as
16gicas da aq;ao as quais eles correspondem. No entanto, qual- a) A IDENTIDADE INTEGRADORA
quer forma~ao social e definida pela co-presen~a de uma
capacidade de integra~ao comunitaria, que nos op6e aos «outros», No registo da ac.;ao, a identidade do actor e definida como
de urn sistema de concorrencia regulada, e de urna cultura que sendo a vertente subjectiva da integra~ao do sistema. A iden-
define a capacidade critica e a capacidade de ac~ao voluntaria. tidade e tao-s6 a maneira como o actor interiorizou os valores
Esta tipologia da ac~ao inspira-se de modo muito directo na institucionalizados por meio dos papeis. 0 individuo define-se
obra de Touraine1• Cada uma destas 16gicas da ac~ao pode ser e «apresenta-se» aos outros pela sua presen.;a, pela sua posi~ao,
decomposta nesses elementos analiticos mais simples que sao por aquilo que ele vive, ele pr6prio, como urn «ser»,
os prindpios de Identidade, de Oposi~iio e de Totalidade, nos quais frequentemente como uma heran~a. Neste registo da acc;:ao, a
o actor poe em jogo urna defini~ao de si mesmo, da natureza personalidade esta mais perto da personagem social. 0
da sua rela~ao com outrem e daquilo que esta em jogo nessa indivfduo incorporou as expectativas de outrem no decurso de
rela~ao. 0 jogo dos principios I/0/T nao esta reservado apenas uma socializa~ao primaria, infantil e profunda, transformando
aos movimentos sociais, e urn instrumento analftico de alcance mesmo esta identidade numa especie de natureza quando ela
mais largo. Estas tres 16gicas da ac~ao, recolhidas em Touraine, diz respeito a lingua e a na~ao, ao sexo, a religiao, a classe
afastam-se dele, no entanto, num ponto. Com efeito, estou social... Sao outros tantos elementos dados ao individuo a
tentado a considerar que estas 16gicas sao larguissimamente nascen~a, e que estao nele, mais do que seja ele a traze-los
aut6nomas e que elas nao se hierarquizam de maneira consigo. E a este nivel da ac.;ao que a no~ao de «personalidade
necessaria no seio de cada tipo de sociedade. E, de resto, por de base» pode ter uma significa~ao, de tal modo o indivfduo
esta razao que prefiro falar de «experiencia» a falar de «ac~ao», interiorizou os c6digos sociais elementares cuja destrui~ao ou
a fim de melhor acentuar a autonomia de cada uma destas contesta~ao ele vive, de resto, como urna amea~a profunda a
16gicas. Ao contrario da sociologia classica a qual Touraine atingir o micleo estavel do seu ser. Oeste ponto de vista, a
permanece fiel neste ponto, afirmando que as 16gicas de ac.;ao identidade e vivida como uma ascription, uma atribui.;ao social
mantem entre si rela~6es necessarias, sou antes levado a crer que gra~as a qual o actor se constitui como ser social.
as suas liga~oes sao aleat6rias no momento intelectual e social Esta identidade, nas suas formas profundas, e vivida como
em que nos encontramos, depois do da sociologia chi.ssica e da uma hist6ria, como uma base aquem da qual s6 haveria
representa~ao da «sociedade» que lhe esteve associada. barbarie ou morte. Nenhum de n6s, por muito «modemo)) que
seja, escapa a esta forma de identifica~ao mediante uma filia.;ao,
urn nome, o fantasma de uma tradi~ao familiar, o apego a certos
1. A INTEGRAc;A.o valores tao profundamente enterrados que sao uma «segunda
natureza)). Muitas vezes, a identidade integradora fica nas franjas
Esta 16gica da ac.;ao e a da sociologia classica, ela corresponde da consciencia. 0 Ego do individuo e apenas a representa~ao do
aquilo a que Touraine chama o «nfvel de organiza~ao», quer seu papel e da sua posi~ao incorporada, encarnada nurn corpo,
numa rela~ao tao intima consigo mesmo que s6 a introspec.;ao,
1 A. Touraine, Production de Ia societe; La Voix et le Regard, Paris, Ed. du Seuil, na medida em que e possivel, ou o trabalho analitico, diz-se,
1978. podem fazer com que ela emi:rja a consciencia.

114 115
b) ELES/N6S coexistem pacificamente, s6 se mantem na reciprocidade dos
olhares. Os grupos de jovens devem a sua estabilidade apenas
Como observa Mead, nao ha Ego sem N6s 1• Os diversos a constru~ao de uma oposi~ao mais ou menos ardente a outros
grupos e comunidades constroem entao ritos que fiam o Ego nos grupos; os bandos exigem uma «guerra» dos gangs, ainda que
N6s que o estrutura. Pensemos, em especial, nos ritos de seja fria. .
passagem, aqueles que dao ao individuo um novo estatuto que Nao e necessario que as rela~oes entre Eles e Nos seJam
e tambem uma nova personalidade, um renascimento. Jaulin, em explicitamente hostis para se inscreverem numa l6gica de
La Mort Sara, descreve urn destes ritos no decurso dos quais as integra~ao, basta que elas funcionem no reconhecimento de uma
crian~as, tornadas adultos, perdem ate o nome, fingem esquecer diferen~a que mantem e fortalece a identidade integradora. Com
a propria lingua a fim de renascerem para a sociedade, providos muita freq_uencia, no entanto, o conflito refor~a o sentimento de
de uma identidade nova2• Evidentemente, os ritos desta natu- perten~a dos individuos e, por conseguinte, a sua integra~ao, a
reza, tao «nitidos», desapareceram das sociedades modemas, sua identidade. 0 chefe expressivo garante a integra~ao do
mas facilmente se encontrariam alguns substitutos muito grupo em tomo de sentimentos comuns, da sua capacidade para
atenuados, desde os desvios tolerados, reservados a adoles- reduzir as tensoes intemas e para manter a fronteira com os
cencia, ate as partidas feitas aos caloiros, passando pelos outros. As rela~6es sociais podem ser percebidas deste ponto de
<~antares de familia» ... Estas ocasioes e estas cerim6nias, nao se
vista, como faz Halbwachs, por exemplo, considerando que as
tratando ja verdadeiramente de ritos a marcarem passagens, classes sociais sao definidas por rela~oes de distAncia no seio
reactivam no entanto as identidades integradoras. As rupturas das quais as actividades mais valorizadas sao as que marcam
biograficas, as da adolescencia ou da imigra~ao, por exemplo, essa distancia e cimentam o sentimento de perten~a dos
tomam visivel a crise das filia~6es que originam traumatismos individuosl. Os modos de vida exigem, para se identificarem e
tao violentos que os individuos nao podem nascer para a nova para se manterem, a constru~ao de diferen~as e de hierarquias,
sociedade se tiverem perdido as liga~oes a essas raizes. de uma escala do born gosto e do mau gosto, e de ajuntamentos
A oposi~ao entre Eles e N6s, recolhida em Hoggart, designa que estabele~am esses hierarquias e liguem os individuos. Na
a natureza das rela~oes sociais associadas a identidade 16gica da integra~ao, os niveis sao sempre barreiras. 0s grupos
integradora3• A forma elementar desta rela~ao op6e o in-group, dominados, menos pr6ximos do centro da vida social, mais
que nao existe senao na afirma~ao const~te ~a sua.diferen~a e «voltados para a materia», seriam tambem os mais comunitanos,
da sua distancia para com o out-group. A 1dentidade mtegradora diz Halbwachs, que prolonga neste plano o pensamento de
s6 se mantem nesta rela~ao, ela tern «necessidade» dele, ao Durkheim.
mesmo tempo que esta rela~ao o gera. 0 outro e definido pela Alguns ritos podem eles pr6prios ser interpretados nestes
sua diferen~a e pela sua estranheza. Centenas de observa~6es e termos, sobretudo os ritos de purifica~ao nos quais os grupos
de ani:ilises poderiam ser reunidas para ilustrar estes fen6menos. expulsam o que ha de «impuro» neles, criando o inimigo que da
A divisao dos sexos s6 existe na sua oposi~ao. As na~oes s6 tern nova seguran~a a integra~ao do grupo2. Nao e indispensavel que
realidade nas suas diferen~as e nos seus estere6tipos. Os papeis cada grupo possua adversarios reais para estar em condi~oes de
de uma organiza~ao s6 se mantem por meio dos mercadores os «inventar». Esta ai toda a fun~ao do bode expiat6rio e, de
simb61icos dos seus desvios ... As comunidades, mesmo quando modo mais lato, do castigo. Como nota Durkheim, o casti.go do
. c:ulpado, ao criar uma diferen~a radical, provoca um refor~o
1 G. H. Mead, L'Esprit, Le Soi et la SociHe, (1934), Paris, PUF, 1963.
2 R. Jaulin, La Mort Sara, Paris, Pion, 1971. 1 M. Halbwachs, La Classe ouvriere et les Niveaux de vie, op. cit.
3 R. Hoggart, La Culture du pauvre (1957), Paris Ed. de Minuit, 1970. 2 R. Girard, La Violence et le Sacre, Paris, Gallimard, 1972.

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experienc~a soda~, da 16gica da ac~ao m?bilizada pelos actores
da consciencia colectiva ferida pelo crime1 • E, portanto, menos
no pr6pno mov1mento da sua ac~ao. E extremamente banal
o pr6prio delito que explica o castigo que a n~cess~dade de observar que o mesmo «valor» pode ser utilizado no curso das
garantir a integra~ao do grupo e, por reflexo, a 1denti.dade de
rela.~oes sociais segundo 16gicas e racionalidades diferentes.
cada um. Mu1tos outros exemplos poderiam ser dados.
Voltemos, por momentos, a escola. 0 valor da igualdade pode
c) OS VALORES aparecer nela como um dos pilares da identidade dos
professores «republicanos»; ele trac;a uma fronteira entre Eles e
Na 16gica da integra~ao, a cultura e definida em termos .de N6s, ele e celebrado e ritualizado. Mas este mesmo valor pode
valores. Esta concep~ao nao depende apenas de uma perspectiva ser ta~b.em construido, pelos actores, como o ponto nodal de
sociol6gica particular, de que a teoria durkheimiana da religiao um~ cntica da escola. Ele pode, por fim, ser mobilizado como
pode aparecer como a forma mais acabada, mas tambem do me1o ou como um estratagema associado as estrategias dos que
ponto de vista adoptado pelo~ acto~s qu~~o, se col<:~.cam na pensam beneficiar desta igualdade porque dela retiram
16gica da integra~ao. Nesta onenta~ao, os md~v~~uos tern urna vant~gens. A ~ignificac;ao deste «valor» objectivado em formas
representa~ao da sociedade como de um ed1f1c1o em que ?s ret6nc~s relatlvamente estaveis depende unicamente da 16gica
valores comuns sao a pedra angular. Quando eles sao da acc;~o em que ele se acha inscrito. Na l6gica da integrac;ao, 0
amea~ados, a identidade dos individuos fica directamente actor mterpreta a cultura como urn conjunto de valores que
comprometida. As ofensas feitas aos valores sao de facto ofensas garantem_ ao mesmo tempo a ordem e a sua identidade. :E por
feitas a identidade de cada urn. A cultura e, ao mesmo tempo, e~ta razao que os valores, assim concebidos, remetem
o suporte da identidade e uma moral, no sentido mais banal, e
drrec~ente para a autoridade, quer dizer, para a «potencia»
ate mesmo conservador, do termo. assoClada. a uma posi~ao social que encama a capacidade de
A 16gica da integra~ao e, na realidade, bastante ~imitada
manter a mtegrac;ao do conjunto.
porque os objectos culturais nao surgem, nesta perspectiva, nem
como urn ideal por defini~ao sempre mais ou menos «fora do
d) AS CONDUTAS DE CRISE
mundo» e que permite critica-lo, nem como urn recurso
ideo16gico, um capital mobilizavel nas rela~oes concorrenciais.
Cada 16gica da acc;ao possui uma face «patol6gica», uma face
Nao ha duvida que a cultura e tudo isto ao mesmo tempo, e na qual ela se revela mais claramente aos olhos do observador,
sabe-se que esta pluralidade de significac;oes provocou muita
em q~e ela ~ompe c?m, e ev~dencia das coisas. A patenteac;ao
discussao. A religiao, por exemplo, pode ser encarada como um da 16g~ca da mtegrac;ao e particularmente viva na sociologia das
conjunto de valores instituidos, quer dizer, ~o~? u~a condutas de crise.
representa~ao sagrada da sociedade, como urna defini~ao etica Toda ~ sociologia chissica desenvolveu largamente esta
do sujeito, ou entao, ainda como urn recurso ideol6gico que2
dissimula a realidade da actividade e das rela~oes sociais • per.sp echva com os t~n_t-as da an?mia e da desorganizac;ao
sOClal1 . As condutas soClrus «patol6g~cas» sao interpretadas como
Nenhuma destas concepc;oes invalida as outras duas, mas
resultantes de uma £alta de socializac;ao, que por sua vez remete
nenhurna as engloba. Pode-se dizer isto sem se adoptar uma
para uma falta de integrac;ao do sistema. Por exemplo, os
posic;ao sincretica que afirme chamente que «tudo :sta em estudos sobre a delinquencia juvenil dirigidos pelos soci6logos
tudo», porque a defini~ao da religiao depende, na prati.ca e na
1 ~bre a desorganiza~ao social, cf. W. Thomas e E Znaniecki, The Polish Peasant
1 E. Durkheim, Les R.egles de Ia methode sociologique, op. cit. m Europe and Amenca (1918) Nova Iorque, 1958.
2 Cf P. Bourdieu, «Genese et structure du champ religieux», artigo ja citado.

119
118
da Escola de Chicago explicam que tal desvio resulta de uma sua pr6pria identidade. Everdade que a sociologia espontAnea
crise da socializa~,;ao geralmente ligada aos percursos migrat6rios dos individuos esta entao muito perto da sociologia erudita.
que desorganizam a experi~ncia dos individuos, quebrando as A explica~iio das condutas em termos de crise e de defesa da
antigas identifica~,;oes sem serem capazes, por isso, de lhes identidade faz parte da linguagem comurn da experi~ncia social,
oferecer outras novas. Mas a 16gica da integra~,;ao nao explica emergindo quando as identifica~6es integradoras sao amea~adas.
somente a «patologia», ela explica tambem a reac~,;ao dos actores; Os temas da crise, da queda, da morte dos valores, da defesa
<B gangs sao uma tentativa de recriar la~os de solidariedade, da identidade, da anomia, irrigam os editoriais, as conversas de
liga~,;oes s6lidas, eles dao uma seguran~,;a emocional e uma cafe ou de sala, muito mais ainda que os tratados de sociologia.
firmeza aos seus membros, alimentando rela~,;oes hostis com
outros gangs, a fim de unir os individuosl.
Ja fizemos referenda* ao paradigma da crise na sociologia da 2. A ESTRATEGIA
ac~,;ao colectiva. Paradigma segundo o qual os actores se mobilizam
quando a sua identidade e amea~,;ada pela desorganiza~,;ao e pela Na 16gica da estrategia, a identidade do actor, as rela~oes
mudan~,;a social. A teoria da dissonancia cognitiva pode por em sociais e o que nelas esta em jogo sao definidas de forma muito
evid~ncia os mecanismos profundos deste tipo de ac~,;ao. A diferente, por urn lado, nas sociologias que adoptam este ponto
identidade integradora, a fim de se manter, esfor~,;a--se por ver o de vista como prindpio fulcra! da analise e, pelo outro, pelos
mundo segundo o principio da defesa dessa identidade; assim, ela actores que se colocam nesta perspectiva.
apela de modo imediato para os «valores}>, para a representa¢o
dos pr6prios prindpios da intefa~,;ao, para os que parecem mais a) A IDENTIDADE RECURSO
estaveis e menos negociaveis. custa de urn trabalho particular
de transforma«;Qes e de denega~6es, os actores conseguem manter A identidade social, a que pode ser pretendida do ponto de
a sua identidade no seio de urn meio ambiente mudaveJ2. vista da integra~,;ao, pode tambem ser construida pelos actores
como urn recurso a partir do momento em que a sociedade ja
A 16gica da integra~iio domina a sociologia classica e, mesmo nao e representada como urn sistema integrado mas como urn
que os nossos exemplos sejam colhidos nos seus modelos, e campo concorrencial de que o mercado seria urna figura «pura».
preciso insistir no facto de aquela 16gica ser uma racionalidade Por isso, esta 16gica nao diz respeito somente ao dominio das
visada pela actor. E urn ponto de vista que ele adopta acerca trocas econ6micas mas tambem ao conjunto das actividades
da sociedade, dos outros e dele pr6prio. Trata-se de uma sociais.
actividade subjectiva constituida por essa economia da 0 actor define a sua identidade em termos de estatuto, no
integra~ao na qual os individuos t~ em vista a manuten~ao sentido que Weber da a este conceito e que sera depois retomado
ou a mudan~a do mundo a fim de manter a continuidade da nas teorias da estratifica~ao social, designando o estatuto a
posi~ao relativa de urn individuo, quer dizer, a «probabilidade»
1 C. R. Shaw e M. D. Mac Kay, Juvenile Delinquency in Urban Area; Chicago que ele tem de influenciar os outros gra~as aos meios ligados a
University of Chicago Press, 1940; F. Thrasher, The Gang (1927) Chicago, essa posi~,;ao. Durante muito tempo, esta componente da
University of Chicago Press, 1963; Para o retorno recente a este tipo de identidade foi identificada com a pr6pria modernidade no tema
ami.lise: M. S. Jankowski, Islands in the Street, Berkeley, University of
California Press, 1991. do achievement, da aquisi~ao de urn estatuto segundo as regras
,. Ver cap. r. de concorr~nda estabelecidas nas organiza~6es, nas burocracias,
2 L. Festinger, A theory of Cognitive Dissonance, Evanston, Row, Peterson and na escola, ou entao nos mercados econ6micos e politicos. Mas
01, 1957. e preciso estender a defini~ao desta forma de identidade social

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porque, na realidade, ela nao se distingue, no seu «contetido», jovens que ja estao muito Ionge das raizes e das tradic;oes,
da identidade integradora, ela e a realiza~ao desta ultima, a capazes de as por a distancia, para as transformarem num
heran~a eo «ser», do ponto de vista dos recursos numa rela~ao recurso. De modo geral, os movimentos identificadores, os que
de concorr~nda. Nesta perspectiva, o Ego social funciona como fazem da identidade algo que esta em jogo e um recurso, nao
urn meio. Como diz, com justeza, Bourdieu, o habitus nao e tern origem nos casos em que a identidade e obvia; a mutac;ao
som~nte urn «sen>, e tambem urn recurso estrategico: urn opera-se entre os actores que dela se afastam e que nao estao
«cap1tal». Mas enquanto Bourdieu pensa que estas dimensoes, mergulhados nela.
estrategia ~ integra~ao, estao absolutamente confundidas, e que Ao passo que os «motivos» da acc;ao integradora tern em
~ estrateg1a e, ela pr6pria, uma identidade integradora, n6s vista o fortalecimento, a confirmac;ao e o reconhecimento da
Julgamos, pelo contrario, que estes dois modos de defini~ao de pertenc;a, os da ac~ao estrategica sao sustentados por uma racio-
si sao distintos e tomam urn sentido diferente em fun~ao da nalidade limitada que visa fins «concorrenciais». Nos dois casos,
16gica de acc;ao na qual se situam. a «psicologia abstracta» dos actores nao e a mesma. A estrategia
A: passagem de uma l6gica da identidade para outra pode implica uma racionalidade instrumental, urn utilitarismo da
ser ~l':lstrad~ pela relac;ao dos jovens imigrados com a sua pr6pria acc;ao que visa conceder os meios para as finalidades
«etnic1dade». Por um lado, a identidade etnica e apresentada pretendidas nas oportunidades abertas pela situac;ao. Isto nao
como uma defini~ao de si, como um ser profundo, como uma significa que o individuo «em si» possa ser considerado como
fidelidade a uma filia~ao. Mudar de nadonalidade e trair a sua um atomo utilitarista que mede os custos e os ganhos esperados,
familia e, frequentemente, trair-se a si mesmo1• Por vezes, o mas que ele se poe nesta posic;ao ao interpretar a situac;ao a
pr6prio processo de imigra~ao amea~a esta identidade, enfra- partir desta perspectiva, ao estar em condic;oes de a explicar
quece-a e decompoe-na, estigmatiza-a. Mas, ao mesmo tempo deste ponto de vista. A postura adoptada pelo actor nao e a de
que os jovens «sao» esta identidade, eles reconstroem-na por a nu a sua realidade antropol6gica dissimulada detras da
objectivam-na numa cultura e em afirmac;oes explicitas, ele~ moralidade banal, mas e uma das 16gicas possiveis da acc;ao1•
transformam esta etnia em «etnicidade» e utilizam-na como urn Esta 16gica da ac~ao, por muito «interessada» que seja, nao e
meio de acc;ao colectiva, nao apenas como urn meio de se redutivel ao simples dominio econ6mico, ela nao corresponde,
identificarem mas tambem como um instrumento para acederem portanto, a urn nivel ou a urn campo das praticas sociais.
a urn mercado politico local. Eles afirmam-se tambem, ao Ela faz parte tambem das interacc;oes puramente sociais.
nomearem-se, num espac;o de concorrencia e de negociac;ao2. Pensemos nas estrategias das minorias activas analisadas por
Como nao podem ja entrar na vida politica pela via do trabalho Moscovici, ou entao, de modo ainda mais geral, em muitas
e do sindicalismo, tern acesso a ela pela via da cultura e da interac~oes descritas por Goffman nas quais o outro aparece
etnicidade. Estas duas 16gicas da identidade nao deixam de estar como urn recurso e urn meio, ambos utilizados para fins de
ligadas; elas nao podem, no entanto, ser confundidas porque, utilidade «narcisistas»2•
quanto mais forte for a primeira, mais ela sera instrumentalizada Nesta perspectiva, a integra~ao do sistema e substituida pela
politicamente; ela s6 se toma numa etnicidade politica entre os sua regula~ao, pela necessidade de manter regras de jogo para
que o jogo seja possivel. A civilidade e a perten~a ao grupo sao,
1 A. Sayad, «Immigration et naturalisation», in C. Wlhtol de Wenden (ed.). La
Citoyennete, Paris, Edilig, 1988.
1 E licito pensar que esta perspectiva e hoje comum a muitos soci6logos; cf
2 Cf ~o~re .esta que.s~ao~ F. Dube~, La Galere, ja citado; D. Lapeyronnie, A. Caille, «La sociologie de l'irtteret est-elle interessante?», iii Sociologie du
<<Assimilation, mobilisation et action collective chez les jeunes de seconde travail, 3, 1981, pp. 257-274.
generation de !'immigration maghrebme», in Revue franr;aise de sociologie, 2 E. Coffman, Les Rites d'interaction, ja citado; S. Moscovici, Psychologie des
xxvm, 2, pp. 287-318.
minorites actives, Paris, PUF, 1979.

122 123
nao ja um.a norma, mas uma forma do interesse bern entendido, na sociologia da ac~ao organizada proposta por Crozier e
um.a condic;ao necessaria a prossecu~ao dos objectivos. Coffman Friedberg1• Nao e nem a guerra - a concorrenda nao reclama
mostra, por exemplo, que importa resguardar-se das portas de a destrui~ao do adversano - nem a paz atribufda as comuni-
s~da, das poss~bilidades de recusar o jogo ou de nele perder dades, porque 0 outro e um. rival ou um aliado potencial.
d1gnamente, a fim de manter o self. Esta civilidade depende de Em muitas situa~oes, os individuos veem-se confrontados
um.a aprendizagem especifica, a do jogo infantil considerado com duas maneiras de definir as suas rela~oes com os outros.
como um. game no qual o sucesso exige que se surpreenda 0 Tomemos o caso de uma turma infantil. Por um lado, os alunos
outro, que se antecipem e nao que se imitem os paptHs dos descrevem uma comunidade que associa a sua identidade, urn.
adultos. Todavia, este tipo de jogo supae que a integra~ao social N6s oposto a outras turmas e aos adultos. Esta 16gica da
dos paptHs esteja ja realizadal. Por outras palavras, a aq;:ao integra~ao constr6i representa~oes e praticas: bodes expiat6rios,
estrategica mais claramente finalizada nao e possivel sem 0 pressoes sobre os «traidores» que «colaboram>> com os profes-
apoio de um.a integra~ao minima. Da mesma maneira que numa sores, favores reciprocos, rivalidade integradora das raparigas
conversa os interlocutores estabelecem constantemente as e dos rapazes, algazarras unanimistas, cadeia das dadivas e das
pr6prfas con~i~oes_ da n:oca de palavras para permitir que ela dfvidas ... Por outro lado, as mesmas crian~as descrevem
pross1ga, ass1~ estao os JOgadores obrigados a terem a garantia facilmente a turma como um grupo em competi~ao permanente,
da manuten~ao. das regras que tornam o jogo possfvel, um grupo dividido pelas hierarquias e qualifica~oes e em que
asse.gurando_ ass~ ~a integra~ao minima2 • Sem uma 16gica cada um persegue interesses «egofstas». A competic;ao, na maior
de mtegra~ao s1multanea, a concorrencia tornar-se-ia em parte das vezes surda, da origem a muitfssimas estrategias nas
guerra. quais os outros sao vistos como rivais ou como meios: ha que
se colocar perto dos melhores alunos, obter poder de copiar,
b) A CONCORRENCIA tornar-se notado pelo professor sem trair a solidariedade do
grupo... A turma nao e um.a comunidade, ela e um universo de
Na 16gica da estrategia, as rela~oes sociais sao definidas em alianc;as e de conflitos. Os alunos que se dao a esta descri~ao
termos de concorrencia, de rivalidade mais ou menos viva dos espontanea das rela~6es sociais na turma sonham com uma «boa
interesses individuais ou colectivos. A linguagem dos actores e turma», quer dizer, com uma turma que associasse sem tens5es
a da estrategia, do desporto, do jogo, dos ataques, dos adversa- as vantagens da integra~ao comunitaria com as de uma
rios ou dos aliados, mais frequentemente ainda dos associados competi~ao aberta que desse a cada um o acesso a todos os
rivais. A sociedade e vista como um sistema de trocas concorren- meios. Mas se a turma oscilar para um lado e para o outro, ela
ciais na competi~ao para se obterem bens raros: o dinheiro, 0 deixa de ser uma boa turma; ela toma-se numa comunidade
poder, o prestfgio, a influencia, o reconhecimento... Nao e a delinquente esmagada pelos seus pr6prios mecanismos de
guerra de todos contra todos, o jogo esta regulado, s6 raramente integra~ao, ou entao num. campo de batalha onde triunfam os
ele e de soma nula. Os soci6logos utilizam taznbem mais natural- «bobos», OS lambe-botas, OS vaidosos ... A turma e descrita
mente a linguagem do jogo ou do mercado que a da guerra para pelos alunos como uma comunidade e como uma hierarquia
descreverem estas rela~oes com os outros. Pensemos sobretudo concorrencial. E as categorias de descri~ao destas duas ordens
nunca sao confundidas pelos actores, fazendo assim do
testemunho da experiencia deles a descric;ao e a definic;ao de um
1 G. H. Mead, L' Esprit, Le Soi et Ia Societe, op. cit. problema.
2 Cf., sobre a articula.;ao desta dupla perspectiva durkheimiana e estrategica:
J.-D. Reynaud, Les Regles du jeu. L'action collective et !a regulation socia!e Paris
A. Colin, 1989. ' ' 1 M. Crozier e E. Friedberg, L'Acteur et !e Sisteme, op. cit.

124 125
Na 16gica da concorrenda, o dinheiro, o mercado e a econo- A especificidade da 16gica estrategica jamais se descobre
mia permitem que se construa uma especie de metafora geral tanto como na tensao que a opoe a da integra.;ao, ao passo
das rela.;oes sociais. Fala-se entao de «mercado» conjugal, de que n6s vivemos no entanto nos dois mundos, altemando o
«mercado» escolar, de «mercado» politico, sem se estabelecer dome o mercado, a camaradagem eo «egoismo», redefinindo
uma correspondencia exacta com os hens econ6micos; a «16gica» assim, de cada vez, a natureza das nossas rela~oes com os
do mercado basta-sea si mesma1. Esta metafora vai muito para outros.
alem da estrita economia, ela poe em evidenda uma natureza
muito especial das rela.;oes sociais, que continuam a ser, no c) 0 «PODER»
entanto, rela~oes sociais. Admitiu-se durante muito tempo que
o mercado destruia a solidariedade social. Lembremos a opo- Subjectivamente, cada actor colocado numa 16gica estra-
si.;ao construida por Mauss entre o mercado e o dom, e o seu tegica define os objectivos que tern em vista, os bens visados
apelo a uma reintrodu.;ao do dom no mercado pela via indirecta que o poem em concorrencia com outros. A natureza destes
de uma economia sociaP. 0 dinheiro destr6i o social porque objectivos continua a ser definida pelos individuos e pelos
separa os objectos e os hens das pessoas que os possuem, impoe grupos como aquilo que lhes interessa, aquilo que
uma 16gica do interesse a coesao social. 0 valor separa-se do lhes e «util». A defini~ao destes hens pode certamente
sujeito e autonomiza-se, e adorado por si mesmo; o dinheiro variar de forma quase infinita em funs:ao dos campos nos
quebra a reciprocidade dependente da obriga~ao, permite que quais a ac~ao se desenrola. E a literatura ensina-nos que,
se pague a divida, ao passo que o dom se inscreve num drculo a par das grandes coisas que estao em jogo, que sao o dinheiro,
de debitos e de creditos inesgotaveis. Pelo contrario, Simmel o poderio e o reconhecimento, existem muitos outros, como
associa o dinheiro a forma.;ao de uma autonomia individual a conquista amorosa, que .exige tanta habilidade estrategica
desligada da dependencia generalizada, coagida no circulo como a competi~ao politica; por pouco que se admita que
estreito dos dons e dos valores pessoais3 • 0 dinheiro, como se nao desejam senao aqueles que sao desejados pelos
equivalente geral, permite a concorrencia entre os desejos e os outros, as pr6prias preferencias decorrem da concorrencia ...
sacrificios feitos para os obter. Ao mesmo tempo, ele estabelece Existira urn eq\livalente universal a todas estas relas:oes de
uma certa igualdade porque apaga a divida; ele permite uma competi~ao? Poder-se-ia pensar, de modo verosimil, que se
delibera~ao intema, permite a unicidade das trocas, apesar da trata do poder ou, para voltarmos ao vocabulario de Weber,
diversidade dos desejos, podendo todos os valores subjectivos da «potencia», da capacidade de influenciar outrem. Mas
fazer concorrencia uns aos outros sobre urn criterio comum. as discussoes relativas a natureza destas coisas, que universal-
Evidentemente, o dinheiro e inimigo da integra~ao comunitciria. mente estao em jogo, pouco interesse tern. E mais importante
Por isso, a comunidade se vinga: o dinheiro e a «patria dos sem observar que, nesta perspectiva, as coisas de natureza cultural
patria», cosmopolita, sujo... E o anti-semitismo modemo teria que estao em jogo, e que podiam surgir como valores, sao
muito mais que ver com o 6dio ao individualismo racional vistas como recursos ou, num vocabulario mais banal, como
e «abstracto» do que com a hostilidade a uma «diferen~a» ideologias, como ideias mais uteis que verdadeiras.
religiosa. Sob a influencia da utilidade, os «valores» tornam-se ora
em preferencias, ora em ideologias. As primeiras nao expli-
1 A este respeito, podemos lembrar a ancilise dos processos politicos em termos cam realmente as condutas porque, uma vez as op~oes
de mercado politico: A. Downs, An Economic Theory of Democracy, Nova afirmadas, as ac~oes desenrolam-se segundo o prindpio
lorque, Harper and Row, 1957.
2 M. Mauss, <<Essai sur le don>>, in Sociologie et Anthropologie, Paris, PUF, 1950. de urn optimum econ6mico. Para as segundas, o discurso dos
3 G. Simmel, La Philosophie de !'argent (1900), Paris, PUF, 1987. valores e uma «deriva~ao>> que tern em vista dissimular a

126 127
realidade mais profunda das paixoes e dos interesses auten- especial. A existencia de liga~oes comunitarias e de clivagens
ticos mais inconfessaveis1• sobrepostas e tambem um factor de mobiliza~ao, por pouco que
Se se admitir que o sentido real da aq:ao esta na raciona- os dirigentes dos movimentos saibam aproveitar-se disso. 0
lidade limitada dos adores, os valores nao serao uma finalidade, sucesso de urn movimento depende da estrutura das oportuni-
mas um meio de ac~ao: urn recurso. Do mesmo modo, sao dades que lhe sao oferecidas, da sua capacidade de mobilizar
menos as tensoes vividas pelos actores do que as oportunidades recursos ou, mais precisamente, de utilizar as liga~oes comu-
oferecidas a prossecw;ao das utilidades que explicam a mobi- nitarias, as ideologias, por vezes os pr6prios adverscirios, como
liza¢o. A teoria da mobiliza~ao dos recursos formalizou este recursos. A metcifora geral e menos, de modo directo, a da
tipo de analise2• Os movimentos sociais nao sao nem irracionais competi~ao econ6mica que a do jogo politico.
nem espontaneos, como postula o modelo da crise herdado da
velha psicologia das multidoes. 0 empenhamento na ac~ao d) OS BLOQUEAMENTOS CONTRA A ABERTURA
colectiva e racional; ele nao esta em ruptura com as condutas
politicas institucionais e nao tern em vista, no fundo, senao a A sociologia da ac~ao estrategica, aquela que Habermas
entrada no sistema politico ou o estabelecimento de urna pressao designa como a «ac~ao orientada no sentido do sucesso»\ parece
suficiente sobre os que decidem. 0 conflito social nao opoe a priori articulada a uma postura normativa de modo muito mais
frontalmente grupos, ele poe-nos em concorrencia no acesso aos fraco que a da integra~ao social. Na tradi~ao sociol6gica, a ac~ao
recursos politicos. 0 dominio de influencia da mobiliza~ao dos estrategica tern muitas vezes surgido como a principal amea~a
recursos parte do paradoxo da ac~ao colectiva desenvolvido por e como a pr6pria figura da aliena~ao moderna: anoinia, egofsmo,
Olson, relativo a extrema dificuldade de reunir os interesses guerra de todos contra todos ... Mais grosseiramente ainda, ela
individuais num movimento sociaP. 0 paradoxo nao pode ser foi identificada com a ideologia do capitalismo. Mas esta
superado sem que a questao respectiva seja invalidada, a nao frequente postura de acusada e a vontade de desmistificar as
ser por meio de se porem em evidencia incita~oes selectivas ilusoes moralizadoras, a partir do micleo duro da aq:ao estrate-
oferecidas pelos «profissionais», pelos promotores de mobiliza- gica nao impedem, no entanto, que qualquer posi~ao critica, a
~ao que retiram, eles mesmos, beneffcios simb6licos e materiais partir do momento em que esta teoria se harmonize com uma
da ac~ao colectiva. 0 movimento deve mostrar-se capaz de visao liberal da sociedade que denuncie as tradi~oes, os bloquea-
mobilizar apoios externos, de ligar os seus membros, de mentos, os corporativismos, as interven~5es regulamentares que
encontrar aliados ... Ele conduz-se como um «empresario». E perturbam a forma~ao dos estados de equilibrio harmonioso de
menos o descontentamento, a frustra~ao relativa dos indivfduos uma «sociedade aberta» na qual cada urn disporia de um poder.
que explicam a mobiliza~ao, do que a possibilidade de se asse- Do liberalismo classico aos «libertarianos», passando por Von
nhorear das oportunidades oferecidas pelo sistema politico em Hayek, a concep~ao da ac~ao como procura da utilidade, e da
sociedade como espa.;o de concorrencia, tao-pouco esta desli-
1 'frata-se, neste caso, da concepc;;ao paretiana dos valores, concepc;;ao complexa
gada de uma antropologia normativa e de uma representa.;ao
contudo porque, se as derivac;;oes dissimulam os afectos, elas tambem os da democracia. Por outras palavras, mesmo que esta posi~ao
exprimem; cf. A. Bouvier, «Modeles paretiens et theories des ideologies. conduza a critica do «holismo» da sociologia da integra~ao e das
Sociologie des representations>>, in L'Annee Sociologique, 42, 1992, pp. 345-368. suas versoes criticas, aquelas que identificam a integra~ao com
2 Cf., em frances: F. Chazel, «Mouvements sociaux>>, in R. Boudon (ed.), Traite a domina~ao, ela pr6pria assenta numa base critica.
de sociologic, Paris, PUF, 1992; D. Lapeyronnie, <<Mouvements sociaux et
action politique», in Revue fran~raise de sociologic, XXIX, 1988, pp. 593-619;
P. Mann, L'Action collective, Paris, A. Colin, 1991. 1 J. Habermas, Morale et Communication: conscience et activit€ communicationnelle
3 M. Olson, Logique de !'action collective, (1965), Paris, PUF, 1978. Paris, Ed. du Cerf, 1986. '

128 129
3. A SUBJECTIVAc;Ao a) 0 EMPENHAMENTO

A integra~ao e a estrategia manifestam-se como 16gicas «posi- A falta de melhor, poderiamos definir a identidade do sujeito
tivas» da aq;ao, como «realidades». Realidades tanto mais como urn empenhamento, empenhamento em modelos culturais
s6lidas quanto fundam no essencial a critica das ilusoes ligadas que constroem a representa~ao do sujeito. A este respeito,
a ideia de sujeito, quer reduzindo o Ego a uma pura produ~ao Touraine fala da representa~ao da criatividade humana sobre a
social, quer fazendo da ac~ao racional em rela~ao aos meios a qual se apoia o individuo que quer construir a sua pr6pria vida
unica «realidade>> da ac~ao. E tanto mais dificil definir uma e julga-la: a do homem de fe, do sujeito aut6nomo da Razao,
16gica social do sujeito quanto a sociologia se construiu, princi- do trabalhador, do individuo autentico1... Pouco importa que
palmente, contra a pr6pria ideia de sujeito, quer se trate do esse sujeito seja urn mito ou urna ilusao, desde que seja social-
sujeito hist6rico do historicismo, quer se trate do sujeito indi- mente «eficaz», intJ;oduzindo urna distancia em rela~ao a si e a
vidual da Razao. Nao voltemos a estas criticas porque sao, em sociedade. Para utilizarmos o vocabulario de Dumont, o sujeito
larga medida, aceites. esta sempre parcialmente «fora do mundo»; de modo mais
A maior parte delas tern em vista urn sujeito «orgulhoso», lucido exacto, a sua identidade e formada pela sua tensao com o
e soberano, e sobretudo nao social, anterior a sociedade. Ora, nao mundo, quer dizer, com a ac~ao integradora e com a estrategia.
e assim, de maneira positiva, que se manifesta urna 16gica do Este empenhamento numa representa~ao cultural do sujeito
sujeito. Ela s6 aparece de maneira indirecta na actividade critica, e vivido como urn inacabamento, como uma «paixao» impos-
aquela que sup~ que o actor nao e redutivel nem aos seus papeis sivel e desejada que permite descobrir-se como o autor da sua
nem aos seus mteresses, quando ele adopta urn ponto de vista pr6pria vida, ainda que seja na amargura ocasionada pela
diferente do da integra~o e da estrategia. E urna postura, muitas impossibilidade de realizar plenamente esse projecto. A identi-
vezes negada, que os soci6logos escolhem da maneira mais dade subjectiva mostra-se e experimenta-se de forma indirecta
espontanea, nem que seja para criticarem a ilusao segundo a qual numa «teologia negativa», como a carencia ou como a dificul-
os actores seriam tambem sujeitos. Esti ai o paradoxo da denlincia dade de realizar a representa~ao cultural do sujeito. Ao passo
que, ao desmascarar as ideologias do sujeito, s6 pode atribuir a si que o actor da integra~ao e urn individuo moral, que identifica
mesma a posi~ao e o privilegio de urn sujeito consciente gra~as ao o bern com o interesse colectivo e com a utilidade de cada um,
conhecimento das «leis» da sociedade ou por via indirecta da o sujeito e urn actor etico porque nao aceita esta identifica~ao,
originalidade de urn percurso pessoal. porque sabe que o culpado e uma vitima, que o bode expiat6rio
A actividade critica, quer seja cognitiva quer seja normativa, esta inocente, que a razao instrumental nao e a Razao ... Como
supoe a existencia de uma 16gica cultural pela qual o actor se escreve Touraine: «0 sujeito e sempre urn mau sujeito2.»
distingue das outras 16gicas. Mas, mal ele tenha adoptado esta A parte subjectiva da identidade percebe-se tanto no des-
posi~ao, logo deixa de a experimentar de maneira positiva e prendimento como no empenhamento, porque a identifica~ao
completa para a viver como uma tensao com as outras 16gicas com a defini~ao cultural de urn sujeito impede a adesao total
da ac~ao. A etica de convic~ao, fora da figura her6ica do profeta, ao Ego, ao N6s e aos interesses. Ela provoca urna reserva que
define-se em primeiro Iugar na sua tensao com a racionalidade impede o individuo de ser totalmente o seu papel e a sua
instrumental, ou com a moral comunitana. E provavelmente por posi~ao, de ser a sua personagem social. Aqui, a leitura de
esta razao que o sujeito nao tern verdadeiramente «realidade Mead, sobretudo a que e proposta por Habermas, e uma grande
encarnada» fora das suas representa~oes na arte, como subjec- 1 A. Touraine, Production de Ia societe; Critique de Ia modernite, ja citados.
tividade «pura», se bern que, tambem neste caso, a defini~ao do 2 Id. Critique de Ia modernite, p. 319, editado em portugues como titulo Crftica
sujeito seja social e cultural. da Modemidade, Instituto Piaget.

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ajuda1• 0 Ego surge como o controlo intemo das expectativas b) OS OBSTACULOS
de paptHs dirigidas ao individuo, ele eo produto do superego
mediante a interiorizacao das exigencias normativas adquiridas Do ponto de vista do sujeito, as rela~oes sociais sao perce-
em particular durante a infancia e na adesao. 0 Eu e o olhar bidas em termos de obstckulos ao reconhecimento e a expressao
subjective que incide sobre o Ego, ele e um distanciamento; a desta subjectivacao. Aqui, o conflito social nao se resume a
identidade esta nesta relacao do Ego ao Eu sobre a qual Haber- defesa das identidades ou a concorrencia das «potencias»' 0 que
mas pensa que s6 na obra de arte se reconciliam. Mas esta nele esta em jogo e o controlo daquilo a que Touraine chama a
distancia e socialmente construida porque o Eu s6 se constitui «historicidade», a capacidade dos actores dirigentes se identifi-
mediante a referenda a uma norma mais «universal» que a do carem com a criatividade social. A imagem mais simples disso
papel social, um «outrem generalizado» que nao e a soma dos e dada pelos movimentos sociais que fazem frente a uma
papeis sociais, mas a representacao, nao social, de uma «frater- domina~ao em nome da defini~ao hist6rica do sujeito: o Pro-
nidade» acerca da qual Habermas pensa que ela esta contida gresso, a Fe, o Indivfduo ... A luta social desenrola-se nas
numa etica da comunicacao. 0 indivfduo nao pode aderir categorias culturais do sujeito: em nome da fe, contra a Igreja
totalmente a nenhum dos seus papeis, ainda que fosse para geri- institufda nas sociedades religiosas, em nome da Razao, contra
-los. E por esta razao que o tema da humanidade desempenha a tradi~ao no mundo burgues, em nome do trabalho criador,
um papel essencial. Penso nessas imagens da orquestra de contra a sua explora~ao na sociedade industrial. A consciencia
Serajevo ensaiando o segundo andamento da Setima Sinfonia, de de classe operana encarna mais nitidamente esta 16gica da ac~ao
Beethoven, na guerra, sem publico, ao frio, sem luz ... Croatas, quando se nao reduz aos sentimentos de perten~a comunitaria
Mu~ulmanos e 5ervios definiam-se ai unicamente como seres ou apenas aos interesses dos assalariados, quando e percebida
humanos a defenderem o que podia restar de emo~ao e de como a luta do trabalho identificado com uma criatividade
subjectividade pessoais, de fraternidade humana. Sem uma privada do seu sentido pela domina~ao de classe. A consciencia
16gica do sujeito, por muito irris6rio que fosse, nenhum desses de classe afirma uma autonomia e uma centralidade do trabalho
musicos teria tido coragem de tocar. contra os interesses «particulares» e a cultura «particular» dos
Com excep~ao do santo ou do her6i, que sao menos perso- patroes da industria. 0 movimento operario apelava para os
nagens que simbolos culturais, ninguem vive como sujeito mas, valores mais essenciais da sociedade industrial, ao da criativi-
ao mesmo tempo, nenhum actor se reduz a ser apenas o seu dade humana pelo trabalho, contra a ordem social. 0 assalariado
Ego ou os seus interesses, nem que seja na activ!dade critica que afirma-se como um sujeito ao definir-se como um trabalhador,
exige a referenda cultural a ideia de sujeito. E, de resto, uma quer dizer, como o produtor das riquezas e do progresso. Nesta
das aporias da sociologia critica que exige, pelo menos, que o opera~ao frequentemente messianica formam-se uma critica
seu autor se conceba como um sujeito de verdade possivel a fim geral da sociedade e um actor colectivo que se experimenta
de nao invalidar o seu proprio discurso, encerrando-o numa como um sujeito1• 0 movimento operario foi tao-s6 uma figura
espiral niilista de que ele s6 escapa pela sua autoridade3• particularmente forte, «consciente e organizada», a de um sujeito
formado nas categorias historicistas da sociedade industrial,
1 G. H. Mead, L'Esprit, Le Soi et Ia Societe, ja cttado; J. Habermas, «Le change- categorias que foram tambem as de dirigentes que se identi-
ment de paradigme chez Mead e chez Durkheim: de l' activite finalisee a
l'agir communicationneh>, Theorie de l'agir communicationnel, ja citado, tomo 11.
ficaram do mesmo modo, «ingenuamente», como Progresso, a
2 Envoye special, Antenne 2, 23 de Dezembro de 1993. Ciencia e a Razao.
3 Notemos, por outro lado, que os mais brilhantes destes pensadores foram
ou sao ainda objecto de uma «adorac;ao>> que e uma estranha e arcaica figura 1 Sobre a consci@ncia da classe oper<i.ria, cf. A. Touraine, M. Wieviorka e F.
do sujeito «her6i». Dubet, Le Mouvement ouvrier, op. cit.

