FRAN~OIS

Vivemos nuro tempo de mutap3es. A actual fragmenta-

~ao que atinge o domlnio das teorias sodologicas nao
remete soroente para a historia das ideias; inscreve-se, DUBET
igualmente, nuroa transforma¢o social profunda que leva
ao abandono da representa~ao dassica como uroa ordem,

Sociologia
onde podemos identificar a ac¢o social com as ·leis• do
sistema. COm efeito, o que designamos por •a sociedade·
nao e mais redutivel a urn sistema integrado, a urn modo
de produ~ao e a urn Estado nacional. COnsequentemente,
o proprio objecto da sociologia muda: ela deve descrever
as experiencias sociais, isto e, as condutas individuais de
cada urn de nos. Condutas que cornbinam diversas rado-
nalidades e logicas, apresentam-se como a justaposi~ao
de pertens;as comunitirias, cilculos de mercado e exigen-
cias de uma autenticidade individual: e 0 unico principia
d~ unidade de experiencia social e o trabalho sobre nos
da--
proprios que cada urn realiza, tentanto apreender-se a si
mesmo como o autor da sua propria vida.
Analise imprescindivel para uma compreensao mais
nitida deste tempo que surge, cada vez rnais, em constan-
te mudan~a, o que dificulta o seu entendimento. Uma
perceps;ao que, frequentemente, e penosa porque cta con-
Experiencia
ta de situas;oes que ultrapassam o habitual ou aquilo que
nos parece ser o roais correcto. Urn tempo de alteras;oes
e, por isso mesmo, desconhecido.

Francais Dubet e investigador no CADIS e docente da universidade de

Bordeus. Eautor de diversas obras.

II 1111111111111111111111
789728 329082
-®-
EPISTEMOLOGIA
ESociEDADE

1- INEVITAVELMORAL 25 - 0 PODER E A REGRA

Paul Valadier Erhard FriedberK
2 - INTRODUc;:Ao AO PENSAMENTO 26 - A COMUNICAc;AO
COMPLEXO Lucien S(ez
Edgar Morin 27- A MAQUINA UNIVERSO
3 - CONTRIBUic;:OES DE THOMAS KHUN p· Uvv
PARA UMA EPISTEMOLOGIA
DA MOTRICIDADE HUMANA
28 - 0"Vl!Jcur..o
Mauro Ceruti
E A POSSffiiLIDADE
Anna Marla Feitosq 29 - MOTRICIDADE HUMANA
rl~rilf£i~8~o
4 - CONTRIBUICOES PARA UM
- PARADIGMA i!MERGENTE
Jodo Eduar4o Marques Teixeira Manuel sewo
S- TERRA- PATRIA 30 -PARA UMA TEORIA DO CORPO
Edgar Mqrln e Anne-Brigitte Kern HUMANO
6- NAS RAIZES DO UNIVERSO Josl Eduardo Alves Jantl
~1!F...tcFf.fR.o INSTRuiDO
31 -A SOUDARIEDADE - LAc;:OS
7- DE SANGUE E LAc;:OS DE RAZAO
Michel Serres Jean l)uvignaud
8- COM RAZAO OU SEM ELA 32 - A Cl£NCIA E 0 SENTIOO DA VIDA
Henri Allan Jacques Arsac
9 - 0 HOMEM E AS SUAS T&ts ETICAS 33 -A RODA DAS CWCIAS
Slevhane LuP.asco Paul Caro
10 - TUDO, NAO, TALVEZ 34 - A DANc;:A QUE CRIA
Henri Atlan _ Mauro Ceruti
11 - A UTOPIA DA COMUNICAc;:AO 35 - AS C:miJCIAS COGNTI1VAS
Philippe Breton - UMA INTRoDuc;:Ao
12 - 0 XI MANDAMENTO ~es Vignaux
An4rt! Glucksmann 36 - 0 E!IUGMA DA EVOLUc;:.Ao
13 - CRlTICA DA COMUNICAy\0 DOHOMEM
Lucien S(ez Joseph H., Reichho/f
14 - JEAN PIAGET E 0 SUJEITO 37 - A RAZAO CON1'RADIT6RIA
DO CONHECIMENTO Jean-Jacques Wunenburguer . ..
Josl Lufs Brtlllddo da Luz 38 -ELEMENTOS FUNDAMENTAlS
15 -A INTEUGENCIA DA NATUREZA DAS cWCIAS CINDfNICAS
Miclrel Lamy Geoms-Yves Kervern
16 - CRlTICA DA MODERNIDADE 39 - 0 D'ESPORI'O EM PORTUGAL
Alain Thuraine Alberto Manuel 'll'ov4o do Ros4rio
17 - OLHARES SOBRE A MATERIA 40 - 0 HOMEM PARAN6IDE
Bernard d'Espagnai-Etienne Kltin Claude Olievenslein
18 - EVOLUc;:Ao: A GRANDE StNTESE 41 -AS TEORIAS DA EXCLUSAO
'l~o DAVIDA
Martine Xiberras
19- 42 - A INVENcAO DA COMUNICAc;:AO
Michel Bounias Armand .Mllttelart
20 - DA EPISTEMOLOGIA A BIOLOGIA 43 - LEviNAS- A UTOPIA DO HUMANO
Maria Manuel AraJ1io ~~ Catherine Chalier
21 - INVESTIGACAO Qt1A ATIVA: 44 - PROJECI'O ETHOS MUNDIAL
FUNDAMENTOS E P TICAS Hans Kflng
Michelle Lessard-Hebert, Gabriel Goyette 4S - QUESTOES SOBRE A VIDA
e Gerald Boutin Henri Allan e Catherine Bousquet
22 - 0 CONTRATO NATURAL
Michel Serres
46 -A ATRACc;:Ao DO FUTURO
Pierre Foug~llas SOCIOLOGIA
23- AS TECNOLOGIAS DAINIEU~ 47 - OIALOGOS COM A ESFINGE
PierreUvv
24 -A CONVERSAO DO OLHAR
f:tienne Klein
48 - SOCIOLOGIA DA EXPERWCIA
DA EXPERIENCIA
Michel Baral Fran~is Dubet
FRANtOIS DUBET

SOCIOLOGIA
J\

DA EXPERIENCIA

INSTITUTO
PIAGET
 Para f.

Titulo original: Soclo/ogle de I'Exp!rlence

Autor: Fmn!;<>ls Dubet
Colea;ao: Eplstemo/ogla e Socledade
sob a dlrec¢o de Ant6nlo Oliveira Cruz
Trad~: Fernando Tom<U:
Capa: Dorlndo Carvalho
© Editions du Seull, 1994

Oireitos reservados para a lingua portuguesa excepto Brasil:

lNS1TIUTO PIAGET, Av. Joiio Paulo D,l.ote 544, 2.' -1900 Usboa
Telef.: 83717 25

Fotoco!npOSI¢o e Pagina<;io: Neogru/- Artes Grd/lcas, Lda.

lmpresslo e acabamento: Artecor
ISBN: 972-8329-08-3
Dep6sito legal n.' 101573/96
Nenhuma parte desta publlcar;lio pode ser reproduzida ou transm!tlda
por qualquer processo electr6ntco, mecAnlco ou fotogr6fico, inclulndo fo..
toc:6pia, xeroc6pla ou grava¢o, sern autorlza<;Ao pr~ e escrlta do editor.
 AGRADECIMENTOS
Este livro teve o beneficia das leituras atentas, amigas e, por vezes,
crfticas de Jeffrey Alexander, de Charles-Henry Cuin, de Didier
Lapeyronnie, de Danilo Martuccelli e de Michel Wieviorka. Ele nunca
teria aparecido sem os anos de trabalho partilhados com Alain Touraine,
que soube guiar-me e, ao mesmo tempo, deixar-me livre. E a esta
liberdade que ele procura ser fiel.
 INTRODU<;AO

Este livro e o produto da dupla actividade em que me ocupo hd perto

de 20 anos: a de professor e a de investigador.
Contudo, nao e nem uma tentativa de «autobiografia intelectual»
nem uma reflexilo sobre a hist6ria social recente. E um trabalho que
se esforfa por articular duas reflexoes. Uma diz respeito mais
propriamente ao professor e incide sobre as teorias sociol6gicas
contempora.neas; a outra assenta na minha actividade de investigador
e relaciona-se com os fundamentos te6ricos e metodol6gicos dos
trabalhos empfricos acerca dos quais me pareceu necessdrio assumir um
pouco de dista.ncia. 0 que pode ligar estes dois projectos e a nofilo de
experiencia, na medida em que ela designa simultaneamente um tipo
de objecto te6rico e um conjunto de prdticas sociais caracterlsticas da
nossa sociedade.

1. A teoria sociol6gica, apreendida do ponto de vista de um professor

encarregado de transmitir uma heranfa, uma tradifilo, utensaios
conceptuais e metodos, apresenta-se actualmente como um campo
disperso. Quer nos felicitemos ou nilo com o cardcter plural da socio-
logia, e certo que a multiplicidade dos paradigmas levanta alguns
problemas relativos apr6pria natureza da disciplina e asua capacidade
de manter os didlogos criticos que lhe fundamentam a unidade e o
dinamismo. A extrema diversidade dos modelos, dos metodos e dos
objectos, resulta do estilhafamento de uma sociologia «cldssica» que