132 133
Nesta 16gica da ac~ao, o adversario e a ordem social com- tempo, a representa~ao cultural do sujeito pendeu sobre a
. batidos sao designados por meio do tema da aliena~ao. sociedade, durante muito tempo ela foi identificada com uma
(Na galcixia do movimento operano, a explora~ao era tao-s6 uma transcendencia religiosa, com valores universais como a Razao,
modalidade particular da aliena~ao.) A aliena~ao surge como a breve trecho transformada em Ser Supremo. Por outras
uma falta de sentido, como uma priva~ao da autonomia por palavras, o sujeito era sagrado, a sua legitimidade nao dependia
efeito da domina~ao, reduzindo os actores a serem apenas os nem da sociedade nem da hist6ria. A critica social baseava-se
suportes dos papeis e os agentes de interesses limitados im- na revela~ao de prindpios gerais; por vezes, os fil6sofos guiados
pastos, uns e outros, pelos dominantes ou pelo «sistema». Por P.ela Razao julgaram «inventan) tais prindpios. 0 desapare-
esta razao, o tema da aliena~ao aparece em todas as sociologias ctmento ou o enfraquecimento destes principios «transcen-
urn tanto ambiciosas, constituindo o capitulo menos sociol6gico dentes)) da subjectividade nao reduziram o mundo totalmente
dessas teorias, aquele que determina a rela~ao mais funda com ao desencanto. Walzer mostra bern como a cultura, tal como ela
os valores do investigador, aquele que o empenha como sujeito1• e na sociedade, permite uma critica social constante, como
Seria certamente diftcil tomar a aliena~iio em categoria positiva experiencia social banal do sentido comum1• Nesta actividade
de amilise, mas ha que reconhecer que a expressao, entre os acto- crftica, o individuo e obrigado a «desprender-se de sh), a
res, de uma experiencia alienada, e relativamente constante: transformar-se em fil6sofo.
sentimento de viver uma vida desprovida de sentido, De facto, e muito menos o pr6prio conteudo dos valores
sentimento de a pessoa jamais ser ela pr6pria, impressiio de mobilizados para a critica que importa do que a perspectiva
«impotencia», sentimento de se ser apenas espectador da sua escolhida pelos actores que interpretam esses valores do ponto
pr6pria vida, receio de ser «invisfvel» por se estar reduzido a de vista da defini~ao do sujeito que tais valores permitem.
urn estere6tipo2... Af~al, a religiao p~de ser ao mesmo tempo o 6pio do povo e
56 esta 16gica da ac~ao permite explicar o que ha. de «irracio- o mstrumento mats frequente da sua resistencia e da sua
nal>) e de excessivo nos movimentos sociais: esta ilusao lirica de liberta~ao. Basta observar a maneira como os marginais urbanos
urn dom de si por vezes levado ate ao verdadeiro sacriftcio, esta de. S~ntiago do Chile, os Pobladores, interpretam o discurso
euforia, este sentimento de s6 existir plenamente na ac~ao. Todo rehgtoso como sendo o da afirma~ao da sua existencia e dos
este universo emocional niio e, nem urn recurso nem a regressiio seus direitos para se apreender a pluralidade das l6gicas da
a multidao, ele pode surgir como o momento fugaz no qual o ac~ao. 0 discurso da comunidade e da ordem moral pode
actor se experimenta como sujeito. tambem tomar-se no da liberta~ao desde que permita a defini~ao
de urn sujeito e dos obstaculos levantados a sua forma~ao2.
c) A CULTURA COMO DEFINic;Ao HIST6RICA DO SUJEITO
d) A ALIENAc;Ao E A DOMINA<;AO
A cultura nao e somente o conjunto dos valores e das normas
que cimentam uma sociedade, ela nao e tao-pouco apenas uma , Nao e titil insistir muito nas posturas criticas associadas, na
reserva de meios simb6licos da ac~iio; ela e tambem uma defi- teo~ia ~oci~l6gica tal como na pratica social, a esta 16gica da
ni~ao do sujeito que permite a critica social. Durante muito subJectiva~ao. Trata-se essencialmente das teorias mais ou menos
1 J. Israel, L'Alienatian de Mnrx ii Ia sociologie contemporaine, Paris, Anthropos,
1972. 1 M. Walzer, Critique et Sens commun. Essai sur Ia critique sociale et son interpre-
2 Cf, sobre a tentativa de construir a n~ao de aliena~;ao como indicador tation, Paris, La Decouverte, 1990.
empirico de condutas sociais: M. Seeman, «Les consequences de I'alienation 2 Cf R Dubet, E. TU'Oili et al., Pobladores. Luttes sociales et dbnocratie au Chili
dans le travail», in Sociologie du travail, 2, 1967, pp. 113-133. Paris, L'Harmattan, 1989. '

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expllcitas da alienac;ao e da dominac;ao. De modo geral, a alie- Estas correntes travam entre si discussoes e provocam impre-
nac;ao e concebida como a privac;ao da capacidade de ser sujeito. cac;5es que n6s nao referimos. Cada uma destas 16gicas constitui
E a separac;ao entre o trabalhador e a sua obra, menos pela uma posic;ao critica contra as outras duas, pois que ela afirma
explorac;ao econ6mica do que pela reificac;ao das relac;ees sociais, em geral poder reconstruir o conjunto social a partir de urn
que se apresentam como mecanismos objectivos a que o indivi- ponto central.
duo esta sujeito como a leis naturais. E tambem a via do No entanto, do ponto de vista dos actores, nao existe ponto
desencanto que esvazia o sentido da experiencia social mediante central e, nas discussoes banais, as disputas nao se esgotam.
as racionalidades instrumentais independentes que decomp5em Alternadamente, os actores adoptam todos os pontos de vista,
a unidade do mundo vivido; e a perda da «totalidade» da teoria estao tanto mais empenhados nesta circulac;ao quanto a ideia
critica da escola de Frankfurt, mais weberiana que marxista classica de sociedade se extingue, essa representac;ao da socie-
deste ponto de vista. Poder-se-ia tambem evocar o processo de dade como urn sistema que encerra diversas 16gicas, aferro-
objectivac;ao pelo qual a cultura se toma estranha ao actor, e lhando o conjunto como uma maquina. Quanto mais se afasta
muitas outras imagens ainda da alienac;ao. a figura classica da acc;ao, mais os actores estao empenhados em
A noc;ao de alienac;ao, certamente porque nao pode ser isolada experiencias e mais «activos» eles sao, devendo percorrer urn
dos seus fundamentos normativos, nao e urn «verdadeiro» conceito espac;o de l6gicas cada vez mais afastadas, vendo-se confron-
sociol6gico. Mas os fen6menos que ela designa nem por isso tados com identidades e com relac;oes sociais cada vez mais
desaparecem. Varios deles fazem parte plena do campo sociol6gico. diversificadas. Nada os autoriza a escolher, nesta circulac;ao, a
'frata-se, em primeiro Iugar, de todas as condutas que dependem marcar posic;ao, eles sao «tudo ao mesmo tempo», e as normas
daquilo a que se chama vagamente o «sofrimento», o sentimento de justic;a e de permuta que eles estabelecem entre si aparecem
de destrui«;ao de si, de ser privado de lingua pr6pria, gerado pela entao ao soci6logo como verdadeiramente sociais, como «arranjos»,
dominac;ao social. Ha estudos classicos sobre a aliena«;ao operana como produtos das experiencias sociais.
ou sobre a experiencia totalitaria, desde Le Travail en miettes, de
Friedmann, a Asiles, de Goffman. Todas estas analises op6em aos
temas da integrac;ao e da concorrencia o da dominac;ao, e aos da
integrac;ao e dos interesses, os da indigna¢o e da revolta1• 0 ponto
de vista te6rico da subjectivac;ao, com a condi«;ao de nao identificar
o conjunto de uma experiencia e do funcionamento de uma
sociedade com a domina«;ao e com a alienac;ao, o que equivaleria,
de resto, a negar o sujeito para o qual ele apela, constr6i os seus
pr6prios objectos e as suas pr6prias perspectivas.

*
* *
As tres 16gicas da aq;:ao que acabamos de definir podem
facilmente remeter para correntes sociol6gicas bem estabelecidas.

1 Cf. o belo livro de B. Moore, Injustice. The Social Bases of Obedience and Revolt,
Londres, MacMillan Press, 1978.

136 137
4

DA EXPERIENCIA SOCIAL AO SISTEMA

Designando a no~ao de experiencia social a combina'):ao


subjectiva, realizada pelos individuos, de varios tipos de aq;ao,
e grande o risco que se corre de fazer dela uma no~ao propria-
mente subjectiva, de a conceber como uma «vivencia»
totalmente «flutuante» e sem rela<;ao com o sistema social ou,
para o dizer de modo mais simples, de torna-la num objecto
socialmente nao «determinado». :E este perigo que e preciso
agora evitar, lembrando que cada uma das 16gicas da ac<;ao que
se combinam na experiencia social se inscreve, ela pr6pria, numa
certa «objectividade» do sistema social. Neste caso, a
objectividade nao remete para qualquer sobre a natureza da
«realidade» do sistema, ela significa simplesmente que os
elementos simples que compoem a experiencia social nao
pertencem ao actor, mas que 1he sao dados, que preexistem a
ele ou lhe sao impostos por meio de uma cultura, das rela<;oes
sociais, dos constrangimentos de situa<;ao ou de domina<;ao. A
montante da experiencia dos actores poe-se pois o problema da
«inteligencia» do social, quer dizer, das hip6teses relativas aos
mecanismos de articula<;ao da ac'):ao com o sistema, relativas a
natureza das rela<;oes de «causalidade» que as associam1•

1 J.-M Berthelot pos em foco seis <<esquemas de inteligibilidade» sociol6gica:


d. L'Intelligence du social, Paris, PUF, 1990.

139
Em sentido muito geral, e sempre possivel considerar que a pelos constrangimentos de situafao e o modo de explica~ao assenta
aq;ao e a vertente subjectiva do sistema. No entanto, esta n? modelo do sistema de interdependencia1 • Quanto a subjecti-
afirma~ao nao implica de modo algum urn regresso a sociologia vtdade, ela esta socialmente definida pela tensao entre uma
classica, porque ela nao postula necessariamente a unidade da representafao do sujeito e relafoes sociais: neste caso, a sua arti-
aq;ao e, portanto, a ideia de urn principio fulcra! comum a ac~ao cula~ao como sistema e de tipo dialectical.
e ao sistema. Ela nao implica tao-pouco a ideia de uma Pode-se representar este raciocfnio pelo esquema seguinte (o
hierarquia funcional das diversas logicas de urn sistema a «circulo» do sistema em tipo grosso, o da ac~ao em italico o da
maneira de Parsons. A heterogeneidade dos princfpios da liga~ao causal entre aspas): '
ac~ao remete para a do sistema e para a propria heterogeneidade
dos mecanismos de «determina~ao» das logicas de ac~ao. Sistema de ac~io historico
E, de resto, esta pluralidade que permite que se fale de «actor» I
e nao apenas de «agente», porque a constru~ao de uma coeren- «dialectico»
cia da experiencia e de uma capacidade de ac~ao propria deriva
dai como uma exigencia. Por outras palavras: o actor constr6i uma •
Subjectivafao

/~=~~
experiencia que lhe pertence, a partir de l6gicas da acfao que lhe nao
pertencem e que lhe sao dadas pelas diversas dimensiJes do sistema que
se separam a medida que a imagem cldssica da unidade funcional da
sociedade se afasta. A explica~ao «causal» da forma~ao das logicas Integrafao Estrategia
da ac~ao nao impede a forma~ao de uma experH~ncia autonoma.
Como escreve Levi-Strauss, num contexto intelectual completa- «Socta
'liza~ao»/! ' «Jogo»
mente diferente, «O que desaparece quando uma individuali- / ~
dade morre consiste numa sfntese de ideias e de condutas tao Sistema de integra~io Sistema de interdependencia
exclusivas e insubstitufveis como as que se processam numa
especie floral a partir dos corpos quimicos simples utilizados por
todas as especies 1 .» Como estas «especies», as experiencias
sociais sao combina~oes subjectivas de elementos objectivos. 1. 0 SISTEMA DE INTEGRA<;AO E A SOCIALIZA<;AO

Nao ha necessidade de voltar por muito tempo ao raciocinio


I. DA AC\-AO AO SISTEMA que alicer~a o que ha de essencial na tradh;ao sociol6gica
dassica: a explica~ao da ac~ao mediante a socializa~ao dos indi-
Cada uma das logicas de ac~ao inscreve-se num tipo de viduos. Mesmo que se admita que os actores sociais «visam» a
«causalidade», ela tern que ver com urn modo de explica\;liO que
resulta menos do modelo de conhecimento sociologico posto em 1 Este conceito e retirado de R. Boudon, que o opoe de forma muito
pratica que da propria natureza dos mecanismos sociais em elucidativa ao c?nceito de sistema funcional: cf. La Logique du social, op. cit.
questao. A 16gica da integra~ao assenta essencialmente nos 2 Tenho que c?nvtr que esta n~ao, <<dialectica», esta longe de servir perfeita-
mente, em vi.rtude das suas conota~6es variadas e do seu caracter demasiado
processos de socializa~ao que remetem para formas de explica~ao ~ago e tot~. No entan~o, se ~ convir em reconhecer que uma 16gica da acc;ao
causal ou estrutural. A ac~ao estrategica esta ligada ao sistema e a da critica e do dtstancramento, e nao s6 do conflito, ha que admitir
qu~ as ~ensoe_s d~ p~~prio siste~a permitem esta actividade. A palavra
1 C. Levi-Strauss, Tristes Tropiques, Paris, Plon, 1955. <<dtalectica» nao stgnifica outra cotsa aqui.

140 141
sua integra~ao, tal nao impede que eles o fa~am porque E preciso, em primeiro Iugar, insistir na sua verosimilhan9a
identificam uma parte da sua personalidade com os modelos e psicol6gica. As fendas e os golpes mais subtis nao sao, por
c6digos que lhes asseguram a manuten~ao, o reconhecimento vezes, mais que o efeito das rupturas sociais mais delicadas,
por outrem e a perenidade. Dado que o grande problema experimentadas pelos indivfduos que passaram por conflitos de
sociol6gico e o da estabilidade das condutas sociais e que o identidade que sao apenas fracturas sociais interiorizadas. Estar
problema dos actores e a conserva~ao de uma identidade social, dentro ou estar fora, estar adaptado ou desviar-se, nao sao, na
o que ha de essencial na ac~ao social explica-se pela realiza~ao maior parte dos casos, escolhas do actor, mas o resultado de urn
dos modelos culturais que os actores assimilaram. E por esta percurso individual e de uma muta~ao colectiva cristalizada
razao que uma grande parte do programa daquilo a que cha- numa experiencia da personalidade Hoggart, em duas obras
mamos a «sociologia classica» e urna sociologia da socializa~ao, celebres acerca das quais se nao pode decidir se sao «psico-
da aprendizagem, da reprodu~ao dos c6digos culturais comuns 16gicas» ou «sociol6gicas», mostrou como a sedimenta9ao de
que permitem ao mesmo tempo o convivio social e a conti- uma primeira socializa~ao operaria jamais desapareceu total-
nuidade das sociedades. 0 facto de a maior parte das normas e mente no decurso de urna hist6ria pessoal de mobilidade social1•
dos seus processos de aprendizagem nao estarem presentes na 0 mal-estar sentido por nunca se estar verdadeiramente «no seu
conscH~ncia dos actores nao sugere for~osamente que se afirme lugar», por se nao aderir plenamente a nenhurna das duas cul-
que sao inconscientes. Ha muitas normas que sao simplesmente turas, operaria e universitaria, explica-se como urn efeito da
nao conscientes e rotinizadas, o que deve tomar-nos prudentes distancia social que organiza as identifica96es e a socializa9ao
em rela~ao a ideia de urn «c6digo profundo», estando geral- na sociedade britaruca. Sayad, nurn artigo relativo aos problemas
mente os indivfduos em condi~oes de explicarem o que fazem, da naturaliza9ao dos jovens argelinos que vivem em Fran9a,
ate mesmo aquilo que fazem automaticamente1: urn condutor descreve como aquilo que esses jovens designam por uma
experiente esquece o que esta a fazer quando conduz, ele nao «naturaliza~aO» e vivida COIDO urna trai9a0 a infancia e a familia,
pensa verdadeiramente senao nurna parte dos seus gestos, mas a hist6ria argelina mesmo2• Embora estejam frequentemente bern
ele e capaz de os explicar se para tal se lhe der oportunidade. assimilados em Fran~a, e nao tenham passado pela guerra da
Quando a ac~ao e vista como a vertente subjectiva da inte- Argelia, tenham por vezes pouca simpatia pelo regime politico
gra~ao, e preciso, para explicar as condutas SOciais, descobrir OS deste pais e por algumas das suas tradi96es, embora tenham
modelos culturais aos quais elas se ajustam e, sobretudo, dizer tambem interesse em tomarem-se franceses, eles experimentam
como os actores os adquiriram e como os conservam. A socia- urn sentimento de trai~ao, de vergonha, de embara~o, porque
liza~ao, como educa~ao, por urn lado, e como controlo social, sao portadores de urna cultura e de uma hist6ria que eles nao
por outro lado, assegura os fundamentos desta 16gica da inte- escolheram, conservando-se, portanto, no mais profundo da sua
gra~ao. Como ja mostramos amplamente, a sociologia nao tern personalidade. A sociologia fomece provavelmente milhares de
deixado de «subir» da observa~ao das condutas para a analise exemplos deste tipo, mostrando que o individuo, quaisquer que
do sistema de integra~ao, fazendo da socializa~ao a variavel sejam as suas posi96es, os seus gostos, os seus interesses, herda
intermedia entre as condutas e as condi9oes objectivas. E a de uma sociedade, de uma lingua, de uma cultura, esquemas
socializa~ao, sao as expectativas, as ambi96es programadas, sao
os c6digos, que explicam, para la da racionalidade das op~oes 1 R. Hoggart, La Culture du pauvre, ja citado; 33 Newport Street. Autobiographie
ligadas ao contexto, as condutas dos individuos. A for~a deste d'un intellectuel issu des classes populaires anglaises, Paris, Gallimard/Le Seuil,
1991.
tipo de explica9a0 e dupla. 2 A. Sayad, «Les immigres algeriens et la nationalite fran~aise», in S. Laacher
(ed.), Questions de nationalit€. Histoire et enjeux d'un code. Paris, CIEMI,
1 A. Giddens, La Construction de Ia societe, Paris, PUF, 1987. L'Harmattan, 1987.

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corporais que se tomaram seus sem que, no entanto, sejam obra teorias da ac~ao «nao determinada». 0 individuo, aut6nomo e
sua. E por esta via indirecta que a 16gica da integra~ao e racional, faz escolhas em func;:ao das oportunidades que se
determinada, que ela fornece a reserva dos instrumentos oferecem. As correlac;:oes observadas entre as situac;:oes e as
culturais e sociais a partir dos quais se pode construir uma acc;:oes nao resultam das socializac;:oes diferenciais, mas das
16gica integrativa. Mesmo que se possa admitir que, nas escolhas individuais ligadas a estas situac;:6es1• Aqui, o modelo
sociedades modemas, os mecanismos da integra~ao sao cada vez do sistema ja nao e o da unidade funcional, mas o da inter-
mais construidos e cada vez menos dados, que o achievement dependencia das acc;:oes individuais. Nesta linha de analise
prevalece sobre a ascription, e certo em todo o caso que os derivada de maneira bastante nitida do modelo econ6mico,
modelos que integram os actores remetem para a estrutura de mesmo que ela nao seja necessariamente de urn utilitarismo
um sistema de integra~ao. estrito, e o sistema, como efeito de composic;:ao, que deriva da
A segunda forc;:a deste modelo e de ordem epistemol6gica e acc;:ao e nao o inverso; as estruturas provem da «composic;:ao»
metodol6gica. Ela permite uma amllise causal das condutas das condutas individuais que constituem, por seu tumo, «si-
sociais, estabelecendo correlac;:oes entre os comportamentos e as tuac;:oes» nas quais as condutas se formam. A causalidade
atitudes dos individuos, por um lado, e as suas posic;:oes sociais, anterior e entao invertida. 0 prindpio da explicac;:ao e, sem
por outro lado, revelando urna correspondencia entre duas series duvida, muito diferente do modelo da socializac;:ao, mas a
de fen6menos, uma das quais se mostra objectiva, independente imagem de uma acc;:ao «livre» nao e, no entanto, totalmente
dos actores, e a outra, subjectiva. 0 caracter «dado» das normas aceitavel, mesmo que ela esteja no centro da defini~ao da acc;:ao
e dos modelos ~rmite que se estabelec;:a urn prindpio de filiac;:ao estrategica. Vista com atenc;:ao, a racionalidade do actor estratega
entre as duas series de dados. A tecnica estatistica da analise esta sujeita a tais constrangimentos que, sem nada retirar a
multivariada, pelo rigor das correlac;:oes estabelecidas, esclarece intencionalidade racional e estrategica do actor, nao e possivel
este tipo de causalidade. As fortes coerencias observadas tomar esta 16gica da acc;:ao numa figura da liberdade oposta a
permitem tambem que se inscrevam estas regularidades numa causalidade «holista» e «totalitaria)) da sociologia «estrutural»
interpretac;:ao funcional e estrutural. No entanto, passar de urn da socializac;:ao. A relac;:ao desta acc;:ao estrategica com o sistema
modelo causal para a sua interpretac;:ao funcional nao e uma resulta precisamente do facto de ser limitada a racionalidade do
necessidade 16gica, mas, de facto, ha que verificar a sua fre- individuo.
quencia - por exemplo, na sociologia da educac;:ao, em que as Lembraremos, seguindo nisto certas criticas de Caille, que a
desigualdades tern sido frequentemente interpretadas em termos sociologia da acc;:ao racional e interessada nao pode assentar
de finalidades do sistema: a correlac;:ao toma-se numa causa, e numa concepc;:ao hipossocializada do actor, porque a capacidade
a causa numa finalidade. Mas este resvalamento teleol6gico e de definir e de procurar interesses e, ela pr6pria, sociaF. Com
uma extrapolac;:ao do modelo causal, muito mais do que uma efeito, este modelo, para alem da sua coerencia, permanece
necessidade 16gica. sujeito a urn criterio de verosimilhanc;:a antropol6gica que
continua a ser, neste caso, problematico. Mas isso nao o invalida
totalmente, porque esta racionalidade pode revelar-se por meio
2. 0 SISTEMA DE INTERDEPENDENCIA de culturas muito diferentes. Mais discutivel e o facto de a noc;:ao
EASCOAC~OESDOJOGO
1 E assim que R. Boudon l@ e interpreta as estatisticas da desigualdade das
A par da causalidade de tipo «holista» que explica as 16gicas oportunidades escolares: L'Inegalite des chances. La mobilite sociale dans les
sodetes industrielles, Paris, A. Colin, 1973.
da integrac;:ao, as concepc;:oes estrategicas do actor, pelo menos, 2 A. Caille, Splendeurs et Miseres des sciences sociales, Genebra, Librairie Droz,
as que sao mais radicais - apresentam-se, por vezes, como 1985.

144 145
de racionalidade funcionar como um equivalente geral da aq;ao em bons motivos racionais porque o nlimero elevado de filhos
que permite que se caracterizem todas as condutas individuais protege das miserias da velhice, nao e certo que a explica~ao
que a sociologia, de resto, pouco estuda como tais, mas que ele seja suficiente: os filhos sao tambem um bern cultural,
infere das ancilises dos efeitos post-factum registados mediante a mudan~a das condutas sexuais implica urn custo psiquico e
dados macrossociol6gicos, que revelam os «equihbrios» de um social elevado, e afecta o estatuto das mulheres. Sobretudo, em
sistema concebido como um efeito de agrega~ao e de interde- muitos outros casos, os camponeses optaram pela anticoncep~ao
pendencia. Se bern que esta sociologia se apresente como uma por razoes igualmente boas: tendo menos filhos, terao mais
sociologia da ac~ao, na realidade do processo de pesquisa o terras indivisas, menos encargos de dote ... Os camponeses
soci6logo nao vai do actor para o sistema, mas analisa os estados franceses tinham-no compreendido muito antes do planeamento
colectivos como o produto de condutas individuais racionais. Ao familiar. Se se nao fizer o esfor~o de se passar por um
«tudo se passa como se» da socializa~ao, justapoe-se o «tudo se verdadeiro processo compreensivo, tornado inutil no entanto
passa como se» das «boas razoes», aquelas que o pr6prio actor pelo equivalente geral das boas razoes, a racionalidade limitada
daria se tivesse tempo para reflectir nelas e o prazer de se dar do actor tern todas as probabilidades de ser um truismo e de
a esta interpreta~ao» 1 • Esta racionalidade e, de facto, uma peti~ao se aparentar com uma finalidade retrospectiva a maneira de
de principia que afirma que o actor faz o que e melhor para ele, Pangloff, a uma racionalidade ex post. 0 mesmo raciodnio
ela assenta numa psicologia das mais abstractas, apenas util para poderia opor-se a racionalidade das op~oes escolares: ora se
a 16gica do raciodnio em que o sistema e comparavel a um observa que cada aluno nao escolheu senao aquilo que pode
mercado. escolher em fun~ao dos seus recursos escolares e sociais, e as
E conhecida a aplica~ao deste raciodnio as op~oes politicas. boas raz6es sao entao uma consola~ao, ora cada aluno constituiu
Downs, opondo-se as explica~oes do voto em termos de sociali- os seus recursos em fun~ao das suas escolhas iniciais, o que
za~ao politica, sobretudo ao «paradigma de Michigan», afirma implica uma racionalidade a Iongo prazo excepcional e deixa
que o eleitor vota em resultado de uma serie de calculos de sem resposta o problema da desigual distribui~ao dos projectos
utilidade: a escolha e util, determinante, confere-lhe vantagens fora de uma causalidade estrutural.
simb6licas e sociais2 • Pizzorno acentuou urn dos limites desta A distribui~ao dos constrangimentos e das posi~oes por urn
concep~ao a posteriori da racionalidade do actor: se os actores conjunto de oportunidades das escolhas antecede a racio-
fossem verdadeiramente racionais, na maior parte das vezes eles nalidade das escolhas estrategicas. Por outras palavras, uma
nao votariam e, frequentemente, nao votariam como votam, por analise em termos de pura estrategia, aplicada a objectos sociais,
motivos simb6licos e «irracionais», sobretudo para manifestarem conduz a becos sem saida e a paradoxos importantes. Cusson
uma perten~a sociaP. 0 famoso exemplo que Boudon da a tentou aplicar de maneira bastante sistematica este paradigma
respeito dos camponeses indianos e da anticoncep~ao nao e da ac~ao racional «nao determinada» ao caso do desvio. Ele
muito convincente4 • Nao ha duvida que e sensato e de born postula que a ac~ao desviante, como qualquer outra, provem de
metodo pensar-se que esses camponeses nao recusam a anticon- uma decisao na qual o individuo mede as vantagens e os incon-
cep~ao em virtude de simples «reflexos» culturais que os levam venientes dos seus actos, os beneffcios da sua ac~ao - entre
a resistir a mudan~a. Mas ao dizer-se que a recusa deles assenta os quais a parte de prazer que ela comporta - e os seus
inconvenientes, sobretudo a reprova~ao e os riscos de castigo 1•
1 R. Boudon, L'Ideologie, op. cit., p. 25
2 A. Downs, An Economic Theory of Democracy, op. cit.
3 A. Pizzomo, «Sur Ia rationalite du choix democratique», in P. Birnbaum e J. 1 M. Cusson, Le Controle social du crime, Paris, PUF, 1983; Croissance et
Leca (eds.) , Sur L'individualisme, Paris, Presses de Ia FNSP, 1986, pp. 330-369. Decroissance du crime, Paris, PUF, 1989; <<Deviance», in R. Boudon (ed.), 1Jaite
4 R. Boudon, La Place du desordre, op. cit. de sociologie, Paris, PUF, 1992.

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Cusson, com a anna deste paradigma, critica as teorias classicas manifesta de maneira polimorfa1.» Quando a escolha racional ja
do desvio, em especial as teorias do estigma, que postulam uma nao funciona, a «personalidade criminosa» toma a sua vez. A
omnipotencia da socializa~ao, identificando-se o actor com as reincidencia explica-se tambem pelo facto de a escolha depender
representa~oes desviantes que dele pr6prio lhe sao dadas. das oportunidades do mercado, da organiza~ao social, tudo coisas
Ele recusa tambem as teorias da subcultura delinquente, assim que nao dependem do actor, e, nas democra~as, pensa Cusson,
como, de maneira geral, todas as teorias «holistas», que manifes- as oportunidades desviantes aumentam ao passo que os castigos
tam, segundo ele pensa, uma simpatia pelo culpado, reservando diminuem 2• De facto, as sociedades modernas ja nao teriam
os seus ataques para o controlo e para os seus agentes1• Contra coragem de «repreender energicamente» os jovens desviantes e,
estas teorias, Cusson afirma em seguida: «Os trabalhos mais ao mesmo tempo que enfraqueceria o controlo social, declinariam
rigorosos mostram que, em identicas circunstancias, a crimi- o autocontrolo e a interioriza~ao dos valores3• As teorias tao
nalidade varia em fun~ao inversa da probabilidade de encarce- profundamente «holistas» da socializa~ao, da anomia e da
ramento2 .» E precisamente o «em identicas circunstancias» que desorganiza~ao sao maci~amente reintroduzidas numa tonalidade
levanta urn problema, porque e uma pura afirma~ao de principio acentuadamente conservadora: «Os delinquentes receberam uma
num certo mimero de dominios. Nao parece que haja rela~ao educa~ao l!larcada pela indulgencia, a permissividade e a indi-
estavel, por exemplo, entre a dureza do C6digo Penal e a crimi- feren~a4.» E porque os jovens delinquentes nao tern sentido moral
nalidade de urn pais; este C6digo e frequentemente mais severo que eles reincidem. E tambem porque sao menos sensiveis a
para os assassinos nos Estados Unidos do que em Fran~a, onde, reprimenda, em virtude dos valores pr6prios da subcultura
no entanto, se cometem muito menos assassinios3 • Que se saiba, delinquente, acrescenta Cusson. 0 modelo da escolha racional
a severidade - tal como, alias, o laxismo - para com o trafico dissolve-se numa teoria do controlo social de modo algum
e o consumo de droga nao demonstrou a sua eficacia; antes pelo derivada de urn paradigma da ac~ao estrategica. As teorias mais
contrario, ela pode mesmo aumentar o proveito esperado, como tradicionais, expulsas pela porta, voltam a entrar pela janela; elas
no «circulo vicioso» da proibi~ao. Desta afirma~ao resta apenas tomaram simplesmente uma conota~ao «de seguran~a» e
a proposi~ao perfeitamente indemonstravel segundo a qual a repressiva ao Iongo de todo este estranho percurso. «Tudo se
taxa de criminalidade seria mais forte se a repressao fosse mais passa como se» fosse preciso que uma sociedade fosse bern
debil, mantendo-se constante o proveito esperado da delin- integrada, no mais classico sentido do termo, para que os actores
quencia. Podemos tambem perguntar, como faz Cusson, por que estivessem em conformidade com o modelo liberal das escolhas
e que as taxas de reincidencia sao tao elevadas, por que e econ6micas «puras».
que o controlo e a repressao nao «andam», como deveria ser Estas observa~oes nao tern em vista, evidentemente, repelir
o caso, numa ac~ao estritamente utilitaria. Cusson, para as no~oes de estrategia e de racionalidade limitada, mas levam-
responder a estas perguntas, reassume a responsabilidade -nos a insistir no facto de o mercado ja existir e, essencialmente,
da maior parte dos raciocinios sociol6gicos, por ele rejeitados em que o optimum das escolhas esta ja fixado pela distribui~ao
em nome do principio da racionalidade aut6noma da ac~ao. dos recursos, pelos modelos das aspira~oes, pelas regras do
0 primeiro e uma tendencia para o desvio: «Existe, em jogo... No que diz respeito a ac~ao estrategica, a rela~ao do actor
certos individ uos, uma predisposi~ao para o desvio que se
1 M. Cusson, «Deviance>>, artigo ja citado, p. 399.
1 M. Cusson, «Deviance», artigo citado, p. 396. 2 Esta afirma~ao provem mais de uma declara~ii.o de principio de seguran~a
2 Ibid., p. 395. do que de uma arullise hist6rica; cf. J.-c. Chesnais, Histoire de Ia violence, Paris,
3 De ha 30 anos para ca, a criminalidade aumenta nos Estados Unidos, tal R. Laffont, 1981.
como a severidade das penas aplicadas aos delinquentes; cf. o processo de 3 Le Contr6le social du crime, op. cit., p. 119.
M.-F. Thinet in Les Cahiers de Ia Securite lnterieure, 16, 1994. 4 Ibid., p. 127.

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com o sistema e definida em termos de jogo, nao em termos de Por-se em evidencia uma 16gica da ac<_;ao aut6noma, estrategica
mercado. Isso nao impede que o espa-;o de urn jogo seja sufi- e racional, uma ac.;ao que nao e redutivel a aplica~ao de urn
ciente para que os individuos possam desenvolver condutas programa de sodaliza<_;ao, nao impede que a estrategia se inscreva
inventivas, a partir do momenta em que a situa~ao e inter- em coac~5es e em regras do jogo que preexistem em rela~ao aos
pretada em termos de concorrencia e de jogo. Nao s6 as regras actores e se impoem a eles. E, de resto, isto que Crozier e
do jogo e as suas coaq;:oes sao ja dadas, mas tambem uma Friedberg acentuam ao falarem das coac<_;oes estruturais como de
grande parte das rela-;oes sociais tern em vista a manuten.;ao uma cultura que permite que se jogue em conjunto. 1 As
ou a transforma~ao das regras desse jogo. E a conclusao a que estrategias sao racionais e as estruturas sao culturais. A rejei<;ao
conduz a sociologia das rela.;oes profissionais construida como da imagem de urn sistema funcional e de uma coerencia
uma sociologia da regula.;ao, servindo-se ao mesmo tempo do finalizada, que geram urna causalidade englobante, nao pode
modelo do actor interessado e racional e do modelo da inte- levar a que se abandonem as ideias de sistema e de determina<;ao
gra.;ao social mediante regras legitimas, possuindo as duas da ac~ab. Mesmo quando o sistema e definido em termos de
extremidades de uma cadeia formada pelo individualismo interdependencia, ele imp5e regras e coac~5es ao individuo. Neste
metodol6gico e pela sociologia durkheimiana 1• As rela~oes registo da ac<;ao, s6 podemos orientar-nos para urna solu.;ao mista
conflituais negociadas criam solidariedade. A capacidade de dominada pela metafora do jogo, articulando a racionalidade dos
transformar as regras do jogo aparece menos como urna estra- actores com a presen.;a de regras e de situa<_;5es que imp5em o
tegia deliberada do que, na maior parte dos casas, como urn jogo e distribuem de modo desigual as capacidades de jogar.
efeito nao pretendido do pr6prio jogo; e o caso dos «jogos
deslizantes» analisados por Adam e Reynaud2• 0 capitalismo
transforma-se, se bern que ninguem o decida e, nao s6 o jogo 3. AS TENSOES ENTRE A CULTURA E AS RELA<;OES
esta regulado como tambem existe uma especie de obriga.;ao de SOCIAlS: 0 SISTEMA DE AC<;AO HIST6RICO
jogar. Para retomarmos o famoso exemplo da «lei» da baixa
tendencial da taxa de lucro: nao e urna lei objectiva ou norma- A 16gica da subjectiva.;ao nao e, evidentemente, o puro pro-
tiva, pais que resulta da estrategia individual e racional de cada duto da socializa~ao, nem a simples utiliza~ao dos interesses
empresario, mas aquele que a nao respeitar desaparecera.3. Oeste num espa~o de concorrencia. 0 facto de o actor se afirmar como
ponto de vista, o exit, a saida do jogo, surge como uma possibi- sujeito, naquilo que e essencial, na critica, na distancia ou no
lidade completamente te6rica; na realidade, os que saem sao os empenhamento, e de ele, em todos os casas, se demarcar da
que perdem ou os que s6 podem antever insucessos. As capaci- evidencia e da ordem das coisas mediante o recurso a principios
dades de jogar tambem sao distribuidas; nas organiza<_;oes, a cuja generalidade e suficiente para permitir a critica, nao deve,
interdependencia dos actores faz com que todos joguem, mas no entanto, levar a crer que esta especie de autodetermina<_;ao
nem todos jogam tanto quanta querem. No monop6lio estudado nada deve a sociedade. Quando a duvida do sujeito entra no
por Crozier, os operarios de manuten<_;ao jogam muito mais que mundo, a critica toma-se banal, e se cada qual nao e urn sabio,
os operarios especializados4 • cada qual e urn tanto urn sujeito que pode nada ter por adqui-
rido: urn «intelectual». A representa.;ao do sujeito, a alma, a
1 J.-D. Reynaud, Les Regles du jeu, op. cit. Razao, a individualidade, os direitos naturais resultam de urna
2 G. Adam e J.-D. Reynaud, Conflits du travail et Changement social, Paris, PUF, actividade social, isso a que Touraine chama a «historicidade»2 •
1978.
3 Acerca da leitura «lndividualiste methodologique>>, de Marx, if. J. Elster, Logic
and Society, Nova Iorque, Wtley, 1978. 1M. Crozier e E. Friedberg, L'Acteur et le Systeme, ja citado.
4 M. Crozier, Le Phenomene bureaucratique, Paris, Ed. du Seuil, 1963. 2 A. Touraine, Production de Ia societe, op. cit.

150 151
Os padres, os letrados, os artistas e os intelectuais definem os conflitos, sem rela\;6es de for\;as, sem artimanhas? Os arranjos
valores e os elementos a partir dos quais se podem construir e os equilibrios obtidos nao terao rela\;ao com as posi\;6es dos
criticas sociais, porque esses valores nao sao somente as cren\;as individuos, com os seus recursos? Com as «economias da
compartilhadas da integra\;ao social ou dos recursos ideologicos, grandeza», para utilizarmos o vocabulario de Walzer, nao esta-
eles sao tambem os elementos de uma critica da sociedade, nao mos nos mais na inven\;ao que na interpreta\;ao? Mesmo que a
sendo esta nunca conforme com o modelo da criatividade e da logica do sujeito nao seja, por defini\;ao, nem a expressao de urn
autonomia cultural que a si mesma se atribui. codigo inconsciente nem a capacidade estrategica do jogador, ela
A actividade do sujeito como capacidade ou como desejo de continua a ser, no entanto, uma actividade social, pela tensiio
conduzir a sua propria vida implica ao mesmo tempo o apelo a entre a cultura e as rela\;6es sociais, entre a comunidade e o
«valores» e a defini\;ao dos obstaculos asua realiza~o. 0 passado, mercado. Ora, esta tensao e dada ao actor como urn estado do
a domina\;ao e a propria ordem obstam a «realiza\;aO» do sujeito sistema, como urna pergunta, nao como urna resposta.
que tern a possibilidade de se colocar fora do mundo para fazer A tomada de distfulcia critica implica urna adesao previa, a
a critica dele. Este movimento de safda nao e, no entanto, a inversao dos valores proclamados contra a ordem das coisas.
expressao de uma liberdade nao social, a excep\;ao talvez da Como nota Walzer, o homem indignado apela para a moral
imagem waberiana do profeta «puro» que «inventa» outro sistema comum e a critica opoe rela\;6es sociais a valores: «Nao e da
de sentido, que cria urn acontecimento. A actividade critica do implica\;ao que nos distancia, mas da autoridade e da domi-
sujeito nao se desenrola nem num vazio cultural nem nurn vazio na\;a0.»1 E por esta razao que os individuos mais orientados
social e, ate mesmo nos arcanos das consciencias, a introspec\;ao para esta actividade se acham frequentemente em posi\;6es de
nada mais e que urn dialogo social interiorizado. adesao e de distfulcia confundidas. Maurice tinha observado que
Entre as tres vias possiveis da critica, a descoberta, a inven\;ao os militantes operanos nao estavam totalmente «engolidos» pela
e a interpreta\;ao, segundo Walzer, as duas primeiras apre- cultura e pela comunidade de classe e que eles aderiam mais
sentam-se como nao sociais, sem Iugar, elas sao sociais apenas do que os outros aos valores da sociedade industrial, adesao que
pela linguae pelos valores1. A descoberta assenta na revela\;ao os «deslocava» socialmente porque eles tinham muitas vezes
de principios universais ocultos ate entao, ao passo que a viajado e circulado no espa\;O social e na sua historia de vida 2•
inven\;aO implica urna suspensao das coac\;6es sociais, urn «por Keniston, no seu estudo dos movimentos estudantis radicais
entre parentesis» da sociedade, dos seus interesses particulares, dos anos 60, mostra tambem que a intelligentsia estudantil
da domina\;ao, das culturas espedficas. Mas, se sao os inte- adere firmemente aos valores tradicionais da universidade e que
lectuais, os especialistas da cultura, que descobrem e inventam, sai de familias frequentemente radicais; esta adesao gera
o essencial da actividade critica faz-se por interpreta\;ao, num uma critica da universidade e da sociedade3 • Estes estudantes
mundo ja habitado por principios de jufzo e de critica. Boltanski nao se tornam criticos porque sejam marginais, mas, even-
e Thevenot tern o enorme merito de mostrarem que a actividade tualmente, nao se tomam «marginais» senao porque sao criticos4•
critica e a procura de acordos justificados nao se resumem nem
a dissimula\;aO dos interesses e das rela\;OeS de for\;aS, nem a 1 M. Walzer, Critique et Sens commun, op. cit., p. 76.
aplica\;aO de urna norma, e que a exigencia de justi\;a sustentada 2 M. Maurice, «Determinants du syndicalisme et projet syndical des ouvriers
pela critica nao e urna ideologia2• Mas sem referir esta activi- et des techniciens>>, in Sociologie du travail, 1965, 3, pp. 254-272.
dade a causas subjacentes, desenrolar-se-a esta, por isso, sem 3 K. Keniston, Young Rlulicals. Notes on Commited Youth, Nova Iorque, Harcourt
Brace, 1968.
4 Esta concep'>iio e oposta a tese de E. Shils, que considera que a critica dos
1 M. Walzer, Critique et Sens Commum, op. cit. intelectuais resulta de uma marginalidade social; cf. The Intellectuals and the
2 C. Boltanski e L.Thevenot, Les Economies de la grandeur, Paris, PUF, 1987. Powers, and Other Essays, Chicago, University of Chicago Press, 1972.