11
poderfamos identificar, em larga medida, e nao sem arbitrariedade, com
as obras de Durkheim e d~ Parsons tal como a apresenta~ao que Nisbet
fez da tradi~iio sociol6gica. A sociologia classica, definid~ deste mo~~~
pode ser concebida como a resposta moderna as questoes essenctats
postas pelas sociedades industriais, democrdticas e p6s-revoluciondrias:
qual e a natureza da ordem social quando os seus «garantes metas-
sociais» jd niio podem assegurar a sua legitimidade? Quale a natureza
da mudan~a que parece arrastar todas as sociedades numa evolu~iio
comum? Como se articulam a ordem e a mudan~a nas condutas de
agentes que siio, de maneira cada vez mais clara, indivfduos?
0 vigor da sociologia classica esta no facto de ela ter tornado
plenamente a sua conta estas questoes e de lhes ter dado respost~s
antropol6gicas e epistemol6gicas que se inscrevem numa matrtz
elementar, por muito tempo fulcral na disciplina: o actor individual e
definido pela interioriza~iio do social, a ac~iio e tiio-s6 a realiza~iio das
normas de urn conjunto social integrado em torno de prindpios comuns
aos actores e ao sistema. Da mesma maneira que o indivfduo e tanto
mais aut6nomo quanto mais plenamente socializado estiver, tambem
«a sociedade» existe e aparece como um conjunto objectivamente
integrado de fun~oes, de valores, ate mesmo de conflitos fulcrais. «A
sociedade» e ao mesmo tempo moderna e, encarnada no quadro de urn
Estado-na~iio, e uma «personagem» e urn conjunto «real». Nesta
perspectiva, a sociologia cldssica «inventou» a sociedade. De focto, este
quadro extremamente largo podia abrigar muitas grada~oes e muitas
sensibilidades ideol6gicas, havia inumeros soci6logos que nao estavam
nele integrados, mas ele constituiu uma especie de alicerce essencial,
de linguagem comum aos soci6logos.
56 os antigos manuais de sociologia estiio redigidos deste modo,
colocando as no~oes de papel, de valor, de institui~iio, de socializa~iio,
de estratifica~iio e de fun~iio no centro de uma representa~iio da
sociedade e da sociologia. Ja nao e esta imagem a que encontram hoje
os estudantes que abrem urn manual ou urn tratado ou que andam nos
cursos da universidade. A sociologia classica e tratada ali como uma
teoria entre outras e a disciplina e apresentada ao novi~o como a
justaposi~iio de teorias aut6nomas, tendo cada uma a sua concep~iio
da ac~ao, a sua representa~o do sistema e da sociedade, as suas op~oes
metodol6gicas. A unidade da disciplina pode entiio revelar-se uma
simples conven~iio academica. 0 desmembramento da sociologia
manifesta-se sobretudo atraves da diversidade das teorias da ac~iio
12
propostas ao aprendiz de sociologia. E o actor social urn estratega e e
a sociedade urn campo de batalha? 0 actor social e urn Homo
oeconomicus numa sociedade concebida como um mercado? E ele o
actor de uma interac~iio situada numa cena teatral? Ou antes, ainda,
e ele o agent~ de urn habitus, uma fic~ao de sujeito num sistema todo-
-poderoso? E o indivfduo «concreto» identificavel apenas com uma
destas racionalidades ou inscreve-se em todas ao mesmo tempo e
em muitas outras ainda? Estas questoes niio siio simplesmente
«escolares», na medida em que cada uma destas concep~oes remete para
uma defini~iio da ac~iio associada a varios temas essenciais. Ela depende
de uma antropologia, quer dizer, de uma defini~iio da «natureza
humana». Ela esta tambem ligada a uma epistemologia, pois que o
actor social deve ser estudado objectivamente. Ela esta ligada a uma
etica porque cada uma dessas perspectivas induz uma relariio com os
valores, dado que cada soci6logo esta necessariamente mais ou menos
«empenhado», nem que fosse porque esta sempre obrigado a explicar-
-se, directamente ou niio, com os seus «objectos».
Cada uma destas teorias compreende igualmente uma representa~iio
do sistema que nao e somente uma imagem da sociedade e da sua
evolu~ao, mas tambem uma teoria das liga~oes do actor e do sistema,
urn modo de explica~iio dos <<factos sociais». Ao passo que o vinculo
de inclusiio do actor e do sistema esteve no centro da sociologia classica,
e culmina com Parsons e a no~iio de ac~iio, a dispersiio do modelo
classico implica uma multiplicidade de solu~oe~?, conduzindo algumas
delas a propria recusa da ideia de sistema. Siio conhecidos alguns dos
pares fotais da sociologia contemporanea que siio outras tantas versoes
deste problema: individualismo/holismo; objectivismojsubjectivismo;
micro/macro...
Niio s6 o princfpio de unidade do campo se tornou problematico mas,
perante a diversidade das teorias, o estudante escolhe muitas vezes por
razoes aleat6rias, que tern que ver com o prestfgio dos professores e
com a influencia desta ou daquela escola no seu departamento
universitario. Por vezes, a escolha e orientada pela identificariio sumdria
das teorias que estiio presentes e das fomilias de objectos empfricos: ele
«segue Crozier» se se interessar pelas organizaroes; «segue Bourdieu»
se se interessar pela cultura e pela socializariio; «segue Touraine» se
se virar para os movimentos sociais; «segue Boudon» se estudar as
situaroes de concorrencia ou de raridade; «segue Goffmann» se se
apaixonar pelas interacroes... A lista niio e exaustiva. Estas atitudes
13
tem uma vantagem indiscutfvel: elas apaziguam o mundo dos
soci6logos visto que os paradigmas pouco se afrontam sobre os mesmos
objectos. Mas esta paz ligeiramente indiferente apresenta tres
inconvenientes maiores. 0 primeiro esta em que teorias gerais sao
tratadas, nos foctos, como teorias parciais. 0 segundo, e que as modas
intelectuais desempenham um papel fulcral devido afraqueza dos
criterios de escolha. 0 terceiro inconveniente pode ser o abandono, sem
mais exame, das ambifoes da sociologia cldssica.
A dispersiio do paradigma cldssico niio remete apenas para a hist6ria
das ideias e para as «necessidades» da concorrencia intelectual e
cientifica. Com efeito, a maior parte das teorias contemporaneas, para
alem da sua diversidade, partilham algumas criticas da matriz essencial
do modelo classico. 'frata-se sobretudo da recusa da concepfiio classica
da acfiio, na medida em que ela identifica totalmente o actor com o
sistema e em que ela concebe a sociedade como um organismo «na-
tural». Afinal, 0 que parece dominar hoje e a ideia de distancia do actor
em rela{:iio ao sistema, como manifestam as representafoes «p6s-
-modernas» da vida social, e como sugerem as teorias que afirmam que
os actores constroem a sociedade nas trocas quotidianas, nas praticas
linguisticas, nos apelos aidentidade contra um sistema identificado com
a racionalidade instrumental, com a produfiio da sociedade como
mercado pela agrega{:iio dos interesses ... 0 actor e o sistema separam-
-se. Para uns, o vinculo de inclusiio da acfiiO social e do sistema deixou
de ser evidente e a pr6pria ideia de sociedade concebida como um