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E nisso que a actividade critica do sujeito pode assumir a proxima da teoria de Touraine, ela afasta-se desta, no entanto,
«forma» de urn movimento social, porque se coloca na. tensao nurn ponto importante: a afirma~ao da centralidade da histori-
entre a cultura e as rela~oes sociais definidas como rela~oes de cidade que domina a hierarquia dos diversos «niveis>> que
domina~ao. Trata-se, neste caso, de urn ponto fulcra! da socio- permitem construir e definir os sistemas de ac~ao historicos
logia de Touraine: os movimentos sociais nao sao redutiveis a como tipos de sociedade equivalentes aos «modos de produ~ao»
defesa de uma comunidade ou a agrega~ao dos interesses; eles da teoria marxista. A partir do momento em que a representa~ao
apelam para a imagem cultural de urn sujeito, contra a domi- de uma ac~ao social, organizada em torno de urn principio
na~ao social ou, de modo mais lato, contra aquilo que obsta a central, nao pare~ aceitavel, e preciso tambem renunciar a ideia
realiza~ao desse sujeito. de urn sistema autocentrado. A separa~ao das diversas logicas
No entanto, o conceito de movimento social e ambiguo, por- da ac~ao nao e diferente da separa~ao dos elementos do con-
que designa ao mesmo tempo uma Iogica da ac~ao resultante junto de uma forma~ao social: o sistema de integra~ao, o sistema
da tensao entre uma imagem cultural do sujeito e das rela~oes de interdependencia (o «mercado», mas nao apenas economico)
sociais e uma ac~ao colectiva mais ou menos organizada. Ora, e a tensao da cultura, como defini~ao da historicidade, e das
como o proprio Touraine acentua, ha muitas ac~oes colectivas rela~oes de domina~ao. Se nao fossem os temas da crise e das
que nao sao movimentos sociais mas, sobretudo, a logica do contradi~oes que continuam a postular uma unidade «natural»
movimento social e mais banal e mais difractada nas condutas e «normal» da sociedade, as nossas poucas conclusoes poderiam
que as suas simples cristaliza~oes «heroicas», «conscientes e ir ao encontro das de Bell: a cultura como imagem do sujeito
organizadas». 0 problema da ac~ao colectiva, como participa~ao separa-se dos valores que regem os universes da produ~ao, da
e mobiliza~ao de ac~oes individuais, e o do movimento social, concorrencia economica e politica, que se separam tambem das
como expressao de uma logica particular da ac~ao, sao analiti- modalidades da integra~ao tornada «neocomwlitaria» 1• E tam-
camente distintos. bern o que resulta da analise da modernidade proposta por
Habermas: a cultura apela para normas e para valores abstrac-
tos, a sociedade assenta em procedimentos formais e racionais,
4. A PLURALIDADE DOS SISTEMAS a personalidade tende «para a individualiza~ao do sujeito
assumindo-se a si proprio como responsavel na medida em que
Desta subida surnaria do actor ao sistema pela via indirecta os interesses pessoais abstractos remetem para uma realiza~ao
dos tipos de «causalidade», ressalta que nao existe unidade do de sF».
conjunto social, mas que cada logica da ac~ao remete para Este tema, concedamos, nao e muito original, pois ele esta ja
elementos autonomos «do» sistema social, que designa entao presente nas representa~oes da moderniza~ao como fenomeno
tao-so urn arranjo particular dessas logicas: as do sistema de de diferencia~ao crescente. Weber, sobretudo, insistiu nesta
integra~ao, do sistema de interdependencia e do sistema de dimensao do processo de racionaliza~ao que autonomiza as
ac~ao historico. Se se recusar a ideia de hierarquia e de rela~oes diversas esferas da pratica social em outros tantos dominios
funcionais entre esses elementos, o que corresponde ao esgota- «puros», como a politica para Maquiavel, a arte pela arte no
mento da ideia «classica» de sociedade, a no~ao de sistema seculo passado, o capitalismo e, sobretudo, a racionaliza~ao etica
social nao valera mais que o simples constat de urna co-presen~a que tern em vista tomar o individuo no sujeito da sua propria
desses elementos. Que a sociedade «se mantenha como con- conduta, urn indivfduo autonomo, Unico juiz da rela~ao com os
junto» nao significa necessariamente que seja urn sistema.
Do mesmo modo, se esta apresenta~ao das logicas da ac~ao 1 D. Bell, Les Contradictions culturelles du capitalisme.
e dos sistemas a que elas correspondem permanece muito 2 J. Habermas, Le Discours politique de la modernite, Paris, Gallimard, 1988.

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valores a que ele adere «livremente» 1• Este tema tao-pouco e 16gicos, a diversidade das 16gicas da ac~ao leva a aceitar uma
original porque reencontra muitas representa~oes a que hoje se diversidade de tipos de explica~ao, porque a defini~ao da natu-
chama «p6s-modemas». E se nao fosse a confusao que anda reza de urn sistema nao e somente uma representa~ao da
ligada a esta no~ao, poderiamos ter-nos colocado sob esta realidade, ela e tambem urn escolha de inteligibilidade - de
bandeira. Mas aquilo a que se chama «p6s-modemo» e, muitas «inteligencias do social>>, diria Berthelot. Ja nao e pois muito
vezes, «apenas» modemo, nem que seja na representa~ao da sensato propor que nos inscrevamos numa teoria geral do
modernidade como dissocia~ao crescente, como desapareci- sistema cujo caracter necessariamente muito lato nao seria da
mento das grandes narra~oes e das garantias metassociais. A maior utilidade. Por urn lado, se se tiver de aceitar a diversidade
bandeira p6s-modema designa tambem tantas correntes e teorias dos processos de explica~ao como outras tantas «subidas>> da
varias que nunca se sabe exactamente de que p6s-modemidade ac~ao em direc~ao ao sistema, nao sera possivel tornar o
se trata2• Pode sera de Bell, para quem a p6s-modemidade e sincretismo numa faculdade. Pelo contrano, convem mais distin-
uma crise e uma decadencia. Pode ser tambem a de Lash que guir e separar racionalidades e ordens de «realidade>>, que
identifica a p6s-modemidade com o capitalismo tardio, com o misturar tudo sob pretexto de «complexidade>>.
dominio do consumo, com o desaparecimento das ideologias e
dos movimentos revolucionarios; p6s-modemidade na qual a Postos estes poucos elementos te6ricos, e preciso agora que
fragmenta~ao da experiencia social nao impede que o sistema eu os desenvolva e os ilustre a partir de no~oes. Escolhi duas
social seja organizado em tomo de urn principio de domina~ao3 • entre as mais classicas: a de classe social e a de institui~ao, a
A heterogeneidade das 16gicas da ac~ao leva pois a conceber partir de exemplos retirados da literatura sociol6gica e, em parte,
a sociedade como urn conjunto desprovido de centro em que das minhas pr6prias pesquisas ou daquelas em que participei.
nao existe regula~ao ao nivel de toda a sociedade, sendo
«aberta>> a reuniao dos seus elementos. Nao ha concordancia
entre a totalidade e o sentido subjectivo da experiencia4 • Do IT. A AC~AO DE CLASSE EM RUPTURA
mesmo modo que a experiencia social e uma combina~ao
de 16gicas da ac~ao cujo sentido provem de urn trabalho do Urn conceito tao fulcral como o de classe social pode, durante
individuo, assim aquilo a que se chama «o sistema social» ou muito tempo, aparecer, sobretudo nas versoes de «esquerda>> da
«a sociedade» e uma combina~ao de elementos cuja unidade sociologia classica, como urn conceito «total>>. As classes eram,
resulta da capacidade politica dos actores5• Em termos epistemo- ao mesmo tempo, aquilo que era preciso explicar e aquilo que
permitia explicar as condutas individuais e colectivas, ainda que
1 Sobre a distin~ao entre «independencia>> e «autonomia>>, como duas fosse em «ultima instancia». A importancia desta no~ao nao e
expressoes opostas da modernidade, cf. A. Renaud, L'Ere de l'individu, Paris, uma simples questao de ideologia ou de «inclina~ao>>, porque,
Galimard, 1989.
2 Cf. sobre este ponto um balan~o das diversas teorias sociais da p6s-mo-
na sociedade industrial, as classes sociais aparecem em todos
dernidade: D. Martuccelli, «Lectures theoriques de la post-modernite>>, in os registos da ac~ao, ao mesmo tempo como conjuntos colectivos
Sociologie et Societes, I, 1992, pp. 157-168. que garantem a integra~ao dos individuos ap6s o enfraque-
3 S. Lash, Sociology of Post-Modernity, Londres, Routledge and Kegan Paul, cimento da comunidade, como grupos de interesses comuns nas
1990. rela~6es de produ~ao, e como os principais actores colectivos da
4 E este tipo de experiencia, sempre inacabado, que e evocado pela imagem hist6ria. A divisao modema do trabalho cria classes que dividem
proposta por G. Balandier: Le Dedale. Pour en finir avec le XX: siecle, Paris,
Fayard, 1994. a sociedade e integram os individuos, ela gera tambem os
5 Poderiamos encontrar representa~oes aceitaveis deste tipo de sistema que interesses que comandam a representa~ao politica, as utopias e
nao e uma unidade funcional centrada na obra de N. Luhmann. as ideologias, a hist6ria e o sentido da hist6ria. Quer se pense

156 157
na tradi~ao marxista, em Dahrendorf, ou entao ainda no Aron concep~ao durkheimiana da sociedade com uma teoria da
das Le~ons sur Ia societe industrielle, as classes sao as «perso- estratifica~ao 1 •
Os operarios nao sao apenas relegados «para
nagens» centrais da sociedade industrial na medida em que baixo» da sociedade, eles nao sao apenas dominados; eles estao
parecem sobrepor-se e misturar-se nelas todas as 16gicas da virados para a materia e «dessocializados» pelo trabalho, afas-
ac~ao 1 • Com o jogo das no~oes que propusemos, o conceito tados dos centros mais activos e mais densos da vida social.
«total» de classe social e da ac~ao de classe pode ser represen- Os modos de vida dos operarios, as suas maneiras de consumir,
tado da maneira seguinte (as categorias «puras» da ac~ao estao os seus habitos alimentares valorizam a comunidade, o calor, o
representadas em tipo grosso, as suas dimensoes praticas e que une. Os tempos de lazer prolongam de maneira util a
sinteticas estao em italico): actividade de trabalho no biscate, mas sao tambem os lazeres
comunitarios que fortalecem o grupo: o care, a rua - e o futebol,
poderfamos n6s acrescentar. A sociabilidade operaria esta vol-
Conscii!ncia de dasse tada de maneira mais nftida para a fusao que para as afinidades
electivas2 • Esta cultura de classe centra-se nas vantagens da
/
Defesa popular
comunidade, aquelas que impedem que alguem ai se distinga
e que garantem um controlo social de proximidade-3. A clivagem
entre o publico e o privado esta nela claramente acentuada, mas
com a reserva de que o privado se conforme com a norma
lnte.,.,ao/ Ac~lio estrah~gica colectiva - o boato e o «que haviam as pessoas de dizer» velam

~
por isso. Na cidade, o mundo operario forma uma «sociedade»,
Acfiio reivindicativa ~ por vezes separada do resto do mundo; esta comunidade,
frequentemente estigmatizada e valorizando a sua homogenei-
dade, esfor~a-se pela sua manuten~ao por meio de associa~oes,
por meio do controlo da reputa~ao e pelo sentimento de dis-tan-
1. A CLASSE COMO COMUNIDADE cia em rela~ao as outras. Assim, por ocasiao de urn estudo que
conduzimos numa cidade siderurgica da Belgica, os habitantes
As classes sociais nao sucedem somente as ordens e as castas interpretavam os excessos dos «seus» jovens, surtidas seguidas
como modo de estrutura~ao das sociedades democraticas no de zaragatas e de «peruas» nas noites de sabado, como maneiras
sentido em que a entendia Tocqueville. Elas substituem tambem naturais de se divertirem e que sao reprimidas por uma policia
a comunidade, constituindo o quadro de uma integra~ao dos e uma justi~a sujeitas as normas e aos ideais demasiado civili-
indivfduos que compartilham a mesma cultura, os mesmos zados das classes medias4 • Muitas vezes, ha bairros operarios
modos de vida, se sentem ligados ao mesmo grupo. A cons- isolados, separados do resto da cidade, construidos a sombra
ciencia de classe e, em primeiro Iugar, a consciencia de pertencer da fabrica ou junto dos po.;os de mina. Na Silesia, os mineiros
a urn grupo, as rela.;oes de dasse manifestam-se antes de mais falavam-nos deles pr6prios, nao sem irrisao, em termos de
por meio dos sentimentos de distancia social e de solidariedade.
Ja nos referimos a teoria de Halbwachs, que tenta articular a
1 M. Halbwachs, La Classe ouvriere et les Niveaux de vie, op. cit.
1 R. Aron, Dix-Huit lefons sur la societe industrielle, Paris, Gallimard, 1962; Les 2 R Sainsaulieu, Les Relations de travail ii l'usine, Paris, Ed. d'Organisation, 1972.
Luttes de classes. Nouvelles lefons sur Ia societe industrielle, Paris, Gallimard, 3 Cf. o notavel trabalho de 0. Schwartz, Le Monde prive des ouvriers, Paris, PUF,
1964. R. Dahrendorf, Classes et Conflits de classes dans la societe industrielle, 1990.
Paris, Mouton, 1972. 4 F. Dubet, La Galere, op. cit.

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«tribos» 1• Evidentemente, esta dimensao comunitaria varia 2. A CLASSE COMO CONJUNTO DE INTERESSES
sensivelmente segundo a hist6ria das sociedades industriais e
segundo os tipos de organiza~ao das cidades. Ela foi e continua A segunda maneira de conceber as classes sociais e fazer
a ser extremamente forte na Gra-Bretanha, onde se formou o delas grupos definidos por interesses comuns: as classes sao
tema das duas na~oes, e e muito mais fraca nos Estados Unidos, agregados de individuos que partilham dos mesmos interesses
onde a classe operaria foi durante muito tempo o ponto de em fun~ao de posi~5es comuns numa escala .de estratifica~ao
passagem dos imigrantes2• ligada a divisao do trabalho, a desigual reparti~ao dos recursos.
Foi a partir desta dimensao da classe operaria que Lipset criou Fala-se entao de estratifica~ao, admitindo-se, geralmente na es-
a sua teoria do autoritarismo das classes populares3• A consciencia teira de Weber, que os varios estratos nao se ordenam necessa-
de classe, identificada com a comunidade nao pode senao defen- riamente do mesmo modo segundo os criterios de classifica~ao
der os valores desta e opor-se aquilo que a amea~a: o liberalismo fixados. As sobreposi~oes parciais, as incoerencias de estatuto e
cultural, a abertura aos estrangeiros, a transforma~ao dos papeis as possibilidades de mobilidade sao os elementos que conferem
sexuais... Os partidos politicos saidos desta classe operaria maior ou menor «realidade» a esses estratos1•
adoptaram muitas vezes tonalidades autoritarias ligadas ao chefe Mas «nao ha classe sem consciencia de classe», e urn estrato
que os encarna. Os factos desmentiram frequentemente esta s6 se torna em classe na medida em que possua uma repre-
analise demasiado sumaria; sobretudo no caso da ascensao do senta~ao da comunidade dos seus interesses. De ·Marx a Olson,
nazismo, o conservadorismo privado nao se transformou neces- o problema continua a ser o mesmo: o da defini~ao dos inte-
sariamente em autoritarismo politico4 • Mas e verdade que a acc;ao resses de classe e, sobretudo, da consciencia que os actores
da classe organizada esta fortemente associada a esta consciencia podem ter dos seus interesses comuns. A ac~ao de classe e
comunitaria, mesmo que a ela se nao possa reduzir. A consciencia necessariamente uma ac~ao colectiva organizada, que visa
comunitaria pode aparecer como uma componente importante da defender e promover os interesses compartilhados. Nesta
mobiliza~ao, ou como uma dimensao essencial nas lutas de perspectiva, a consciencia dos interesses colectivos nao e 6bvia,
sobrevivencia de uma empresa ou de uma regiao amea~adas. Mas e as teorias da mobiliza~ao dos recursos tornaram claro o papel
a percep~ao dos interesses comuns e das oportunidades abertas do sentimento comunitario na capacidade de ac~ao colectiva de
as reivindica~Oes e urn factor igualmente decisive da mobiliza~ao. urn grupo, assim como o da «sobreposi~ao das clivagens» e das
Se bern que esta concep~ao da classe social como conjunto incita~oes selectivas2• Masse a perten~a comunitaria e urn meio
cultural, como linguagem e como sentimento de perten~a tenha de ac~ao de classe, nao e 0 principia fulcra! dela, porque 0
sido apoiada principalmente por estudos sobre a classe operaria, principal problema continua a ser o da consciencia dos interesses
«a classe por excelencia», as mesmas maneiras de raciocinar compartilhados. As rela~oes entre as classes sao rela~oes de
foram aplicadas a outras categorias sociais: as classes medias, concorrencia num dado campo. E a natureza deste campo
os «bairros ricos», os pobres... As atitudes a as op~oes politicas, desempenha urn papel central no desenvolvimento da ac~ao de
os gostos, os estilos educativos sao as expressoes multiformes classe. Foi o que Shorter e Tilly mostraram ao estudarem as
das perten~as de classe que se reproduzem e que, nesta pers- series de greves e de mobiliza~oes operarias em Fran~a. Estas
pectiva, mais se distinguem do que se afrontam. estao fracamente associadas a conjuntura econ6mica e estao
mais directamente dependentes do grau de abertura e de opor-
1 A. Touraine et al., Solidarite, Paris, Fayard, 1982.
2 Cf a celebre tese de W. Sombart, Pourquoi le socialisme n'existe-t-il pas aux 1 Consulte-se o balan~o extremamente preciso das teorias da estratifica~ao
Etats-Unis? (1906), Paris, PUE 1992. proposto por M. Cherkaoui: «Stratification», in R. Boudon (ed.) Traite de
3 S.M. Lipset, L'Homme et la Politique, Paris, Ed. du Seuil, 1962. sociologie, Paris, PUF, 1992.
4 Cf. P. Birnbaum, Dimensions du pouvoir, op. cit. 2 A. Oberschall, Social Conflict and Social Movements, op. cit.

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tunidades oferecido pelo sistema politico e institucionaP. De ciencia de classe como consciencia de urn «papel hist6rico» ou,
facto, e a situa.;ao dos jogadores e a natureza do jogo que para utilizar urn vocabulario menos datado, como conscienci~
favorecem a expressao dos interesses de classe que podem de urn conflito radical abrangendo o conjunto da sociedade. E
aparecer como latentes. evidente que esta discussao opoe a classe como comunidade de
Nesta perspectiva, a ac.;ao openiria e analisada em termos interesses a classe como actor hist6rico, como movimento social
de reivindica.;oes econ6micas: o papel do sindicato e o de ou, para falar como Aron, a «classe como vontade».
vender a for.;a de trabalho dos operarios ao melhor pre.;o2. Mas Esta 16gica da ac.;ao extravasa da comunidade e vai para
esta imagem estritamente econ6mica esta Ionge de ser suficiente, alem da rivalidade dos interesses, pois que estende as rela.;oes
na medida em que a intensidade e a frequencia das greves conflituais no trabalho a urn principio de domina~ao e de
dependem do quadro institucionalizado de negocia.;ao colectiva. conflito geral. Nas sociedades industriais europeias, ela cons-
A ac.;ao de classe inscreve-se num sistema de rela.;oes profis- truiu urna importante representa.;ao critica da sociedade na qual
sionais, ela e tambem politica3• Os verdadeiros actores deste tipo a ordem funcional e interpretada como a constitui~ao de uma
de ancilise sao menos as classes que os grupos de interesses, as domina.;ao de classe. A oposi.;ao do trabalho e do capital deixa
organiza.;oes e as minorias activas, o que Lenine dizia, na sua de estar confinada s6 a empresa, ela acha-se tambem na cidade,
maneira particularmente clara. na cultura, na educar;ao... 0 trabalho nao e somente urn bern
econ6mico que deve ser vendido ao melhor prer;o, ele e tambem
urn valor e uma «antropologia» e sobre esta e aquele constroem-
3. A CLASSE COMO MOVIMENTO SOCIAL -se uma defini~ao dos sujeitos e utopias alternativas apelando
para a dignidade e para a autonomia do trabalhador. 0 terna
Entre as mais classicas discussoes relativas a no.;ao declasse do trabalho como suporte de uma identidade orgulhosa, oposta
social, ha duas que percorreram tod,a a hist6ria da sociologia. a empresa da organiza~ao industrial, foi posto em evidencia
A primeira incide no mimero de classes sociais, a segunda na especialmente por Touraine na sua analise das transformar;oes
no.;ao de interesses de classe. Acerca do nlimero de classes, tem- da consciencia operaria1 • Assim, os movimentos operarios, quer
-se muitas vezes oposto diversos textos de Marx que afirmam sejam reformistas quer sejam revolucionarios, pretendem tornar-
ora que existem apenas duas classes fundamentalmente empe- -se em forr;as politicas que ultrapassam os interesses apenas dos
nhadas nurn conflito irredutivel (assim, 0 Manifesto), ora que a operarios e, sobretudo, apenas dos operarios organizados2 • No
sociedade comporta muitas mais (ver As Lutas de Classes em seculo que esta a terminar, a vida politica das sociedades
Franra), havendo certos grupos «objectives», como o campe- europeias organizou-se em volta desta clivagem na qual o
sinato, que nao sao considerados como classe em virtude da movimento operario e os seus «aliados» se opuseram a classe
ausencia de consciencia dos seus interesses comuns. A discussao dirigente e aos «aliados» dela. Do ponto de vista simultanea-
relativa aos interesses de classe opoe a defini.;ao desses inte- mente cognitive e normative, urna acr;ao social particular foi
resses como consciencia dos interesses imediatos, quer dizer, capaz de adoptar urn ponto de vista «universal» ao pensar a
como a capacidade de juntar interesses individuais, a da cons-
1 A. Touraine, La Conscience ouvriere, op. cit.
1 E. Shorter e C. Tilly, Strikes in France- 1830-1968; Cambridge, Cambridge 2 S. M. Lipset propos uma interessante tipologia comparativa, tentando
University Press, 1974. explicar a emergencia de formas radicais ou revoluciomirias, politicas ou
2 E a concep~iio desenvolvida por H. Clegg: General Union: Study of the National sindicais, do movimento operario: «Radicalism or Reformism: The Sources
Union of General and Municipal Workers, Londres, Blackwell, 1954. of Working Class Politics>>, in The American Political Science Review, vol. 77,
3 J.-D. Reynaud, Les Regles du feu, op. cit. 1983, pp. 1-18.

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sociedade como urna realidade organizada em tomo de urn era 6bvia, mas mostram tambem que a unidade de ac~ao de
conflito importante, conflito que dividia a sociedade mas que classe era urn problema politico e sociol6gico fulcra! na maior
estava tambem em condi~6es de a integrar por meio da nego- parte das sociedades industriais europeias, porque, para la das
cia~ao, da abertura do sistema institucional, o que se designava discussoes «empiricas», era a propria estrutura~ao das rela~oes
entao por «progresso». Pouco importa hoje em dia que este sociais e da vida politica que estava em jogo.
conjunto de imagens e de concep~oes possa parecer demasiado A importancia consideravel da no~ao de classe social na
ideol6gico e, eventualmente, demasiado perigoso: nao devemos analise sociol6gica provem da unidade ou do desejo de unidade
esquecer esta capacidade de construir urn movimento cuja das tres 16gicas que acabamos de apresentar. Na sociedade
ambi~ao era superar s6 os problemas do trabalho e das injus- industrial, o conceito de classe social s6 assumiu tanta impor-
ti~as. tancia dada a cren~a nurn forte principio de continuidade entre
as tres 16gicas da ac~ao. A comunidade era pensada como urn
grupo de interesses e como o actor de urn movimento social.
4. A SEPARA<;AO Ha que dizer que esta convic~ao nao era estritamente ideol6-
gica e que certos aspectos da sociedade industrial pareciam
As tensoes entre estas tres dimensoes da classe alimentaram confirm.ar esta representa~ao. Tivemos ocasiao de trabalhar nos
durante muito tempo os debates e os estudos sociol6gicos. sectores industriais onde a classe operaria se apresentava como
E sabido que os marxistas levantaram constantemente o pro- urn ajustamento sem falhas destas tres concep~oes da classe
blema das liga~oes e das tensoes entre a consciencia dos social. Quer fosse em Rombas, na siderurgia lorena, quer fosse
interesses econ6micos «a curto prazo>> e a consciencia de classe em Seraing, na siderurgia vala, quer ainda num bairro de
«hist6rica». Conhece-se a resposta de Lenine ao separar nitida- ferroviarios, em Perigueux, a coesao comunitaria, amea~ada, sem
mente a ac~ao reivindicativa, «social-democrata», da ac~ao duvida, pela massifica~ao cultural, era pouco discutida, tao-
politica revolucionaria. Todas as discussoes acerca dos papeis e -pouco como a identidade dos interesses representados pelas
as liga~oes «do» partido e dos sindicatos resultam do mesmo organiza~oes operarias, como a existencia de uma cons-
problema. Nos anos 60, as discussoes acerca do «emburgue- ciencia operaria1• Na forma~ao hist6rica destas sociedades ou
samento» da classe operaria, acerca da dilui~ao do sentimento dos suburbios vermelhos, a experiencia operaria apresenta-
comunitario e dos seus efeitos sobre a consciencia de classe, -se como um bloco: as organiza~oes operarias fazem com que
levantaram tambem o problema da ausencia de continuidade «se aguente» urna forte perten~a comunitaria, frequentemente
das diversas dimensoes da classe1• Em Fran~a, durante o mesmo conservadora, e urna consciencia de classe que organiza urna
periodo, Mallet pos urna questao semelhante com a «nova classe representa~ao da sociedade como urn conflito e portadora de urn
operaria»: como se transforma a consciencia declasse quando projecto. Os actores apresentam-se ai, em primeiro Iugar, como
a cultura operaria perde as suas especificidades comunitarias «personagens» emaizadas na comunidade, organizadas pelos
ligadas sobretudo a sua pobreza, e quando a tecnologia trans- partidos e pelos sindicatos, portadores de utopia e identifi-
forma as rela~oes de produ~ao, passando da cadeia ao fluxo, dos
operarios profissionais aos tecnicos 2? Todas estas discussoes 1 Cf A. Touraine, M. Wieviorka e F-Dubet, Le Mouvement ouvrier, ja citado. 0
indicam que a passagem de um nivel de ac~ao para outro nao bairro dos ferrovicirios de Toulon, em Perigueux, foi descrito por P. Nizan,
no seu romance Antoine Bloye (Paris, Grasset, 1933) e nos trabalhos de A.
Kriegel sobre o Partido Comunista, sobretudo as greves dos anos 20: Aux
1 J. H. Golthorpe, D. Lockwood, F. Bechofer e J. Platt, L'Ouvrier de l'abondance origines do communisme franflliS, Paris, Flammarion, 1969. Sobre Seraing, ler
(1968), Paris, Ed. du Seuil, 1972. tambem B. Franck e D. Lapeyronnie, Les Deux Morts de Ia Wallonie
2 S. Mallet, La Nouvelle classe ouvriere, Paris, Ed. du Seuil, 1963. siderurgique, Bruxelas, CIACO, 1990.

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cando-se com o progresso. A imagem e, evidentemente, dema- separaram-se, os lazeres de «classe» diluiram-se nos modelos
siado simples, mas, nesta classe operaria, ela continuava a ser dos media e os filhos, apanhados na massificar;ao escolar,
a referenda principal, a norma a partir da qual os individuos encaram a possibilidade de fazerem estudos longos. Por outro
se punham de acordo e ajuizavam sobre a evolw;ao da lado, outra grande parte da classe operaria «subproletariza-se>>
sociedade. Segundo os estudos feitos nessa ocasiao, os operclrios outra vez; ela e menos definida pelo oficio e pela qualificaf_;ao
definiam-se como militantes que ligavam a vida da fabrica a do que pela sua exclusao relativa1. Actualmente, ela e conhecida
bairro, a defesa do grupo a critica da sociedade, OS interesses atraves do mundo dos «suburbios>>, nos quais a falta de
«particulares» a urn combate global. Este mundo desfez-se tao participar;ao social, politica e econ6mica prevalece largamente
depressa, nas transformar;oes sociais tal como nas representa- em relar;ao ao sentimento de pertencer a classe operaria. Os
r;oes, que estas poucas linhas parecem ja antiquadas, caricaturais, Hames comunitarios que podem voltar a formar-se apelam para
quando muito nostalgicas1• outros principios, como os do «territ6rio>> ou da etnia. Alguns
Nas pesquisas feitas em comer;os dos anos 80, os militantes sectores da classe operaria, sentindo-se amear;ados por esta
operarios nao deixavam de dar testemunho da separar;ao destas subproletarizar;ao, fecham-se numa consciencia comunitaria
componentes da acr;ao. Nenhum deles conseguia ja ligar as patrioteira ou racial e, muitas vezes, e nos casos em que esta
vclrias significar;5es da acr;ao de classe, a experiencia deles estava comunidade foi mais forte que este movimento e mais sensivel 2 •
dominada pela separar;ao de todas as 16gicas que tinham A classe, enquanto comunidade, dilui-se nas hierarquias infindas
parecido reforr;arem-se urnas as outras. Eles nao eram ja «perso- da distinr;ao, ou entao autonomiza-se no desejo de uma
nagens», mas actores dispersos pela ruptura do seu mundo. comunidade «pura>>.
Nesta consciencia dramatica do fim de urn mundo, estava em A acr;ao reivindicativa, desligada de urn vinculo comunitario
jogo a substituir;ao da acr;ao pela experiencia social a medida alargado e de uma consciencia de classe «universal>>, autono-
que os elementos da condir;ao operaria se separavam, como se, miza-se tambem numa serie de acr;oes particulares, defensivas
na decomposir;ao do mundo dos operarios, fossem eles pr6prios ou corporativistas. 0 sindicalismo de «classe» esta em declinio.
que se partiam aos bocados. Observa-se uma autonomia crescente dos problemas de organi-
A classe operaria, como comunidade e como cultura, diziam zar;ao que conduzem a acr;ao sindical a defesa dos interesses de
esses operarios, estiola, sujeita a dois movimentos opostos. As urn grupo limitado mas estrategicamente bern colocado para
fortalezas operarias, os bairros operarios desfizeram-se. Por urn exercer uma grande pressao3 • Este grupo nao pode apelar para
lado, os operarios qualificados ou empregados em sectores uma «base de massa e declasse>>, a nao ser de maneira encanta-
relativamente protegidos vivem como fracr;oes inferiores das t6ria. Por vezes, tambem, sobretudo na funr;ao publica, a acr;ao
classes medias. Os seus modos de vida e de consumo sao menos sindical identifica-se com a defesa da posir;ao e da «voca-
marcados pela distancia social e pela afirmar;ao de uma identida- r;ao>> de servir;o publico da empresa - e o caso na SNCF*, na
de operaria que nao estao definidas como niveis de consumo
1 F. Dubet e D. Lapeyronnie, Les Quartiers d'exil, Paris, Ed. du Seuil, 1992.
relativos. Uns «subiram» para zonas de moradias, outros viram- 2 Cf. M. Wieviorka et al., La France raciste, ja citado. J-P. Guillemet (Le Vote
-se constrangidos a ficarem no mundo mais popular que Front national, DEA, Universite de Bordeaux II, 1990) poe em evidE!ncia viirios
operario dos alojamentos colectivos. Os bairros e a fabrica tipos de voto na «Front national>>, entre eles urn voto de operarios nos velhos
bairros comunistas. Mas, ao contrario das ideias comuns, este voto esta
1 Lembremos, no entanto, que, ainda em come~os dos anos 80, muitos muito longe de constituir o essencial do voto popular a favor de J.-M. Le
soci6logos nao deixaram de criticar firmemente os trabalhos do CADIS sobre Pen. Nao ha vasos comunicantes entre o PC e a FN.
o movimento operario e os novos movimentos sociais, trabalhos que 3 J.-D. Reynaud, Les Regles du Jeu, op. cit.
sublinham o declinio da consci@ncia operaria. Acontece que os mesmos nos * Societe Nationale des Chemins de Fer (Companhia dos Caminhos de Ferro
acham hoje urn pouco <<antiquados>>. Franceses) (N. do T.)

166 167
EDF* ou na Educa~ao NacionaP ... Nao s6 estes dois tipos de Em certas situa~oes, esta 16gica «pura» de urn movimento
ac~ao sao por vezes contradit6rios, como bern mostraram as sem sujeito conduziu ao terrorismo1• No seio das sociedades
tensoes intemas da CFDT** ao pretender modernizar-se, como industriais, os pr6prios valores do movimento operario, na
tambem deixam de lado todo um novo proletariado. Para la da medida em que sao apenas uma das expressoes dos principais
crise do sindicalismo frances, a consciencia de classe operana centros deste tipo de sociedade, foram postos em causa por
dissocia-se em consciencia de interesses especificos e em novos movimentos que se apoiavam numa cultura «p6s-mate-
sentimento de exclusao. Nao se afigura possivel ver nas coor- rialista»2. 0 facto de a maior parte destes novos movimentos
dena~oes surgidas no decurso de alguns conflitos, na Saude nao terem podido constituir-se em «verdadeiros» movimentos
e TATP***, sobretudo, uma renova~ao da ac~ao de classe, sociais, assim como a influencia do desemprego actualmente,
mas antes urn protesto corporativista exasperado, e o modo de nao deram, no entanto, novas oportunidades ao movi-
entrada na ac~ao colectiva organizada de grupos que nela mento operario. Na sociedade p6s-industrial, novas formas de
estiveram durante muito tempo marginalizados, como as mu- domina~ao transformaram as rela~oes de classe industriais,
lheres. tendo a generaliza~ao do mercado e os aparelhos tecnocraticos
Os acontecimentos mais importantes deste fim de seculo sao substituido, pouco a pouco, o poder «central» da burguesia
certamente o desaparecimento do mundo comunista, o enfraque- industrial.
cimento das lutas de liberta~ao e o surto de movimentos A velha ac~ao operaria, que dependia da relativa unidade
neocomunitarios. Para la da queda de urn imperio, do de- das componentes da classe operaria, da Iugar a uma experiencia
sabamento de uma ideologia, das derrotas politicas e das social em que os individuos se descobrem como dispersos,
perturba~oes geopoliticas, e o tema de urn movimento social separados de si mesmos pela pluralidade das 16gicas da ac~ao
total que desaparece2 • Ja os anos 60 e 70 foram os do em que se situam. Eles vivem entao como sujeitos que tern de
esquerdismo, quer dizer, os anos de urn movimento operario construir a unidade da sua experiencia numa sociedade que ja
sem classe operaria, os anos das vanguardas sem base, dos se nao da como urn sistema unificado cujo «centro» eram as
«focos» revolucionarios sem povo revolucionano, os anos em rela~oes de produ~ao. 0 que nao significa, a isso voltaremos, o
que se impuseram modos de pensamento social que encaram a desaparecimento das rela~5es de classe e de domina~ao. Todavia,
sociedade como uma ordem absoluta, sem falha e sem actor. formam-se varias ordens de rela~oes sociais sem que qualquer
delas se imponha. Por isso, as personagens e as personalidades
1 Cf. a no~o de neocorporativismo in P. Schmitter, «Neo-Corporatism and the nascidas da sociedade industrial se diversificam, porque nao
State», in W. Grant (ed.), The Political Economy of Corporatism, Londres, existe necessariamente urn principia de continuidade de uma
MacMillan, 1985. esfera social para outra. Se ha. sempre uma classe operaria e
2 Notemos, no entanto, a excep~ao polaca: numa sociedade ainda em grande operanos, a classe como mundo «total» esgotou-se, e os opera-
medida industrial, um movimento operario sustentando um movimento
nacional e democratico destruiu o poder comunista, que s6 p&ie manter uma nos ja se nao podem identificar com 0 que foi durante muito
ordem com um golpe de Estado militar. Perante um poder de voca~ao tempo o «operario» da sociedade industrial e do suburbio
totalitaria, o movimento sindical teve a capacidade de reunir o conjunto das vermelho, mistura de mito e de realidade. A integra~ao social
aspira~s da sociedade. Derrubado o regime, todas as l6gicas que se tinham desliga-se das concorrencias de interesses, que se separam, por
confundido no Solidariedade se separaram, enfraquecidas e, por vezes, em seu tumo, da capacidade critica e ut6pica.
oposi~ao. Cf. A. Touraine, R Dubet, M. Wieviorka e J. Strzelecki, Solidarite,
op. cit.
" Electricite de France (Electricidade de Fran~a). (N. do T.)
•• Confederation Fran~aise Democratique du 'Iravail. (N. do T.) 1 M. Wieviorka, Societes et Terrorisme, Paris, Fayard, 1988.
""" Regie Autonome des Transports Parisiens. (N. do T.) 2 R Inglehart, The Silent Revolution, op. cit.

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ill. A ESCOLA E UMA INSTITUI<;.AO? tradicional da transformac;;ao dos valores em normas e das
normas em papeis. Uma pesquisa feita sobre a experiencia
0 conceito de instituic;;ao, mais polissemico ainda que o de escolar dos estudantes de liceu levou-nos a transformar sensivel-
classe social, foi tambem fulcra! na teoria sociol6gica. Com a mente esta representac;;ao da escola porque ela revela que, do
analise da escola como instituic;;ao de socializac;;ao, nos concebe- ponto de vista dos actores, estas tres func;;oes nao estao inte-
-lo-emos num sentido relativamente limitado de aparelho de gradas, nao formam urn todo, elas estao, na realidade, em
socializac;;ao encarregado de transmitir uma cultura e de distri- relac;;oes de tensao muito forte1• A instituic;;ao surge, nao ja como
buir qualificac;;oes. A instituic;;ao de socializac;;ao, definida de urn «bloco» de func;;oes integradas, mas como uma construc;;ao
modo muito grosseiro, tern por func;;ao transformar valores em relativamente instavel, como urn arranjo2•
normas e em papeis que, por seu turno, estruturam a persona-
lidade dos individuos; ela deve institucionalizar os valores. No
que diz respeito ao sistema educativo, esta func;;ao muito gene- 1. UMA INSTITUI<;AO AJUSTADA
rica pode ser especificada em elementos diferenciados 1•
Tal como acentuava Durkheim, a educac;;ao escolar distingue- A escola, ate as grandes alterac;;oes dos Ultimos 20 anos, pode
-se da educac;;ao que e dada na familia pelo facto de ser «volun- ser vista como uma instituic;;ao na medida em que articulava as
taria». Ela nao tern em vista somente reproduzir urna cultura, suas diferentes func;;oes sem grandes tensoes. Em Franc;;a, a
ela e identificada com urn modelo cultural que procura produzir func;;ao de selecc;;ao da escola foi gerida de urn modo relativa-
urn tipo de sociedade e de individuo. Oeste ponto de vista, a mente «harmonioso» enquanto o sistema escolar foi formado
escolha dos curricula compreende sempre uma parte de arbi- pela justaposic;;ao de escolas diferentes e separadas, corres-
trario e qualquer escola recorre a certas concepc;;oes do sujeito. pondendo de modo grosseiro as grandes divisoes sociais 3 •
Mas a escola nao e uma comunidade monastica, pois que Apesar de reformas sucessivas e da introduc;;ao crescente de
produz hierarquias e qualificac;;oes escolares a partir das hierar- «bolseiros>>, o liceu, precedido pela «escola preparat6ria»*, tinha
quias sociais que lhe sao dadas. 0 estudo da relac;;ao entre estas por vocac;;ao o acolhimento de urn publico «burgues». 0 essen-
duas ordens constituiu durante muito tempo o essencial da cia! da selecc;;ao escolar era, na realidade, uma selecc;;ao social
sociologia da educac;;ao, como estudo das desigualdades produ- realizada a montante do proprio liceu. Ainda em 1962, 89 por
zidas ou reproduzidas pela escola. Por Ultimo, a escola relaciona cento dos filhos de quadros designados como «excelentes»
urn projecto educativo e hierarquias sociais pela via indirecta de alunos estavam na sexta classe, contra 42 por cento de filhos de
urna organizac;;ao cujas regras de vida, cujas formas de regulac;;ao operarios, igualmente excelentes; as taxas eram de 64 por cento
e cuja distribuic;;ao de papeis garantem urna func;;ao de integrac;;ao e de 14 por cento para os alunos «medios» eo desvio acentuava-
das crianc;;as ou dos jovens numa sociedade «mais larga», como se ainda de 50 por cento a 2 por cento para os alunos «fracos» 4 •
dizia Durkheim, do que a simples familia. Dito de modo breve, A escola republicana, durante muito tempo limitada apenas a
a instituic;;ao escolar garante tres «func;;oes»: uma func;;ao de escola primaria, era a escola do povo, constituindo a totalidade
educariio, urna func;;ao de selecriio, urna func;;ao de socializariio.
Estas tres func;;oes, hierarquizadas, remetem para a imagem 1 F. Dubet, Les Lyceens, op. cit.
2 Esta expressao e retirada de J.-L. Derouet, «Desaccords et arrangements dans
1 A liga~ao da institui~ao escolar com os «valores>> e perfeitamente esclarecida les colleges (1981-1986)>>, in Revue franfQise de pedagogie, 83, 1988, pp. 5-22.
por Durkheim, que fixa a genese da escola num projecto voluntario de 3 Sabre a hist6ria do sistema educativo, consulte-se A. Prost, Histoire de
transforma~ao da personalidade em nome da fe e do universalismo cristaos. l'enseignement en France, 1800-1967, Paris, A. Colin, 1968.
A institui~ao transforma os valores em personalidades sociais. Cf. L'Evolution 4 Citado in A. Prost, Education, Societe e Politique, Paris, Ed. du Seuil, 1990.
pedagogique en France, ja citado. " «Petit lycee» (N. do T.).

170 171
da escolaridade para a maioria dos alunos, uma boa metade dos A escola primana nao tinha apenas como objectivo ensinar a ler
quais, lembremo-lo, nao obtinha o diploma de estudos primarios a crian~as numa sociedade ja largamente alfabetizada, ela devia,
no limiar dos anos 30. Tambem neste caso era unicamente o em primeiro Iugar, criar a Fran~a Republicana, promover os
nascimento que decidia sobre o acesso a escola primaria, e o valores da Razao e das Luzes contra uma Fran~a do Antigo
elitismo republicano dos pais fundadores da escola laica nao era Regime1• Se o professor encarnava a cultura eo saber, o mestre-
de modo algum assimilavel a um projecto de mobilidade sociaP. -escola, como dizia Durkheim, devia ter «alguma coisa de
Entre estas duas escolas, o sistema intermedio do colegio sagrado». 0 prestigio dos mestres provinha .menos do seu nivel
oferecia uma escolaridade mais longa aos filhos das classes de vida que dos valores que eles representavam atraves de uma
medias inferiores e aos mais dotados filhos do povo. Os me- institui~ao a qual muitos deles deviam tudo o que eram, dado
lhores, se se tomavam bolseiros, podiam ter a esperan~a de muitos serem antigos bolseiros.
chegar ao liceu, mas ficararil. durante muito tempo excluidos Por ultimo, na grande divisao que se instaurou durante a
das fileiras nobres em que reinavam o Grego, o Latim e os guerra escolar entre instru~ao e educa¢o, a escola esteve ao lado
Herdeiros. Quanto aos filhos de operarios mais merecedores, da instru~ao. Era uma escola fechada nas suas pr6prias regras
havia alguns estabelecimentos profissionais que os acolhiam, e nos seus pr6prios valores. Ela nao se interessava verdadei-
formando assim uma parte da futura «aristocracia» do trabalho. ramente nem pela crian~a nem pelo adolescente, apenas se
0 conjunto deste sistema era caracterizado por uma selec~ao dirigindo ao que neles ha de adulto e de racional. Esta escola
social situada a montante da selec~ao escolar, gerando uma separava os sexos, conservava-se a distancia dos modelos educa-
competi~ao escolar fraca, de que resultavam raras qualifica~oes tivos anglo-sax6nicos ou alemaes que pretendiam formar um
elevadas. A escola podia por vezes favorecer os alunos bri- tipo de homem numa vida colectiva, a aprendizagem das
lhantes por meio do jogo dos concursos e das bolsas, o que fazia responsabilidades por meio dos exercicios nao escolares, a vida
com que ela surgisse como um mundo de justi~a perante uma em comum, o desporto, a camaradagem dos alunos ...
sociedade que distribuia de modo muito desigual as oportu- Oeste modo se constituiu uma institui~ao regulada de ma-
nidades de aceder a este ou aquele sistema2• neira muito fume, amplamente fechada a competi~ao da mobi-
A institui~ao escolar tradicional, confrontada com publicos lidade social, que acolhia publicos homogeneos em tomo de
escolares homogeneos, estava tambem em condi~6es de afirmar projectos educativos claramente definidos, realizados por
com firmeza ambi~oes educativas. 0 liceu mantinha e defendia professores tambem eles homogeneos e firmemente controlados
a grande cultura e as humanidades; as suas preocupa~oes cul- pela institui~ao. A cultura escolar, a distribui~ao das qualifi-
turais voltavam as costas a economia e a tecnica3• A raridade ca~oes e a educa~ao formavam um todo. No liceu, os professores
dos diplomas secundarios e superiores garantiam-lhe o valor. eram «personagens». Segundo um modelo plat6nico, o amor ao
mestre tomava-se no amor as ideias do mestre e aos valores que
ele encamava; o ideal educativo tinha em vista produzir alunos
1 0 pr6prio Durkheim, cujo papel na instala~iio deste modelo escolar
republicano e conhecido, niio atribuia a escola urn papel fulcra! na mobili- ao mesmo tempo adaptados e pouco escolares2• A assuada podia
dade social; cf. C.-H-Cuin, <<Durkheim et la mobilite sociale», in Revue
franfQise de sociologie, xxvm, 1, 1987, pp. 43-65.
2 Esta representa~iio de uma escola justa perante uma sociedade injusta niio
t mesmo ser vista como uma das modalidades de regula~ao desta
institui~ao: ela amea~ava menos o sistema do que concedia aos

deixou de ter consequmcias na alian~a do mestre-escola e do operario que


constituiu durante muito tempo urn dos pilares da esquerda e da sua 1 C. Nicolet, L'Idee republicaine en France, Paris, Gallimard, 1982.
ideologia republicana e social. 2 T. Parsons descreveu bern este tipo de rela.;:ao educativa e as suas compo-
3 V. Isambert-Jamati, Crises de Ia socMte et Crises de l'enseignement, Paris, PUF, nentes psicanaliticas in <<The School Class as a Social System>>, Harvard
1970. Educational Review, 29, 4, 1959, pp. 221-241.

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alunos a parte de jogo e de cumplicidade necessaria a integrac;ao competic;ao, com o colegio Unico, a escolaridade aparenta-se a
escolar1• As expectativas dos professores, dos alunos e das suas uma longa prova de selecc;ao durante a qual o talento, as ambi-
familias eram ajustadas, a tal ponto que se formou pouco a c;oes, os recursos e as capacidades estrategicas dos alunos e das
pouco a imagem de uma idade de ouro escolar. Idade de ouro suas familias constituem instrumentos indispensaveis. Do ponto
acerca da qual e, no entanto, necessaria lembrar que implicava de vista dos actores, o que e essencial na selecc;ao nao se passa a
uma forte segregac;ao social quanto a escola, o fecho da escola montante da escola, mas durante o pr6prio decurso dos estudos.
sobre si mesma e uma grande distancia nas relac;oes entre os Mesmo que, afinal de contas, as desigualdades escolares
professores e os alunos. reproduzam uma grande parte das desigualdades sociais, a
Esta imagem de uma instituic;ao escolar ajustada nao s6 foi maneira como as hierarquias escolares sao produzidas transf-
posta em causa pela sociologia critica, como foi mesmo refor- ormou-se profundamente. As pequenas diferenc;as e os desvios
c;ada2. 0 tema da «reproduc;ao» como ajustamento espontaneo de pouca monta, acumulados ao Iongo de todo o percurso escolar,
das culturas escolares as desigualdades sociais pela via indirecta acabam por gerar hierarquias sensiveis no seio do sistema, que
dos habitus, das aspirac;oes e dos c6digos linguisticos, propoe se fragmentou de maneira infinita. Instalou-se uma especie de
uma imagem tao perfeitamente acomodada da escola que os «mercado» escolar no qual as diversas disciplinas, as fieiras, os
conflitos e as crfticas que nascem na escola participam dessa estabelecimentos adquirem valores diferentes. Por isso, nao foi
integrac;ao como manhas da razao. A noc;ao de «aparelho ideo- somente por urn simples efeito de moda intelectual que a
16gico ge Estado» aplicada a escola endureceu, por seu lado, este sociologia da educac;ao abandonou urn tanto os grandes
raciocinio ao submeter a instituic;ao ao finalismo funcional da inqueritos macrossociol6gicos para estudar os processes mais
produc;ao legitima das classes sociais3 • delicados de «produc;ao» das desigualdades sociais. E evidente
que, em grande medida, e a pr6pria escola, por meio das suas
mtiltiplas acc;oes, que «acelera« e reforc;a as desigualdades que
2. A ESCOLA JA NAO EUMA INSTITUI<;Ao recebe1• A imagem da escola viu-se por isso mudada, ela deixou
de ser essa ilhota de justic;a formal no seio de uma sociedade
Se se conceder a palavra «instituic;ao» o sentido relativamente inigualitana; ela gera as suas pr6prias desigualdades e as suas
estrito que n6s escolhemos, o de uma forte capacidade de pr6prias exclus6es. Evidentemente a massificac;ao escolar quebrou
integrac;ao funcional em torno de valores fulcrais, a escola o velho ajustamento do ensino e dos varios publicos escolares.
deixara de ser uma instituic;ao. Isso pode explicar o sentimento 0 colegio*, o Ultimo ano de liceu e os primeiros ciclos univer-
. de crise que ela gera, mas nao deve, por tal, levar a que se diga sitarios sao vistos como os nfveis em que se multiplicam os
que a escola «nao funciona»: simplesmente, ela nao funciona ja problemas de heterogeneidade dos publicos, de estranheza dos
como uma instituic;ao. alunos em relac;ao as normas escolares, de perturbac;ao dos
A massificac;ao escolar tern transformado de maneira muito l professores perante o «nivel», de anglistia dos alunos ...
profunda as modalidades de distribuic;ao das qualificac;oes. N a
medida em que todos os alunos comec;am a partida a mesma

1 J. Testaniere, <<Chahut traditionnel et chahut anornique dans l'enseignement


I 1 ~oderiamos citar numerosos trabalhos, entre eles os de R. Ballion, La Bonne
Ecole. Evaluation et choix du college et du lycee, Paris, Hatier, 1991; M.Duru-
-Bellat e A. Mingat, em especial: De l' orientation en fin de s• au fonctionnement
du second degre», Revue franfaise de socioiogie, VIII, 1967, pp. 17-33. des colleges. Cahiers de I'IREDU, Dijon, n.os 45, 48 e 51, 1985, 1988 e 1992. Para
2 Trata-se das an;Hises de P. Bourdieu e J.-C. Passeron, Les Heritiers. Les urn balan~o actualizado da sociologia da educa~ao, ver A. Henriot-Van
etudiants et Ia culture, Paris, Ed. de Minuit, 1964. Zanten e M. Duru-Bellat, Sociologie de !'ecole, Paris, A. Colin, 1992.
3 C. Baudelot e R. Establet, L'Ecole capitaliste en France, Paris, Maspero, 1971. * Entenda-se: 12 • ciclo do ensino secundario. (N. do T.)

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Dado que a escola se massificou, dado que o aumento do «assistentes sociais». A dispersao dos modelos educativos, para
mimero dos diplomas lhe mudou o valor relative, o Unico que Ia do apelo encantat6rio a uma tradi~ao republicana suficien-
conta socialmente1, dado que as linhas de clivagem entre temente complacente para que cada qual a invoque, conduziu
educa~ao e instru~ao ha. muito tempo ja que se acham pertur- o sistema escolar para ajustamentos parciais, muitas vezes ao
badas, a relativa homogeneidade dos modelos educativos e das nfvel do estabelecimento, por vezes mesmo da classe1•
finalidades da escola foi transtomada. E o que indica a natureza A escola, do V' ciclo secundario ate a universidade, obrigada
dos debates e das politicas escolares que veem suceder-se varios a definir urna parte dos seus objectives e dos seus modos de
modelos sem que nunca urn deles se imponha totalmente; ajustamento aos seus publicos e ao seu meio envolvente, corres-
e tambem o que mostram as discussoes, por vezes as tensoes, ponde de maneira cada vez mais nftida ao modo como Crozier
que atravessam a vida dos estabelecimentos e se revelam em define uma organiza~ao, menos pelos seus valores ou pelas suas
particular quando se lhes pede que redijam urn «projecto» 2• fun~oes que pela sua capacidade de produ~ao de acc;ao
A escola parece presa numa serie de dilemas dos quais lhe e combinada. Nao se trata, pois, propriamente de uma crise, mas
dificil sair. Ha quem deseje que ela se vire para si mesma e que do fim de urn modelo de organiza~ao concebido como urn
reencontre a sua voca~ao de institui~ao, senao fechada, pelo aparelho de institucionalizar valores. 0 modelo «serial» ou
menos independente. Mas os que tern esperan~a neste regresso medinico, no qual a coerencia do conjunto provinha da
da escola dividem-se entre os que defendem uma cultura escolar conformidade dos actores e da sua adesao pessoal aos valores
tradicional, republicana e justa, que privilegie a busca de da institui~ao, da Iugar a urn modelo mais «politico», em que a
desempenhos na afirma~ao das regras e das hierarquias coordena~ao das ac~oes provem de urn ajustamento aos
escolares, e os partidarios de urna escola educativa que querem constrangimentos do meio, da capacidade propriamente politica
que esta se centre na crian~a e no adolescente, que sonham com de coordenar as ac~5es, apesar da heterogeneidade dos actores
uma escola que nao seja unicamente «escolar» e que de aos e dos objectives que eles tern em vista.
alunos o que a familia e a sociedade ja lhes nao pode oferecer.
Segundo as categorias utilizadas nas salas de professores, este
conflito opoe pois os «reacs» aos «padagos>>. Tambem se da o 3. AS QUERELAS DA CULTURA
caso de se acusar a escola de nao ser suficientemente aberta a
sociedade e a economia. Muitos professores, e mais ainda pais Pode-se, com a condi~ao de me ser concedido o direito a
e alunos, aspiram por uma escola adaptada a procura econ6- algumas simplifica~oes, admitir que no~5es como as de classe
mica, uma escola util e eficaz. 0 sucesso dos IUT e dos BTS, o ou de institui~ao sao dominadas por urn processo de diferen-
tema recorrente da aprendizagem dao peso a esta tendencia. cia~ao. E menos o caso, segundo parece, da no~ao de cultura
Todavia, o tema da abertura da escola e tambem compreendido que, de imediato, surgiu como urna n~ao dilacerada no plano
por outros como urn apelo ao papel social e integrador da sociol6gico e como urn terreno de debates e de maldi~oes circu-
escola, demasiado afastada das popula~oes dos <~bairros difi- lares e repetidas entre as suas diferentes significa~oes. Forquin,
ceis»; tratar-se-ia de reencontrar uma tradi~ao integradora, igual- numa obra dedicada a querela dos curricula escolares em
mente «republicana». Neste caso, os «realistas» opoem-se aos Inglaterra, toma perfeitamente claros os conflitos intelectuais e
sociais que se organizam em tomo da defini~ao da culturaz.
1 Cf. J.-C. Passeron, <<L'inflation des dipl6m~s. Remarques sur quelques
concepts analogiques en sociologie», in Revue fran~ise de sociologie, XXIII, 1982, 1 J.-P. Obin, La Crise de !'organisation scolaire, Paris, Hachette, 1993.
pp. 551-584. 2 J.-C. Forquin, Ecole et Culture, Bruxelas, Editions universitaires De Broeck
2 Cf. sobre estes desacordos: J.-L. Derouet, Ecole et Justice, op. cit. 1989. I

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Para alguns, a cultura escolar s6 pode ser a «grande cultura», das atitudes e dos modelos habituais de comportamento que
a reserva de conhecimentos seleccionados «naturalrnente» pelo sao comuns e que os membros de urna dada sociedade trans-
trabalho que uma sociedade e, mais ainda, a humanidade mitem1.» 0 principia de autonomia das culturas e de nao-
efectuou acerca de si mesma pela ciencia e pela constru~ao de -hierarquia implica a forma~ao de uma escola aberta as diver-
uma grande tradi~ao estetica e cultural. Trata-se de uma utopia, sidades culturais pois que a grande cultura e apenas urn
a maneira como Manheim define esta no~ao. Esta cultura nao particularismo entre outros. Evidentemente, esta postura opoe-
tern que ser adaptada ao mundo, ela desenha urn «sujeito -se ao mesmo tempo a grande cultura e ao universalismo critico,
colectivo» aut6nomo, colocado «acima» das culturas particulares, acusados de destruirem as culturas reais em nome de uma
as das classes sociais ou dos media. Segundo a celebre formula cultura universal reduzida a cultura do mercado, a razao
«Ensinar e resistir»t, esta cultura, ao identificar-se com a hist6ria, instrumental ou cultura dos dominantes.
identifica-se tambem com a historicidade na sua vontade de A forma desta querela nao e, evidentemente, nova, ela
produzir urn pensamento critico, normas universais e uma aparece ja na critica dirigida por Herder a «Civiliza~ao».
subjectividade «introdeterminada». Ela continua no pensamento critico de Marx e do Nietzsche da
Evidentemente, aqueles que raciocinam em termos de concor- Genealogia da Moral. Mais perto de n6s, poder-se-iam seguir-lhe
rencia e de utilidade escolares nao tern qualquer dificuldade em os meandros e os ressaltos nas criticas dirigidas aos diversos
mostrar que esta hierarquiza~ao dos saberes nao e, na realidade, ministros da Cultura, acusados sucessiva e simultaneamente de
senao uma ideologia, quer dizer, a universaliza~ao mais ou elitismo, de conservadorismo e de demagogia ... Mas o que
menos ingenua de uma cultura particular que tern por finali- espanta sao a dura~ao e a regularidade desta espiral de querelas,
dade apenas a manuten~ao dos privilegios escolares e sociais porque, para designar perspectivas tao diferentes, os actores
dos que herdaram esta cultura a nascen~a. Neste caso, a cultura utilizam sempre a mesma no~ao, a da cultura, que designa os
e vista sob o angulo da sua eficacia estrategica como urn recurso mesmos objectos, as mesmas «realidades». Por outras palavras,
e, sem necessariamente lhe contestar a «grandeza», a querela poe os actores distinguem-se mais pelas perspectivas que adoptam
em evidencia tudo o que socialrnente obsta a sua aquisi~ao por que pelos «valores» que escolhem. Cada uma destas
todos. Os que se colocam do ponto de vista da igualdade das perspectivas s6 tern sentido mediante o que a liga e a opoe as
oportunidades retomam em parte o juizo que Marx fazia acerca outras, pondo em jogo, de cada vez, uma 16gica da ac~ao domi-
dos direitos do homem e das Luzes sublinhando, nao a sua nante. Tao-pouco ha acordo possivel como tao-pouco pode
oposi~ao a este ideal, mas a sua hostilidade aquilo que podia haver separa~ao radical dos termos do debate.
surgir, numa sociedade capitalista em que os operarios eram No decurso destas querelas interminaveis, os actores sociais
excluidos, essencialrnente, da participa~ao politica, como urna colocam-se em tres universes de referenda, considerando alter-
representa~ao abstracta do homem burgues. nadamente a sociedade como urn sistema de integra~ao, como urn
0 terceiro principia da querela insiste na heterogeneidade das sistema de interdependencia e como uma tensao dialectica entre
culturas e na sua igual dignidade. Oeste ponto de vista, a grande uma defini~ao do sujeito e a ordem das coisas. Quanto mais longa
cultura e tao-s6 uma cultura particular imposta a todos como for a escolariza~ao, mais importante e o papel que ela desem-
urn modelo. Neste caso, a cultura e entendida no seu sentido penha na distribui~o das posi~6es sociais, mais activa ela e na
antropol6gico, como urn conjunto de maneiras de ser, de fazer, constru~ao de uma cultura comum, mais o debate, durante muito
e de representa~oes do mundo. Ela corresponde a cultura da tempo reservado aos profissionais da cultura, desce a experiencia
tradi~ao antropol6gica culturalista: «A fonte dos conhecimentos, dos actores na forma de escolhas e de altemativas.

1 q. A Bloom, L'Ame desarmee, op. cit. 1 R. Linton, De l'homme, Paris, Ed. de Minuit, 1968.

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Se a escola ja nao pode ser considerada urna instituic;ao, nem de outro destes dois termos. A cada logica da acc;ao «corres-
por isso e possivel concebe-la como urna empresa que se limita ponde» urn elemento do sistema que a «determina», segundo
a responder aos movimentos do mercado. Ela tao-pouco e urna urna ligac;ao de causalidade especifica. A acc;ao integradora
comunidade educativa que volta as costas a sociedade. Uma corresponde a urn sistema de integrac;ao pela via indirecta de
grande parte do mal-estar e do sentimento de crise que os urna socializac;ao. A acc;ao estrategica esta inserida nurn sistema
actores da escola experimentam ha muito tempo radica na de interdependencia pela ligac;ao do «jogo». A subjectiva~ao
experiencia da separac;ao crescente das «func;oes» do sistema depende de urn sistema de acc;ao historico por intermedio de
escolar. A autonomia concedida aos estabelecimentos escolares, urna tensao «dialectica»; de modo mais concreto, de urna critica
se bern que seja ainda fraca em Franc;a, aparece como a Unica e de urn conflito. Nesta perspectiva, o debate que opoe o
resposta possivel ao declinio da forma institucional muito mais holismo ao individualismo pouco sentido tern. Em compen-
que a crise da burocracia da Educac;ao Nacional. Parece que so sac;ao, a ideia classica da unidade do actor e do sistema, ideia
a capacidade «politica» dos chefes dos estabelecimentos esco- que implica a existencia de urna logica central, nao e aceitavel.
lares e dos professores esta em condic;oes de harmonizar de Nao so as ligac;oes de causalidade do actor ao sistema sao
modo mais ou menos feliz as exigencias contraditorias que lhes complexas, complexidade que, de resto, nao lhe poria em causa
sao dirigidas. Os estabelecimentos escolares mais «eficazes», a natureza Unica, mas tambem a propria logica dessa causali-
quer dizer, aqueles que registam os melhores desempenhos, dade e multipla, exigindo em cada caso metodologias especi-
«tudo o mais permanecendo igual, de res to», em virtude do ficas.
nivel dos alunos acolhidos sobretudo, sao os que possuem, por De maneira mais concreta, este raciodnio assenta na obser-
razoes mais ou menos aleatorias, a capacidade de construir uma vac;ao da crescente autonomia das logicas da acc;ao e dos
norma comum e de garantir o minimo de integrac;ao das sistemas que podemos apreender mediante os objectos durante
diversas componentes das «exigencias» escolares 1• Passou o muito tempo vistos como conjuntos homogeneos. Para Ia dos
tempo das grandes reformas, nao so porque elas sao demasiado exemplos escolhidos, os da classe social e da instituic;ao escolar,
pesadas e arriscadas de mais, mas tambem porque elas ja nao ve-se bern que e a ideia classica de sociedade que e posta em
sao «pensaveis» no conjunto dum sistema. A consciencia das causa. A experiencia dos actores e, em primeiro Iugar, a desta
«resistencias» e dos efeitos perversos tomou-se demasiado dispersao, desta crise que 0 nao e, desta historia que nao e,
pesada. Resta apenas gerir a dialectica tensa da unidade de Urn. muitas vezes, senao a prossecuc;ao do proprio projecto da
conjunto educative e da diversidade das logicas. modernidade. A unidade das significac;oes da vida social, nao
... assentando ja no sistema, so pode existir no trabalho dos
... ..
proprios actores, trabalho pelo qual eles constroem a sua
experiencia e que se toma entao num dos objectos essenciais da
sociologia.
No fundo, a sociologia da experiencia social, tal como e aqui
proposta, nao leva a ruptura com a sociologia classica na medida
em que ela nao implica a ideia de urna separac;ao do actor e do
sistema. Em contrapartida, recuso a unicidade quer de urn quer

1 Cf F. Dubet, 0. Cousin e J.-P. Guillemet, <<Mobilisation des etablissements


et performances scolaires>>, in Revue franft1ise de sociologie, xxx, 1989, pp. 235-
·256.

180 181
5

0 TRABALHO DO ACTOR

N6s descobrimos tres 16gicas «puras» da ac~ao e mostramos


como elas aparecem analiticamente dissociadas de modo nitido,
remetendo para processos e mecanismos sociais aut6nomos,
quer dizer, para «sistemas» que nao sustentam rela~oes neces-
sarias e funcionais. Ha que voltar agora a subjectividade do
actor, a actividade do individuo envolvido em todas estas
16gicas e confrontado com a dispersao delas. Resulta desta
representa~ao a imagem de uma identidade social dissociada no
seu ceme e construida como um trabalho, como uma relaciona~ao
de prindpios heterogeneos: como uma actividade. Eeste trabalho
que constitui o objecto de uma sociologia da experiencia. Nao
ha dlivida que seria desejavel propor aqui uma teoria geral das
regras que organizam esta actividade, uma especie de gramatica,
ao passo que n6s apenas esbo~amos um vocabulario elementar.
No entanto, nao estou em condi~oes de ir tao Ionge na abstrac-
~ao e na formaliza~ao, e nao e certo que tal seja desejavel.
Ficaremos pelo estadio da ilustra~ao deste trabalho da expe-
riencia a partir de alguns exemplos que sao tao-s6 figuras
particulares deles.
A experiencia dos individuos situa-se a montante da ac~ao
colectiva, mas e ela ou alguns dos seus elementos que sao postos.
em jogo, que sao mobilizados nos movimentos sociais e comu-
nicam uma parte do seu sentido. Se se pode considerar que os

183
movimentos sociais, na medida em que sao acontecimentos, ac~ao que estruturam a experiencia social nao correspondem a
estao em ruptura com as formas banais da experiencia porque papeis organizados, elas situam-se a montante dos papeis e,
supoem condi~oes e racionalidades particulares, eles acham-se sobretudo, mantem entre si rela~6es de tensoes.
igualmente num principio de continuidade com a experiencia E em Weber que encontramos uma das utiliza~oes mais
de que os individuos «sao portadores» na ac~ao colectiva. intensas da no~ao de tensao, quando ele mostra como urn tipo
A sociologia da ac~ao colectiva tern de responder a duas de 16gica e de significa~ao religiosas se transforma logo que
questoes essenciais: a primeira diz respeito a natureza dos entra em rela~ao com os diversos dominios da vida social com
pr6prios mecanismos da mobiliza~ao, a segunda tern em vista os quais ele se confronta necessariamente ao deixar de estar
saber o que e mobilizado em termos de interesses, de solida- isolado na sua «pureza». A tensao resulta de a significa~ao
riedades e de orienta~6es culturais e, sobretudo, quais sao as religiosa se nao dissolver ao chocar com outra esfera da existen-
combina~o~s que tomam possivel a passagem do individual ao cia, tal como nao constitui com ela urn dilema insuperavel, uma
colectivo. E este Ultimo tema que aqui nos interessa. A. medida contradi~ao. 0 caso analisado por Weber e o das religioes da
que a experiencia social substitui as formas integradas da ac~ao, salva~ao quando oscilam entre a esfera mundana e a esfera
os movimentos sociais, como «personagens» colectivos estru- ultramundana, gerando entao urna tensao intema entre a ascese
turados em torno de uma significa~ao central, dao Iugar a e a mistical. Do mesmo modo, nao ha verdadeiramente ruptura
movimentos desmembrados, dispersos entre 16gicas fracamente entre o sagrado e o profano, mas urna tensao na qual os indivi-
articuladas, e nas quais a capacidade politica de ligar essas duos se instalam; uma dualidade objectiva manifesta-se na
orienta~oes ocupa urn Iugar cada vez mais importante. Todavia, experiencia sob a forma de uma tensao psiquica. As rela~oes
isso nao pode levar a que se afirme que o micleo duro dos entre a integra~ao do grupo e a fe sao tambem definidas pela
movimentos sociais seja de natureza politica e que o que esta tensao, explica Weber; e a que opoe a esfera domestica com os
em jogo nos movimentos e tao-s6 o acesso ao poder. seus «deuses privados», os das comunidades e das institui~oes,
ao deus universal da fraternidade, aquele que torna, pelo
contrario, o estrangeiro nurn ser plenamente humano. De modo
I. 0 ACTOR DIVIDIDO ainda mais preciso, Weber op6e os «deuses funcionais» da esfera
politica, deuses sujeitos aos interesses dos grupos e das buro-
1. AS TENSOES DA EXPERIENCIA cracias, deuses que se acomodam «aos interesses das camadas
sociais privilegiadas», ao deus da «racionalidade>> formal que
Se a no~ao de experiencia pode parecer mais adequada que apelam para urna moral e para urn «amor» universais. Mas tais
as de papel e de estatuto, e, em larga medida, porque ela evoca tensoes nao dizem respeito somente aos deuses e as ideias, elas
urna heterogeneidade do «vivido», urna diversidade, quando a nao sao simples contradi~oes que se opoem as diversas esferas
no~ao de papel sugere em primeiro Iugar a coerencia e a ordem. da vida social; elas atingem tambem a experiencia profunda e
0 tema dos conflitos de papeis tao-pouco convem exactamente a pr6pria personalidade dos individuos. A guerra dos deuses e
porque, neste caso, o actor passa de urn papel para outro sem tambem uma guerra psiquica. Weber poe em evidencia, por
que a unidade da sua experiencia seja por isso for~osamente exemplo, as tensoes que op6em a esfera er6tica a esfera ascetica,
amea~ada, sem que este constrangimento apare~a como urn
problema. E apenas em certas condi~oes particulares, como as
1 M. Weber, <<Parenthese theorique: le refus religieux du monde, ses orienta-
incongruencias de estatuto, que a pluralidade dos papeis afecta tions et ses degres>>, in Enquete, 7, 1992, pp. 127-172. Ver tambem o
a continuidade da identidade, quando os papeis sustentam comentario de P. Fritsch, <<La Zwischenbetrachtung, un espace intermediaire>>,
racionalidades profundamente divergentes. Mas as 16gicas da in Enquete, 7, 1992, pp. 173-193.

184 185
tensoes que sao tanto mais vivas pois que ambas mobilizam dos multiplos Si adquiridos nas varias modalidades da brinca-
sentimentos vizinhos: «E precisamente esta proximidade psicol6- deira infantil que vao da imita~ao a capacidade de aceitar e de
gica que aumenta naturalmente a sua profunda oposi~ao de brincar com regras mais gerais. 0 Ego e o Si, concebidos deste
sentido1.» As tensoes que os actores experimentam enraizam-se ponto de vista, inscrevem-se na linha da sociologia classica como
no cora~ao da experiencia sem serem, a falar com propriedade, a interioriza~ao do social por meio do par formado por ego e
psicol6gicas, mesmo que sejam os individuos a sofre-las, porque alter. «0 individuo poe-se a prova como tal, nao directamente,
elas se inscrevem em registos de significa~ao profundamente mas s6 indirectamente, colocando-se nos diversos pontos de
distintos. vista dos outros membros do mesmo grupo social, ou no ponto
Para Weber, tais tensoes nao podem senao aprofundar-se com de vista generalizado de todo o grupo a que ele pertence. Ele
o movimento da moderniza~ao que separa as diversas esferas entra na sua pr6pria experiencia como um si ou como um
da actividade e retalha a experiencia humana. A experiencia, individuo, nao directamente ou imediatamente, nao tomando-
«desencantada», deixa de poder construir-se sobre a significa~ao se em sujeito por si mesmo, mas somente na medida em que
central de um mundo vivido como Uno. A experiencia social se torna em primeiro lugar um objecto para si, da mesma
modema esta fragmentada em compara~ao com a plenitude da maneira que os outros individuos sao objectos para ele 1.» A
experiencia humana que foi a do «campones», do «senhor partir dai, o modelo da sociologia classica pode assumir uma
feudal» ou do «her6i guerreiro», de «todos aqueles que cum- inflexao interaccionista; pensemos, por exemplo, na perspectiva
priram o ciclo da sua existencia sem tenderem para nada fora de Blumer e, em certa medida, na de Goffman.
dele. Eles podiam mesmo atingir, a sua maneira, essa perfei~ao No entanto, o grande contributo de Mead, fortemente subli-
neste mundo, que resultava daquilo que era claramente e inge- nhado por Habermas em especial, tern menos que ver com esta
nuamente a vida deles»2 • representa~ao psicossocial da socializa~ao e da identidade do
que com a concep~ao e com o Iugar que o Eu 'como defini~ao
de um sujeito sociaF. 0 Eu nao e a soma dos Ego que resultam
2. 0 EGO DISSOCIADO da multiplicidade dos papeis e das posturas sociais, ele surge
como uma dist~ncia em rela~ao a si, como uma capacidade
Nao e necessario ser-se levado pelo pessimismo weberiano critica, ele nao e redutivel a um Ego mais geral e englobante.
para se aceitar esta imagem do actor dissociado. E e aqui que a «N6s reagimos ao Ego enquanto Eu3.» E assim que a «cons-
referenda a Mead se imp5e, nao para lhe retomar a teoria de ciencia» nao e um «ser», mas uma actividade produzida pela
modo mais ou menos fiel, mas para lhe acentuar alguns aspectos «conversa~ao interior» entre Ego e Eu, na qual Eu nao e um
que sao essenciais para o nosso intuito. E sabido que a concep- «supen> Superego, uma consciencia moral mais forte, mas uma
~ao mediana da personalidade e da socializa~ao e eminente- distmcia em rela~ao ao Ego, aos papeis e aos interesses. 0 Eu
mente sociol6gica pois que faz da comunica~ao com outrem o coloca-se de um ponto de vista mais largo que os diversos Ego
fundamento da forma~ao da personalidade, mediante a per- porque o «outrem generalizado» nao e uma extensao abstracta
cep~ao e, depois, a interioriza~ao das expectativas sociais. «N6s dos papeis e das expectativas de papeis, mas a adop~ao de uma
£alamos inconscientemente connosco como os outros nos fa- perspectiva suficientemente universal para fundar a distmcia de
lam3.» 0 Ego do individuo constitui-se como o controlo intemo si a si, quer dizer, a distmcia do actor em rela~ao ao seu papel.

1 M. Weber, «Parenthese theorique», artigo ja citado, p. 156. 1 G. H. Mead, L'Esprit, le Soi et Ia Societe, ja citado, p. 148.
2 Ibid., p. 166. 2 J. Habermas, Theorie de l'agir communicationnel, ja citado, t. 2.
3 G. H. Mead, L'Esprit, le Soi et Ia Societe, op. cit., p. 148. 3 G. H. Mead, op. cit., p. 148.

186 187
Habermas atribui esta perspectiva universal a natureza etica da a subjectividade. Se nao houvesse urn certo risco de confusao
comunica~ao, na qual o individuo constroi a sua verdadeira ao procurar-se equivalencia com os conceitos freudianos, o Eu
individualidade. E urna adesao mais larga que a dos papeis que poderia ser definido pela tensao entre o Ego e o Ideal do Ego.
constroi o Eu. «Com efeito, de todas as classes (ou subgrupos), Qualquer que seja o conteudo deste ideal, o Eu so se da na
aquela que define a unidade de linguagem e tambem a que forma de uma aspira~ao a autonomia, a capacidade de dominar
compreende o maior nUm.ero de membros possivel, que permite a sua propria vida. Nisto, o Eu implica necessariamente urn
que urn nUm.ero ilimitado de individuos entre numa especie de sentimento de distancia em rela~ao ao «sistema». Mas toda a
rela~ao social, por muito indirecta ou abstracta que ela possa for~a do raciocinio de Mead esta em mostrar que esta distancia
ser1.» Nao e preciso adoptar a teoria da comunica~ao construida e urn efeito do sistema. Esta breve passagem por Mead nao tern
por Habermas para admitir que o Eu, o sujeito da experiencia, por objectivo inscrever a minha tentativa na sua esteira, mas
so se constitui na medida em que o individuo dispoe de esclarecer melhor a maneira como pode ser representado o
referencias culturais que transbordam das meras normas associa- trabalho do actor na experiencia social.
das ao Ego e a integra~ao social. Assim, «o Eu e a fonte da
unidade do todo» 2• 0 tema do Eu e, no entanto, dificil de repre-
sentar porque, ao contrcirio do Si e do Ego, que sao as duas faces 3. 0 TRABALHO DO ACTOR
do papel social, o Eu nao tern «conteudo», ele aparece essencial-
mente como urn trabalho que o actor exerce sobre si mesmo, a) No espa~o da experiencia social, as tens6es ligam e op<>em
como uma actividade e como uma subjectividade. «0 Eu da o ao mesmo tempo as diversas logicas da ac~ao. A logica da
sentimento de liberdade e de iniciativa3.» integra~ao esta numa rela~ao de tensao com a da estrategia; a da
E possiveller Goffman nesta perspectiva: o self apresenta-se estrategia esta em tensao com a defini~ao do sujeito; a do sujeito
entao como urn objecto sagrado, intimo, a preservar, e que se esta em tensao com a logica da integra~ao. Cada objecto da
revela como o que esta na verdade em jogo nas interac~oes em experiencia e sucessivamente percebido a partir destes tres pontos
que as «faces» estao frente a frente. 0 sujeito aparece menos de vista. Assim, cada urn de nos pode facilmente por em cena a
como uma essencia que como urn trabalho (face work) 4 • 0 Ego sua identidade ao definir sucessivamente as suas perten~s, os
e dupla «imagem reunida a partir daquilo que o fluxo completo seus recursos e os seus empenhamentos. Evidentemente, esta
dos acontecimentos implica; jogador nurna especie de jogo ritual apresenta~ao de si tern todas as probabilidades de anular as
que se enfrenta com a situa~ao com maior ou menor sucesso e tensoes na medida em que o proprio exercicio da apresenta~ao
diplomacia>>5• Esta interpreta~ao pode decerto assentar na celebre publica exige a constru~ao de uma coerencia e de uma comple-
analise da institui~ao total, do asilo, cuja finalidade nao tern mentaridade das diversas dimens6es, como a autobiografia e a
apenas em vista controlar os individuos, mas tambem destruir transforma~o do acaso em destino e do destino em voca~ao. Mas
o seu self, o seu Eu no vocabulcirio de Mead. a analise rigorosa de certas experiencias sociais mostra que os
A distancia construida deste modo, muito mais do que a actores vivem constantemente nestas tens6es, nos interfaces das
adesao aos valores de urn outrem generalizado, e o que constitui logicas de ac~ao. Assim, a maior parte dos individuos explicam
que eles sao «ao mesmo tempo» urn e outro, e a defini~ao
1 G. H. Mead, up. cit., p. 148. «autentica» de si aparece como urn exercicio impossivel e como
2 Ibid., p. 287. urna exigencia da experiencia social quando os actores deixam
3 Ibid., p. 151. de estar «adequados» aos seus papeis.
4 Cf. esta leitura de Coffman por A. Ogien, <<La decomposition du sujet>>, Le
Parler frais d'Erving Coffman, Paris, Ed. de Minuit, 1987. 0 tema das tensoes da experiencia social nao deve remeter
5 E. Coffman, Les Rites d'interaction, op. cit. para uma concep~ao necessariamente dramatica, dilacerada, da

188 189
existencia. Muitas tensoes rotinizam-se e esquecem-se; o soci6- Nisto, nao ha morte do sujeito, mesmo que o sujeito nao
logo teni entao de descobri-las por detras daquilo que se preexista a sua experiencia e so se revele na distancia em rela~ao
apresenta como uma especie de «divisao do trabalho» harmo- a experiencia. De facto, o Eu aparece como aquilo que esta em
niosa da personalidade. Mas, se se admitir que a modernidade jogo na experiencia, porque esta capacidade de dizer «eu» esta
e caracterizada por uma crescente aut6noma das esferas da constantemente amea~ada pela determina~ao das logicas da
actividade, dar coerencia a estas esferas faz com que a identi- ac~ao, essas que reduziriam o actor a nao ser mais que a
dade seja mais urn problema que urn ser. E, tal como esta justaposi~ao das suas raizes, dos seus interesses e da sua cultura.
representa~ao arrasta a recusa da hipotese de urn prindpio Em todo o caso, neste trabalho e nesta distancia em rela~ao a
fulcral da ac~ao, ela leva a distinguir as logicas «puras» da ac~ao, si a defini~ao cultural do sujeito conserva urn lugar muito
acentuando assim as tensoes que as separam. E sobre este ponto, especial, porque a subjectiva~ao nao e concebivel sem referenda
por exemplo, que, de boa mente, serei mais critico a respeito da a urna concep~ao da criatividade hurnana e de urna etica, sem
no~ao de habitus construida por Bourdieu. A for~a, mas tambem, urna defini~ao da autonomia. 0 individuo entendido como urna
do meu ponto de vista, a fraqueza deste conceito estao em monada, e independente, mas nao aut6nomo1• Ele nao esta em
misturar as duas racionalidades da ac~ao ate as confundir: uma condi~oes de reconstruir, para ele, o sentido e a coerencia da sua
e a da integra~ao cultural, a outra e a da ac~ao estrategica. A experiencia. Esta afirma~ao nao implica de modo nenhurn que
no~ao de habitus apaga qualquer tensao entre a logica de esta defini~ao da autonomia seja transcendente, como o foram a
reprodu~ao de urn programa cultural e a que visa a defesa e a alma, a Razao ou a Hist6ria, ela conserva-se tambem nas concep-
promo~ao de interesses num «campo» concorrencial. A ac~ao ~5es da vida boa e justa, da autenticidade, da expansao, que nao
estrategica torna-se entao numa necessidade de integra~ao sao redutiveis as representa~oes ideol6gicas e admissiveis do
cultural e a reprodu~ao desta cultura so se realiza mediante urna narcisismo das sociedades modernas e do despotismo brando da
estrategia necessaria. Esta fusao das duas logicas, que sao as sociedade de consumo. Se a historia da modernidade e a da
duas faces do mesmo habitus, e valida talvez para o campones «descida» do sujeito para a experiencia social, ela nao e, por tal,
cabila ou para o Sr. Norpois, que vivem, tanto urn como o outro, ada morte do sujeitd. Como mostra Taylor, a procura de uma
em sociedades fortemente integradas, estabelecidas sobre a sua experiencia social «autentica», esse ideal auto-referenciado, resiste
reprodu~ao; ela ja nao parece aceitavel nos casos em que os ao mesmo tempo a abso~ao do individuo nas suas raizes e nas
mecanismos do «mercado» e os da integra~ao social tendem a suas tradi~oes e ao reino da razao instrumental encamada na
separar-se1• racionalidade das organiza~oes, dos aparelhos e da publicidade3 •
Este sentimento de distancia em rela~ao a si manifesta-se
b) E porque a experiencia social nao tern centro que a menos na introspec~ao, na analise do inconsciente e da vontade
concep~ao do Eu proposta por Mead e necessaria, pois que e o do que no sentimento de estranheza em rela~ao ao «sistema».
Eu que esta em condi~oes de dar sentido e coerencia a uma Se houvesse que escolher urn indicador simples que permitisse
experiencia dispersa por natureza. Assim, o Eu, ou, se se preferir, distinguir a experiencia social da ac~ao social entendida no seu
a identidade social profunda nao tern «realidade»; ele e apenas sentido classico, seria provavelmente para esta impressao de
o trabalho do actor que constroi a experiencia social como se estranheza, de nao adesao, que haveria de dirigir a aten~ao.
fosse a sua experiencia. E ele que estabelece urn prindpio de
autonomia, mais frequentemente reivindicado que realizado.
1 Cf sobre este ponto: A. Renaut, L'Ere de l'individu, ja citado.
1 Lembremos que, por comodidade, designamos por <<mercado» o espa~;o no 2 Cf. A. Touraine, Critique de Ia modernite, op. cit.
qual se desenrola a ac~;ao estraregica, sendo o mercado econ6mico tao-s6 um 3 C. Taylor, Sources of the Self, Cambridge, Cambridge University Press, 1989;
desses mercados. Grandeur et Misere de Ia modernite, Montreal, Bellarmin, 1992.

190 191
0 indiv:iduo nao pode aderir totalmente ao seu papel, aos seus ll. A EXPERIENCIA E A EXCLUSAO
interesses, a sua cultura mesmo, na medida em que estes tres
elementos estao dissociados. Como Simmel perfeitamente As muta~oes do aparelho econ6mico, por urn lado, e, por
mostrou, o mundo aparece parcialmente estranho e o indiv:iduo outro lado, a influencia de urna cultura de massa que despeda~a
tern a impressao de nunca ser aquilo que os seus papeis e as as dependencias e as culturas populares nao destroem as
suas rela~oes lhe impoem. Tal impressao e, na realidade, das rela~oes sociais tradicionais, as da «explora~ao». Mas estas sao,
mais banais quando, nas discussoes correntes e nos col6quios pouco a pouco, recobertas por urn tipo de rela~oes que surge
sociol6gicos, os indiv:iduos explicam que nao sao aquilo que de modo cada vez mais fundamental: o da exclusao social. Ha
socialmente deveriam ser, que sao espectadores porque pro- toda uma hierarquia dos niveis de participa~ao relativa que
curam ser eles pr6prios. Mas eles s6 sao eles pr6prios no movi- substitui as categorias e os conflitos da sociedade industrial. Os
mento de desprendimento. problemas sociais sao definidos menos pelas rela~oes de produ-
Nao se pode evidentemente ficar-se por urna imagem tao ~ao que como problemas urbanos, problemas de distancia social,
negativa, «oca», do trabalho do actor, porque as 16gi~as d~ de identidade e de integra~ao 1 •
experiencia sao definidas por rela~oes sociais, por conflitos. E
pelo conflito, pelo empenhamento que ele implica, que a
autonomia e posta como o que esta socialmente em jogo contra 1. ACERCA DAS CONDUTAS HETEROGENEAS
o que a amea~a e a toma impossivel. Neste sentido, o empenha-
mento op5e-se a adesao, ele e a introdu~ao da subjectiva~ao nas a) Por ocasiao de uma pesquisa conduzida durante muito
rela~5es sociais por via indirecta do conflito1• 0 sucesso da ac~ao tempo sobre os jovens dos subti.rbios populares «diffceis», e com
colectiva nao provem apenas da cobertura do Ego por urn NOs eles, esbarrei com urna extrema heterogeneidade das condutas.
mais largo, da fusao da consciencia individual e da consciencia Ao observar os comportamentos dos jovens, ao interroga-los, ao
colectiva, ele resulta tambem de urna autonomia individual mais confronta-los com interlocutores, eu tinha o sentimento de estar
forte, de uma subjectividade mais afirmada. Oeste ponto de perante sequencias de praticas ou de discursos entre os quais
vista, os movimentos sociais sao movimentos de indiv:iduos; se'm era extremamente dif:icil obter urn principio estavel e uma
isso, nao se compreenderia por que razao a morte de urn hierarquia significativa.
movimento gera tantas crises pessoais, nem por que razao tantos Por vezes, os jovens pareciam totalmente fechados sobre si
indiv:iduos aceitaram sacrificar a sua vida por urn movimento mesmos, construindo uma sociabilidade estreita e fugaz, partici-
ou pela ideia que dele faziam. pando em redes de conhecimentos locais cujos limites sao muito
diffceis de tra~ar. A vida quotidiana assemelha-se a urna longa
Deixemos o vocabulario urn pouco abstracto utilizado ate deambula~ao sem finalidade, as pr6prias conversas mostram-se
agora para analisar algumas das experiencias socia~s que desconexas, ligadas a factos menores, as palavras sem projecto,
estudamos, para sublinhar o trabalho dos actores. A fim de por a nao ser o da manter a presen~a ffsica das pessoas em volta
em evidencia o papel da domina~ao e do conflito na constru~ao de urna mesa, sobre a relva ou nas caves ... Com Didier Lapey-
da experiencia, evocarei surnariamente dois casos que retomam ronnie e urna equipa da investigadores, passamos dias inteiros
as analises do capitulo anterior: o da exclusao social e o da
influencia do aparelho escolar nas classes medias.
1 Acerca desta muta~ao, if. F. Dubet e D. Lapeyronnie, Les Quartiers d'exil, ja
citado. Estes bairros «diffceis>> sao os que acumulam vanas desvantagens:
1 :E deste modo que A. Touraine define o Eu como urn movimento social pobreza, taxa de desemprego, heterogeneidade da popula~ao, isolamento,
(Critique de la modernite, op. cit.). Ver nota da p. 131. reputa~ao infamante...