sistema ja niio pode ser aceite. Para outros, a sociologia classica
mantem-se sob uma forma critica e desencantada: a autonomia do actor
e uma ilusiio, ela e a pr6pria figura do poder e da domina{:iiO. Com 0
estilhafamento da sociologia, e a imagem classica da «sociedade» que
se desfaz e, de modo mais concreto, observamos a separa{:iio das
identidades culturais, da racionalidade instrumental e da ac¢o politica.
A unidade do actor e do sistema ja niio e concebivel quando a unidade
funcional e cultural das sociedades deixou de ser reconhecida. Para alem
das discussoes te6ricas e por meio delas, revela-se o esgotamento da
representa{:iio do social que foi a da sociologia classica e, de modo mais
preciso, das sociedades nacionais e industriais que se constitufram com
essa sociologia. Talvez sejamos mais sensiveis a este tema e sua
decomposifao em Fran{:a do que em outras partes, porque, mais do
que em qualquer outra parte, acreditdmos na ideia de sociedade
encarnada num Estado nacional republicano.
14
Num conjunto social que ja nao pode ser definido pela sua
homogeneidade cultural e funcional, pelos seus conflitos fulcrais e por
movimentos sociais igualmente fulcrais, os actores e as instituifoes
deixaram de ser redutiveis a U11'UVl6gica unica, a um papel e a uma
programa{:ao cultural das condutas. A subjectividade dos individuos e
a objectividade do sistema separam-se: os movimentos sociais deixaram
de ser sustentados pelas «leis da Historia» e por «contradifoes fulcrais»,
as organiza{:oes surgem como construfoes e niio como organismos
funcionais, as condutas mais banais sao interpretadas como estrategias
e niio como realiza{:oes de papeis... Tudo se passa como se a sociologia
tivesse isso em considerafaO, mais ou menos de modo consciente,
concentrando as suas criticas nas representa{:oes classicas da aq:ao,
apesar das insistentes reverencias aos pais fundadores, reverencias que
sao menos sinal de uma fidelidade que o temor de abandonar o pr6prio
projecto da sociologia, ao perder-se a lembranfa das suas raizes.
Eevidente que seria absurdo pretender-se superar o estilha{:amento
da sociologia num quadro academico, sincretico, sem princfpio e sem
utilidade. E preciso ter em considerafiio este estilhafamento propondo
teorias de «alcance medio» que niio tenham a ambifao de intentarem
a visao unificada de um mundo social que deixou de ter centro. Enesta
perspectiva que eu sugiro aqui a constru{:iio da no{:ao de experiencia
social, nofao esta que designa as condutas individuais e colectivas
dD1f!i~ pela ~~ogeneidade dos seus principios constitutivos, e pela
acttvtdade dos mdzviduos que devem construir o sentido das suas
praticas no pr6prio seio desta heterogeneidade.
2. Escolhi a noflio de experiencia, a despeito das suas ambiguidades
e das suas imprecisoes, ou antes, por causa delas, para designar as
condutas sociais que observei e analisei durante varios anos em
trabalhos que incidiam sobre os movimentos sociais, a juventude, a
imigrafao e a escola. Dado que estas condutas niio eram redutfveis nem
a papeis nem a prossecufao estrategica de interesses, a nofiio de
experiencia impiJs-se muito «naturalmente». Ela poe em evidencia tres
caracteristicas essenciais.
A primeira caracteristica e a heterogeneidade dos prindpios
culturais e sociais que organizam as condutas. Tudo se passa como
se os actores adoptassem simultaneamente varios pontos de vista, como
se a identidade deles fosse apenas o jogo movedifo das identificafiies
15
sucessivas, como se outrem fosse alternadamente definido de multiplas
maneiras, aliado e adversdrio, vizinho e ex6tico... Os papeis, as posifoes
sociais e a cultura niio bastam jd para definir os elementos estdveis da
acflio porque os indivfduos niio cumprem um programa, mas Um em
vista construfrem uma unidade a partir dos elementos vdrios da sua
vida social e da multiplicidade das orientafoes que consigo trazem.
Assim, a identidade social niio e um «Ser», mas um «trabalho».
Tomemos um exemplo muito simples. A maior parte dos professores
descrevem as suas prdticas niio em termos de papeis, mas em termos
de experiencia. Porum lado, eles estiio presos num estatuto que impoe
regras e distribui protecfoes que a maior parte aceita e defende, mas
que s6 parcialmente definem o que eles fazem e o que eles siio. Pelo
contrario, os professores de colegios e de liceus despendem grande
energia a dizerem que niio siio redutfveis aquilo que a instituifiio deles
faz e deles espera, na medida em que esta sustenta vdrios princfpios
contradit6rios. Por outro lado, os professores referem-se constantemente
a uma interpretafiiO pessoal da sua funfiio por meio da construfiio de
um oftcio apresentado como sendo uma experiencia privada, quando
niio e intima. Esta «intimidade» resulta de os actores terem de combinar
l6gicas e princfpios diversos, frequentemente opostos, combinafoes que
eles veem como obra sua, como a realizafiio, ou como o malogro, da
sua «personalidade». Por isso, ainda que estejam presos as regras
burocrdticas que os enquadram, os professores definem o seu oftcio como
uma experiencia, como uma construfliO individual realizada a partir
de elementos esparsos: o respeito pelos programas, a preocupaflio pelas
pessoas, a busca dos desempenhos e a da justifa ... Enquanto na
concepfiio «cldssica» da acfiio a personalidade e um efeito do papel
e se mantem recuada, aqui o papel e vivido como o produto da
«personalidade» definida como a capacidade de governar a sua expe-
riencia, de a tornar coerente e significativa. Nos contextos escolares
mais desregulados, e mesmo a «personalidade» que constr6i a situafiio
escolar. Isto nada tern que ver como «narcisismo» moderno, porque a
construfiio de experiencias sociais se impoe desde que as situafoes
deixam de se inscrever em universos de sentidos homogeneos ou, para
dize-lo mais simplesmente, quando «a sociedade» deixa de ser «Una».
A segunda caracterlstica e relativa a distancia subjectiva que os
individuos mantem em rela~ao ao sistema. Os actores parecem
nunca estarem plenamente na sua acflio, na sua cultura ou nos seus
16
interesses, sem que esta distancia possa surgir por isso como um defeito
dt; s?cia!iZaflio: Eles conservam constantemente uma reserva e uma
dtstancta crfttca. Os .al~nos, os militantes ou certos jovens dos
arrabaldes nunca se hmttam a afirmar a sua vida· eles explicam
manifestam-se:)u~tificam-se, cont~m como constroem 'as suas prdtica~
e a sua expenencta num mundo Jfi presente. lsto niio significa que 0
actor nada ten_ha. que ver jd com a sociedade, como afirmam, por vezes
com grande ltgetr~za, os ~ue descrevem o individualismo contempo-
raneo como o remo da ltberdade dos individuos numa sociedade
reduzida a niio ser mais que um mercado de oportunidades. Esta atitude
de reserva. procede d? h~terogeneidade das l6gicas da acfiio que se
cruzam hoJe na expertencta social, e e entiio vivida como um problema
porque ela torna cada um em autor da sua experiencia - autor relativo
porque os elem.ent~s sobre os quais assenta esta construfiiO niio
Pt;rt~nc:nz aos mdtvfduos: A pluralid~de. da experiencia gera uma
dtstancta e um d~~prendtmento. Os mdtvfduos niio podem aderir
tota~me~tt; a papets ou a valores que niio tem ja necessariamente
co_ere?cta mterna, eles ~o «se colam» as suas personagens. A reserva
nao e somente um efetto de estilo das culturas individualistas das
:lasses medias vagam_ente elegantes e desiludidas, pois que se maniftsta
tgualmente de manerra clara entre os actores dominados e por vezes
exclufdos, com os quais trabalhei. '
~a. medida em que a distancia crltica e a reflexividade dos actores
par~tctp~m plenamente na sua experiencia social, importa analisar
soctologtca"!~te este proc~sso.que define a autonomia dos actores, que
faz dele~ SUJ~ttos. Esta subjecttvafiio remete para um mecanismo social
porqu~ tmpllca que os ~ctores se niio reduzam aos seus papeis e aos
seus .'':teresses e tamb~. ~ue eles possam identificar-se com uma
defi.n~fao cu~tural da crtativtdade humana, inscrevendo-a nas relafoes
so~tats defintdas em termos de obstdculos a um desempenho concebido
hoJe em termos de «autenticidade».
Po~ ultimo, a.ter~eira caracterfstica: a constru~ao da experiencia
col7ctiv~ substitul a ~o~ao de aliena~ao no centro da analise
soc10l6g~ca. Quando a tmagem cldssica da «sociedade» se afasta os
movimentos so~iai~ deixa.m de poder apelar para a adequafiio de ~ma
cultura c?munttdrta, ~o~ mter:esses colectivos e das utopias partilhadas.
Os movtmen~os ~octats detxam de poder ser considerados como
personagens «mterras» que falam em nome da unidade de um mundo,
17
de um actor e de uma causa: «o povo», «a classe», ou «O progresso».
Niio s6 a dominafaO social niio unifica a experiencia social, como
tambem a dispersa mais ainda, como mostram as condutas dos jovens
dos suburbios, sobretudo dos jovens saidos da imigra{:iio. Eles vivem
em varios mundos ao mesmo tempo, em «comunidades» e numa
cultura de massa, na exclusiio econ6mica e numa sociedade de consumo,
no racismo e na participafao polftica.... A destrui{:ao da sua
personalidade e 0 que estd em jogo na experiencia deles porque eles
conseguem dominar a diversidade das l6gicas de acfao que os guiam.
Seas nofoes de sofrimento e de alienafiio tern um sentido, e bern esse.
Do mesmo modo, os estudantes dos liceus actuam em vdrios registos
aut6nomos quando se separam as «funfoes» escolares da socializa{:ao,
da educa{:ao e da distribuiflio dos diplomas e das qualificafoes. A
actividade de estudante niio e um papel porque os actores tern poucas
probabilidades de conciliarem os seus interesses intelectuais e os seus
interesses sociais, sobretudo quando o insucesso niio tern outra «causa»
perceptfvel pelos actores que niio seja a sua propria «incapacidade».
Por isso, observamos explosoes escolares sem movimento estudantil e
liceal porque nem todas as dimensoes da experiencia dos alunos se
agregam num projecto global e em volta de um «conflito fulcral», temas
cuja lembranfa se apaga com o declfnio da ideia cldssica de sociedade.
De modo geral, os «novos movimentos» s6 podem aparecer de maneira
desmembrada dado que as relafoes de dominafao privam precisamente
os actores do domfnio da sua experiencia social.
Seria um contra-senso reservar a no{:iio de experiencia social para
algumas condutas marginais e <<fUteis» como podem ser as dos jovens
ou dos exclufdos. 0 movimento de diversificafliO das 16gicas da acfliO
e a exigencia de individualizaflio e de subjectivaflio que eles nos
revelam podem aparecer, pelo contrario, como as pr6prias formas da
experiencia moderna como a anunciavam outros «pais fundadores»,
aqueles que colocavam o estilhafamento da experiencia social no prOprio
principio da modernidade. Contra a modernidade da sociologia cldssica
descrita como desenvolvimento da homogeneidade funcional, da sociali-
zaflio acrescida e da institucionalizaflio crescente das condutas, Simmel
e Weber, sobretudo, tornaram a perda de unidade do mundo no criterio
essencial da modernidade. E esta visiio geral que eu encontro no centro
das condutas mais particulares e que niio siio redutfveis a comporta-
mentos de crise, a desordem passageira de uma conjuntura diftcil.
18
3. Este livro niio e uma obra de sociologia geral. Ele niio propoe
uma visiio global ou uma teoria de conjunto da vida social. Nele niio
se encontrara uma teoria do politico e das relafoes sociais, tiio-pouco
como os diversos capitulos de um tratado de soci6logo. Ele dedica-se,
em especial, as teorias sociol6gicas da acfiio e as combinat6rias que
formam a experiencia social. Os esbofoS te6ricos serao ilustrados, na
maior parte das vezes, pelas pesquisas empiricas que orientei ou em
que participei. A maior parte delas incide em «problemas sociais», nas
condutas mais ambfguas, menos organizadas e, por conseguinte,
naquelas que estao mais perto da estrutura dramdtica da experiencia
social porque elas mal conseguem rotinizar-se, «instalar-se». 0 insu-
cesso escolar e a dificuldade de ensinar dizem-nos mais sobre a escola
que os exitos exemplares, como os jovens imigrados e os «veus» das
raparigas nos esclarecem mais acerca da na{:iio que as declarafoes
oficiais sobre a Republica.
0 primeiro capitulo incide sobre o argumento central da sociologia
cldssica: o actor da sociologia e um sujeito da integrafiio, e um
individuo numa sociedade vista como um sistema, um Estado-naflio e
urn conjunto institucional. Foi minha intenfao dedicar-me niio a um
exercfcio de hist6ria da sociologia, mas aconstrufiio de um raciocfnio
sociol6gico do qual, apesar das minhas pr6prias crfticas, jamais me
afastarei totalmente. 0 segundo capftulo e dedicado ao esgotamento
desta sociologia cldssica e ao estilhafamento do campo sociol6gico que
dele resulta.
Os tres capftulos seguintes dizem respeito a sociologia da
experiencia propriamente dita. 0 terceiro tern em vista definir as l6gicas
elementares da ac{:iio que se combinam na experiencia social.
Distinguirei tres: a l6gica da integrafao, a l6gica estrategica e a l6gica
da subjectiVafliO. 0 quarto capitulo e um regresso a problematica
cldssica dado que tern por objecto as relafoes da experiencia social e
do sistema. Ele poe em evidencia os tipos de «causalidade» que
constroem as categorias elementares da experiencia e possuem,
analiticamente, pelo menos, uma grande autonomia. 0 quinto capftulo
incide sobre o «trabalho» do actor, a maneira como ele constr6i a sua
experiencia e se constitui em sujeito.
0 ultimo capftulo e de natureza metodol6gica. Ele poe OS princfpios
essenciais de uma sociologia da experiencia que niio desejaria ser apenas
uma maneira de ler as condutas sociais, mas uma maneira de fazer
sociologia.
19
 1