192 193
a tentar entrar no segredo desta sociabilidade reduzida que em 0 problema posto por estas observa~oes nao tern que
nada se assemelha a vida «organizada» dos «bandos», cujas ver com as pr6prias condutas, mas com a sua justaposi~ao.
~strutw;as sociometricas e cujas fronteiras e diffcil percebert. Os Assim, os jovens participam em todas elas e nenhuma os
JOVens, mterrogados a este respeito, nao dao outro sentido a esta define totalmente. Nenhuma delas se apresenta verdadei-
vida social que nao seja o de se protegerem da solidao ou mais ramente como uma subcultura com a sua pr6pria estrutura, as
simpl~smente ain~a, o ~e passar o tempo. Ao mesmo t~mpo, suas tradi~oes e as suas fronteiras. 0 «bairro)> nao abriga jovens
este tipo de rela~oes res1ste obstinadamente a maior parte das retraidos, jovens delinquentes e jovens violentos, mas actores
tentativas de organiza~ao e de tomada a cargo por parte dos que parecem ser tudo isso ao mesmo tempo, imprevisiveis
funcionarios sociais; os jovens utilizam os servi~os propostos para os outros e para eles mesmos. A experiencia deles nao
apenas para neles por ao abrigo esta sociabilidade de retrai- tern centro. Eles oscilam de uma conduta para outra ao sabor
mento. Por exemplo, os jogos de desporto pouco se transformam das circunst§.ncias e das oportunidades, como se nao fossem
em praticas organizadas e regulares. 0 gosto pelo basquetebol sustentados por orienta~oes aut6nomas, mas levados pelas
ou pelo futebol nao alimenta os grupos desportivos. Nao se circunst§.ncias. Por esta razao, a maior parte dos trabalhos
co~gura nenhuma identidade afirmada, e, no entanto, este tipo que lhes sao consagrados sao construidos em torno desta
de hga~ao e de perten~a mantem-se e defende-se. heteronomia e da vitimiza~ao dos jovens, que sao vistos
Durante outras sequencias, perante certos interlocutores, ou como joguetes de for~as sociais; a descri~ao dos contextos e
desde que a familiaridade e a confian~a se instalem outro da situa~ao, justaposta a das condutas, e entao obrigada a
u_niverso se re_:vela. E. o dos pequenos neg6cios, das «m~gan­ explica-los.
Cias», das ac~oes ma1s ou menos legais nas quais os jovens se Esta heterogeneidade das condutas e refor~ada pela obser-
aprese~tam c?mo empresari~s marginais em ponto pequeno. va~ao das rela~oes entre os jovens do «bairro» e diversos actores
Eles nao cons1deram o seu barrro apenas como urn abrigo, mas que sao colocados altemadamente em posi~oes multiplas, ao
tambem como uma coutada onde se desenrola urn «mundo dos mesmo tempo estrangeiros, rivais e adversarios, aos quais e
neg6cios», onde se oferecem oportunidades, actividades orien- tambem pedida assistencia, compreensao e autoridade ... Oeste
tad~s. I:ara a so~revivencia ou, mais frequentemente, para modo, os funcionarios sociais ou os professores sao definidos
aqws1~ao

de mews que permitem ostentar urn lookI «dar nas como agentes da exclusao, como inimigos e como aliados
vistas)), construir um nivel de participa~ao social, entrar na cena indispensaveis a sobrevivencia na galera. Do mesmo modo, os
das imagens difundidas pelos media. policias sao definidos simultaneamente como «fascistas)), os
Em outros momentos ainda, a vida da galera parece arrebatada arbitros da delinquencia, e como os agentes de uma ordem
por conduta~ «excessivas)), condutas que nao parecem depender desejada.
nem de retratmento protector nem de uma racionalidade mais ou
menos desviante. Entao, os jovens tomam-se muitas vezes violen- b) Nao e muito diffcil relacionar estas diversas condutas com
tos, agressivos, tensos, e nao apenas contra os que sao estranhos as 16gicas da ac~ao que as subentendem. A maneira como os
ao «bairro>)*, mas tambem nas suas pr6prias rela~aes. Rebentam actores definem a sua situa~ao nao e equivoca.
bruscamente rixas sob pretextos que sao apenas pretextos. A delin- Em primeiro Iugar, a vida do «bairro» e descrita como «an6-
quencia_realiza-~ por p~ovoca~ao e por prazer; os objectos rou- mica» I desorganizada: «guerra» de t0d0S COntra todos, ausencia
bados sao destruidos a VISta de todos na encena~o dos «rodeos>), de pontos de referenda estaveis, condutas imprevisiveis, senti-
mento de inseguran~a, de «loucura». Esta-se o mais longe pos-
1 F. Dubet, La Galere, op. cit. sivel do quadro, ligeiramente populista muitas vezes, da comu-
* Cite, no texto. (N. do T.)
nidade popular. A 16gica da integra~ao e definida em termos de

194 195
crise e de car~ncia 1 • 0 apego manifestado para com os «bairros» exclusao demasiado penosa; ela produz um mundo que neutra-
nao impede que deles se fa.;a esta descri.;ao an6mica. liza as imagens desvalorizadas de si geradas pelos insucessos
Em segundo Iugar, os jovens descrevem-se como quem esta escolares e profissionais e, de modo mais lato, pelos estigmas
excluido de diversos «mercados»: mercado escolar, mercado de associados a ma reputa.;ao da cidade.
trabalho e, de modo mais lato, esfera de consumo dos bens e - As condutas delinquentes inscrevem-se na combina.;ao de
da cultura dos jovens que impoem tambem um nivel de partici- duas 16gicas da ac.;ao: a da exclusao e a da raiva. A exclusao,
pa.;ao social. Eles apreendem-se como excluidos mas nao como associada a raiva, gera um conformismo desviante pela simples
marginais na medida em que participam plenamente de uma frustra.;ao do desejo de participa~ao; a raiva afasta da conscifficia
cultura de massa que, de resto, lhes concede largo espa.;o, infeliz. Trata-se de obter ilegalmente os bens de que se esta
estetizando os looks dos jovens dos bairros dos sublirbios. privado. Mas o efeito da exclusao sobre a raiva gera tambem o
Por ultimo, estes jovens s6 apreendem «a sociedade» e os desejo de afirmar a sua for.;a e a neutraliza.;ao relativa da
valores da autonomia sob a forma da domina.;ao bruta, da culpabilidade associada ao desvio1• A delinqufficia da galera nao
viol~ncia da competi.;ao social e da assist~ncia. Excluidos da
e uma pura actividade racional, ela tambem e sustentada pela
conscifficia de clas8e operciria, eles nao opaem qualquer defini.;ao preocupa.;ao de demonstra.;ao, de dar nas vistas, de desforra ...
colectiva «arrogante» e aut6noma deles pr6prios a domina.;ao que Muitas vezes, de resto, e esta irracionalidade relativa que a perde.
sofrem. 0 mundo e uma selva onde a domina.;ao nao e imputada - Por ultimo, a raiva e a desorganiza~ao social geram uma
a qualquer grupo particular, a qualquer tipo de rela.;aes sociais; viol~ncia sem objecto ou, de modo mais rigoroso, uma dispo-
ela impOe-se aos individuos e, no entanto, nao tem sentido. si.,;:ao para a viol~ncia que incide sobre diversos objectos, ou
A experifficia da galera estrutura-se entao como a combina.;ao sobre diversos actores que desempenham o papel de «agentes
destas dimensoes, constituindo as diversas condutas que relem- provocadores»: polfcias, professores, porteiros, vigilantes, tran-
bramos antes. Esta actividade combinat6ria, muito instavel neste seuntes, camaradas de «bairro»... A raiva explica a parte de
caso, e um primeiro trabalho do actor. E possivel apresenta-la irracionalidade e de «malvadez» da galera, raiva que transborda
da seguinte maneira: da racionalidade delinquente e permite que os que se v~em
como vitimas vivam, por momentos, como actores. Os «brigoes»
- A sociabilidade da retrac.;ao resulta da combina.;ao de das manifesta.,;:oes estudantis de Mar.,;:o de 1994 poem em
uma 16gica de integra.;ao enfraquecida e de uma exclusao social. evidfficia esta orienta.;ao da accao, esta mistura de «raiva», de
A exclusao, associada a fraca integra.;ao comunitaria, trans- delinqu~ncia e de excitacao ludica por meio desses jovens que
forma-se em consci~ncia infeliz; os individuos v~em-se como interv~m na cena publica ao mesmo tempo contra a polfcia,
responsaveis pelos seus malogros porque a comunidade e fraca contra os jornalistas e contra o movimento estudantil, este
de mais para interpretar esses malogros e essas exclusoes no mesmo visto como uma luta de relativos privilegiados.
quadro de um «destino» de classe2 • Por isso se cria esta sociabi-
lidade minima cuja finalidade e proteger os jovens contra uma
2. 0 INDrviDUO AMEA<;AOO
1 Nao seria muito diffcil relacionar as descri~oes feitas pelos actores com os
indicadores formalizados da desorganiza~ao social e dos estados an6micos. Cada conduta forma-se como a articula.,;:ao de dimensoes
2 Acha-se este fen6meno de consci@ncia infeliz e de «6dio>> de si na ideia que elementares da experiencia e, no caso que aqui nos interessa,
os habitantes dos HLM* t@m da reputa~ao da sua cidade: if. D. Duprez e
M. Hedli, Le Mal des banlieues? Sentiment d'insecurite et de crise identitaire, 1 Sobre o tema da neutraliza~ao, if. D. Matza e G. M. Sykes, «Techniques of
Paris, L'Harmattan, 1992; R. Dulong e P. Paperman, La Reputation des cites
Neutralization: A Theory of Delinquency>>, in American Sociological Review,
HlM, Paris, L'Harmattan, 1992.
,. Habita~ao social (N. do T.). 1957, 22, pp. 657-669.

196 197
essas dimensoes sao todas «negativas>>, definidas pela carencia: pretexto na obriga~ao de salvar as aparencias: ele despreza-me,
anomia, exclusao e raiva. E o que as torna nurna figura limite ele «topa-me», ele desafia-me, ele envergonhou-me diante dos
da experiencia. outros, ele «tratou-me mal» ...
Esta experiencia e, em primeiro Iugar, descrita pelos indivfduos No trabalho que conduzimos, sao os discursos sobre a droga
em termos de amea~a e de destrui~ao da personalidade, porque que melhor ilustram esta angU.stia da destrui~ao da persona-
eles nao veem nenhum principio de coerencia na circula~ao lidade. Se bern que a droga, «doce» ou «dura», seja urn recurso
continua de urna vertente da sua galera para a outra. Eles vivem econ6mico importante, e que a droga doce, a erva, apare~a como
sacudidos, levados pelas circunstancias e pelos efeitos de arrasta- o meio termo de urna sociabilidade, «equivalente» ao a.Icool dos
mento do grupo que os leva a que pouco se vejam como autores adultos, e certo que o consurno de droga dura simboliza uma
da sua vida. Eles sao levados de uma 16gica para outra por destrui~ao «voluntaria» da personalidade. Assim, os jovens
outrem, pelos pequenos sucessos do «bairro», pelos estagios e descrevem o «buraco negro» da toxicomania, a dependencia
pelos <1obs» variados, pelos encontros... Esta apresenta~ao de si «bio16gica» do produto que conduz a urna safda do espa~o da
nao e redutivel a urna tecmca de «neutraliza~o» que consista em galera: a destrui~ao das rela~oes, a mentira e a explora~ao da
por-se em cena como urna vftima irresponsavel e, portanto, nao fanu1ia e dos amigos, o desaparecimento do indivfduo. 0 «t6-
culpada, mesmo que ela nao deixe de ter utilidade neste dominio. xico» e aquele que ja nao tern amigos, que deixou de ser
A amea~a que pesa sobre a personalidade manifesta-se a amoroso, aquele a quem a vida escapa. A condena~ao do
partir de questoes banais. Os jovens nao se sentem neces- toxic6mano e tanto mais viva quanto o buraco negro que ele
sariamente certos de terem desejo de trabalhar: medo de falhar, encama esta perto e e amea~ador, quanto ele surge como o
temor de nao ser ja capaz de levar uma vida regular... A termo de urn percurso no qual a galera desfez o sujeito, que nao
dependencia em rela~ao a opiniao dos outros e tambem extrema, resiste a destrui~ao da sua experiencia social.
numa susceptibilidade a flor da pele, constantemente amea~ada.
Ela exacerba urna especie de hipertrofia do Ego social porque o
indivfduo esta pouco certo de mais quanto a sua pr6pria 3. 0 «TUMULTO»
identidade, a sua coerencia e a sua consistencia. Para falar como
Goffman, ha apenas a «aparencia» e certos cara-a-cara. Os ciclos Compreende-se facilmente que a experiencia da galera, apesar
da honra e do desafio s6 assurnem tanta importancia em virtude de ser fruto de uma condi~ao particularmente injusta e penosa,
da fraqufssima capacidade de construir urn juizo aut6nomo, e nao gere facilmente urna ac~ao colectiva. Os sentimentos de
os actores sao constantemente obrigados a certificarem-se. Oeste solidariedade sao friaveis e, sobretudo, estao envolvidos na
modo, a sociabilidade esta Ionge de ser sempre amistosa e vergonha. A consciencia dos interesses comuns e quebrada pela
calorosa. Os jovens «metem•se na casca» constantemente e cada atomiza~ao das estrategias individuais e pela dependencia. Por
encontro implica a rejei~ao de urn membro, a forma~ao de um ultimo, a raiva aparece como oposta ao conflito, porque ela nao
bode expiat6rio durante algumas horas ou alguns dias, se canaliza em qualquer representa~ao colectiva de urna rela~ao
numa espiral infinda e agressiva de exclusoes e de incorpo- social de domina~ao 1 • No entanto, os pequenos tumultos de
ra~oes sucessivas e sem ordem. A «aparencia» surge como
urn bern supremo e tanto mais fragil quanto os individuos, 1 E verdade que, no plano individual, os animadores e os funciomirios sociais
frequentemente exclufdos, dominados e estigmatizados, depen- conseguem disciplinar a raiva na pratica dos desportos de combate e que
os actores encontram neles urn controlo de si mesmos. Esta ttknica de
dem da opiniao dos outros sem poderem certificar-se «inte- controlo social, bern conhecida atraves do papel do boxe no guetto negro
riormente». Assim, a maior parte das zaragatas entre jovens, americano, nao pode no entanto ser vista como uma <<solu~ao», como, por
como os confrontos com os adultos e os professores, encontram vezes, se afirma.

198 199
bairro, os que fizeram o assunto da pequena cr6nica dos jornais Para que se forme urn embriao de movimento e importante
e que sao o elemento desencadeador das «opera~6es antiverao que haja elementos da experiencia dos individuos que se trans-
quente» e de muitas das politicas da Cidade, surgem como a formem, e preciso, em especial, que a raiva «pura» de Iugar a
forma de ac~ao colectiva gerada pela galera; ai se encontram imagem de urn conflito, que a presen~a de urn adversario e
todos os ingredientes desta experiencia. alguma coisa que esta em jogo nao s6 favo~a o pr6prio processo
0 tumulto e desencadeado de fora, por uma «provoca~aO» da mobiliza~ao como tambem transforme a experiencia. Durante
real ou imaginada, pouco importa na longa serie de pegas e de muito tempo, na nossa hist6ria social, a consciencia operaria
desafios que opoem os policias ou os vigilantes aos jovens do desempenhou esse papel, fazendo com que o tumulto e a «agita-
bairro. 0 tumulto e parente daquilo a que se chamava uma ~ao» oscilasse no sentido de urna ac~ao colectiva organizada.
«agita~ao» antes da Revolu~ao; os jovens relinem-se, lan~am Actualmente, o movimento operario deixou de estar em condi~5es
desafios, representam, encenam a raiva. Mas o tumulto e tam- de preencher essa fun~ao. Sao os jovens imigrados que ocupam
bern delinquente: pilhagem do supermercado, roubo de material o primeiro Iugar, pelos efeitos induzidos do racismo.
na Casa dos }ovens, estragos na escola. Muitas vezes, de resto,
sao os equipamentos sociais que sao visados, os que foram
instalados pelos jovens, e toda a amargura transborda quando 4. 0 PAPEL DO RACISMO
sao os adolescentes que destroem o seu pr6prio bairro. Nota-se
que este tipo de explosao nao aparece for~osamente nos bairros a) As observa~oes das condutas e dos indicadores estatisticos
mais degradados e mais abandonados, mas naqueles onde serios disponiveis levam, em geral, a sublinhar a proximidade dos
esfor~os de equipamento foram feitos pelos servi~os publicos e jovens safdos da imigra~ao com os Franceses que pertencem as
pelos poderes locais. Atacados, os equipamentos sociais encar- mesmas categorias sociais1• Na maior parte dos bairros onde
nam os insucessos e a frustra~ao e isso tanto mais quanto trabalhamos, esta clivagem que separa os jovens franceses e os
permitiram que alguns «se safassem». 0 tumulto assenta na jovens imigrados e sensivelmente menos clara que a que opoe
inveja, que nao e somente a frustra~ao, mas a humilha~ao de ser todos esses jovens ao seu meio envolvente. 0 territ6rio mais
frustrado. Entao, os individuos, nao podendo legalmente obter pertinente e o do «bairro», onde a composi~ao etnica esta, na
alguns bens, destroem-nos de maneira que ninguem tire deles maior parte dos casos, Ionge de ser homogenea. A conota~ao
proveito e que assim se mantenha a unidade do grupo e a «imigrados» ligada aos «bairros» e mais urn estigma que urna
«aparencia»1• Por ultimo, o tumulto tra~a urn territ6rio; gra~as descri~ao, porque os bairros acolhem grupos heterogeneos do
aos media, muitas vezes, ele da aos jovens urna identidade, esse ponto de vista das suas origens, do tempo da sua instala~ao em
quarto de hora de celebridade que eles descobrem rapidamente Fran~a, dos seus projectos... As culturas de origem entram em
ser urn meio nao descuravel de se fazerem ouvir. Mas o tumulto crise mediante o pr6prio processo migrat6rio. Os jovens imigra-
que surge como o fusionamento de uma experiencia social dos sentem-se mais frequentemente arrastados numa crise
diluida nao sobrevive a si mesmo, nao se transforma em ac~ao cultural que no drama comeliano de urna dupla perten~a. Em
organizada e em movimento social. Em breve esmorece, em certa medida, e sem fazer paradoxo, a desorganiza~ao social dos
breve tambem os que o conduzem e que sao como que «aspi- «bairros» e urn indicador da assimila~ao cultural das jovens
rados» pelo jogo politico local, sao abandonados por uma «base» gera~6es. Elas partilham essencialmente das aspira~oes e dos
que nao existe fora do acontecimento.
1 Remetemos para o balan~o dos trabalhos que reafu:amos sobre esta questao:
1 Sobre a inveja, cf. S. Freud, «Psychologie des foules et analyse du moi», in F. Dubet, Immigrations: qu'en savons-nous?, Paris, La Documentation fran~aise,
Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1981. 1989.

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gostos da sua classe de idade e do grupo social respective. As 0 que distingue fundamentalmente os jovens imigrados dos
praticas religiosas estao ja sensivelmente «laicizadas», viradas jovens franceses dos mesmos bairros e menos a sua condi~ao
para a esfera privada, elas manifestam mais uma fidelidade as que o racismo de que sao vitimas e a se~ga~ao. Na experiencia
origens e a familia que a afirma~ao de uma diferen~a irredutivel. do imigrado, o racismo e omnipresente. E assim pelo Iugar que
Do mesmo modo, a escolha do conjuge apresenta-se como uma a imigra~ao ocupa no debate politico frances, desde ha mais de
concilia~ao da exigencia endogamica dependente da tradi~ao 10 anos, e pelo Iongo aumento da hostilidade para com os
familiar e do valor modemo da escolha amorosa aut6noma; jovens magrebinos 1• Os jovens que se descobrem «como os
escolhe-se livremente parceiro num grupo que seja aceite pela outros>>, nao estando ja protegidos pelo sentimento das suas
familia, o que nada tern de rigorosamente original. A taxa de diferen~as comunitarias e culturais, sao tanto mais sensiveis ao
natalidade das mulheres jovens avizinha-se muito depressa racismo quanto e precisamente esta proximidade cultural e
da das francesas. Os resultados escolares, na medida em que social que o gera. Segundo urn mecanisme ja descrito por
podem ser avaliados com rigor, parecem largamente determi- Tocqueville, o racismo moderno desenvolve-se quando as
nados pela origem social. Em suma, o tempo parece ser o grande barreiras culturais e sociais se reduzem e quando as «seme-
mestre do processo migratorio e estes jovens, nascidos ou lhan~as>> dos jovens imigrados parecem mais amea~adoras que
educados em Fran~a, na sua quase totalidade, assimilaram o as suas «diferen~as»: os velhos, fechados nos seus particula-
essencial das culturas populares de massa com as quais se viram rismos, sao vistos de modo menos negative e menos agredidos
confrontados. Esta assimila~ao e, de resto, um dos obstaculos que os jovens magrebinos vestidos de jeans e de blusoes e que
ao projecto que OS pais tern de regressar a terra. frequentam mais assiduamente o MacDonalds do que a sala de
Como os jovens franceses que vivem nos mesmos «bairros», ora~ao. Mas o racismo nao e somente questao de discurso e de
os jovens oriundos da imigra~ao estao representados de maneira violencia, de agressao, ele manifesta-se essencialmente na
muito acentuada nos ramos escolares de marginaliza~ao e, como segrega~ao que fecha certos empregos, proibe certos bairros,
eles, estao claramente atingidos pelo desemprego... Eles vivem tao certas escolas ... 0 racismo, mais subtil ainda, e questao de
intensamente como os Franceses o desvio entre uma forte assi- olhares, de atitudes explicitas ou imperceptiveis que invadem
mila~ao cultural e uma fraca integra~ao social. E apenas por um a existencia, negam o individuo como pessoa para o reduzirem
efeito de rotina que se continua a falar, a respeito deles, de ao seu grupo. Para alem das agressoes e dos estigmas, o racismo
«problema de imigra~ao», de tal modo a sua situa~ao se confun- torna-se, para os jovens saidos da imigra~ao magrebina em
de com a de todos os jovens dos meios populares, e de tal modo especial, numa dimensao fundamental da sua experiencia social.
o problema e mais nitidamente de natureza social que de natureza Devido e ele, se assim se pode dizer, a raiva tern um sentido,
cultural. Mais alguns anos ainda, e os jovens safdos da imigra~ao ela tern varias faces, especialmente a da policia, a experiencia
serao tao pouco «imigrados» quanto o sao os Negros nos Estados individual e arrancada ao seu retraimento e a sua reserva para
Unidos, o que querera dizer que nao estarao melhor integrados se ligar aos outros e a sociedade pela via indirecta da
apesar de serem plenamente «nacionais>>. Observemos tambem representa~ao geral de urn conflito, de uma domina~ao
que esta «contradi~ao>> entre assimila~ao e integra~ao inverte significativa.
a situa~ao que foi a da gera~ao dos pais; estes estavam inse-
ridos na produ~ao muito antes de estarem assimilados na b) 0 racismo sofrido transforma a experiencia social e reuni-
cultura1 • fica-a. No plano «cognitive», ele permite que se atribua uma
«causa» a situa~ao que se vive e a infelicidade que se sofre.
1 Cf. G. Noiriel, Le Creuset franfllis. Histoire de l'immigration (XJX•-xx• siecle),
Paris, Ed. du Seuil, 1988. 1 Cf. M. Wieviorka, La France raciste, op. cit.

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Pouco importa aqui que os individuos estejam mais ou menos associativa juvenil, aqueles que se empenham mais nas ac-;oes
de boa fe, o racismo sofrido e que permite, especialmente, que colectivas, sendo, ao mesmo tempo, os que mais firmemente
se veja como uma «vitima irresponsavel» e que se saia da estao ligados a galera. 0 racismo da urn sentido a raiva e
conscil~ncia infeliz. Os alunos de origem imigrante podem recompoe a experiencia social estimulando urna 16gica do sujeito
atribuir os seus insucessos ao «racismo» e a discrimina~ao que se impoe as outras componentes da ac~ao e as transforma.
escolar. As condi~oes de alojamento surgem menos como A luz do racismo, a 16gica da integra~ao reconstitui-se sobre
produto da fatalidade do mercado que como efeito da vontade o tema da etnicidadet. A identidade da galera sobrepoem-se
dos organismos de loca~ao e dos poderes locais. A sobrerrepre- uma constru~o cultural, uma apresenta~ao como suporte de uma
senta~ao dos jovens imigrados na popula~ao delinquente identi- consciencia arrogante, sem por tal as apagar. Os jovens «simulam»
ficada, perseguida e encarcerada, tern que ver com o racismo uma identidade e um look a partir de alguns elementos da cultura
policial, no qual e, de resto, facil de crer dado a estigmatiza~ao tradicional (muito pouco, alias), da cultura dos media, de uma
antecipada do delito de facies e as atitudes policiais por ocasiao imagem estereotipada da America, vista como o pais das identi-
das deten~oes em esquadras de policia. Em todos estes casos, e dades afirmadas e das minorias orgulhosas. Os Arabes tomam-
dificil medir exactamente a parte do malogro ligado as atitudes se Beurs*, os Negros tomam-se Blacks, quer dizer, ao mesmo
racistas, porque dispomos de poucos estudos objectivos da tempo modemos e especificos, opondo ao estigma uma imagem
segrega~ao, tema largamente negado em Fran~a ao passo que positiva deles mesmos, formando tambem por esse meio redes
ele e o micleo das politicas sociais nos Estados Unidos, onde o de sociabilidade e de reconhecimento e o embriao daquilo a que
estudo dele e melhor dominado1• Mas a relativa dificuldade que se chama nos Estados Unidos uma «consciencia comunitaria)), No
pode haver em objectivar a parte do racismo na condi~ao dada espa-;o cultural devastado dos sublirbios, esta tarefa da etnicidade
aos actores nao impede que o racismo se imponha como urna constr6i uma cultura popular aut6noma quando as culturas
categoria cognitiva fundamental e tanto mais pregnante quanto, tradicionais se fecharam no universo dos pequenos Brancos.
a partir do momento em que a vitima do racismo se comporta Como bern descreveu Roy, esta nova «etnia)) e, ~m primeiro Iugar,
como tal, ela induz urna leitura e expectativas dos comporta- a dos que perdem na integra~ao2 •
mentos de outrem que s6 podem firmar o racismo ao nega-lo; Evidentemente, esta etnicidade e muito ambivalente. Ela esta
do mesmo modo que o ser da vitima do racismo e reduzido aos largamente associada as industrias culturais, ao desejo de mobi-
estere6tipos da sua ra~a, tambem as atitudes do grupo dominan- lidade dos individuos e, sobretudo, ela surge como urn recurso.
te sao reduzidas aos lugares-comuns e estratagemas do racismo. Urn recurso econ6mico em primeiro Iugar. Na medida em que
Mas o racismo nao tern apenas efeitos cognitivos. Na medida estes jovens estao largamente excluidos dos empregos indus-
em que ele surge como uma nega~ao da pessoa, provoca uma triais, eles voltam-se para os servi~,;os de comercio a partir das
resistencia mais forte do sujeito que se afirma como urn indivi- liga~oes da etnicidade mais do que da etnia. Estas liga~oes sao
duo e como urn ser hurnano, para quem a defesa da «aparencia» tambem mobilizadas nas actividades ilegais e na formacao de
se toma mais viva, eventualmente mais agressiva, sobretudo bandos. E por meio deste tema, mais do que por meio do tema
nurna sociedade como a nossa, que confunde as atitudes racistas da comunidade tradicional, que os actores se esfor-;am por
com a sua condena-;ao ideol6gica e moral sem falhas. 0 apelo
a personalidade e ao individuo e, entao, mais acentuado. Esta 1 q. D. Lapeyronnie, <<Assimilation, mobilisation et action colective chez les
atitude e esta for-;a explicam, segundo parece, que os jovens jeunes de la seconde generation de !'immigration maghr€bine>>, artigo ja
imigrados sejam, na maior parte das vezes, os lideres da vida citado.
2 0. Roy, «Les immigres dans la ville>>, in ]. Homan (ed.), Ville, Exclusion et
Citoyennete; Paris, Esprit, 1993.
1 P. Noblet, L'Amhique des minorites, Paris, L'Harmattan, 1993. " Jovem arabe nascido em Fran~a, de pais imigrados. (N. do T.)

204 205
serem reconhecidos pelo sistema politico. A seguir a incidentes ra~ao, por vezes interiorizada pelos individuos. Num periodo
e a tumultos, aparecem, entre os jovens, interlocutores politicos. muito curto, o movimento beur passou pela clivagem central do
Muitos deles foram assim «cooptados» pelo sistema politico movimento negro americano, o que opos os partidarios dos civil
local ou pelo trabalho social e pelas politicas locais de emprego, rights aos militantes da ruptura comunitaria, de Martin Luther
da anima~ao, da cultura ... a Malcom X.
A existencia de urn prindpio de conflito e de subjectividade A fractura do movimento nao e redutivel a urn mecanismo
arrasta, pois, uma certa recomposi~ao da experiencia, uma politico, e tambem a dispersao da pr6pria experiencia social que
relativa reunifica~ao das suas significa~5es, fazendo dos jovens se mesti~a nurna sociedade em que as rela~oes de exclusao se
imigrados os actores principais da galera e o centro de urna sobrepoem aos mecanismos de participa~ao ligados a escola, a
experiencia colectiva da qual eles se tornam o simbolo para alem cultura de massa e a afirma~ao repetida de urn credo democratico
mesmo da imigra~ao. e social. Os actores estao, ao mesmo tempo, dentro e fora, assimi-
lados e excluidos. Eles s6 podem construir a sua identidade em
c) A recomposi~ao da experiencia pelo racismo pode explicar nome da sua exclusao, e s6 podem integrar-se, destruindo essa
as capacidades de ac~ao dos jovens saidos da imigra~ao, e identidade, traindo-se. Este aspecto dos movimentos nao esta,
explica em particular as mobiliza~oes anti-racistas que se decerto, limitado, como veremos, ao Unico caso dos excluidos e
seguem a certos «abusos~~ policiais, sobretudo. No entanto, esta dos imigrados, porque, de modo geral, a domina~ao, associada
mobiliza~ao nao chega a perdurar, a estabilizar-se nurn movi- a exclusao, quebra os quadros da experiencia dos actores.
mento social, porque a indigna~ao anti-racista e o apelo a
dignidade que a sustenta nao superam a clivagem profunda de
urna experiencia mesti~ada. A hist6ria das mobiliza~oes anti- ill. A EXPERIENCIA ESCOLAR.
-racistas dos bairros fundamenta esta afirma~ao. Na sequencia ALUNOS DE LICEU E ESTUDANTES
de diversos incidentes e deslizes do come~o dos anos 80, e com
o apoio de diversas associa~oes militantes e religiosas, os Beurs A ancHise em termos de experiencia social nao pode estar
tomaram a iniciativa de urna marcha de protesto moral contra reservada as condutas que parecem mais fragmentadas e menos
o racismo, fazendo apelo aos direitos do homem e a dignidade reguladas. Precisamos de nos voltar para as condi~oes mais
de todos 1• A «marcha contra o racismo» foi mais urna emo~ao banais nurna sociedade em que as classes medias sao largamente
que urn movimento organizado e, alguns meses mais tarde, as majoritarias e em que a ac~ao das grandes organiza~oes e forte.
varias coordena~Oes dos bairros tinham-se desfeito. Por urn lado, 0 mundo escolar e, a este respeito, exemplar, pois que a
alguns privilegiavam a forma~ao de urn movimento centrado na educa~ao nao e redutivel a urn servi~o e a urn mercado, sendo
pr6pria comunidade, de urn movimento identitario ou «nacio- tambem urn conjunto estratificado no qual se passam processos
nalista» que tivesse em vista, sobretudo, a afirma~ao de uma essenciais de distribui~ao social e de transmissao cultural.
identidade mu~ulmana e0 reconhecimento dos seus direitos.
Esta 16gica implicava uma ruptura com as associa~oes e os
partidos «franceses». Por outro lado, a etnicidade surgia como 1. A DUALIDADE DA EXPERIENCIA DO LICEU 1
o meio de entrar no sistema politico frances, em nome dos
valores republicanos; havia que se fundir nas for~as politicas e Vimos, no capitulo anterior, que o aparelho escolar ja nao
sindicais francesas. A mobiliza~ao nao sobreviveu a esta dilace- podia ser considerado como urna institui~ao no sentido classico

1 Sobre a marcha dos Beurs, cf. F. Dubet, LA Galere, op. cit. 1 F. Dubet, Les Lyceens, op. cit.

206 207
do termo, em virtude da autonomia crescente das suas variadas Na maior parte dos casos, especialmente entre os «bons alunos»,
«func;ees». As «func;5es» de distribuic;ao, as «func;oes» educativas. esta racionalidade impoe-se a afirmac;ao dos gostos e das
e as «func;oes» de socializac;ao tendem a distinguir-se e a «vocac;oes» intelectuais. 0 habitus nem sempre acomoda os
construirem-se em registos diferentes. Esta separac;ao conduz a gostos e os interesses. 0 empenhamento numa materia de pouco
modalidades particulares de uma experiencia <;:ujo problema e prestigio e considerado urn sacrificio, e a paixao por uma
o da articulac;ao de 16gicas, afinal de contas, muito diferentes. disciplina escolarmente util e tida por uma sorte. 0 peso desta
16gica instala, no corac;ao da experiencia escolar, uma tensao
a) 0 primeiro registo do discurso dos alunos de liceu e 0 de entre a acc;ao estrategica e os interesses sociais, por um lado, a
uma aq;ao estrategica situada num «mercado» escolar. 0 estabe- formac;ao intelectual, a educac;ao, por outro lado. Por vezes,
lecimento escolar, os ramos, as materias ensinadas, as turmas acontece que um professor tern o talento de ligar conjuntamente
sao descritas em termos de hierarquia e de utilidade. Os estabe- estas duas 16gicas, que ele consegue unir o interesse e a utili-
lecimentos de ensino do mesmo territ6rio veem que lhes dade, mas, estruturalmente, os alunos de liceu distinguem
concedem uma reputac;ao que os ordena segundo uma hierar- claramente as duas ordens, as duas «cidades», para dizer como
quia implicita e, no entanto, comum, que articula de maneira Boltanski e Thevenot.
subtil os graus de excelencia escolar e os niveis de recrutamento Esta tensao - em certos casos, ela pode ser vivida como uma
social. Alguns sao muito escolhidos e de acesso diffcil; no outro contradi<;ao - gera uma descric;ao das condutas em termos
extreme da cadeia estao os «liceus caixote do lixo», aqueles que estrategicos, em termos de offcio de aluno, de habilidade tactica
se nao escolhem mas para os quais se esta «orientado» 1• Os e de compreensao subtil das expectativas dos professores e dos
diversos ramos sao deste modo hierarquizados, de maneira mais investimentos uteis. A primeira qualidade daquele que ensina
explicita porque sao os conselhos de turma que decidem as e a sua eficacia, a sua capacidade de obter resultados compe-
orientac;oes e que estabelecem uma hierarquia partilhada pelos titivos adaptando de modo precise o seu ensino as provas; os
professores, pelos pais e pelos alunos2• A classificac;ao dos ramos alunos querem exercicios, explicac;oes, rigor. Tambem querem
leva a das disciplinas, sendo as mais valorizadas as que obtem justic;a porque estao em rivalidade latente, e o professor e um
mais fortes coeficientes nos ramos mais prestigiosos. Mas no arbitro na competic;ao pelos lugares raros. A relac;ao com os
seio da mesma disciplina, as materias ensinadas tambem sao professores e objectivada por esta conduta estrategica enunciada
classificadas: as linguas mortas sao «superiores» as linguas de maneira clara, ate mesmo dnica, pelos alunos, nos quais os
vivas, e as pr6prias linguas vivas estao hierarquizadas em pais desenvolveram uma competencia da mesma ordem na
func;ao da reputac;ao de dificuldade que se lhes atribui. Por prossecuc;ao dos estudos. Ao offcio de alunos, corresponde o
ultimo, em muitos estabelecimentos de ensino, as diversas oficio de pais e, a uns como aos outros, sao propostas revistas
turmas do mesmo ramo tambem sao ordenadas segundo o valor especializadas, conselhos em «colocac;5es escolares», quadros de
dos alunos, ao qual se presume, por vezes, prender-se o dos honra... As transformac;oes da competic;ao escolar, ligadas a
professores. massificac;ao e a reduc;ao do mercado de emprego, deram a esta
Os alunos, postos neste universe, explicam as suas praticas 16gica «econ6mica» uma verdadeira autonomia; o individua-
escolares em termos de racionalidade competitiva. Eles «inves- lismo metodo16gico propoe aqui nao s6 urn instrumento de
tem» nos casos em que as vantagens esperadas sao elevadas, analise util mas tambem uma antropologia verosimil.
e limitam os custos nos casos em que os lucros sao fracos.
b) Mas a experienda do liceu esta Ionge de se reduzir a este
1 Cf R. Ballion, La Bonne Ecole, op. cit. espac;o estrategico. A par da esfera individualista da estrategia
2 J.-M. Berthelot, Ecole, Orientation, Societe, Paris, PUF, 1993. esta a esfera da integrac;lio, a da comunidade juvenil em especial.

208 209
Esta assenta em principios totalm.ente opostos aos da estrategia, comp5em, esfor~ando-se por reduzirem a tensao entre objectivos
como a «comunidade» se opoe a «sociedade» ou a expressivi- contradit6rios.
dade ao instrumentalismo. 0 aluno nao tem ai em vista a
distin~ao e a competi~ao, inas a participa~ao num grupo de c) A dualidade da experiencia escolar e «arbitrada» por uma
pares, numa philia, num grupo de iguais que valorizem a terceira esfera, a da forma~ao de uma subjectividade entendida
amizade, a c?nf!dencia, o amor1• As sondagens dizem-nos que como o que esta em jogo nos estudos. A par das competi~5es ~
a grande ma10na dos alunos gosta do seu liceu; de facto, eles da integra~ao, conserva-se o apelo constante ao tema da autentl-
gostam do mundo das afinidades electivas que se desenvolve cidade como valor fulcra!. Assim, as ideias parecem justas porque
nas fendas da organiza~ao escolar, os intervalos, os recreios, os sao sinceras. As personalidades sao «boas)) quando sao autenticas,
cafes, os passeios, tudo o que, do ponto de vista deles, faz parte quando se libertam ao mesmo tempo da competi~ao e do con-
de uma forma~ao da sua personalidade. Nesta perspectiva, o formismo da participa~ao na cultura juvenil. Este tema do
bom professor favorec~ este convivio sem todavia interferir nele individualismo psicol6gico e moral constr6i a figura de um sujeito
com demasiada familiaridade, o que teria como efeito confundir que tem a capacidade de manter a sua a~tenticidade para. 1~ .de
a esfera da estrategia com a da integra~ao, fazendo dele uma uma experiencia dual que amea~a reduzrr o actor ao «artificto»
personagem ambigua de mais, a perturbar a distin~ao dos da competi~ao e ao do conformismo mercantil da cultura juvenil.
generos. 0 bom liceu e o que permite a coexistencia pacifica das Os alunos de liceu, sobretudo os das classes medias, empe-
duas esferas antin6micas; nem demasiado laxista de forma que nhados em estudos medios, sao dominados pela problematica
perturbe a competi~ao, nem demasiado autoritano para que nao rousseaunista da transparencia e do obstaculo 1• A experiencia
recalque a comunidade juvenil. pessoal apresenta-se como uma tensao entre a sinceridade e o
Se bem que as· 16gicas da ac~ao e da integra~ao estejam artificio, entre a autenticidade dos sentimentos e o artificio do
separadas, os alunos vivem nos dois universos e as praticas jogo social. A politica, a cultura dos media sao «falsas», ao passo
deles tem em vista toma-los compativeis. Assim, a competi~ao que alguns homens publicos, indignados e marginais da vida
e~tre todos deve ser atenuada para se manter a unidade; politica ou de movimentos generosos, algumas estrelas, quando
aJ_u?am-se os vagarosos, refreiam-se os que sao demasiado desponta o sucesso, sao «autenticos». 0 aluno de liceu, homem
rap1dos. 0 grupo de alunos de liceu esfor~a-se por neutralizar dual, percebe a sua experiencia como busca de uma persona-
o peso das hierarquias escolares a fim de permitir que todos lidade que lhe e posta como um problema e nao como uma
sa~vem as aparencias. Mas a regra geral e a do nao compro- essencia2 • A sociologia da leitura poe bem em evidencia a
nusso, do empenhamento limitado a respeito dos professores e diversidade dos registos da experiencia dos jovens leitores que
da vida escolar. 0 controlo social espontaneo condena firme- sao os alunos. Ela mostra que existem tres grandes «raz5es>> para
mente aque~e que «acredita», aquele que «julga que e», aquele ler, que sao ao mesmo tempo motiva~oes e causas. A primeira,
que se apa1xona de modo demasiado visivel pelos estudos, revelada pela hierarquia social dos leitores e dos seus gostos,
~quele que se toma verdadeiramente por um aluno de liceu. faz da leitura o produto de uma aprendizagem cultural e social:
E llll_l «bufao», porque a boa atitude implica um desprendimento leem os jovens saidos dos meios onde a leitura e. ~m habit~ e
~l~tivo. A «boa ~» e ao mesmo tempo entusiasta e compe- um dever. A segunda razao tern que ver com a utilidade soc1al
tlh':a, e.la e sohdar1a e permite a competi~ao. :E para este e escolar da leitura: le-se o que e util para os estudos e permite
equllibno que tendem, a cada instante, os individuos que a
1 Cf J. Starobinski, Jean-Jacques Rousseau. La transparence et !'obstacle. Paris,
Gallimard, 1971.
1 P. Rayou, La Cite invisible. Essai sur Ia socialisation politique des lyceens (tese) 2 A n~ao de homem dual e retirada de F. de Singly; «L'Homme dual>>, in Le
Paris, EHESS, 1994. '
Debat, 61, 1990, pp. 138-151.

210 211
tambem que as pessoas se distingam. A terceira razao de Ier nao 16gicas da ac~ao varia de modo muito sensivel ao Iongo de toda
tern que ver somente com o «prazer do texto», mas com o a hierarquia escolar. 0 peso dos processos de domina~ao na
P.roce.sso .de forma~ao da identidade pessoal numa rela~ao para experiencia afasta-nos nitidamente da leitura funcionalista e, de
s1 obJectiVada pelo texto: afinal, a primeira palavra que se modo mais preciso, parsoniana, a qual poderiam incitar as
aprende a ler e a escrever e o pr6prio nome1• Se estas tres razoes amHises precedentes. Quanto menos os actores dispoem de
para ler se reunem e se refor~am mutuamente no «grande recursos, de realiza~oes, de capitais escolares, mais dominados
leitor», os inqueritos informam-nos que elas se separam nitida- sao - se bern que esta no~ao nao seja perfeitamente adequada
mente entre os outros, porque se nao passa facilmente de urn neste caso -, mais fortes sao as tensc5es da sua experiencia. N6s
registo de leitura para outro nao lendo nem os mesmos textos distinguimos quatro grandes figuras da experiencia do liceu1•
nem da mesma maneira. De resto, de Singly mostra que as
pessoas interrogadas acerca das suas leituras dizem nao Ierem a) No topo do sistema estao os «verdadeiros alunos de liceu»,
porque na? lee~ «senao» de maneira pessoal; a ideologia do ainda vizinhos da personagem do Herdeiro descrita por Bour-
«grande le1tor» rmpede que os outros se vejam como leitores. dieu e Passeron2 • 0 «verdadeiro aluno de liceu», provido de urn
A busca da autenticidade, como qualquer figura do sujeito, forte capital escolar, domina perfeitamente o oficio de aluno e
apare~e menos claram~~te de forma positiva que de maneira possui sobretudo a capacidade de passar facilmente do registo
negativa atraves da cr1tica dos obstckulos que lhe sao postos. da estrategia para o da integra~ao juvenil. Ele herdou a arte de
Assim, o tema critico central, se bern que dificil de formular converter os gostos culturais em desempenhos escolares; ele
pelos actores, e 0 do desprezo. 0 desprezo provem da identifi- sabe escolher os livros, os filmes e as conversas que lhe hao-de
ca~ao do individuo com a sua posi~ao e, numa hierarquia ser escolarmente uteis. Ao mesmo tempo, ele possui a capaci-
escolar que e a dos. ~u~essos relativos, o desprezo irriga a dade de distancia~ao que lhe permite tratar os conhecimentos
longa cascata das d1stin~oes - desprezo tanto mais sensivel escolares como conhecimentos escolares, conhecimentos dos
q~anto as mtiltiplas hierarquias englobam tambem os estabele- quais e preciso que ele se demarque e os quais importa mesmo
Cimentos escolares e os professores. Mas o sentimento de criticar a fim de aumentar os seus exitos, sem com isso se perder.
desprezo e tambem mais profundo, ele deriva da dualidade da No entanto, a observa~ao dos «verdadeiros alunos de liceu»
expe~iencia que faz do individuo urn ser transparente, desco- mostra que esta experiencia, dominada por uma fortissima
nhecido dos professores e da organiza~ao escolar, alguem cujos integra~ao das suas componentes, nao e dominante, mesmo nos
gostos e talento real, cujos sofrimentos, muitas vezes, sao igno- estabelecimentos escolares «muito bons». A conduta dos Her-
rados por urna escola que, em muitos estabelecimentos, tambem deiros, a que associa, por exemplo, o radicalismo politico a
ela se sente desprezada. agressividade na competi~ao escolar, e muitas vezes vista como
«snob», desdenhosa, inautentica. Muitos alunos descrevem-se
sobretudo como «empreendedores» racionais, engendrados por
2. A HIERARQUIA DAS EXPERIENCIAS DOS LICEUS urna preocupa~ao de carreira planificada, e muito pouco «desin-
teressada». A experiencia esta organizada principalmente em
Se a organiza~ao da experiencia do liceu nao muda de tomo do desempenho, inclusive pela busca de lazeres «inte-
«estrutura», a for~a das tensoes que se tecem entre as diversas ligentes», como as estadias linguisticas, por exemplo. Estes

1 Sobre a s~ologia d~ leitura, if. M. Chaudron e F. de Singly (eds.), Identite, 1 E evidente que esta tipologia assenta, como qualquer tipologia, numa parte
~cture, Ecrzture, Pans, Centre Georges Pompidou, 1994; F. de Singly, «Les de simplifica~ao arbitraria e que a poderiamos afinar.
Jeunes et la lecture», in Education et Formation, Janeiro de 1993. 2 P. Bourdieu e J.-C. Passerori, Les Heritiers, op. cit.

212 213
alunos de liceu reconhecem que estao sujeitos a uma forte queda e a exclusao social. Estes alunos nao sao «bolseiros», a
pressao de sucesso e o discurso aristocratico e largamente cultura e a integra~ao do grupo juvenil estao muito Ionge das
superado pela ansiedade do capitalista e do quadro. normas academicas. Por isso, eles sentem grandes dificuldades
para construirem de modo eficaz o seu oficio de aluno. Eles
b) Os «bons alunos do liceu», os que se nao empenham nas esperam muito das rela.;oes pedag6gicas e da personalidade
competi~oes mais duras, os que se protegem em primeiro Iugar dos professores que, pensam eles, lhes permitem «motivarem-
de uma eventual queda social, constroem a sua experiencia a -se».
partir de uma clara separa~ao das 16gicas da ac~ao. A vida Muitos dos «novos alunos de liceu» estao ao mesmo tempo
escolar apresenta-se como a justaposi~ao de esferas aut6nomas. dependentes das normas escolares e incapazes de as dominar;
Segundo o modelo «feminino» da separa~ao do dominio profis- eles estao simultaneamente integrados e excluidos. E entre eles
sional e do dominio domestico, eles tern em vista urn equihbrio que a experiencia escolar pode ser percebida como urna amea~a
que associa uma vida pessoal desafogada com urn desempenho contra a personalidade, e entre eles que 0 tema do desprezo e
escolar honroso. Estes alunos de liceu estao no centro do duplo mais forte, que a tensao entre a «autenticidade» e os obstaculos
liberalismo da cultura e do mercado, eles querem conciliar a e mais viva. Por isso, a personalidade e construida sobre o tema
do~ura de uma vida pessoal «autentica», com os seus com- do retraimento, do refUgio no privado.
promissos morais, em causas tanto mais generosas quanto
longinquas e com a defesa moderada dos seus interesses. d) A experiencia dos alunos dos liceus profissionais e dupla.
A experiencia destes alunos reproduz e antecipa ao mesmo Para uns, inscritos numa tradi~ao familiar operaria ou tecnica e
tempo a etica das classes medias profissionais, que constroem que acedem aos bacharelatos profissionais, a experiencia e
a sua vida em tomo da justaposi~ao de dominios separados, reconciliada em tomo de estrategias profissionais precisas, de
protegidos urn do outro, e garantindo ao individuo a mais firme urna certa proximidade da cultura juvenil e da dos seus profes-
autonomia pessoal. Esta gente de liceu e a dos empenhamentos sores, antigos operarios, e de uma concep.;ao do individuo
limitados que conciliam os tres aspectos fulcrais do individuo: organizada em tomo dos valores operarios1• No caso deles, como
o do empresano racional, o do actor integrado dos soci6logos no dos Herdeiros, a escola e urna institui.;ao de socializa~ao.
classicos e o do individuo moral aut6nomo. 0 grupo liceal Para os outros, a experiencia escolar e decomposta e confli-
nao e uma comunidade, mas a rede complexa das afinidades tual. 0 ensino profissional e visto como urna via de relega~ao e
electivas. de exclusao. 0 grupo juvenil nao se forma a par da escola, mas
contra ela, mediante as condutas de resistencia e de desafio2 •
c) Os «novos alunos de liceu» estao no centro de tensoes 0 sujeito s6 pode salvar urna imagem de si demasiado desva-
muito mais vivas que as dos dois grupos precedentes. Estes lorizada ao por-se contra a ac~ao da escola; ele balanceia entre
alunos sao os grandes beneficiarios da massifica~ao do ensino a interioriza~ao de urn estigma e a permanente exposi~ao da
secundano Iongo e, muitas vezes, sao a primeira gera~ao da sua «aparencia» contra tudo o que a amea~a. 0 born professor, antes
familia a entrar no liceu. Oeste ponto de vista, eles sentem-se de ser eficaz ou afavel, e o que «respeita» alunos que pouco
guindados para cima, mas no seio da escola eles descobrem a esperam, no entanto, da escola. Em termos de hierarquia escolar,
sua marginaliza~ao relativa aos ramos e nos estabelecimentos os alunos «dominados>> nao conseguem ja dominar urna expe-
de menor prestigio. Eles veem-se como os que perdem num 1 q. C. Grignon, L'Ordre des choses. Les fonctions sociales de l'enseignement
mercado escolar que lhes fomece urna moeda que e pouco de technique, Paris, Ed. de Minuit, 1971; Tanguy, L'Enseignement professionnel en
fiar. A sua capacidade de se projectarem nurn futuro profissional France. Des ouvriers aux techniciens, Paris, PUF, 1991.
toma-se fraca e OS estudos tomam-se entao uteis para evitar a 2 Cf. P. Willis, Learning to Labor, op. cit.

214 215
riencia amea~adora; eles nao podem ligar os seus estudos a urn nos estudos. A cada uma destas dimensoes corresponde urn tipo
projecto que de sentido «estrategico» a esses estudos, nem gerir de oferta educativa, dependendo da finalidade profissional das
a tensao das estrategias e das liga~oes comunitarias, nem dar forma~oes e do valor dos diplomas, do grau de influencia da
urn sentido intelectual e moral ao seu trabalho. Para alem de organiza~ao escolar sobre a vida estudantil, e da importmcia
alguns conflitos, estes alunos sao pouco criticos. Eles «fingem» atribuida a voca~ao e ao discurso do empenhamento intelectual
ser alunos perante professores que «fingem» dar aulas ou, mais e «moral» nos estudos.
propriamente, que se esfor~am por reunir as condi~oes que lhes 0 cruzamento destas tres dimensoes leva a que se obtenham
permitiriam dar aulas. oito tipos de experiencia estudantil, segundo se atribua su-
mariamente uma valencia forte ou fraca a cada uma dessas
Quanto mais mal colocados estao os individuos no «mer- dimensoes. Nao se trata de descrever cada urn desses tipos de
cado» escolar, a ponto de alguns nao terem qualquer escolha, experiencia. Evoquemos simplesmente a sua dispersao:
mais a 16gica de integra~ao se separa da 16gica estrategica e mais
a experiencia escolar se apresenta como uma prova da perso- VOCA<:;Ao forte VOCA<:;AO fraca
nalidade. A hierarquia social nao e apenas uma hierarquia dos PROJECTO forte 1 2 3 4
recursos e das culturas, e tambem urna hierarquia das experien- PROJECTO fraco 5 6 7 8
cias cujas tensoes aumentam do topo para a base do aparelho forte fraca forte fraca
educativo. Ao passo que os «dominantes» dispoem de facili- INTEGRA<:;AO INTEGRA<:;AO
dades e de capacidades para converterem as diversas 16gicas da As tres dimensoes aqui evocadas correspondem as tres 16gicas fundamentais da ac¢o
ac~ao entre si, os «dominados» veem-se confrontados com uma que estruturam a experiencia socinl. A vocac;ao remete para a subjectivap:io, o projecto
prova bern mais diffcil cujas tensoes se manifestam no pr6prio para o investimento estrategico, e a integrac;ao para a socializa¢o dos estudantes pela
seio da personalidade. organiza¢o universitdria. Cada uma destas dimensoes corresponde ao mesmo tempo
a oforta e a procura universitdrins; nada diz que elas se correspondem exactamente.

3. OS ESTUDANTES E A OFERTA UNIVERSITARIA Nos topos (1 e 2) da vida estudantil estao as forma~oes


selectivas e profissionalizadas. Na maior parte das vezes, elas
A imagem de uma hierarquia Unica das experiencias escolares estao associadas a uma forte influencia da organiza~ao dos
continua a ser simples de mais, porque nao tern suficientemente estudos e da comunidade estudantil sobre os individuos; lazeres
em conta a grande diversidade das situa~oes e da oferta educa- e trabalhos comuns, ritos diversos, associa~oes multiplas ... Por
tiva. A analise das diferentes maneiras de se ser estudante traz vezes, estas forma~oes estao associadas a urn forte discurso
a luz prindpios de hierarquiza~ao multiplos1• vocacional que se manifesta especialmente numa atitude critica
Do ponto de vista dos estudantes, as tres dimensoes funda- para com uma forma~ao demasiado ritualizada, burocratica,
mentais da experiencia estudantil podem apresentar-se assim: longe de mais dos valores intelectuais e culturais proclamados.
a 16gica estrategica remete para urn prindpio de utilidade dos :E frequentemente entre os medicos que se encontra este tipo de
estudos, a 16gica de integra~ao remete para o grau de integra~ao atitude, como se voca~ao s6 se cumprisse no diferentemente
na vida estudantil e universitaria, a dimensao subjectiva e vivida constante da realiza~ao profissionaP. Em outros casos, o dos ITIT,
como uma forma de voca{:ao intelectual e de realiza~ao pessoal
1 Este fen6meno foi ja sublinhado por R. K. Merton, G. C. Reader e P. L.
1 Cf F. Dubet, B. Delage, J. Andrieu, D. Martuccelli e N. Sembel, Les Etudiants, Kendall (eds.), in The Student-Physician. Introductory Studies in the Sociology
le Campus et leurs etudes, op. cit. of Medical Education, Cambridge (Mass.) Harvard University Press, 1957.

216 217
por exemplo, o tema da voca~ao e mais fraco e a critica incide A oferta educativa, de modo ainda mais nitido que nos
na utilidade social dos diplomas. casos dos alunos de liceu, e diversificada. Os futuros dirigentes
Na outra extremidade do leque das experiendas estudantis ou dominantes permanecem socializados e formados por
(7 e 8) situam-se os casos totalmente «negativos» nos quais os uma institui~ao que visa tomar conta deles; a institui~ao esta
estudantes tern a impressao de serem confrontados com a completamente dissolvida para os outros, conduzidos para o
anomia universitaria e com a «multidao solitaria» dos anfitea- retraimento, para os investimentos limitados e para a procura
tros, nao veem nenhuma finalidade profissional precisa e nao de pequenos gostos privados, para a coexistencia de varias
manifestam qualquer «voca~ao>>, resultando a sua carreira de esferas da existencia. Tudo se passa como se as futuras elites
escolha por defeito. Trata-se dos primeiros cidos de massa nos fossem formadas como individuos no sentido classico do termo,
quais os estudantes nao se apreendem verdadeiramente como ao passo que os outros seriam remetidos para estrategias de
estudantes e vivem os seus estudos como urn problema de adaptal):ao multiplas e para a formal):ao de uma personalidade
adapta~ao pessoal e de sobrevivencia. Eles formam uma especte capaz de superar as tensoes da sua experiencia.
de «proletariado>> universitario inquieto, mais distante que Seria tentador dar o passo de uma interpretal):ao «finalista»
oposto a «aristocracia>> dos «verdadeiros» estudantes. destas observal):oes, associando-as de maneira «funcional» ao
Entre estes dois p6los constroem-se ainda outras modalidades tipo de estrutura social que actualmente se constitui. No «cen-
da experiencia estudantil que dependem de combinat6rias tro», no ponto onde se processam a decisao, a racionalidade e
diversas. Alguns s6 sao estudantes gra~as a comunidade juvenil o investimento, mantem-se formas introdeterminadas de sociali-
e a uma experiencia de vida mais aut6noma. Outros, encerram- zal):ao: os individuos da sociologia dassica. No vasto mundo das
-se na constru~ao de urn curso sem participarem na vida estu- classes medias, sujeitas ao mesmo tempo as mutal):oes rapidas
dantil, nao conhecem ninguem e nao manifestam qualquer gosto das tecnologias e dos modos de produl):ao e ao «dever» de
acentuado pelos seus estudos. Outros ainda, dizem-se levados por participarem plenamente no consumo, a experiencia individual
uma «voca~ao>> gratuita, sem perspectivas profissionais precisas... esta dissociada, ela justapoe esferas ·aut6nomas entre as quais
Todos eles sao estudantes apenas por uma dimensao da sua o individuo tern de se adaptar. Por ultimo, para os outros, a
experiencia. exclusao relativa e totalmente vivida como urn problema de
Ao passo que uns empenham a sua personalidade nos personalidade, nao tendo ja ligal):oes os termos da experienda
estudos, os outros sao estranhos a sua formal):ao e tern em vista social. E a figura «mestil):a» do migrante que domina.
antes preservar a sua personalidade, construir uma distanda que Esta percepl):ao hierarquica pode mostrar-se perturbante em
os proteja de urn sentimento profundo de insucesso e de coerencia e poder-se-ia estar tentado a ver-se ai uma «finalidade
inutilidade1• Os primeiros, situados no topo da hierarquia, estao do sistema». Nada impede que se ponha este tipo de questao,
empenhados e sao criticos, mas tambem conservadores e elitis- mas o limiar continua a ser sociologicamente diffcil de transpor.
tas; os tiltimos sofrem de angtistia, sao defensivos e estao tao Todavia, aquilo que os soci6logos proibem a si mesmos e
Ionge da universidade que nem a criticam, desejando apenas permitido aos cidadaos. As experiencias sociais evocadas
~ue ela os abrigue. Na pior hip6tese, eles protestam «garatu- mostram que a dominal):ao se manifesta menos pela violencia,
Jando>> nas paredes dos edificios degradados para real~ar a pela exploral):ao ou pelo controlo, que pela destruil):ao da
degrada~ao da sua condi~ao ou metem-se na cauda dos cortejos experienda social, pela dificuldade de nela se tomar sujeito. Bern
para fazerem o papel de desordeiros. pelo contrario, 0 «problema» maior e 0 da ausencia de uma
dominal):ao directamente perceptive! na experiencia social, da
1 D. Lapeyronnie e J.-L. Marie, Campus Blues. Les etudiants face a leurs etudes, ausencia de urn ponto de apoio que permite que o individuo
Paris, Ed. du Seuil, 1982. ou os actores colectivos se construam contra urn adversario

218 219
susceptive!, no proprio conflito, de apoiar a experiencia sobre muta~oes no sentido da sociedade p6s-industrial. A luz da
uma reivindica~ao de autonomia. De facto, a domina~ao dis- analise da hist6ria social recente, sou antes levado a crer que o
solveu-se nas pr6prias categorias da experiencia sob a forma de desmembramento dos novos movimentos sociais constitui o seu
uma consciencia infeliz. Nao s6 os individuos sao a causa do estado «normal».
seu insucesso, como tambem ja nao sao donos da sua expe- Uma das caracterfsticas principais do movimento operano na
riencia. Europa Ocidental foi a de se apoiar numa experiencia social
excepcionalmente integrada, como vimos no capitulo prece-
dente. A consciencia de classe, a reivindica~ao, a luta politica, a
IY. OS MOVIMENTOS SOCIAlS EM RUPTURA defesa comunitaria pareciam encaixar umas nas outras como
urna boneca russa. E provavel que jamais algum movimento
1. A IMAGEM DO MOVIMENTO OPERARIO social tenha construido te6rica e praticamente urna tal homoge-
neidade e que tenha imposto tal proximidade das categorias
Durante muito tempo participei com paixao na pesquisa sociais com os agentes politicos. Oeste ponto de vista, o des-
intelectual e social sobre os novos movimentos sociais, aqueles membramento dos novos movimentos nao e urna crise, mas o
que, no espirito da equipa formado em tomo de Touraine, em retorno a uma situa~ao «normal» dos movimentos enraizados
meados dos anos 70, haviam de suceder ao movimento operano. numa experiencia estilha~ada dos actores. Em todo o caso, os
0 merito deste programa de pesquisa esta certamente em nunca movimentos sociais, como o sujeito na experiencia individual,
ter tornado os seus desejos por realidades: as conclusoes de distinguem-se dos outros tipos de ac~ao colectiva mediante urn
todos os nossos estudos foram negativas. Nenhurna das novas trabalho de unifica~ao do sentido. Da mesma maneira, a distan-
lutas que n6s estudamos podia ser considerada urn «verdadeiro» cia entre os movimentos e os problemas sociais, por urn lado, e
movimento sociaF. 0 optimismo do projecto jamais se tomou a organiza~ao da vida politica, por outro lado, distancia vivida
profetico. como uma crise da representa~ao e da forma~ao de urn mercado
Uma grande parte deste optimismo vinha, sem duvida, da politico aut6nomo, deve ser menos entendida como uma crise
imagem ainda esmagadora do movimento operario como movi- que como uma modalidade de gestao da heterogeneidade das
mento «total», sustentando urn contraprojecto de sociedade, exigencias sociais.
desenvolvendo estrategias reivindicativas e movimentos politi-
cos poderosos, mobilizando comunidades e grupos «concretos»2 •
Por isso, fomos tentados a sobrestimar o peso das condutas de 2. SOBRE LUTAS AUTONOMAS
crise, o da ideologia esquerdista e da inadequa~ao das categorias
politicas na explica~ao da dificuldade que os novos movimentos a) Nem todas as ac~oes colectivas sao movimentos sociais e
podiam ter em se formarem. Em surna, n6s podiamos pensar e, pode-se descrever urn grande numero de condutas colectivas
em todo o caso, eu pensava, que o desmembramento dos novos sem jamais se fazer apelo a esta no~ao. As mobiliza~oes sobre-
movimentos sociais resultava ao mesmo tempo de uma con- vindas em Fran~a, durante os Ultimos anos, podem muitas vezes
juntura econ6mica e politica desfavoravel e da lentidao das aparecer como manifesta~oes de uma racionalidade senao Unica,
1 Cf A. Touraine et al., Lutte etudiante, Paris, Ed. du Seuil, 1978; La Prophitie pelo menos hegem6nica.
anti-nucleaire, Paris, Ed. du Seuil, 1980; Le Pays contre l'Etat, op. cit. Muitas lutas podem ser definidas como ac~oes estrategicas
2 A. Touraine desenvolve a mesma analise retrospectiva em Critique de la estritamente reivindicativas. Dado que elas nao poem em causa
modernite (op. cit., ver nota da p. 131) e no prefacio a edi!;iio de bolso de nenhuma rela~ao social global e nenhurn modelo cultural, elas
Production de la societe, Paris, Ed. du Seuil, 1993. s6 se definem pela agrega~ao dos interesses individuais e pelos

220 221
recursos de que os actores dispoem. 0 modo de analise em Por ultimo, observam-se aqui e alem manifesta~oes estrita-
termos de escolha racional e de mobiliza~ao dos recursos parece mente orientadas em tomo da defesa e da afirma~ao de urna
pertinente. As mobiliza~oes campesinas fixadas pelo calendario identidade. Estes movimentos, frequentemente comunitarios,
politico e pelas flutua~oes do mercado, certas de uma for~a por vezes nacionais ou culturais, defendem urna identidade que
politica garantida, sao essencialmente definidas pelas rela~5es parece amea~ada, urna tradi~ao, urn enraizamento local. Sao os
de concorr~ncia econ6mica num mercado mundial e pela movimentos «espontaneos» de extrema-direita que melhor
capacidade de pressao sobre o Estado. 0 que ha que explicar ilustram esta 16gica de protec~ao das comunidades, de cons-
neste caso sao os lances e os jogos tacticos dos dirigentes. 0 tru~ao de urn inimigo «natural», de reivindica~ao de seguran~a,
apelo a urn imagiruirio rural e urn recurso da mobiliza~ao e nao de protec~ao das rela~oes de vizinhan~a contra os estrangeiros.
aquilo que esta em. jogo. Poder-se-ia desenvolver urna analise Na maior parte dos casos, estas mobiliza~oes nao passam para
semelhante a prop6sito das lutas dos grupos profissionais que alem do problema preciso que as gera.
beneficiam de uma situa~ao estrategica excepcionalmente A mtida separa~ao destas 16gicas impede, em cada urn destes
favoravel. As comunidades de ac~ao colectiva sao tanto mais casos, que se fale de movimento social, o que nao e urn juizo que
pertinentes quanto sao limitadas e, logo, poderosas. Eo caso dos incida na importancia ou nos efeitos dessas mobiliza~oes. Mas
~gentes do controlo aereo, dos maquinistas da SNCF e da RATP. pode acontecer tambem que todas estas 16gicas estejam em fusao
E tambem o caso dos grupos que lutam para salvaguardarem nurna mobiliza~ao que se aparenta entao com urn movimento de
posi~oes, urn espa~o de concorr~ncia fortemente regulado pelo :gw.ssa cujos objectivos e cujos prindpios sao extremamente vagos.
Estado ou por acordos profissionais: medicos, estivadores, E o caso dos movimentos liceais e estudantis surgidos em Fran~a
impressores... em 1986 e em 1994. Estas mobiliza~oes misturam a inquieta~ao
Outras mobiliza~oes parecem principalmente definidas como gerada por urn projecto de transforma~ao das regras do jogo e
emJ?reendimentos morais identificados com prindpios, nao pelo temor da exclusao com a movimenta~o de uma comunidade
des1gnando qualquer adversario social, nao se apoiando em escolar que se prova como tal no prazer do pr6prio movimento.
nenhuma base social e em nenhum interesse particular. Os Os interesses mais diferentes, ate mesmo os mais opostos,
actores empenham-se enquanto individuos, como seres huma- confundem-se entao nurna oposi~ao comurn ao govemo. Estes
nos, e nao a partir de urna defini~ao social deles pr6prios, dos movimentos comportam tambem urn protesto moral contra o
seus interesses e das suas culturas. Tais cruzadas funcionam radsmo em 1986. Mas as orienta~5es aut6nomas dos actores sao
como movimentos de opiniao que encontram muitas vezes a sua tao fracas que estas mobiliza~5es se vrem em breve transformadas
expressao mais forte nos media - os concertos dos rock-stars sao em massas de manobra por grupos politicos muitas vezes
disso a manifesta~ao mais exemplar. A defesa das baleias, a da extremamente minoritarios. Os temas das «tram6ias», dos estrata-
floresta amaz6nica e, em certa medida, a luta pelos direitos do gemas, invadem entao a luta e destroem-na. Estas mobiliza~oes
homem aparecem mais claramente nas sondagens de opiniao nao geram qualquer organiza~ao reivindicativa pr6pria: ap6s
como apego a ideias do que sob a forma de mobiliza~oes reais. algumas semanas de manifesta~oes, os sindicatos estudantis estao
Poder-se-ia mesmo observar que estas mobiliza~oes morais sao tao fracos quanto o estavam a nascen~a da ac~ao; a taxa de
tanto mais unanimistas e influentes quanto digam respeito a participa~ao nas elei~oes nao sobe, a pr6pria lembran~a do
problemas que estao Ionge da experi~ncia imediata dos indivi- movimento desaparece entre os actores. E, no entanto, a ac~ao
duos. Elas sao rapidamente revezadas pelos actores politicos e resulta, os govemos recuam. No entanto, estas lutas nao mobi-
nao t~m realmente adversarios nos casos em que se desen- lizam nem interesses precisos nem urna critica da escola e da
volvem. Movimentos de opiniao, elas duram o que a opiniao universidade. Elas relinem durante alguns dias as componentes
dura, e por vezes, podenamos dizer, o que duram as modas. de urna experi~ncia, mas nao as estruturam.

222 223
b) Os movimentos sociais caracterizam-se pela sua vontade constantemente entre uma 16gica de participa-;ao e uma 16gica
de articularem e de hierarquizarem todas as dim.e.nsOes da ac-;ao. de integra~ao pr6pria. Umas «dissolveram-se» em movimentos
Mas e for-;oso verificar que, se esta vontade existe, o movimento mais gerais, partidos e sindicatos, as outras tomaram-se por
nao existe fora deste traballw do actor, ele nao existe fora do vezes em seitas. Em todo o caso, o feminismo nao tern sentido,
desejo que os militantes tern de construirem uma ac-;ao aut6- na realidade, como movimento, senao nesta pr6pria tensao que
noma e integrada porque, nos factos, as diversas componentes e a tensao da experiencia feminina compreendida como duali-
da ac~ao nao param de se separar, como os termos da pr6pria dade da igualdade e da diferen-;a. Tal tensao nao e apenas a do
experiencia social. publico e do privado porque ela se encontra no seio de cada
Durante os anos 70, o movimento das mulheres foi, sem uma destas duas esferas, e o movimento feminista e, justamente,
duvida, urn dos que mais contribuiram para transformar as critico desta dualidade que impede a reconcilia-;ao de uma
representa-;oes culturais das rela-;oes de generos e de sexos nas experiencia. Oeste ponto de vista, nao e possivel concluir pelo
sociedades ocidentais. Ele teve, por vezes, efeitos sensiveis em malogro do movimento a pretexto da sua ruptura e da sua
certos dominios do direito de famt1ia, do aborto, da anticon- incapacidade para entrar em politica debaixo da sua pr6pria
cep-;ao ... Ao mesmo tempo, este movimento nunca conseguiu, bandeira. Tal movimento nao pode viver senao na dualidade e
na sua pratica e na sua organiza-;ao, unir as duas orienta-;oes no esfor-;o para a superar, da mesma maneira que cada indivi-
fundamentais, que nao pararam de se cruzar e de se dilacerar. duo constr6i a sua experiencia e se acha ao mesmo tempo de
Uma, encarnada por Simone de Beauvoir e Betty Friedan, visava urn lado e do outro. 0 movimento s6 pode entao fazer reivindi-
a integra-;ao e a igualdade, o acesso das mulheres as posi-;oes e ca-;5es a cena politica e construir uma mudan~a cultural sem por
aos privilegios dominados pelos homens. Esta 16gica levava a isso estar em condi~oes de unificar as suas reivindica-;oes num
recusar uma feminidade, urn sujeito feminino, «natureza» programa pr6prio. A ruptura e a forma «normal» do movi-
construida pelos homens que funda e legitima a aliena-;ao e a mento. 0 movimento e democratico, ele quer aumentar as
domina-;ao femininas. 0 peso dado a participa~ao social e a oportunidades das mulheres num espa-;o concorrencial, e
concorrencia com os homens conduzia a que se definissem as tambem cultural e quer definir outras formas de integra~ao
mulheres pela referenda a urn sujeito universal da razao e da social que nao sejam as do patriarcado. A sombra projectada
democracia cujo patemalismo tinha excluido as mulheres em destes dois temas sobre a defini~ao do sujeito feminino que esta
nome do etemo fem.inino... A outra tendencia, encamada pelo no centro do movimento provoca a dualidade do discurso critico
Women's Lib e por Kate Millet, partia de uma 16gica diferente e da subjectividade. A vivacidade das tensoes a este nivel nao
e visava a descoberta e o reconhecimento de uma identidade, tern talvez outras fontes que nao seja a proximidade psicol6gica
de uma especificidade da sexualidade e da opressao femininas do vivido e o afastamento dos dois universos de sentido. A luta
contra o universalismo que excluiu as mulheres e que s6 as s6 tern unidade na ac~ao defensiva e no protesto contra uma
reconhecia como iguais a custa da des~-;ao da sua identidade. politica ou urn acontecimento preciso, como no caso do processo
Esta tendencia do movimento voltava-se para a psicanalise, de Bobigny contra a penaliza~ao do aborto.
tambem ela criticada, visando a «consciencializa-;ao», a forma-;ao Urn raciodnio identico pode ser feito a respeito do movi-
de uma cultura feminina, de uma escrita feminina, a fim de que mento ecol6gico e antinuclear1• Aobserva~ao da vida intema do
as mulheres deixem de ser estranhas a si mesmas. movimento, tal como da sua entrada na cena politica, indica a
Nao ha duvida de que muitas feministas apelavam para os presen~a de varias 16gicas de ac~ao claramente afirmadas.
dois modos de raciocinar e para as duas orienta-;oes, preten-
dendo a sua fusao. Apesar disso, esta aspira-;ao confusa jamais 1 Seguimos aqui, sobretudo, A. Touraine et al., La Prophetie anti-nucteaire, op.
se traduziu em pratica integrada e o movimento separou-se cit.

224 225
A maior parte dos militantes partilha de urn certo mimero Ja se nao pode continuar a interpretar esta situa~ao paradoxa!
de conviq;oes comuns associadas a crise dos valores fulcrais da como o sinal da juventude do movimento ecologista e como o
sociedade industrial. Eles ja nao creem na identifica~ao do efeito de uma conjuntura particularmente desfavoravel. A duali-
progresso cientifico com o progresso, eles afirmam a presen~a e dade do movimento nao se assemelha ao combate dos reformistas
a responsabilidade moral do homem na Natureza, no fim do e dos radicais; todos sao reformistas e os efeitos do esquerdismo
p~aneta, _eles apelam para os equilibrios contra a conquista, eles
sobre a ecologia tomaram-se muito fracos. As duas «culturas>>
sao apolineos numa sociedade dionisiaca ... Mas esta quantidade eco16gicas nao resultam somente d~ t~nsao g~rada pela institu~o­
naliza~ao do movimento, mas a propna dualidade das suas onen-
de cren~as e de prindpios, de valores e de defini~oes de si
permanece indeterminada de modo muito lato. ta~5es «COrresponde>> a distancia e a tensao do espa~O estrategico
Para uns, ela deve transformar-se directamente em ac~ao da ac~ao e do da integra~ao do «instrumentalismo» e da «expres- 1
sividade». Passa-se mais facilmente de uma margem para a outra •
exemplar, eve~tualmente profetica, voltada para a constru~ao de
Os movimentos sociais estao em ruptura. Eles s6 sao movi-
novas comurudades, de formas de integra~ao e de socializa~ao
mentos mediante a vontade sempre renovada de ligar signifi-
directamente inspiradas em novos valores. Estao neste caso
ca~5es diversas. Eles nao sao mais mal sucedidos do que foi o
aqueles a quem se chama, por vezes, injustamente, os «funda- movimento operano se se considerar a sua capacidade de pressao
mentalistas», os. militantes que evitam uma ac~ao politica, os que sobre o sistema politico, a forma~ao do direito e a transforma~ao
querem construir aqui e agora uma nova sociedade, fundada em dos «COStumes». Mas eles nao podem transformar-se directamente
outras tecnologias, outras rela~5es, outra cultura. Para os outros em for~as politicas. A pr6pria politica acha-se mudada por causa
a ecologia esta associada a critica democratica de uma sociedad~ deles. Os partidos nao podem ser ja a expressao directa de. «for~as
cuj~s gra:"d~s op~oes ~ientificas e ttknicas nao estao sujeitas a sociais», eles nao sao mais que operadores entre estes moVImentos
cntica pubhca e contmuam a ser o dominio reservado dos e o Estado, que garante a regula~ao dos elementos esparsos de
peritos e dos cientis~as. Esta tendenci~ desenvolveu-se principal- sistemas a que se chama agora «a sociedade». Ainda neste caso,
mente nas lutas antinucleares e perslSte hoje na sua articula~ao a «crise» da representa~,;ao politica, se provem de uma linguagem
com defesas locais extremamente instrumentais, as mobiliza~oes «antiga», e do esgotamento do movimento operario no que diz
~<NIMB:» 1 , par~ as quais a ecologia e apenas urn recurso respeito a esquerda, nao e, talvez, senao a forma~,;ao de uma
tdeol6gt.co assoctado a defesa de interesses muito locais ... rela~ao mais instavel e mais instrumental das exigencias sociais
Ainda aqui, os militantes ecologistas desejam travar a sua e dos partidos.
luta em. duas frente.s. Mas ha. que observar que jamais as duas *
ten?encta~. co~egwra;m realmente unir-se e que a passagem a * *
~c~~o politic~ fica mu1to aquem do apoio dado pela opiniao as
tdetas ecologtstas. A defesa do meio ambiente impos-se como Os movimentos sociais s6 tern for~,;a e dura~,;ao, s6 conseguem
uma grande coac~ao da actividade econ6mica, ela tomou-se tornar-se em «personagens» hist6ricas, na medida em que
numa dimensao forte da decisao politica, os publicitarios e os assentam em experiencias sociais fortemente integradas. Quando
p~rtidos politicos apoderaram-se dela, e esta «recupera~ao»,
mil vezes denunciada, nao e mais que o sinal do sucesso do 1 Seguindo o mesmo raciocinio, poderiamos ter lembrado o frac~sso dos
movimentos nacionalitcirios occitano ou bretao, que procuraram ligar uma
movimento. consciencia cultural com lutas econ6micas. Alem do pr6prio movimento
constituido pelas lutas exemplares do Larzac, as revoltas de vinhateiro~ ou
1 <<Not in Back Yard>>: a expressao designa as mobiliza~oes que tem em vista as resistencias de Plogoff, as diversas racionalidades jamais puderam ligar-
preservar um meio ambiente contra a implanta~ao de «nocividade>> publica -se e encontram-se hoje ainda restos justapostos de nacionalismo, de defesa
(estrada, via ferrea, indlistria...) das linguas regionais e de mobiliza~oes econ6micas.

227
226
tal ja se nao verifica, a sociedade apresenta-se como urn campo 6
de lutas dispersas. E, do mesmo modo que os individuos sao
obrigados a construir a sua experiencia, tambem os movimentos
devem articular constantemente significa~oes relativamente
ENTRE OS SOCIOLOGOS
heterogeneas. Eles nao existem senao neste mesmo trabalho, que E OS ACTORES*
e a reivindica~ao de autonomia sem utopia, sem projecto; a
procura individual da «autenticidade» nao pode, tao-pouco,
prender-se a uma imagem positiva sem se destruir. Neste
sentido, o trabalho dos individuos e o dos movimentos sao
identicos. Mas o principio de continuidade analftica que se pode
estabelecer neste dominio nao e urn mecanisme de continuidade
pnitica, de passagem do individual ao colectivo. Aqui, as teorias
da mobiliza~ao dao uma grande ajuda, mas, se elas analisam
urna «tecnologia» e condi~5es da mobiliza~ao, elas nao dizem
verdadeiramente o que e mobilizado e que se conserva na
experiencia social dos individuos.
As tensoes da experiencia e o trabalho do actor nao podem A sociologia da experiencia social, visto que parte d~ sub-
conduzir a uma imagem «desestruturada» e, mais ainda, an6- jectividade dos actores, do seu trabalho ~ da s.ua autonorma~ de-
mica da experiencia social, como se nada mais tivesse sentido pende da familia muito alargada das sociologtas compreens1vas.
e unidade. 0 sentido vivido da experiencia social ja nao e :E tambem urna sociologia analitica que tern em vista interpretar
«dado» pela vida social e pela unidade do sistema, ele e o condutas e discursos, decompo-las em elementos simples e
produto de uma actividade muito frequentemente rotinizada, recompor a experiencia social segundo urn sistema coeren:e.
mas, apesar de tudo, de uma actividade. Esta actividade que Mas este trabalho sociol6gico sobre o trabalho dos actores nao
produz a imagem de urn sujeito, permanece ligada a repre- se reduz a urn modo de leitura sociol6gico, a uma forma de
senta~ao hist6rica e cultural de urn sujeito que e, hoje em dia, olhar ou de escrita. Ele deve provir de urn metodo susceptive!
a imagem de urn individuo, quer dizer, de urn actor aut6nomo de dar Iugar a subjectividade dos individuos, capaz de a tratar
que constr6i a sua pr6pria vida contra o que se lhe opoe e contra o mais objectivamente possivel. Aqui, a objectividade provem
as outras duas imagens do individuo, a do Ego da integra~ao e em primeiro Iugar de um modo de .~on~tru'1ao d~ material a
a do Homo oeconomicus no centro da ac~ao estrategica. Por esta partir das categorias banais da expenenc1a. Ela denva tambem
razao, nao podemos aceitar as representa~oes da vida social de urn tipo de argumenta'1ao entre os soci6logos e os actores.
como simples justaposi'1iio da comunidade e do mercado, Ela implica, por Ultimo, uma forma de «demonstra~ao»~ ~esmo
justaposi'1ao que exige entao duas sociologias aut6nomas, «ho- que entendamos esta nQ'1iiO em s~tido fraco: o ?a verostmdhanfa
lista» e «individualista», que seriam apenas a representa'1aO da das analises saidas dos pr6pnos constrang1mentos de urn
dualidade da experiencia social, por urn lado, de urn planeta metodo.
dilacerado entre culturas irredutiveis e urna economia mundial, Ao esfor'1armo-nos por associar a sociologia da experie~cia
por outro lado. social com alguns principios metodol6gicos, somos conduz1dos
a definir mais rigorosamente a ambi'1ao de urn projecto. Com

* Este capitulo retoma largamente um artigo publicado em L'A~nee sociologique.