0 ACTOR E0 SISTEMA

Ao afirmarmos que o actor e o sistema, trata-se de

demonstrar aqui uma das proposi.;oes fulcrais de uma tradi~ao
sociol6gica, tradi.;ao da qual nos afastaremos sem que a
abandonemos inteiramente. Ela define a aq;ao social como a
realiza.;ao das normas e dos valores institucionalizados nos
papeis interiorizados pelos individuos. Pode-se considerar que
esta afirma~ao, banal para qualquer estudante, esta no centro
de uma tradi~ao intelectual que nao e toda a tradi~ao
sociol6gica, pois que esta nao tern unidade, mas uma larga
corrente encarn:ada pelo menos por tres grandes soci6logos,
Durkheim, Parsons e Elias e, de modo mais lato, por aqueles
que tern sido designados por «funcionalistas». Apesar de tudo
o que pode separar estes autores, e que e alguma coisa, eles
estao pelo menos de acordo na concep~ao do actor assente na
unidade e na reversibilidade do actor e do sistema que surgem
como as duas faces da mesma «realidade».
Este quadro te6rico assenta numa afirma~ao percebida como
uma dupla evidencia: a sociedade existe, e e composta de
indivfduos. A sociedade existe como urn sistema integrado
identificado com a modernidade, com urn Estado-na.;ao e com
uma divisao do trabalho elaborada e racional. Ela existe
igualmente porque produz indivfduos que interiorizam os seus
valores e realizam as suas variadas fun~oes. Todas estas propo-
si~oes, tao simples e tao evidentes que podem ser tidas por