228 229
efeito, o verdadeiro alcance de urn quadro conceptual s6 se rea- 0 debate dos actores e dos investigadores, aberto ou fe-
liza atraves das escolhas metodol6gicas. Estas marcam os limites chado, publico ou na dispensa dos metodos, faz parte plena da
de urn projecto te6rico porque o metoda escolhido nao e sodologia. Antes que considerar os jogos de argumentac;oes red-
«universal» e nao pode ser adequado ao conjunto dos objectos procas entre actores e soci6logos como residuos ou obstaculos
sociol6gicos, especialmente as organizac;oes concretas e os pro- ao conhecimento, propomos te-los por urn dos materiais possi-
cessos sistemicos, qualquer que seja a 16gica desse sistema. veis da sodologia. Por vezes, o conhecimento da acc;ao s6 e pos-
Nisto, este metoda pode e deve ser associado a outras escolhas. sivel a este prec;o, especialmente quando os individuos estao
Mas, ao mesmo tempo, este metoda e ambicioso pais que corres- fortemente armadas para interpretarem e explicarem a sua pr6-
ponde a urn tipo de objecto e de problema; a sociologia da pria acc;ao. Por urn lado, os actores produzem os acontecimentos
experiencia nao pode contentar-se unicamente com uma escolha e tern urn conhecimento pragmatico e causal dos encadeamentos
mais ou menos fume de tecnicas retiradas da caixa de ferramentas da acc;ao, das situac;oes, das decisoes e das escolhas, das an-
dos soci6logos. Se a sociologia da experiencia social nao e urna tecipac;oes, que nenhurn investigador pode atingir com a mesma
sociologia geral, ele poderia ser mais que urn «estilo» sociol6gico. precisao. Por outro lado, esses mesmos actores dispoem de re-
cursos interpretativos e ideol6gicos mais ou menos estru~ra:
dos que o soci6logo nao pode varrer com as costas da mao,
1 A RUPTURA IMPOSSfvEL arriscando-se a colocar-se ele mesmo nesse terreno e a ficar
reduzido ao papel de ide6logo favoravel ou hostil aqueles que
E A VEROSIMILHAN<;A ele estuda. 0 soci6logo s6 pode construir o seu objecto argu-
mentando contra esta dupla representac;ao da acc;ao: a de uma
Qualquer pesquisa empirica pode ser definida como o en- causalidade hiperpragmatica em que a acc;ao social e conside-
contra mais ou menos directo entre actores e investigadores. Ela rada como urna sucessao de lances, e a de uma significac;ao tao
apresenta-se como uma longa serie de argumentac;oes cruzadas global qua as respostas precedem as perguntas.
e mais ou menos mediatizadas entre estes dais p6los, quando
a sociologia dos soci6logos encontra a sociologia dos actores, a
maneira como eles interpretam espontaneamente a sua expe- 1. AS MODALIDADES DA RUPTURA
riencia numa lingua «natural». Este encontro nao e somente urn
inc6modo da pesquisa, urn artefacto de que ha que se desfazer. Antes mesmo de falar da argumentac;ao entre os actores e os
Ele nao esta tao-pouco associado a escolhas metodol6gicas investigadores, e preciso pelo menos admitir que este debate
particulares porque nenhurna sociologia escapa verdadeiramente possa ter Iugar e que tenha uma utilidade de conhecimento. Ora,
a uma exigencia de significac;ao: nenhuma pode ignorar as si- e sabido que varias tradic;oes sociologicas recusam a pr6pria
gnificac;5es que sao visadas pelos actores e os efeitos que as suas pertinencia de tal debate porque, nao so os actores nao podem
conclusoes produzem entre eles. A maneira como as teorias «Verdadeiramente» saber o que fazem e conhecer o social, como
sociol6gicas sao «digeridas» pelos individuos e se ligam ao seu tambem a propria sociologia deve construir-se o mais lange
sensa comum basta para o mostrar. E certo que o sucesso possivel das significac;oes subjectivas e do sensa comurn.
publico em nada demonstra o valor de uma teoria; mas que Do ponto de vista da ciencia positiva, a ruptura epistemol6gica
valeria uma teoria que nao encontrasse qualquer eco na expe- tern em ,vista estabelecer causalidades objectivas nos casas em que
riencia social? Esta questao esta no centro de uma sociologia da os agentes p5em intenc;5es ou causalidades teleol6gicas, que sao
experiencia logo que se admita que os actores desenvolvem uma tao-s6 intenc;5es enunciadas no futuro perfeito. Os actores nao
actividade aut6noma e, em parte, critica. estao apenas em erro, mas em «pre-noc;5es» e em ilus5es inevita-

230 231
veis porq~e o modo como eles interiorizaram o social tern de ser ciologia, aquelas que consistem em por em evidencia «determi-
de~o.nhecr~o .para ser eficaz; «interiorizada» a coa~o dos factos nismos» sociais mediante regularidades estatisticas. As escolhas
soctais e VIVId~ c?~o _uma evidencia das coisas, como uma e os gostos mais individuais sao apenas o produto de de-
<<natureza». As s1gnifica~oes que o individuo concede aos seus actos termina~oes e de comportamentos descobertos pelo soci6logo:
e as suas rel~c;~. nao tern liga~o com a sua func;ao objectiva e as opc;oes escolares e politicas, tal como a escolha do conjuge
real. Esta obJectividade do social faz com que o individuo nao ou os gostos musicais, apresentam tais regularidades de dis-
conhe~~ ne~ as causas «reais» nem as consequencias dos seus tribuic;ao que o discurso dos actores aparece, quando muito,
actos, ~scr1tos em mecanismos para sempre fechados ao seu como uma questao de «estilo» pessoal, como uma racionalizac;ao
conh~ento espontaneo. Ao passo que quem castiga julga punir secundaria, uma consolac;ao, ou entao, na sua forma mais cons-
ou c?mgrr urn ~pado, o verdadeiro sentido sociol6gico do castigo, ciente, como urn amor da necessidade. E verdade que muitas
explic~ Durkhe~m, e de natureza diferente: manter uma consciencia condutas se apresentam assim, na forma desta dupla cegueira
c~lectiva .que tern. «necessidade» de culpados. 0 actor ere que 0 inevitavel e necessaria. Pensemos, por exemplo, nos projectos
~e define o casttgo, ao passo que, sociologicamente, a prioridade de orienta~ao escolar dos alunos: a maior parte dos alunos que
e m~ersa. As _du~ ordens, a das significa~6es vividas e a das leis sao interrogados sumariamente apresentam a sua posis:ao escolar
do .siSt~a, nao t~ ~la~o. E sabido que Le Suicide e a aplica~ao como o resultado de um projecto e de uma escolha, ao passo
maiS radical ~ maiS .brilhante desta regra metodol6gica que postula que a maioria deles escolheram apenas aquilo que puderam
uma separa~a? r~~cal das duas consciendas, quer dize~ das duas escolher em fun~ao dos seus recursos escolares e sociais1• Nao
«na~zas», IndiVIdual e social. 0 actor nao pode conhecer os evoco aqui os mecanismos «profundos» da escolha, mas uma
~ecaniSmos profundos da sociedade, que sao de uma natureza ausencia real de altemativa. 0 simples paralelismo destas series
diferente dos motives que ele tern para agir. de dados incita a considerar que o projecto escolar nao comanda
A sociologia critica inscreve-se numa outra tradi~ao da ruptura a orienta~ao, que nao passa muitas vezes de uma ilusao, de uma
que ~ortalece a p~edente: a da denlincia das ilusoes religiosas. maneira de manter o respeito por si, de salvar as aparencias.
Aqu1, o de~co~ecrmento do actor nao esta somente ligado a Os individuos nao conhecem as «leis» objectivas da distribui-
natureza ?bJ~va d.o fac:to.sodal, e uma ilusao necessaria gerada ~ao escolar e teriam um «interesse subjective» em ignora-las, ao
p~a ~o~~ao socral diSsrmulada na ideologia. A ignoranda e passo que o sistema teria «interesse» em que eles as ignorassem.
a ilusao sao necessanas a fim de velarem os processes socr· · · (Na medida em que um sistema tenha interesses!).
d ali - d aiS reaiS Quando o soci6logo adopta uma destas posi~oes, geralmente
e enac;ao e e ~omina~ao. Nao s6 o individuo nao pode
conhecer as ...verdaderras causas da sua ac~ao, como tambem nao associadas a uma conceps:ao «hipersocializada» da acs:ao, ele nao
dev_e c?nhece-los para que se reproduzam os mecanismos sociais tern que cruzar a sua interpretas:ao com a dos actores ou, de
obJec~vos. De~te modo, ele vive como liberdade aquilo que e modo mais precise, com a maneira como os actores reagem as
coaq;ao, ele n~o escolhe e nao deseja senao aquilo que deve suas analises2 • A argumentac;ao em jogo e ada verdade e do
es~o~er e dese.J~ porque a ignoranda da programa~ao dos seus
obJectiv~s, do~ seus projectos e dos seus gostos, a amnesia dos 1 Cf em particular: J.-M. Berthelot, «De la terminale aux etudes post-bac:
itineraires et logiques d'orientation», in Revuefranraise de pedagogie, 81, 1987, pp.
~ ha~tus sao uma das molas centrais da ordem social. :E 0 5-15; B. Convert eM. Pinet, «l.es classes de terminale et leur public>>, in Revue
mconsc~ente ou, antes, o nao consciente sob a forma de uma franraise de sociologie, xxx, 1989, pp. 211-234; F. Dubet, Les 4fceens, op. cit.
cultura m~orporada, que comanda as praticas e os discursos. 2 q. em particular: F. Bourricaud, «Contre le sociologisme: une critique et des
E prec1so, de facto, admitir que estas duas maneiras de propositions>>, artigo citado; D. Wrong, «The Oversocialized Conception of
recusar o debate entre os actores e os investigadores fundam Man in Modem SociolOg)T)>, ja citado. Tais criticas multiplicaram-se desde
M uns 20 anos e parecem ser compartilhadas por todas as correntes socio-
uma grande parte das praticas banais e pouco discutiveis da so- 16gicas - sao numerosas - que se definem como sociologias da aq;ao.

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erro, da ciencia e da ilusao. Os argumentos que os actores poem Essas analises, inicialmente criticas das teorias do desvio em
ao soci6logo sao alternadamente compreendidos como ma- termos de subcultura, de tensoes estruturais ou de estigmas,
nifesta~oes de ignorancia, como «resistencias», como formas de conduzem em seguida todas as condutas desviantes a urn
rna fe, como interesses de desconhecimento. De facto, a de- calculo de utilidades e de oportunidades que reduzem o sentido
nega~ao faz prova, a recusa da interpreta~ao sociol6gica pelos da ac~ao a urn principio de utilidade central a respeito do qual
actores confirma a validade da analise num sistema te6rico em as diversas «teorias» do desvio, teorias eruditas ou teorias do
que a cegueira dos individuos e funcional ou «insuperavel» de senso comum, sao apenas ideologias1• Aqui, o debate com os
urn ponto de vista epistemol6gico. 0 investigador tern sempre actores pouco mais sentido tern que no caso dos modelos ho-
a Ultima palavra. Em todos os casos, a argumenta~ao dos acto- listas porque a significa~ao da ac~ao esta ja dada numa antro-
res, considerados como agentes, nao e urn problema sociol6gico, pologia de interesse racional. Observar-se-a, de resto, que muitos
e, quando muito, uma dificuldade que surge a jusante, uma trabalhos que apelam para o individualismo metodol6gico se
consequencia social da pesquisa. Notemos, no entanto, que, de eximem, nas praticas da pesquisa, de qualquer diligencia com-
maneira paradoxa!, a adesao dos individuos as analises sociol6- preensiva, quer dizer, de qualquer investiga~ao sobre as rela~oes
gicas que imputam a sua ac~ao urn sentido diferente daquele estabelecidas entre o sentido definido pelos actores e aquele que
que eles inicialmente afirmavam nao parece ser objecto de uma os soci6logos podem reconstruir. Limitam-se a postular que os
verdadeira reflexao, ao passo que poe urn problema funda- actores agem, na situa~ao que lhes e pr6pria, por «boas razoes».
mental a epistemologia da ruptura. Com efeito, se os actores Esta sociologia, pretendendo ser compreensiva, e quase sempre
podem reconhecer a verdade sem terem passado eles mesmos tentada a considerar a ac~ao sob o ponto de vista apenas do tipo
pelas provas e pela ascese do conhecimento, isso pode indicar da racionalidade em rela~ao aos meios, quer dizer, da ac~ao que
duas coisas: ou esta verdade revelada e, ela pr6pria, ideol6gica, se compreende de modo mais imediato, aquela que evita os
e urna nova mascara, ou entao o actor pode aceder a ela pela problemas da interpreta~ao e o cruzamento das argumenta~oes
razao e nada prova entao que ele nao seja capaz de urn certo com os actores. Como escreve Adorno: «Com a racionalidade,
conhecimento e de urna reflexividade critica aut6noma, indepen- Weber tacteava, quer disso tivesse consciencia ou nao, a procura
dentemente da sociologia. desse Mesmo entre sujeito e objecto» 2, - esse «Mesmo)) s6
Algumas formas do individualismo metodol6gico nao esca- podendo ser a razao. Mas, como ja sublinhamos, o privilegio
pam a esta postura de pesquisa, se bern que elas partam de pre- compreensivo da razao nao pode transformar-se em postulado
missas totalmente opostas. Acontece, com efeito, que a catego- antropol6gico, esgotando assim o problema da compreensao-
ria da racionalidade limitada seja o menor denominador comum o que, de resto, Weber nao faz.
das escolhas dos actores sob a forma geral do interesse limitado.
A argumenta~ao do actor, as suas justifica~oes e as suas motiva-
~oes estao reduzidas a diversas formas de «deriva~oes» e ·de 2. A VEROSIMILHAN<;A
ideologias que dissimulam, nao leis dos sistemas ou dos c6digos
culturais inconscientes, mas interesses. 0 discurso e entao urn Olhando de perto, estas imagens muito claras da ruptura
recurso da ac~ao estrategica cujo sentido e dado em termos epistemol6gica, nos dois primeros casos de qualquer modo, o
estritamente instrumentais. 0 individuo esta menos cego do que do positivismo e o da sociologia critica, nao sao sustentaveis do
deseja cegar os outros. Ao «tudo se passa como se» do behaviou-
rismo ou do habitus, pode-se justapor o «tudo se passa como se» 1 Cf M. Cusson, Le Controle social du crime, ja citado; Croissance et Decroissance
du crime, ja citado; <<Deviance», artigo ja citado.
do utilitarismo. Vrmos que as analises de Cusson, consagradas 2 T. Adorno e K. Popper, De Vienne aFrancfort, Ia querelle allemande des sciences
a delinquencia, ilustram bastante bern este tipo de processo. sociales, Bruxelas, Complexe, 1979, p. 18.

234 235
ponto de vista da experiencia da pesquisa sobre a ac~ao social. teorias espontaneas dos actores quanto o postulam as concep-
Poder-se-iam evocar algumas dificuldades classicas, entre elas ~oes mais duras da ruptura. Ha, entre o mundo das ideias eru-
o «paradoxo do observador», bern ilustrado por Labov nos seus ditas sobre a sociedade e o da ideias do senso comum, muito
estudos de sociolinguistica relativos a linguagem dos guetos mais passadi~os do que postulam certas retoricas profissionais
americanos 1• 0 investigador transforma o seu objecto sem dos sociologos. E um ponto nitidamente esclarecido por Cicou-
nunca estar totalmente em condi~oes de saber em que e que o rel, por exemplo1•
transforma, porque os indiv:lduos dispoem de varios registos de Examinemos sumariamente o caso das teorias sociologicas
palavras de que fazem uso no seio da propria entrevista sem eruditas e das teorias sociologicas espontAneas da delinquen-
que o investigador esteja em condi~oes de apreender os deslizes cia juvenil. Podemos distinguir, grosso modo, tres grandes tipos
- se bern que, como nota Becker, seja pouco veroslmil que os de teorias formalizadas da delinquencia. 0 primeiro explica a
individuos possam conservar a mascara por muito tempo 2• delinquencia pela ausencia de socializa~ao e de regula~ao
Deste ponto de vista, a observa~ao objectiva e urn mito e social; trata-se, rapidamente, das teorias da anomia e da
qualquer situa~ao de pesquisa fabrica o seu material indepen- desorganiza~ao. 0 segundo tipo de teorias assenta na ideia de
dentemente mesmo dos postulados teoricos e das hipoteses do conformismo desviante: a delinquencia e uma estrategia
investigador. Qualquer pesquisa e ja uma rela~ao social na qual «racional» que responde a uma tensao estrutural provocada
o observado observa tambem o observador. Igualmente classica pelo desvio entre as aspira~oes e os recursos; o modelo de
e a chamada de aten~ao para o caracter socialmente constru:ldo Merton faz parte desta familia de teorias. Por ultimo, a
do material objectivado pelo investigador. Por urn lado, cada delinquencia pode ser considerada como a expressao de uma
metodo atribui um estatuto ao actor pela propria natureza das cultura ou de uma subcultu.ra estigmatizada e sujeita ao
perguntas que faz; o exemplo .mais classico e o da tecnica das «arbitrario normativo» da cultura dominante. Cada uma destas
perguntas de esco1has fechadas que atribuem ao individuo uma familias teoricas especifica-se em teorias «locais» que podem
posi~ao de «consumidor» que deve efectuar uma escolha a par- adoptar conota~oes ideologicas particulares. A maior parte dos
tir de altemativas pre-construidas, preexistindo em rela~ao a ele traba1hos sociologicos, a partir de uma dominante retirada a
as atitudes e as opinioes. Por outro lado, e sabido que as urn desses grandes paradigmas, apresenta-se muitas vezes
categorias sociologicas mais objectivas, aquelas que servem de como uma combinatoria. As entrevistas que nos realizamos nos
variaveis independentes, sao, elas proprias, construidas me- bairros da periferia, onde a delinquencia juvenil e relativa-
diante procedimentos sociais. Estas observa~oes sao sufi- mente frequente, mostraram-nos que esses grandes tipos
cientemente banais para que insistamos nelas. Basta notar que, de explica~ao estavam largamente instalados na sociologia
contrariamente a uma opiniao muito espa1hada actualmente, espontanea dos actores, que os percorrem e os desenvolvem
elas nao invalidam, de modo algum, a pretensao a objectividade; sucessivamente em fun~ao dos seus interesses de discussao,
elas lembram simplesmente que esta objectividade dos metodos dos elementos de que dispoem, das suas op~oes ideologicas e
e construida e esta limitada ao proprio quadro do metodo. Nao da sua experiencia2 • No discurso dos individuos, a anomia e a
basta, pois, uma critica do metodo. Mas todas estas boas razoes crise da familia, dos valores, das «fun~oes patemas», o laxismo
nao sao suficientes, por si mesmas, para exigirem a constru~ao generalizado ... 0 conformismo desviante e 0 reino do interesse,
de um debate entre os actores e os investigadores. a exposi~ao aos media que exacerba o desejo conformista de
Bern mais importante e a observa~ao segundo a qual os racio- consumo, o sentimento de injusti~a social, a presen~a das
dnios dos sociologos nao estao tao radicalmente afastados das
1 W. Labov, Le Parler ordinaire, Paris, Ed. de Minuit, 1978. 1 A. Cicourel, La Sociologie cognitive, op. cit.
2 H. Becker, «Field Work Evidence», Sociological Work, Chicago, Aldine, 1970. 2 F. Dubet, La Galere, op. cit.

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oportunidades... A subcultura remete, quer para as «taras» de A jusante da pesquisa, a explicar;ao assenta sempre, de ma-
certos grupos estigmatizados quer para a «justir;a declasse» ... neira mais ou menos acentuada, numa exigencia compreensiva.
Do mesmo modo que o soci6logo percebe raciocinios «eru- A analise sociol6gica, para ser credfvel, tern de remeter para a
ditos» nestas discussoes, assim os actores «compreendem» os experiencia dos actores. Ela deve ser verosfmil. Como afirma
raciocinios eruditos do soci6logo atraves das suas teorias Ricoeur: «Explicar e compreender melhor.» A ilustrar;ao mais
«es:pontaneas>>. nftida desta coacr;ao pode ser pedida a Le Suicide. Ao passo que
E 6bvio que as duas ordens nao sao identificaveis, que as a ambir;ao de Durkheim e construir o conhecimento o mais
teorias eruditas nao sao uma simples formalizar;ao das teorias afastado possfvel das motivar;oes dos actores, o seu trabalho
espontaneas, e que estas ultimas nao resultam unicamente de conduz, apesar de tudo, a uma tipologia «subjectiva» e com-
urn processo de fixar;ao e de objectivar;ao das teorias eruditas preensiva dos tipos de suiddio. Os tipos de suicidio, elaborados
vulgarizadas1• Os livros de sociologia nao alimentam as discus- a partir da analise de forr;as sociais OU de «COrrentes», nao
sees dos subdrbios populares, tao-pouco como as dos «saloes», deixam de ser descritos como tipos de experiencia social. A cre-
de resto, e a sociologia nao esta vulgarizada de modo compa- dibilidade da tese resulta tanto do rigor do trabalho como da
ravel a psicanalise. Mas ha que verificar que se opera uma verosimilhanr;a psicol6gica da tipologia. Foi, de resto, a partir
esptkie de «reconhecimento» mutuo entre a argumentar;ao deste ponto que foram feitas as principais criticas a Le Suicide,
sociol6gica e a argumentar;ao social, a dos actores, contanto que entre elas a de Halbwachs 1• Por outras palavras, nenhuma
os soci6logos nao visem impedi-la, quer pela recusa ao debate explicar;ao sociol6gica pode eximir-se a uma antropologia e,
quer pelo recurso a urn vocabulario que o tome impossfvel. mais ainda, a uma psicologia, abstractas ambas, mas verosfmeis.
0 mesmo tipo de observar;ao e, a fortiori, valido no caso do sin- Como Matalon bern tomou evidente, nao basta que esta psico-
dicalismo, em que os militantes dispaem de teorias pr6prias que logia satisfar;a o soci6logo, e preciso ainda que ela seja verosfmil
vao retirar de modo mais largo ao corpus sociol6gico. Este aos olhos dos actores, que, apesar da sua «ignorancia» nao sao
raciodnio vale ainda mais no caso dos professores, que dispaem os mais mal colocados para ajuizar dela 2• Para que uma teoria
de inumeras teorias nativas do insucesso escolar, que nao sao seja credfvel, importa, pois, que ela tenha urn eco na experiencia
totalmente estranhas as teorias formalizadas, e nas quais 0 dos actores que se supoe que ela analisa e descreve. «Qualquer
soci6logo reconhece sem dificuldade o que ha de essencial nas interpreta~ao exacta, mesmo a interpreta~ao que e do dominio
grandes argumentar;oes sociol6gicas. das ciencias morais, s6 e possivel na linguagem comum do
Se se admitir nao reduzir este tipo de debate ao da verdade interprete e do seu objecto. Ela deve valer para o sujeito e para
e do erro, se se admitir tambem toma-lo empiricamente possivel o objecto3 .» Esta afirma~ao de Habermas nao tern apenas urn
ao encontrar os actores e ao explicar-se, varias questaes se poem. sentido normativo, ela e uma exigencia da propria interpretar;ao.
Que devem as teorias dos soci6logos as dos actores? . ~ :eoria ~ai~ .c?nvincente, ao mesmo tempo que responde a
0 que e que significam a oposir;ao ou o reconhecimento dos cntertos de ctentificzdade, sera aquela que esteja mais perto da
actores em relar;ao as teorias se se supuser que eles dispoem se experiencia dos actores a que nao concedera a facilidade da
alguma racionalidade e de algumas compeb~ncias? Por outras cegueira deles; pensemos, a este respeito, nas teorias da desi-
palavras, qual eo espar;o de uma argumentar;ao redproca? Este gualdade das oportunidades escolares. A mais forte e tambem
tipo de perguntas nao pode ser ignorado e tanto menos quanto
os soci6logos estao ligados aos actores de duas maneiras, a 1 M. Halbwachs dirige urna critica <<compreensiva» a Le Suicide, in Les Causes
du suicide, Paris, F. Alcan, 1930.
jusante e a montante da pesquisa. 2 B. Matalon, «La psychologie et !'explication des faits sociaux>>, in L'Annee
sociologique, 31, 1981, pp. 125-185; 32, 1982, pp. 115-161.
1 S. Moscovici, La Psychanalyse, son image et son public, op. cit. 3 J. Habermas, Connaissance et Interet, Paris, Gallimard, 1973, p. 293.

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a mais verosimil no plano microssociol6gico, quer dizer, na com a visao deles, e muito maior do que ha que confessar, por
ordem da experiencia dos actores. Isto nao quer dizer que ela vezes mesmo que confessar a si mesmo, no que diz respeito a
seja adequada a ideologia dos actores, mas que ela pode expli- forma~ao de hip6teses, esses raciocinios verosimeis que depois
car a experiencia deles e, em certas condi~oes, estes podem reco- e preciso firmar. Estas interac~oes sao tanto mais importantes
nhecer-se nela. Existe no debate entre os soci6logos e os quanto se relacionam com situa~oes, com movimentos, com
actores senao o terreno de uma prova, pelo menos o de uma individuos ou com grupos assentes numa ideologia organizada
verosimilhanra, o que e alguma coisa na demonstra~ao. A que explica aos individuos o que eles fazem e que e ao mesmo
grande fraqueza dos modelos a que geralmente se chama tempo urn guia da ac~ao. Ora, estas ideologias sao tambem o
«mecanistas» tern menos que ver com a sua ausencia de rigor produto de uma experiencia social e de ac~ao racional, elas
metodol6gico - este e, pelo contrario, muitas vezes, muito forte nao sao apenas uma ilusao. No pr6prio seio do estudo e da
- que com a sua inverosimilhan~a na experiencia dos actores; entrevista, o investigador esta empenhado num jogo de argu-
geralmente, de resto, o soci6logo resiste a aplicar a si mesmo menta~oes incluso no questionamento do soci6logo: «Pode ser
tais modelos. mais preciso?», «Nao pensa que haja algumas objec~oes?», «Nao
A montante da pesquisa, da pesquisa de campo, em todo o havera casos diferentes?». Em acto, a suspeita constr6i uma
caso, e preciso insistir na divida do soci6logo para com os seus argumenta~ao. Uma entrevista nunca e somente uma recolha de
«objectos». Os actores sociais nao tern voca~ao para serem opinioes, e tambem uma discussao na qual o investigador
estudados pelos soci6logos. Qualquer pesquisa exige urn certo elabora as suas pr6prias teses e, em certa medida, discute com
empenhamento dos individuos, das entrevistas, uma partici- urn «colega». Nao e raro que esta situa~ao gere amizades, que
pa~ao, o acesso a documentos, pois ela assenta numa negocia- o soci6logo adopte o seu objecto e que o «objecto» se tome um
~ao. Quando se trata de actores organizados e, mais ainda, de tanto soci6logo. Objectar-se-a qu~ esta confu~ao ~ un: erro
actores «conscientes e organizados», como as profissoes, os importante. E verdade. Apesar d1sso, a pr6pna s1tua~ao de
movimentos sociais, as institui~oes, nao s6 os soci6logos devem pesquisa e definida por esta tensao, por estas argumenta~oes
«Seduzir» e mostrar em que e que 0 estudo e titil aqueles que silenciosas ou manifestas, porque nao podem deixar de existir
estuda, mas e tambem confrontado com uma sociologia esponta- liga~oes e sobreposi~oes entre o sentido para o actor e o sentido
nea que assenta em algumas competencias crediveis. Em certa construido pelo soci6logo1•
medida, os militantes ou os dirigentes sao peritos; eles acurnula- :E a partir da sobreposi~ao parcial das significa~oes da
ram urn conhecimento, uma «sageza», uma informa~ao relativa experiencia social para o investigador e para o seu objecto, e a
aos mecanismos intimos da ac~ao que o soci6logo poucas proba- partir desta discussao oculta que se pode imaginar um metoda.
bilidades tern de adquirir. Os actores escusam de ver as coisas Ele assenta num prindpio de explica~ao e de objectiva~ao deste
em pormenor, eles conhecem os mais subtis encadeamentos da debate no decurso do qual os actores desenvolvem as dimensoes
ac~ao, as series das decisoes e das escolhas, os calculos e as da sua experiencia e as cruzam com as interpreta.;oes dos
antecipa~oes das ac~oes de que sao os agentes e, em parte, os soci6logos segundo urn processo analitico.
autores; nem todos estao no caso de Fabrice em Waterloo.
0 funcionario social e o porteiro conhecem melhor o bairro que 1 G. Devereux afirmava que a recusa desta proximidade podia ter alguma
o investigador mais atento. Nao M pesquisa de campo que nao coisa de «nevr6tico», como uma defesa obsessiva da identidade do investi-
gador pelo poder dos actores. Cf: De I'angoisse et Ia methode dans les sciences
assente nos informadores privilegiados que o soci6logo encontra: du comportement, Paris, Flammarion, 1980. Poderiamos tambem lembrar a
os que sao a mem6ria viva de uma colectividade, os que detem angllstia susceptive! de invadir os aprendizes-soci6logos obrigados a efec-
os segredos, os que tiveram tempo para reflectirem sobre a sua tuarem as suas primeiras entrevistas: a distancia justa entre a adesii.o ao
ac~ao. A divida do investigador para com eles, e, portanto, para discurso dos actores e a surdez nii.o e das mais faceis de encontrar.

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II. UM DEBATE ORGANIZADO Geralmente, o privilegio do soci6logo em rela~ao ao actor esta
em possuir ele informa~oes sabre o conjunto social que o
1. DOIS NivEIS DE SIGNIFICA<;AO individuo nao domina da mesma maneira. Ele tern tambem
ideias mais claras quanta as consequencias previsiveis, no
E obvio que a «compreensao» nao e de modo nenhurn redutf- plano colectivo, das ac~oes individuais, efe~tos_ de composi~ao
vel a empatia, mesmo que ela suponha urna certa capacidade que nao sao for~osamente perversos. Ele dtspoe de urn leque
de se por no Iugar d? outro, capacidade, alias, necessaria a qual- de elementos comparatives que lhe permitem situar os casas
quer rela~ao social. A excep~ao da ac~ao puramente racional em estudados em conjuntos mais largos e uns em rela~ao aos outros.
rela~~o aos_meios, que se ~eve compreender como se admite que
Ele mobiliza urn conjunto de conhecimentos e de informa~oes
2 mats 2 sao 4, a excep~ao tambem da ac~ao puramente emo- que estao no principia da sua argumenta~ao profissional. Ele
cional que Weber pensa situar-se, ademais, no limite da ac~ao adopta urn ponto de vista mais lato, tao lato por vezes que .o
social, a interpreta~ao sociol6gica apresenta-se como urn pro- individuo nao pode reconhecer-se nele ou, de modo mats
blema, problema das rela~oes entre o sentido end6geno da ac~ao preciso, nele nao deve reconhecer mais que a necessidade
tal ~omo ele e emu:!'ciado pelo actor e o que e reconstruido pelo objectiva do soci6logo. .
Para agir «como se a actividade se desenrolasse efectivamente
socr6log~. Com efet~O, ~ trabalho de interpreta~ao e duplo, pois
que constste, em pru:nerro Iugar, em compreender o sentido da na consciencia da sua orienta~ao significativa»1, importa supor
ac~a? do ponto de vista do actor, e depois em interpretar esse
que o actor e capaz de tal, e isso na maneira propria de o
sen.ttdo no quadro de urn modelo geral da organiza~ao da interrogar e de falar com ele. As nossas pesquisas sabre o~ al~os
soctedade, das rela~oes sociais. Como sublinha Freund, as vias de liceu levaram-nos frequentemente a encontrar duas sttua~oes
des~~ interpr~ta~~o sao .multiplas: por «atribui~ao», quando o
relativamente exemplares2• 0 primeiro caso, ja anteriormente
soc10logo atnbut «motivos» aos actores, por «distribui~ao», lembrado, e o da natureza da escolha de orienta~ao. E verdade
9-u~do ele inteiJ?reta estatfsticas, como «representa~ao» pela via
que a maior parte dos alunos afirma ter escolhido os seus estudos
mdtrecta do metoda do tipo ideaP. Todos estes modos de por gosto quando a pergunta lhes e feita directamente e de
interpreta~ao. assentam em tecnicas diferentes e exigem frequen-
modo brusco. E o que mostram muitas vezes as sondagens e as
temente proJectos de pesquisa espedficos. Mas em todos os entrevistas surnanas, confirmando assim a ideia segundo a qual
casas, e qualquer que seja a objectividade do metoda, pOe-se urn a ac~ao nao e senao urna coac~ao interiorizada e, para o maior
problema da interpreta~ao porque existe uma zona de sobre- mimero, uma domina~ao interiorizada. Agora, se se perguntar
posi~ao dos dois ruveis de significa~ao em presen~a, o do actor
aos alunos, nao se eles escolheram «livremente», mas como
e o do investigador, o que toma, alias, o debate possivel. Ora, escolheram, depressa se ve que a maior parte deles descreve os
como observa Weber, a explica~ao causal e justa quando «o espa~os de coac~ao que lhes foram impastos, especialmente os
desenvolvimento exterior e os motivos sao reconhecidos como seus recursos escolares. Nao ha duvida de que eles escolheram
tendo rela~oes entre si»2 • 0 Unico ramo que podiam escolher; eles falam, no entanto, de
escolha constrangida ou de escolha nurn espa~o muito reduzido.
Os actores que sao chamados cegos revelam entao 6ptimos
1 Cf J. Freund, <<Introduction>>, in Max Weber, Essai sur la thiorie de la science, soci6logos, capazes de estabelecer precisamente as hierarquias dos
Paris, Pion, 1965; <<De l'interprtHation dans les sciences sociales>>, Cahiers ramos, as das disciplinas e das materias; eles explicam ao
internationaux de sociologie, LXV, 1978, pp. 214-236. Ver tambem P. Pharo,
<<Problemes empiriques de la sociologie comprehensive>>, in Revue franfaise
de sociologie, XXVI, 1985, pp. 120-149. 1 Weber, Economie et Societe, op. cit., p. 10.
2 Weber, Economie et Societe, op. cit. p. 10. 2 F. Dubet, Les Lyceens, op. cit.

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soci6logo a natureza dos mecanismos que ele acaba de estudar e que encontram nos professores. Se se tiver por adquirida, para
de lhes desvendar. Alguns fazem-no de modo tanto mais facil a comodidade da demonstra~ao, a tese de Baudelot e Establet
quanto a escolha que fizeram foi contra o que eles entendiam segundo a qual «o nivel sobe»l, e for~oso verificar que o discurso
como gostos seus; e tambem por vezes o caso dos alunos que dos professores que se encontra nos estabelecimentos escolares
escolheram os ramos cientificos apenas pela sua utilidade social. afirma quase sempre o contrario. Pode-se explicar este ponto de
Outros falam disso mais facilmente ainda, dado que a escolha da vista de muitas maneiras: a longa queixa sobre o nivel dos
sua orienta~ao lhes foi totalmente imposta pelos conselhos de jovens que se ouve desde Platao, o sentimento de crise de uma
turma. Nao lui mesmo born aluno que nao duvide tambem da profissao que, tendo perdido uma parte do seu prestigio, ve as
realidade da sua escolha dado que, por vezes, lui casos destes em muta~oes do sistema escolar como uma decadencia, a influencia
que se confiou o futuro tao-s6 a hierarquia dos concursos. dos media e dos intelectuais conservadores hostis a massifica~ao
~ quest~o da. «e,scolha», urn p~~co metaffsica na sua simpli- do sistema escolar, a amnesia da sua juventude, e muitas outras
crdade, e substituida por uma aruilise dos mecanismos da decisao coisas ainda ... Como quer que seja, o soci6logo poucas probabi-
na qual os actores mobilizam essas lay theories, essas teorias lidades tern de convencer individuos absolutamente certos da
espontaneas, que tanto lembram as dos soci6logos: capital cultural queda do nivel. Vendo-se a coisa mais de perto, nem sempre a
da familia, escolhas antecipadas dos ramos e dos estabelecimentos opiniao dos professores deixa de ser fundamentada a partir da
~scolares, ne~d achievement, efeitos Pygmalion positivos ou nega- sua experiencia. A maior parte daqueles que professam esta
tivos... 0 socr6logo esta em terreno de seu conhecimento a partir opiniao estao colocados em lugares do sistema escolar onde se
do momento em que ele p5e os actores em posi~ao de se expli- processa a massifica~ao, onde chegam os novos publicos esco-
carem. 0 problema, muito vago, da liberdade da escolha e lares que sao comparados com os antigos publicos, mais de
substituido pelo problema da capacidade de ser actor, de ser acordo com as exigencias da escola. Os bons alunos de outrora
o sujeito da sua pr6pria vida mediante a possibilidade de critica deslocaram-se para outros ramos, os novos nao sao comparados
e de. distancia em rela~ao a si que os individuos, nesta ocasiao, com os seus «antepassados» escolares, mas com os que os
marufestam. Os alunos nao sao actores porque escolham, mas precederam nas mesmas turmas. A massifica~ao pode combinar
porque podem explicitar, as raz5es das suas escolhas e, sobretudo, uma subida geral do nivel e urn resvalamento dos diversos
das suas nao escolhas. E certo que os individuos nao se tornam publicos, fazendo com que o individuo que fica num porto fixo
soci6logos, eles nao formalizam e nao universalizam os meca- nao situado no vertice da pirfunide possa ter o sentimento de
nismos que descrevem; no entanto, contanto que o soci6logo lhes uma queda do nivel. Quanto mais se vai no sentido da «base>>
prop?~a as suas pr6prias teorias, eles estao amplamente em do sistema (as escolas profissionais e os cursos preparat6rios),
cond1~oes de argumentar, de opor uma experi~ncia que nao e mais este efeito de perspectiva se acentua, pois que os alunos
ap~s urn fragmento do vivido, mas urna interpreta~o que pode saidos dos meios que nao tern acesso a escola secundaria sao
confirmar ou recusar as analises do investigador. Evidentemente comparados aos alunos que deslizaram para cima. Assim, do
este tipo de interroga~ao pode ser penoso para urn actor obrigad~ ponto de vista dos actores, e preciso subir nas hierarquias
a desce~trar-se~ e para urn investigador que perca o monop6lio escolares para encontrar urn «nivel» comparavel. A argumen-
do sentido. Os mteresses do conhecimento e os da ac~ao nao sao ta~ao dos professores nao e nem absurda, nem irracional, nem
os mesmos, mas eles nao impedem que se argumente «racional- anti-sociol6gica. Pelo contrario, ela permite mesmo que se
mente» e que se reconhe~a o que ha de comum entre actores e levantem outras questoes bern mais subtis relativas a natureza
investigadores.
. 0 se_?Ulldo exemplo, urna vez mais surnario, diz respeito a 1 C. Baudelot e R. Establet, Le niveau monte, Paris, Ed. du Seuil, 1989. A nossa
discussao recorrente sobre o «nivel» dos alunos em rela~ao ao discuSSiiO parte do postulado que esta tese e <<Objectivamente>> Verdadeira.

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das percep~oes e das opinioes dissonantes com este raciocinio constitui grupos de individuos «que encarnam» um problema
e que podem entao remeter para muitas outras 16gicas, para social ou sociol6gico, que faz parte da mesma ac~ao colectiva
muitas outras racionalidades, algumas deles podendo confumar ou partilha de uma experiencia comum. Os individuos
a hip6tese de um sentimento de crise de estatuto ou a submissao participam «enquanto» militantes, habitantes de um bairro,
a ideologias externas. Este exemplo deve levar-nos a duas estudantes, pais de alunos ... Na maior parte das vezes, a
conclusoes: unidade pratica estudada e um «problema social», quer dizer,
e de forma vaga, um tipo de experiencia no qual os individuos
1)A tese mais forte e tambem a mais verosimil, ela permite percebem uma distancia sensivel entre o que e e o que deveria
explicar reac~oes e resistencias dos actores admitindo a ser, entre o que eles vivem e as categorias nas quais eles vivem.
racionalidade do ponto de vista deles. Os problemas sociais, com o que eles implicam de interven~ao
2) A organiza~ao destes debates nao s6 traz um material socio- publica ~' logo, de reconhecimento politico do problema, sao
16gico inedito a partir dos modos de argumenta~ao socio- apenas a figura mais aguda deste tipo de experiencia. Mas
16gico dos pr6prios actores, como tambem nao deixa de ter devem-se estudar situa~oes nas quais se pode esperar, sob a
consequencias sobre a pr6pria argumenta~ao sociol6gica. forma de uma critica ou de um queixa, que os actores nao
estejam totalmente adequados as defini~oes sociais da sua
2. UMDEBATE ac~ao.
0 grupo - na realidade, cada urn dos grupos, porque im-
Aquilo a que chamarnos a «interven~ao sociol6gica» tern em porta multiplicar as experimenta~6es - nao pode evidentemente
vista construir rnetodologicamente tais debates 1 • Ela e rnenos a responder a uma exig~ncia de representatividade seria por causa
aplica~ao pratica de uma concep~ao da sociedade que da de um problema de efectivos (nao se pode constituir mais de
concep~ao de um actor do qual se supoe que e parcialmente uma dezena de grupos compostos cada um de uma dezena de
capaz de conhecimento, de reflexibilidade. Isto nao significa que individuos). Acontece, por vezes, que a popula~ao de referenda
os actores e os soci6logos tenham de confundir-se, mas que e nao seja conhecida de modo suficientemente rigoroso. Resta
possivel produzir um conhecimento na argumenta~ao com os entao utilizar uma tecnica empirica muito «impura», ados casos
actores controlando as regras deste debate. Este metodo nao criticos, que consiste em escolher popula~oes em conjuntos
exclui as outras tecnicas mas, como qualquer metodo, levanta relativamente delimitados e caracteristicos. Por exemplo, num
constrangimentos particulares. Evoquemos algumas dessas estudo sobre os estudantes, optar-se-a por formar grupos em
«regras»: ramos relativamente importantes e bern identificaveis em termos
de carreiras esperadas, de tipos de forma~ao, de composi~ao de
a) Partindo do prindpio elementar segundo o qual a ac~ao publicos estudantis ... Os membros destes grupos sao eles
e social porque ela «visa outrem», a interven~ao sociol6gica pr6prios escolhidos pelos soci6logos, mas participam no trabalho
de forma voluntaria e conhecendo os objectivos que deles se
1 A interven\;iio sociologica foi desenvolvida no CADIS, na segunda metade pretendem: produzir urn conhecimento sociol6gico a partir de
dos anos 70, pelo projecto de estudo dos movimentos sociais; ver A. Touraine, encontros e de discussoes. Esta exigencia introduz uma outra
La Voix et le Regard, ja citado. Entre os principais trabalhos do grupo, mencio-
ne~os:. Lutte etudiante, La Prophetie anti-nucleaire, Le Pays contre l'Etat,
via indirecta de representatividade, porque ela nao diz respeito
Soltdante, Le Mouvement ouvrier, todos ja citados; e M. Wieviorka, Societt!s et apenas aos actores mais motivados, por razoes que permanecem
Terrorisme, ja citado; entre os estudos relativos a experiencias sociais mais por vezes misteriosas- n6s observamos, efectivamente, que
do que a movimentos: F. Dubet, La Galere, ja citado; Les L:yct!ens, ja citado; nao eram for~osamente os mais «intelectuais» nem os mais
M. Wieviorka, La France raciste, ja citado. empenhados entre os individuos que participavam neste tipo de

246 247
trabalho1• Esta via indirecta nao e, no £undo, diferente da de expectativas dos membros dos grupos ou de alguns deles. 0 que
qualquer metodo de entrevista, e ela pode ser ponderada da parecia ser urn «mundo», o que era 6bvio, transforma-se em
mesma forma pela pesquisa de outros acasos, como a analise problemas.
dos documentos produzidos de forma diferente. A julgar pela experiencia acuiiJ-ulada, este trabalho e, ao
mesmo tempo, penoso e delicioso. E penoso na medida em que
b) Os individuos reunidos nos grupos dao testemunho da sua desestabiliza algumas representa«;oes, em virtude da obriga-
experiencia ou da sua ac«;ao colectiva, mas el~s fazem-no «sob «;ao de se explicar, de se justificar, naquilo a que Boltanski e
condic;ao» porque o sentido da ac«;ao esta sempre articulado com Thevenot chamariam «situa«;oes tensas». Em contrapartida, e
a natureza das relac;oes sociais nas quais ele se expoe. A con- delicioso fruir desta liberdade de discussao, do prazer de argu-
di«;ao essencial e a presen«;a, em certas sessoes de trabalho, de mentar sem que o jogo tenha consequencias «reais», do prazer
interlocutores pertinentes, de actores que encarnem uma posic;ao de se entregar e de se empenhar, sendo tornado a serio pelos
importante no seio do problema considerado. Esta presen«;a tern outros e pelos investigadores. Por vezes, especialmente nas ca-
muitas vezes urn efeito de catalise, ela estimula os individuos, tegorias sociais votadas ao silencio, esta discussao tern o efeito
que podem discutir com toda a liberdade com os interlocutores, de uma revelac;ao. A intervenc;ao sociol6gica cria urn espa~o
num pe de igualdade, ao passo que na «vida real» esta discussao artificial de debate que tende para a norma tra~ada por Haber-
e, ora impossivel, ora demasiado indeterminada pelas conse- mas, a de urn debate sem rela«;oes de poder que realiza uma
quencias reais que pode gerar: e o caso dos policias com os etica da comunica«;ao. Mas o debate que nos criamos e que
jovens dos suburbios, dos professores com os alunos, dos observamos em nada se aparenta com o desenvolvimento
patroes com os operarios... Para que esta discussao seja possivel, soberano da Razao, e urn debate social, que mobiliza paixoes e
importa que os individuos em presen«;a nao tenham que fazer interesses, em que os argumentos trocados se inspiram em todos
conjunto na vida real e que nada possa negociar-se «na reali- os registos da acc;ao. As opinioes dos individuos nao se justa-
dade» nos grupos. A presen«;a dos interlocutores tern efeitos bern poem como blocos, antes se reconstroem constantemente nos
mais importantes porque, ao mesmo tempo que estimula a debates que mobilizam todo urn leque de argumentos. A
palavra, desestabiliza as representa«;6es, impede que a ideologia exemplaridade, a experiencia pessoal, a convic«;ao, os valores
se feche sobre si mesma num simples testemunho. Com efeito, «em ultima instancia>>, a autoridade, a racionalidade dos meios,
neste encontro, trata-se sobretudo de responder aos outros, de o conhecimento disponivel, as exigencias de nao contradi«;ao
por as suas expectativas e as suas ideologias a prova das rela- alimentam discussoes e sustentam o trabalho de urn grupo. Nao
«;oes sociais. Nem os patroes, nem os magistrados, nem os resulta destes encontros nenhum acordo, nenhuma «verdade»;
professores se conduzem exactamente em conformidade com as simplesmente, o sentido de uma ac«;ao e de uma experiencia,
geralmente dado como urn bloco numa entrevista em que o
1 No caso dos movimentos sociais, os que passam por intelectuais orgarucos
individuo e naturalmente conduzido a reconstruir a sua estatua,
podem mesmo hesitar em <<Se arriscarem>>, porque percebem os perigos que a reconstruir uma coerencia, esse sentido decompoe-se numa
tal metodo pode fazer correr as ideologias mais fortemente articuladas. serie de significac;oes estilha«;adas, heter6clitas muitas vezes. Os
Tivemos, pois, por vezes, de negociar com os dirigentes dos movimentos debates quebram as opinioes, a coerencia das hist6rias de vida,
para conseguirmos ao mesmo tempo a participa~ao de alguns responsaveis as racionaliza«;oes...
e a liberdade necessaria a este trabalho. Cf, em particular, A. Touraine et A interven«;ao sociol6gica, elaborada na perspectiva de
al., Le Mouvement ouvrier e Le Pays contre l'Etat, ja citado. Num caso, os
movimentos feministas dos anos 70, as exig@ncias de controlo postas por estudar lutas sociais, foi levada a dar urn papel importante aos
alguns grupos feministas tomaram a pesquisa extremamente dificil, ate interlocutores, especialmente aos adversaries e aos aliados
mesmo impossivel. dessas lutas. 0 papel de critica ideol6gica atribuido a estes

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encontros e, neste quadro, essencial. A sociologia de experiencias opera~ao e, certamente, a menos «natural» que existe no traba-
sociais, definidas de modo menos claro por um conflito ou pela lho sociol6gico, em que se ganhou o habito de separar, noes-
influencia de uma organiza~ao, leva a inflectir o metodo numa pa~o e no tempo, a recolha do material e a sua analise. Fre-
direc~ao mais nitidameate «clinica». Mas a necessidade de quentemente mesmo, o actor que fomeceu um material ignora
objectiva~ao continua a ser completa e o desvio pelas rela~oes tudo acerca da analise que dele sera feita 1• Nem sempre seve,
sociais igualmente indispensavel. Podem entao utilizar-se outras de resto, de modo preciso, em que e que este costume garante
modalidades de estimula~ao; pode tratar-se de estudo de casos, a objectividade da pesquisa; ve-se melhor em que e que ele pro-
de hist6rias pessoais acerca das quais os membros do grupo tege o investigador de uma critica que lhe sera tanto mais di-
reagem, o principal estando em que os indivfduos testemunhem ficil de suportar pois que sera precisamente acusado de «trair».
ao mesmo tempo que constroem pouco a pouco uma distancia Em todas as pesquisas em que participamos, cada grupo de
em rela~ao a eles pr6prios. A afirma~ao do principio nao impede interven~ao compreendia dois investigadores, o que pode
a imagina~ao metodol6gica. permitir melhor controlo dos soci6logos sobre eles mesmos e
atenua um tanto tensoes psicol6gicas geradas por urn trabalho
c) A terceira caracteristica deste metodo provem do papel dos no qual o investigador e obrigado a «descobrir-se», a expor uma
soci6logos. Eles nao se limitam a fazer perguntas e a animar argumenta~ao perante actores capazes de a apreender.
discussoes, eles participam tambem submetendo aos grupos
interpreta~5es sociol6gicas do seu trabalho, transformando por
esse meio a natureza dos debates, pondo em presen~ o sentido ill. ACTORES E SOCI6LOGOS
end6geno da aq;ao e aquele que os soci6logos constroem. 0 1. AS RECUSAS E OS ACOROOS
trabalho de interpreta~ao sociol6gico, geralmente realizado na au-
sencia dos actores, e feito no grupo e, sobretudo, e-Jhes restituido. Reunidos durante varios encontros (de seis a doze, mais ou
As hip6teses interpretativas sao construfdas de todas as menos), os actores sociais estao «armados» para se empenharem
maneiras possfveis e habituais. Evidentemente, elas privilegiam num debate com os soci6logos. Eles estao sobretudo armados
o material produzido pela interven~ao sociol6gica: os relat6rios para resistirem a analises que estao tao pouco afastadas da sua
das reunioes, os eventos da pesquisa (disputas, tensoes, brinca- experiencia que s6 poderiam esmaga-los sob o peso da objectivi-
deiras significativas) ... 0 privilegio do soci6logo esta tambem dade do discurso cientifico e do argumento de autoridade asso-
em mobilizar outros conhecimentos: informa~oes gerais estatis- ciado a pericia de profissionais. Eles nao podem ja contentar-se
ticas, hist6ricas, comparativas, dos modelos te6ricos... tudo o que com uma analise que seria percebida como nao tendo rela~ao
constitui o arsenal classico da argumenta~ao sociol6gica. Estas com as suas pr6prias interpreta~oes.
hip6teses sao submetidas aos membros dos grupos sob a forma
de uma exposi~ao que incide especialmente sobre as diversas a) Urn primeiro caso pode apresentar-se: os actores recusam
dimensoes analiticas da ac~ao estudada e sobre os seus modos as interpreta~oes dos investigadores. Esta recusa pode rna-
de articula~ao, sobre os encadeamentos 16gicos, sobre os dilemas
surgidos. Esta exposi~ao e feita numa linguagem acessfvel aos 1 E preciso, no entanto, sublinhar que esta pratica e habitual no caso das
grupos, e tanto mais acessivel quanto se baseia o mais clara- interven~oes de consultantes, nomeadamente na sociologia das organiza~Oes.
mente possivel no trabalho dos grupos. Mas, nesta tradi~ao, o investigador prossegue, na rnaioria das vezes, tendo
Depois de os soci6logos se esfor~arem por interpretar as em vista um objectivo de mudan~a, o que nao e o caso na interven~ao
sociol6gica. Todavia, M em todos estes metodos a convic~ao compartilhada
opinioes dos actores, estes sao convidados a interpretarem por segundo a qual a participa~ao dos actores na produ~ao de conhecimento
seu tumo as analises dos soci6logos, a reagirem a elas. Esta aumenta a liberdade deles. q. E. Friedberg, Le Pouvoir et Ia R£gle, op. cit.

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nifestar-se de duas maneiras: quer pela oposi~ao explicita - as «E de facto isso!» Evidentemente, nao basta que este reco-
pessoas nao estao de acordo - quer por urna indiferen~a de- nhecimento tenha Iugar para dele tirar a conclusao de uma
licada que significa que a analise sociol6gica nao tern sentido correspondencia entre os dois niveis de significa~ao. E preciso
do ponto de vista da sua propria elabora~ao. Em ambos os tambem que os actores se apropriem desta analise, que a voltem
casos, eles nao se reconhecem no trabalho dos soci6logos, que a tomar a sua conta nas discussoes, que dela se apoderem como
cria desordem, indiferen~a, hostilidade, frustra~ao. Do ponto de de urn jogo e de urna linguagem que eles manipulam suficiente-
vista dos objectives pretendidos, esta situa~ao e urn malogro; mente bern para nele recolocarem a sua experiencia e o trabalho
para retomarmos a linguagem de Weber - os individuos nao do grupo. 0 investigador reconhecera nesta actividade a prova
acham os motives da sua ac~ao nos tipos puros construidos de urna «verosimilhan~a» das suas hip6teses.
pelos soci6logos a partir da longa exposi~ao analitica desses 0 acordo dos actores e ainda menos facil de obter, pois que
«motivos». supoe, na maior parte das vezes, o reconhecimento de uma
Esta situa~ao produziu-se vciri.as vezes. Penso, em particular, distancia entre a sociologia espontanea, a imagem que eles tern
num encontro com os jovens de urn arrabalde popular pa- deles mesmos e da sua ac~ao, e a analise dos soci6logos. Isto e
risiense. Propus ao grupo, ap6s te-lo reunido vciri.as vezes e ter particularmente claro no caso do estudo dos movimentos sociais,
organizado encontros com diversos interlocutores (policias, em que este reconhecimento esta quase sempre associado a
juizes, autarcas, sindicalistas... ) uma interpreta~ao das condutas destrui~ao das pr6prias ideologias do movimento. Penso na
dele largamente inspirada nas ancllises de Cloward e Olhin1• Esta situa~ao dos militantes operarios que medem, por exemplo, a
analise foi recusada com dois argumentos principais: os jovens distancia entre a 16gica politica e a da reivindica~ao social, ao
nao reconheciam neste esb~o o caracter plural das suas condu- passo que sempre afirmaram, pelo modele comunista, urn
tas, eles sentiam-se «encerrados» em tipos com os quais nenhurn principio de continuidade absoluto. Penso tambem nos mili-
deles se identificava totalmente; eles experimentavam tambem tantes ecologistas, que se viram perante a ruptura de urn
urn sentimento de destrui~ao pessoal e de c61era que esta analise movimento cuja unidade de significa~5es eles postularam.
nao explicava. Apesar de ser incapaz de proper uma outra Pensemos tambem nos professores, aos quais se revelam as
interpreta~ao, considerei, no entanto, que a minha analise era contradi~5es de uma defesa de estatuto, do apego a principios
«falsa» porque nao era verosimil aos olhos daqueles que esta- universalistas e de urna utiliza~ao instrumental da escola. Mas
vam melhor armados para a discutir. Nao e agradavel, mas as esta dificuldade e tambem grande no caso de actores menos
experimenta~oes falhadas podem ser tao instrutivas como as «conscientes e organizados». Voltemos aoestudo sobre os jovens
experimenta~oes conseguidas. Poderia evocar outros casos reti- marginais. Quando apresentamos o modele da «galera» ao
rados de outras pesquisas nas quais a oposi~ao dos actores foi grupo de jovens formado nas Minguettes, depois da Marcha
menos nitida, gerando sobretudo indiferen~a e decep~ao. pela Igualdade, eles recusaram de modo violento uma analise
que lhes propunha uma imagem deles pr6prios que estava
b) Pode acontecer que o trabalho tenha sido bern feito, que os muito Ionge da representa~ao her6ica que eles tinham deles.
soci6logos tenham tambem urn pouco de talento e que os acto- Nao s6 a nossa analise provocou a confusao, como a agressivi-
res se reconhe~am nas analises dos soci6logos. lsso nada tern dade era tao viva que alguns no grupo lutaram. Poi no dia
de revela~ao. Mas, do ponto de vista dos actores, os tipos seguinte ao desta zaragata que urn jovem disse que era precise
puros geram urna impressao de clarifica~ao e de reconhecimento: aceitar a analise dos soci6logos porque ela explicava as vio-
lencias da vespera, mas tambem porque ela trazia a luz do dia
1 R A. Cloward e L. E. Olhin, Delinquency and Opportunity, Nova Iorque, The as tensoes constantes e inconfessadas entre os que visavam uma
Free Press, 1960. integra~ao pela politica e os que desejavam, antes de mais,

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afirmar uma identidade etnica. Depois desta «confissao», o Mesmo que o metodo de interven~ao sociol6gica seja frequen-
grupo retomou os debates nos termos dos soci6logos, cada um temente mui~o Iongo, o debate e efemero, nao se prolonga para
colocou-se no espa~o desta analise. Os jovens apropriaram-se do la ?a pesquts~. ~ora dos seus muros, este metodo nao gera
quadro proposto pelos investigadores, desenvolveram-no e efettos perceptlvets e os actores respectivos voltam a encontrar
enriqueceram-no, escreveram outros capitulos nele, especial- muito rapidamente as categorias da ac~ao. Trata-se de um breve
mente no que diz respeito as diversas significa~oes do uso da encontro organizado pelos investigadores em fun~ao de urn
droga, a natureza das rela~oes com a polfcia ... objective de conhecimento. Os investigadores, pela sua parte,
Este tipo de debate situa-se na zona de sobreposi~ao do quando sao convidados a passarem para o lado da ac~ao, a
sentido para o actor e do sentido para o investigador, ele esta darem conselhos, nao e certo que tenham adquirido uma
pois associado a um sentimento de transparencia, por vezes, ao competen~ia ~special. 0 dilema do sabio e do politico perma-
prazer real de falar a mesma lingua. A constru~ao desta lingua nece por mterro.
comum exige urn esfor~o de tradu~ao da linguagem sociol6-
gica para a das lay theories elaboradas pelo grupo. Nao ha que
hesitar em transformar em conceitos algumas das palavras- 2. A VALIDAc;Ao
-chaves retiradas da linguagem dos actores e, quando isso nao
e possivel, em propor conceitos de que o grupo se possa Quais sao os elementos de validade que a organiza~ao de
apoderar. Para os soci6logos, a «tradu~ao» e muitas vezes menos debates entre os actores e os investigadores podem trazer e,
diffcil intelectualmente que psicologicamente, porque ela implica sobretudo, que pode trazer o reconhecimento de uma analise so-
a renlincia a um nivel de linguagem que garante o monop6lio ciol6gica pelos actores?
do sentido e, logo, uma protec~ao e um poder. E a tal pre~o que
os argumentos se podem cruzar: se se admitir que os argu- A respeito dos criterios epistemol6gicos mais duros, os do
mentos de cada urn tern tanto peso como os raciocinios dos c~~c~ento positivo em particular e da norma popperiana da
soci6logos. 0 sucesso desta opera~ao esta garantido quando se falstftca~ao, esta fora de prop6sito falar de «prova>>. Por isso,
observa que todos os membros de um grupo, qualquer que seja preferimos o termo bern mais fraco, mas nao for~osamente de
o seu nfvel de forma~ao escolar, acedem ao mesmo grau a descurar, de verosimilhanfa de factos e de argumentos que
discussao, quando as capacidades analiticas de urn grupo sao concorrem para um feixe de presun~oes.
independentes do seu capital escolar1• Sea interven~ao sociol6- 0 acordo dos actores nao pode fazer prova, tao-pouco como
gica transforma os actores em «intelectuais», mais precisamente, a denega~ao. Mas ele e no entanto muito mais verosimil
se ela permite que eles se distanciem, ela nao e urn metodo p~rque ~uito m~is dificil d~ o~ter a partir de um material que
destinado apenas aos intelectuais2• o mvestigador nao controla mtetramente e de cujas capacidades
de resistencia ele se certifica. A observa~ao, a entrevista, a
1 Oeste modo, trabalhamos com grupos muitas vezes desprovidos e, alem escolha de documentos disperses oferecem ao investigador uma
disso, muito afastados culturalmente, como os mineiros na Silesia, marginais liberdade muito maior; por urn lado, ele escolhe os seus dados
urbanos em Santiago do Chile, os viticultores das Corbieres, «pequenos para fins ilustrativos, mais do que para fins demonstratives; por
loubards» dos sublirbios... Quanto aos alunos das escolas profissionais, eles
outro lado, os actores nao respondem. A verosimilhan~a implica
nii.o foram menos activos nem menos «inteligentes» que os dos grandes
liceus parisienses. uma dupla exigencia. Ela deve estar conforme com as normas
2 :E mesmo neste Ultimo caso que o soci6logo encontra mais dificuldades junto habituais do oficio de soci61ogo que organiza e racionaliza
daqueles cujo oficio e racionalizar o sentido da ac~ii.o ou da experiencia para dados, que colhe algures que nao seja no seu proprio material
o conduzir para a ac~ii.o colectiva organizada e para a politica. e que esta sujeito a uma exigencia de nao contradi~ao. Ela deve

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tambem ser credivel para actores acerca dos quais se postula que d) Por ultimo, as analises devem, em certa medida, ser
sao competentes e nao totalmente ignorantes daquilo que fazem capazes de explicar «acontecimentos» que se desenrolam fora
na medida em que qualquer aq;ao exige uma actividade de da pesquisa. Assim, tinhamos observado no seio de grupos de
justifica~ao e de explica~ao. A argumenta~ao do soci6logo tern operarios polacos as 16gicas de ruptura no Solidariedade, antes
em vista, pois, urn publico duplo: a comunidade cientffica, com mesmo de estas se manifestarem na vida do movimento;
os seus criterios pr6prios, e os actores, que dominam outros tinhamos tambem podido «explicar» as formas mais particulares
dados. 0 soci6logo, ao colocar-se na articula~ao desta dupla das mobiliza~5es liceais dos anos 80 a partir do trabalho efectua-
exigencia, confere a si mesmo regras de argumenta~ao dupla- do com oito grupos de alunos.
mente coercivas. Impoe-se, a si mesmo, no mesmo processo,
explicar e compreender. Ao passo que a explica~o ou a interpre- Tem-se muitas vezes acusado os metodos compreensivos e
ta~ao a posteriori podem contentar-se com tomar evidente urna analiticos de nao serem metodos, de darem demasiada liberdade
unica 16gica da ac~ao, a confronta~ao com os actores obriga ao investigador. Ha perigo real, sob pretexto de espiral her-
quase sempre a ter em conta a heterogeneidade da ac~ao, a meneutica, em fazer do material sociol6gico urn simples teste
co-presen~a de varios tipos de motivos e de varios tipos puros projective. Everdade tambem que o soci6logo deve «empenhar-
no seio do mesmo conjunto e no cora~ao de cada actor. A depu- -se>> nurna interpreta~ao atribuindo urn sentido que ele nao
ra~ao e a revisao da complexidade da experiencia social em pode deduzir apenas do jogo das correla~oes entre variaveis
torno de uma unica racionalidade da ac~ao, de urn unico seleccionadas1• E por esta razao que importa insistir nos cons-
principio, sao recusadas pelos actores na quase totalidade trangimentos da interpreta~ao. A constru~ao met6dica de urn es-
dos casos. Eles tern mais o sentimento de gerirem uma pa~o de argumenta~ao entre os soci6logos e os actores e certa-
diversidade de significa~oes que de encarnarem uma racio- mente o mais forte deles.
nalidade Unica.
A verosimilhan~a e tanto mais forte quanto o metodo es- .. ..
colhido responda aos crib~rios chissicos da experimenta~ao.

a) E preciso em primeiro lugar certificar-se de uma certa A maior parte das teorias da ac~ao que apareceram ou que
regularidade dos processes observados. Epor esta razao que nos foram «redescobertas» em Fran~a, desde ha uns 20 anos, sao ex-
constituimos sempre varios grupos de pesquisa; quando o so- tremamente diversificadas, cobrindo urn vasto espa~o que vai
ci6logo experimenta uma impressao do ja visto, de repeti~ao, de da tradi~ao fenomenol6gica a do individualismo racional. Todas,
repisamento, quando os mesmos discursos e os mesmos fen6- no entanto, se proclamam de modo mais ou menos claro na
menos se reproduzem, e razoavel, senao racional, deduzir dai linha de Weber e afirmam, contra o estruturalismo dominante
que o material recolhido nao e estritamente aleat6rio. dos anos 60, que os individuos faze~ a ac~ao, possuem compe-
b) Importa tambem que o artefacto ligado aos investigado-
res seja relativamente controlado; as equipas de investigadores
devem pois variar ao longo de todo o estudo a fim de con-
trolarem, tanto quanto seja possivel, a sua «Subjectividade».
l tencias, nao estao totalmente cegos. E preciso tirar algumas con-
sequencias metodol6gicas desta posi~ao. Evidentemente, esta
afirma~ao nao pode conduzir a cren~a nurna clarividencia abso-
luta dos actores, ela supoe simplesmente que existe urn conheci-
mento e urn reconhecimento possiveis entre os actores e os
c) As analises elaboradas nao devem ser contradit6rias com
os dados objectives registados por outros metodos e por outros
investigadores, na medida em que estes ultimos pare~am 1 Nao e certo que seja dispensado de tal neste Ultimo caso; a oper~iio tern,
indispensaveis. no entanto, probabilidades de parecer menos arbitrciri.a.

256 II 257
inve~tig~d?res. De resto, no desenrolar real de urna pesquisa,
e~ta 1de1a e constantemente posta em pratica de maneira impli- CONCLUSAO
crta.
N6s desejamos ir urn pouco mais alem ao fazer do problema
da verosimilhan~a, quer dizer, do reconhecimento de uma
teo~a sociol6gica pelos actores a que ela respeita, o ponto de
parti.da de urn esfor~o ~etodol6gico. Nao se trata de superar a
dualidade das perspectivas entre o sentido end6geno e o sen-
tido construido da ac!,;ao, mas de colocar urn espa~o de argu-
men~~Oes redprocas. Neste espa!,;o, o soci6logo pode encontrar
mater1a para cons~ir os seus raciocinios e as suas hip6teses;
ele pode tambem alicer!,;ar nele certas formas de valida!,;ao.

I. DA AC<;AO A EXPERIENCIA
A tentativa de construir urna sociologia da experiencia social
assenta na recusa da falsa equivalencia da sociedade e do sujeito.
Desse modo, ela afasta-se da sociologia classica e da identi-
fica!,;aO do actor e do sistema em tomo de urn principia fulcral,
o da integra!,;aO social, definindo ao mesmo tempo urn e outro
como as duas faces, subjectiva e objectiva, do mesmo conjunto.
0 abandono desta imagem nao provem somente de urna critica
te6rica, ele vern sobretudo do esgotamento da representa!,;ao
classica da sociedade tal como ela foi construida pela sociologia
classica. A sociedade nao e urn sistema organizado em tomo de
urn centro; ela nao e nem urna personagem nem urna maquina.
E se os individuos sao obrigados a gerir varias 16gicas da ac!,;ao
e porque a sociedade nao e Una. Ela aparece como a justa-
posi!,;ao de urna «comunidade», de urn «mercado» e de uma
«historicidade». No registo da ac!,;aO, este tipo de conjunto
dissocia uma 16gica da integra~ao, urna 16gica estrategica num
espa~o de concorrencia e uma 16gica de subjectiva!,;ao saida da
tensao entre uma concep!,;ao da criatividade e da justi!,;a, por um
lado, e das rela~oes de domina!,;ao, por outro lado. Tal conjunto
social decompoe a imagem cla.ssica dos papeis, da ac!,;ao e da
subjectividade. Foi isto que me levou a falar de experiencia
social. Tal foi o argumento principal deste livro.

258
259
Porem, em muitos aspectos o meu raciocinio continua perto A experiencia nao e definida apenas pela tensao e pela
do da sociologia classica porque ele admite a pergunta - como oposi.;ao da comunidade e do mercado. Esta imagem, de resto
conciliar a autonomia do actor e o caracter «determinado» da muito «classica», tern a vantagem de por em presen.;a categorias
aq;ao?- e recusa a ideia de uma separa~ao radical entre o actor hist6ricas «simples» e «realistas»: as na.;oes e o capitalismo
e o sistema, como se se tratasse de duas ordens de realidades internacional, as comunidades e a sociedade de massa, as rela.;5es
diferentes. Nao ha, de um lado, o actor, e, do outro, o sistema, cara a cara e a burocracia, a religiao e a racionalidade ... No
mas uma pluralidade das racionalidades da ac.;ao que remetem entanto, esta representa.;ao nao e suficiente porque nesta Unica
para uma pluralidade dos sistemas pela via indirecta de meca- dualidade nada permitiria entao que os indivfduos e os grupos
nismos diversos. No registo da integra.;ao, a causalidade e a de superassem um corte que, no fundo, seria tao-s6 uma versao entre
uma cria~ao da ac~ao pela socializa.;ao segundo modalidades outras dos dois tipos de solidariedade durkheimianos, da «comu-
que continuam a ser as da sociologia classica. A ac~ao estrategica nidade» e da «sociedade» e de muitos outros pares conceptuais
inscreve-se num outro tipo de sistema, o que resulta da compo- ainda... Ela acaba sempre por opor a natureza a Hist6ria.
si.;ao dos interesses concorrentes. Por til.timo, a subjectiva.;ao A experiencia social e construida a partir de um principio de
permanece socialmente definida por uma cultura e, sobretudo, subjectiva~o. A dificuldade vern hoje em dia do facto de este
pela tensao «dialectica» construida entre esta cultura e rela.;5es principio ja nao apelar para nenhuma transcendencia, para qual-
de domina.;ao. quer reino nao social: a reconcilia~o da experiencia nao se realiza
Nesta percep.;ao da experiencia social, o sujeito constitui-se em tomo de Deus, da Razao, da Hist6ria, de um valor, de uma
na medida em que e obrigado a construir uma ac~ao aut6noma norma ou de um movimento social susceptfveis de superarem o
e uma identidade pr6pria em virtude mesmo da pluralidade dos dilaceramento da sociedade e da experiencia individual. Actual-
mecanismos que o encerram e das provas por que passa. Ele e mente, a defini¢o cultural do sujeito e a do «indivfduo>> e -para
obrigado a op<?r a unidade de um Eu a diversidade das 16gicas retomar o termo de Taylor- da sua «autenticidade». Mas a
da sua ac~ao. E o que pode gerar um sentimento de estranheza no¢o de indivfduo e muito ambigua, porque designa ao mesmo
do actor em rela.;ao ao sistema, sentimento que nao implica que tempo o individualismo «narcisista» da sociedade de massa e o
esta estranheza seja «real», a assentar sobre duas «realidades» individualismo «egofsta» do utilitarismo; Figuras de um actor
ontol6gicas diferentes. 0 sujeito social e definido por um jogo reduzido, em ambos os casos, as categorias do mercado. A
de tensoes, por um trabalho e nao por um ser. A dificuldade ambiguidade da palavra «individuo» resulta tambem do facto de
deste raciocinio resulta de nao ser «substancialista», porque cada ela nao evocar ja nada da transcendencia de um indivfduo «fora
objecto social depende sucessivamente das tres 16gicas da ac.;ao; do mundo». Ele e perfeitamente imanente, dado nas suas emo-
ele nao remete nunca para o mundo homogeneo de uma ac.;ao ~oes, nos seus sentimentos, na sua indigna.;ao, no seu sofrimento,
«pura». Assim, os valores sao ao mesmo tempo recursos ideol6- na sua distancia e no seu empenhamento.
gicos, modalidades de integra.;ao e de controlo e apelos a uma Mas e, no entanto, a partir dai que se constroem uma capaci-
subjectividade «nao social», se bern que socialmente definida. dade crftica e uma vontade de reunificar uma experiencia cujo
Passa-se o mesmo com as rela~oes sociais, que sao simul- sentido nao e 6bvio ou ja nao e 6bvio. 0 indivfduo torna-se num
taneamente rela~oes de integra~ao, rela.;oes de concorrencia sujeito aut6nomo na distfulcia e no conflito. Na distfulcia, em
e rela~oes de domina.;ao que limitam a autonomia dos in- primeiro Iugar, na qual tfnhamos insistido mediante os temas da
divfduos e dos grupos. Oeste ponto de vista, cada indivfduo crftica, do desprendimento, da capacidade de analise e de
ou cada movimento social tern pela frente problemas iden- explica.;ao mobilizada pelos actores que recusam serem reduzidos
ticos, os da combina~ao numa experiencia de varias 16gicas da as categorias do interesse e a da integra.;ao. 0 indivfduo torna-
ac.;ao. -se em sujeito pela via indirecta da dissidencia por meio da qual

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constr6i a sua autonomia. Esta actividade e particularmente clara subjectividade cujos objectos praticos, dados pelas categorias
no caso de domina~oes extremas, quando os individuos se sociais banais, tern todas as probabilidades de surgirem como
retraem e resistem ou quando nao sao capazes de dominar a sua problemas sociais, como experiencias em que as condutas nao
pr6pria vida. A sua destrui~ao e a sua infelicidade provam pelo correspondem as expectativas e aos papeis atribuidos, em que
menos que eles nao se reduzem aquilo que a integra~ao e a a subjectividade nao remete para os modelos das atitudes e das
domina~ao esperam deles. Nesta perspectiva, os problemas sociais representa~oes propostas. Os problemas sociais tern as falhas
nao se reduzem nem a anomia nem a exclusao, mas a destrui~ao particularmente visiveis da experiencia social. Epor esta razao
da capacidade de ser sujeito. Mas e sobretudo pelo conflito que que uma sociologia da experiencia social pode, em primeiro
o actor se toma em sujeito, quando ele se opoe a domina~ao que Iugar, voltar-se para os problemas da escola e da educa~ao, para
obsta a sua autonomia e a sua «autenticidade», quando ele op5e os da doenc;a, para os problemas urbanos, para os do trabalho
a sua individualidade ao «sistema». E o que deve incitar-nos a e, de maneira geral, para as condutas que poem directamente
reencontrar o tema da aliena¢o. Atraves dos poucos casos que em causa a inadequa~ao da subjectividade dos individuos as
evoquei neste livro, a dominac;ao manifesta-se como destrui~ao expectativas «objectivas». Tais problemas interessam-nos nao s6
da experiencia. Os individuos e os grupos dominados sao porque nao se reduzem as disfun~oes de urn sistema, mas
privados da capacidade de unificarem a sua experiencia e de lhe tambem porque a articula~ao das 16gicas da ac~ao e ai parti-
darem urn sentido aut6nomo. 0 trabalho pelo qual eles conse- cularmente dificil e, sobretudo, porque ai se revela a face de uma
guem reconstruir a sua experiencia e muito mais pesado e dificil domina~ao social ligada a exclusao e a tutela publica, gerando
que o dos dominantes, que beneficiam, de imediato, de recursos urna «patologia» na qual o conflito se perde. Esta maneira de
culturais e sociais que lhes permitem serem adores. 0 caso da entrar numa sociologia da experil~ncia nao e, evidentemente,
escola e, a este respeito, exemplar: nao s6 OS mais fracos sao exclusiva, e simplesmente c6moda, mas todas as condutas
excluidos, como tambem sao «destruidos», eles nao chegam a podem ser reconstruidas nos termos de uma sociologia da
compreender a que lhes acontece. Se este tema nos aproxima do experiencia.
tema do conflito como momento de subjectiva~ao, ele afasta-nos, 0 estudo «objectivo» da subjectividade dos actores determina
em compensa~ao, da imagem hist6rica dos movimentos sociais. urna rela~ao particular nos individuos desde o momento que
Com efeito, do mesmo modo que a unidade da ac~ao se perdeu, lhes sejam reconhecidas certas capacidades, especialmente as de
a unidade dos movimentos sociais nao parece ja possivel fora do construirem a sua pr6pria experiencia. A recusa de uma concep-
trabalho politico que, no acontecimento, reline as significa~5es de ~ao radical da ruptura epistemol6gica leva a conceber a pesquisa
urna luta. Quanto ao resto, os movimentos de dominados sao sociol6gica como uma forma de debate entre actores e investiga-
quer unidimensionais quer decompostos; eles nao adquirem dores que reconhecem ao mesmo tempo o que tern de comum
unidade e coerencia a nao ser mediante urn trabalho politico e e o que os separa.
militante de combinar significa~5es e de as hierarquizar. Importa entao estudar a subjectividade do actor e a sua
actividade. Nao se trata de analisar s6 as suas representa~oes
mas tambem os seus sentimentos e a rela~ao que ele constr6i
II. A SOCIOLOGIA DA EXPERIENCIA com ele mesmo. 0 projecto de urna sociologia da experiencia
E UMA PRATICA DA SOCIOLOGIA pode aparentar-se ao de urna sociologia «clinica», que se abeira,
do ponto de vista sociol6gico, dos problemas e das condutas que
A sociologia da experiencia social s6 pode ser urna sociologia estao geralmente reservados a perspectiva psicol6gica ou a
dos actores. Ela estuda representa~oes, em~oes, condutas e as pintura impressionista das emo~oes e dos sentimentos. Por
maneiras como os actores as explicam. Ela e urna sociologia da exemplo, nao se trata de descobrir os mecanismos globais que

I
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1J
originam o insucesso escolar, mas de se voltar para a experiencia urn principio de unidade a partir do momento em que este ja
mesma de urn insucesso que s6 pode ser a experiencia de nao e dado pelo caracter «natural» da sociedade?
indivfduos particulares, que constroem o seu mundo e a sua I E na articula~ao destes dois problemas que se podem de-
subjectividade numa hist6ria particular. E verdade que este
projecto nos aproxima da psicologia e que o dialogo com esta
I senhar apostas ao mesmo tempo individuais e colectivas e
estabelecer-se o principio de continuidade sem o qual nao existe
tradi~ao nem sempre e fckil, mas nem sempre sera possfvel 1 verdadeiramente actor e, menos ainda, sujeito. Qual e o prin-

'
I
resolver-se ao separar totalmente a psicologia abstracta dos dpio mediador das «provas» individuais e das «apostas»
soci6logos da psicologia clinica dos psic6logos, que nao passa, colectivas? Se se admitir que nem a experiencia individual nem
de resto, sem sociologia latente. 0 desvio de urna analise da
experiencia pela sociologia nao pode abster-se de urn equiva-
lente ou de urn prolongamento na psicologia particular dos
indivfduos.
l o conjunto social se constituem em tomo de urn principio Unico
e central, se se observar tambem que os movimentos sociais ja
nao tern unidade fora da pr6pria actividade militante, sera
preciso abandonar a velha imagem dos movimento sociais
E ao esfor~ar-se por permitir que cada urn se compreenda
melhor que uma sociologia da experiencia pode produzir
conhecimentos. A orienta~ao da pesquisa no sentido da subjec-
tividade dos actores sociais nao implica de modo algum o
recurso a metodos que sejam eles mesmo «subjectivos».
l capazes de ligarem em tomo de urn principio Unico urn sujeito
individual e urn «sujeito hist6rico». Isto implica resignar-se a
priva~ao da pr6pria ideia de sujeito hist6rico para a substituir
pela imagem mais modesta da ac~ao democratica, porque a
democracia e menos uma norma que a combina~ao de varios
A constru~ao de urn debate entre os actores e os investigadores elementos.
implica constrangimentos metodol6gicos entre os quais o mais Pode-se definir sociologicamente a democracia pela capaci-
pesado e certamente a procura de urn criterio de «verosi- dade de combinar as 16gicas da ac~ao co-presentes numa
milhan~a» pelo qual o raciodnio sociol6gico possa ser, no forma~ao social. Pode-se admitir que cada democracia seja for-
decurso da pesquisa, apropriado pelos actores. Mas, do mesmo mada pela articula~ao original de tres grandes prindpios, de tres
modo que urna sociologia da experiencia nao e urna sociologia tradi~oes de filosofia politica tambem, por vezes de contradi~oes
geral que pretenda cobrir o conjunto do campo sociol6gico a
partir do seu paradigma, ela nao exclui outras formas de 1 nos seus fundamentos e na sua racionalidade.
Uma primeira concep~ao da democracia e uma concep~ao
conhecimento, especialmente os conhecimentos objectivados dos
elementos de sistemas e dos indivfduos. 0 trabalho de vaivem
do actor nos elementos da situa~ao exige da sociologia da
experiencia social que ela se inscreva nurn conjunto de conhe-
cimentos objectives constitufdos.
lI
j
contratual. A democracia define menos a participa~ao polftica do
que os direitos e os deveres dos cidadaos, que partilham uma.
parcela do poder e que, pela via indirecta da Razao, da Vrrtude
e da Na~ao, constroem uma comunidade politica. E aquilo a que
se chama, em Fran~a, nomeadamente, a Republica. A democracia
i
define o que os membros de urna comunidade politica tern em
comum, o que faz com que sejam cidadaos da mesma na~ao.
ill. A EXPERIENCIA SOCIAL E A DEMOCRACIA A finalidade desta democracia e a integra~ao de uma sociedade
de individuos que cedem a sociedade politica uma parte da sua
A unidade da experiencia social nao e dada, ela provem de individualidade. Lembremos, a este respeito, que qualquer
urn trabalho do individuo que poe em rela~ao varias 16gicas da democracia e sempre nacional, e que os cidadaos sao sempre os
a~ao. 0 problema posto ao individuo nao e, na sua «natureza», agentes de uma na~ao ou de urn projecto de na~ao, os membros
diferente daquele que se pOe a uma forma~ao social que ja nao de uma comunidade de individuos unanimes, dado que sao
e uma sociedade no sentido classico do termo: como construir cidadaos que procuram erigir uma vontade geral.

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I 265
0 segundo sentido da palavra «democracia» designa o seu cada uma destas concep~oes da democracia pode aparecer como
car«kter representativo. A democracia e definida como a repre- a expressao politica e normativa de cada urna das 16gicas da
senta.;ao legal e pacifica de interesses opostos, reconhecidos e ac~ao que estruturam a experiencia social. A democracia do
aceites. A democracia e o sistema que transforma as oposi.;oes «contrato» dos cidadaos define politicamente as liga.;oes de
sociais em rivalidades polfticas legais. Ela nao e ja concebida solidariedade e de identidade. A democracia representativa
como a expressao de uma comunidade de individuos, mas como constr6i urn «mercado»» das rivalidades e das influencias poli-
urn modo de participa.;ao concorrencial na tomada de decisao. ticas. A democracia dos direitos do individuo define o espa~o
Esta democracia implica, pois, que, pela via indirecta dos daquilo que e aut6nomo, respeitavel, autentico e «sagrado» em
partidos, das associa.;oes e dos sindicatos, os interesses concor- cada urn, quer seja cidadao ou nao, quer esteja representado ou
rentes estejam frente a frente segundo regras estabelecidas. nao. 0 trabalho de urn sistema politico democratico consiste em
Da mesma forma que a democracia contratual e sempre nacio- articular estas dimensoes, da mesma maneira que o trabalho do
nal, a democracia representativa e muitas vezes censitaria, e e actor consiste em dar sentido a sua experiencia. Mas, nos dois
sempre uma oligarquia electiva; nem todos os nacionais votam, casas, o do colectivo e o do individual, a unidade do conjunto
e nem todos os interesses estao representados. Durante muito nao e 6bvia. Cada sistema democratico e definido pelas suas
tempo mesmo classificamos como «democraticas» sociedades tensoes, como a experiencia de cada urn. Assim se estabelece,
nas quais as mulheres nao votavam e nas quais o direito de do actor ao sistema, urn principia de continuidade formal. E a
associa.;ao operaria estava limitado. democracia surge menos como urn ideal ou como uma forma
Por ultimo, a terceira tradi.;ao classifica como «democraticos» institucional do que como o trabalho mediante o qual urn
os regimes nos quais os individuos beneficiam de direitos conjunto que ja nao e urn sistema «natural» consegue construir
«naturais» que os protegem da omnipotencia do Estado, da uma coerencia global que associa a comunidade dos individuos,
Igreja e das institui.;oes. A democracia e entao definida como o a diversidade dos interesses e o respeito pelas subjectividades
respeito pelos direitos do homem e da pessoa contra os abusos individuais. A democracia organiza uma coerencia social e surge
do Estado, eo regime da liberdade de expressao e de associa.;ao, deste modo como uma das condi~oes do dominio das expe-
o da liberdade de consciencia e do direito das minorias. Nao e riencias individuais.
necessaria que os individuos sejam cidadaos e eleitores para Nao ha que considerar esta democracia unicamente como
que esta dimensao democratica esteja presente, mas nao ha uma forma polftica «Central». Ela e isso, certamente, mas nao
democracia sem ela. s6, porque as rela.;oes sociais organizadas dependem cada vez
Como bern se ve, mesmo a partir destas defini.;oes sumarias, mais claramente de uma problematica vizinha. A capacidade
a democracia nao se realiza a nao ser no caso em que estes polftica de suportar conjuntamente os tres termos da experiencia
elementos estao associados e nao se destroem mutuamente. A define as modalidades de gestao dos problemas sociais, das
cidadania sem competi.;ao electiva e sem manuten.;ao dos polfticas locais, como o govemo das organiza.;oes que devem
direitos fundamentais pode ser, e ja foi, a tirania plebiscitaria e simultaneamente responder a uma exigencia de integra~ao, a
o terror. 0 voto sem «virtude» cidada e sem direitos dos uma exigencia de ac~ao racional concorrencial e a salvaguarda
individuos degrada-se em pura competi.;ao polftica limitada aos de urn campo de ac~ao individual aut6nomo. Evidentemente,
partidos, «democracia formal» na qual as for.;as politicas esta representa~ao e a morte do one best way das solu.;oes
representam tao-s6 as suas clientelas. Os direitos do homem sem definitivas, das sociedades reconciliadas e, por isso mesmo, de
a participa.;ao politica podem gerar apenas indiferen.;a polftica. uma grande parte do imaginario politico das sociedades indus-
A necessidade de combinar todas estas dimensoes da demo- triais. Assim, quando a escola ja nao e orientada por valores
cracia eo que a aproxirna da experiencia social. Ve-se bern como fulcrais, quando ela deixou de ser uma institui~ao, ela e definida

266 267
«politicamente» pela sua capacidade de articular o espa~o de BIBLIOGRAFIA
uma concorrencia, de uma integra~ao regulada e de uma for-
ma~ao da individualidade. 0 mesmo tipo de raciocinio poderia
ser aplicado as politicas da imigra~ao, as quais nao se podem
resolver com a delimita~ao entre a «Republica», a «Democracia»
e a «representa~ao comunitaria». Cada uma destas exigencias
inscreve-se numa «esfera de justi~a» particular, cada uma esta
em tensao com as outras e nenhuma pode triunfar sem afectar
a demo_cracia «no topo» ou a experiencia dos individuos «na
base». E por isso que a democracia nao surge «somente» como
urn tipo de govemo, mas tambem como uma condi~ao da
constru~ao das experiencias sociais numa sociedade vivivel.

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INTRODU<;A.O. ........................................ ............... ............................... 11

1. 0 ACTOR E 0 SISTEMA ................................................................. 21

I. A sociologia classica .... ... ..... ............................................... ...... ... 22


1. 0 actor social como sujeito da integra\;ao ........................... 22
2. A sociedade como sistema de ac\;iio..................................... 31

II. 0 actor social e urn individuo ................................................... 37

ill. A ideia de sociedade ................................................................. 41


1. A sociedade e identificada com a modernidade ................. 42
2. A sociedade e urn Estado nacional....................................... 44
3. A sociedade e urn sistema...................................................... 46
4. A sociedade e urn conflito regulado ..................................... 47

2. AS MUTA(;OES DO MODELO CLASSICO .................................. 51

I. A crise da ideia de sociedade ..................................................... 52


1. Evolu\;ao e mudan\;a ............................................................... 53
2. 0 enfraquecimento do funcionalismo ................................. 60
3. 0 Estado-na\;iiO ja nao e «a sociedade» ........................... ..... 64
4. 0 declinio da sociedade industrial....................................... 66

278 279
II. A critica do individuo ................................................................ 69
m. A escola e uma institui~ao? ...................................................... 170
1. 0 individualismo contra o indivfduo .................................. 69
2. A ac~ao e uma pratica ............................................................ 75 1. Uma institui~ao ajustada ....................................................... 171
2. A escola ja nao e uma institui~ao .......................................... 174
3. As querelas da cultura ............................................................ 177
m. Alguns paradigmas da ac~ao ................................................... 78
1. A ac~ao e conhecimento......................................................... 81 5. 0 TRABALHO DO ACTOR ............................................................. 183
2. A a~ao e intera~ao ................................................................ 82
I. 0 actor dividido ........................................................................... 184
3. A ac~ao e linguagem ............................................................... 84
4. A ac~ao e estrategia ................................................................ 86 1. As tensoes da experiencia ...................................................... 184
5. 0 principio de utilidade ......................................................... 87 2. 0 Ego dissociado ..................................................................... 186
3. 0 trabalho do actor ................................................................. 189
3. A EXPERTENCIA SOCIAL E A AC<;Ao ........................................ 93
II. A experiencia e a exclusiio ........................... ......................... ..... 193
I. A experiencia social ............ .... ............................. ..................... ... 94 1. Acerca das condutas heterogeneas ....................................... 193
1. 0 actor nao esta totalmente socializado .............................. 95 2. 0 individuo amea~ado ........................................................... 197
2. Partir da subjectividade .... ..................................................... 100 3. 0 «tumulto» ............................................................................. 199
3. A experiencia social e construida ......................................... 103 4. 0 papel do racismo ................................................................. 201
4. A experiencia social e critica ................................................. 105
5. Os principios de uma sociologia da experiencia ................ 107 m. A experiencia escolar. Alunos de liceu e estudantes ............ 207
1. A dualidade da experiencia do liceu ................................... 207
II. As 16gicas da ac~ao .................................................................... 112 2. A hierarquia das experiencias dos liceus ............................ 212
1. A integra~ao ............................................................................. 114 3. Os estudantes e a oferta universitaria.................................. 216
2. A estrategia .............................. ;............................................... 121 N. Os movimentos sociais em ruptura ......................................... 220
3. A subjectiva~ao ........................................................................ 130
1. A imagem do movimento operario ...................................... 220
2. Sobre lutas aut6nomas ........................................................... 221
4. DA EXPERIENCIA SOCIAL AO SISTEMA .................................. 139

I. Da ac~ao ao sistema..................................................................... 140 6. ENTRE OS SOCIOLOGOS E OS ACTORES .................................. 229


1. 0 sistema de integra~ao e a socializa~ao ............................. 141 I. A ruptura impossivel e a verosimilhan~a ................................. 230
2. 0 sistema de interdependencia e as coac~oes do jogo....... 144
1. As modalidades da ruptura .................................................. 231
3. As tensoes entre a cultura e as rela~oes sociais:
2. A verosimilhan~a .................................................................... 235
o sistema de ac~ao hist6rico .............................................. 151
4. A pluralidade dos sistemas ................................................... 154 II. Um debate organizado ............................................................... 242

II. A ac~ao de classe em ruptura .................................................... 157 1. Dois niveis de significac;ao .................................................... 242
2. Urn debate ................................................................................ 246
1. A classe como comunidade ................................................... 158
2. A classe como conjunto de interesses .................................. 161 ill. Actores e soci6logos .................................................................. 251
3. A classe como movimento social.......................................... 162
1. As recusas e os acordos .......................................................... 251
4. A separa~ao .............................................................................. 164
2. A valida~ao .............................................................................. 255

280
281
CONCLUSAO ......................................................................................... 259

I. Da acc;ao a experi~ncia ............................................................ 259

II. A sociologia da experi~cia euma pratica da sociologia ..... 262

m. A experiencia social e a democracia ................................... 264

BIBLIOGRAFIA ................................................ ...................................... 269


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