21
truismos, estao no centro daquilo a que chamarei, mais por
conven~ao do que por preocupa~ao de verdade hist6rica, a
«sociologia classica». A sociologia dassica de que aqui falo e,
evidentemente, um tra~ado reconstruido a partir de alguns
elementos simples. Esta sociologia dassica atravessa obras que
ela nao chega para definir, ela e um conjunto de ideias e de
representa~oes que se nao encamam totalmente em nenhuma
dessas obras. A constru~ao de tal modelo nao tern em vista
delinear a historia da sociologia, bern mais complexa e
fragmentada que o que dela nos oferecem os manuais. A
sociologia dassica nao e uma personagem colectiva, nem uma
bandeira, nem uma corrente ou uma escola como podem existir
na hist6ria literaria; ela resume e organiza algumas proposi~6es
simples por tanto tempo compartilhadas que acabam por
adquirir um caracter «classico». Esta fic~ao e-nos necessaria
como o momento de um raciocinio de que ela nao e o objecto
essencial, mas o ponto de partida.
I A SOCIOLOGIA CLAsSICA
1. 0 ACTOR SOCIAL COMO SUJEITO DA INTEGRA<;AO
Passar por Durkheim imp6e-se neste rapido percurso te6rico
nao s6 devido a influencia da sua obra mas tambem porque
essa obra apresenta uma extrema unidade te6rica, antropol6gica
e metodol6gica a afirmar que o actor social e um sujeito da
integra~ao destes tres pontos de vista. Nada manifesta melhor
esta unidade que o facto de ser numa obra de metodo, Les Regles
de la methode sociologique, que se acham as defini~oes mais claras
do actor e da ac~ao. Se a ac~ao e definida pela interioriza~ao
cultural e normativa, e, antes de mais, porque esta afirma~ao
permite que se fixe a especificidade da sociologia como ciencia
positiva. Lembremos os grandes principios desta maneira de ver
o assunto.
Os factos sociais sao «exteriores ao individuo e sao dotados
de um poder de coer~ao devido ao qual se impoem a ele»1•
1 E. Durkheim, Les Regles de Ia methode sociologique (1895). Paris, PUE 1963, p. 5.
22
~ c~r!o que esta coer~ao nao e necessariam.ente percebida pelos
md1vtduos como uma coer~o, porque ela e interiorizada e pode
ser sentida como uma liberdade. 0 actor social toma sua uma
coer~ao que pode ser assim vivida como uma voca~ao, como um
imperativo moral, uma escolha ou uma «natureza» na medida
em que ela e «refractada» na consciencia individual. A socia-
liza~ao e tambem uma subjectiva~ao que gera o dominio de si
e a autonomia. 0 actor e definido nao por rela~oes, por liga~6es
com os outros, por posi~6es de poder, por objectivos aut6nomos
prosseguidos, pela procura racional dos meios, mas pela
interioriza~ao da sociedade. E, em qualquer caso, deste modo
que 0 actor e social, pela interioriza~ao da objectividade da
sociedade considerada como um «facto» 1•
Todavia, estas primeiras formula~6es reservam. uma distancia
do actor em rela~ao ao sistema, porque a teoria das duas
consciencias, individual e colectiva, inscreve-se nesta repre-
senta~ao. Esta distin~o nao significa, no entanto, que exista uma
consdencia individual anterior a consdencia social e aut6noma;
ela corresponde mais nitidamente a separa~ao do fisico e do
psicol6gico, do biol6gico e do social, da natureza e da cultura.
Em Le Suicide, por exemplo, o individual «puro» e reduzido a
loucura ou ao sexo, o que, no contexto intelectual de fins do
seculo XIX, significa o natural e o biol6gico2• A forma natural
prim~ira, da consciencia individual esta muito mais pert~
daq~ul~ ~ que Fre:Ud chama o Id, as pulsoes naturais, do que
do md1v1duo rac10nal e aut6nomo das filosofias do direito
natural.
De facto, esta teoria das duas consciencias desempenha no
pensamento de Durkheim uma fun~ao epistemol6gica. Ela tern
sobretudo por objectivo demonstrar o caracter «natural» da
sociedade, que se toma entao passive! de um conhecimento
positivo do que se prende a uma natureza objectiva, como a
natureza «natural». Esta concep~ao permite que se tratem os
1 E co~ecida a. ce~ebre de~~ao deste facto social: «E facto social qualquer
manetra de agtr, fixada ou nao, susceptive} de exercer sobre o indivfduo uma
coer~ao exterior, ou ainda, que e geral na extensao de uma sociedade ao
mesmo tempo que tern uma existt!ncia pr6pria independente das suas mani-
festa~oes individuais» (ibid., p. 14).
2 E. Durkheim, Le Suicide (1897), Paris, PUF, 1967.
23
factos sociais como coisas. «Os factos sociais tern uma natureza
pr6pria, ha. urn reino social tao distinto do reino psiquico como
este e distinto do reino biol6gico.» A sociedade nao constrange
a natureza, «ela imp6e-se naturalmente aos homens». lmporta
mostrar, contra Rousseau, que o social e, tambem ele, natural e
objectivo, que e primitivo.
Numa larga medida, esta apresenta~ao conserva ainda uma
concep~ao dualista dos dois «reinos>> ou das duas naturezas. No
entanto, nao creio que esta visao, epistemo16gica em primeiro
Iugar, seja realmente a de Durkheim. Com efeito, a celebre critica
ao utilitarismo de Spencer, apresentada no inicio da Division du
travail social, identifica muito mais fortemente o actor com o
sistema, e isso em tomo de dois argumentos. 0 primeiro e a
denUn.cia daquilo a que Bourdieu chamani o «subjectivismo»:
as razoes de agir dadas pelos ac!ores sao pre-n~oes, ilusoes,
ideologias, como hoje diriamos1• E o que se passa com a busca
da felicidade pretendida pelos individuos das sociedades
modemas. 0 segundo e a critica da racionalidade utilita.ria e
contratual, que s6 pode realizar-se se preexistirem elementos
culturais compartilhados por todos os actores e uma ordem
polftica capaz de garantir os contratos; o social precede o
contrato, que, portanto, nao o alicer~a. Parsons retomara larga-
mente esta argumenta~ao e Nisbet2 mostrara que esta critica do
racionalismo individualista das Luzes faz parte do pr6prio
prindpio da tradi~ao sociol6gica e da sua resposta ao problema
da ordem formulado por Hobbes na sua versao pessimista, e
por Locke na sua versao optimista e «burguesa». Mas De la divi-
sion du travail social conserva ainda a imagem de uma distancia
do actor em rela~ao ao sistema na medida em que o actor nao
e totalmente o sistema pois que o prindpio de coesao proposto
e sobretudo o de uma ordem organica, de uma diferencia~ao
funcional na qual o individualismo, como distancia do actor ao
«todo», e, sem duvida, apresentado como urn perigo, na sua for-
ma patol6gica da anomia, mas tambem como uma necessidade
funcional. A divisao do trabalho an6mica, a «anarquia capi-
talista» dizia-se na epoca, e uma dimensao do sistema social,
I
1 E. Durkheim, De Ia division du travail social (1893), Paris, PUF, 1967.
2 R A. Nisbet, La 1tadition sociologique (1966), Paris, PUF, 1984.
24
uma £alta de funcionalidade que afecta as condi~oes da aq;:ao,
mas nao e descrita como uma caracteristica do pr6prio actor1 •
Com Le Suicide, a anomia muda de natureza. Ela nao e ja
definida unicamente como uma caracteristica do sistema, antes
designa o estado daquele que ja nao interioriza o sistema.
Ademais, o vocabulario de Durkheim toma-se moral e psicol6-
gico («fatalismo», «altruismo», «ego:ismo») e a anomia participa
do mesmo registo de qualifica~ao que a ac~ao. Constitui-se urna
antropologia «a maneira freudiana» - diz Parsons - construida
sobre a oposi~ao de uma natureza apreendida como urn Id e de
uma sociedade concebida como urn modo de regula~ao
interiorizada do desejo 2• Durkheim fala entao do «mal do
infinito que a anomia traz consigo»3• 0 individuo e visto como
o l.ugar onde se opoem uma natureza, desejos infinitos que
detxam de ser regulados naturalmente - urn «instinto de
morte», dirfamos n6s hoje - e uma integra~ao normativa e
moral que nao e apenas acrescentada a consciencia individual
mas que constitui a pr6pria condi~ao da vida individual e social:
«Dado que nada haja para nos deter, nao podemos deter-nos a
n6s pr6prios4.»
Como nota com justeza Besnard, o suiddio fatalista, aquele
qu~ r~~ulta de .urn excesso de opressao social que remete para
a dtvtsao coerctva do trabalho que ocupa urn Iugar importante
em De la division du travail social, quase desaparece em Le Suicide,
achando-se ai reduzida a uma nota de pe de pagina. Com o
desaP.a~cimento da divisao coerciva do trabalho na qual o actor
e defmtdo pelas suas rela~oes com os outros, sobretudo por
rela~oes de domina~ao, desaparece tambem urna concep~ao da
ac~ao e da sociedade em termos de rela~oes sociais5 • Esta
evolu~ao, senao esta inversao, e ainda mais simples, continua
1 Cf sobre as «leituras» deste tema da anomia: P. Besnard, L'Anomie, Paris,
PUF, 1987; F. Chazel, <<Considerations sur Ia nature de l'anomie» Revue
frant;aise de sociologie, VII, 2, 1967, pp. 151-168; A. Pizzomo, «Lectures a~elles
de Durkheim>>, in Archives europeennes de sociologie, IV; 1963, pp. 1-36.
2 T. Parsons, The Structure of Social Action (1937), Glencoe, The Free Press 1964.
3 Le Suicide, op. cit., p. 304. '
4 Ibid., p. 304.
5 P. Besnard, «Durkheim et les femmes ou Le Suicide inacheve>> in Revue
frant;aise de sociologie, XIV; 1973, pp. 27-61. '
25
Besnard, se se observar o tratamento que e reservado as mu-
lheres em Le Suicide. 0 excesso de suicidios de mulheres casadas
sem filhos explica-se pela fraqueza dos «desejos» das mulhere~,
mais chegadas a natureza, o que lhes toma o casamento maiS
penoso de suportar. Quanto m~?~ e o_ afast~ento da ~atureza
«primitiva» pelo processo de aviliza~~o, mru.or e a v~rtigem do
desejo, e quanto mais «enervado» estiver o actor ~aiS ele d~ve
incorporar o social, ao passo que a mulher possw urna «Vlda
mental menos desenvolvida»: «Para achar a calma e a paz, ela
so tern que seguir os seus instintos1.» 0 actor modemo e mais
individualista que o da tradi~ao, e e por isso que ele deve ser
ainda mais intensamente socializado a fim de ser um individuo.
0 individualismo modemo muda entao de natureza porque,
ao mesmo tempo que e urna consequfulcia n~essarla da ~vis~o
do trabalho social, ele reclama urn fortalecrmento da mteno-
riza~ao do social. «Foi a sociedade que consagrou o individuo;
foi ela que fez dele aquilo que e respeitavel, por excelmcia.» Esta
obriga~ao de ser livre e em principio destruidora e o paradoxo
da civiliza~ao so pode ser superado pelo aurnento da autoridade
do social sobre o individuo, pela identifica~ao crescente do actor
com 0 sistema. A modernidade mobiliza o individuo na medida
em que ele e social para o proteger contra as desordens psi-
quicas induzidas pelo movimento proprio da civiliza~ao.
A sociologia da ac~ao de Durkheim apresenta-se como urna
sociologia da socializa~ao, urna sociologia q~e se esfor~a p~r
reduzir a ac~ao aos processes que a determmam na propria
consciencia do individuo. 0 estudo da socializa~ao toma-se num
equivalente geral da sociologia. Ha, de f~~o, q_ue compreend:r
que, em Durkheim, a preocupa~ao da soaaliza~ao e da educa~ao
assenta numa consciencia inquieta, no sentimento da extrema
fragilidade de uma sociedade amea~ada pela melancolia, pelo
bovarysmo, pelo «enervamento» ... pela anomia. Neste ponto,
Durkheim encontra-se por vezes com o Rousseau do Discours
sur Ies origines de l' inegalite. A par da firmeza e da confian~a
epistemol6gicas das Regles de Ia methode, Durkheim esbo~a uma
antropologia mais angustiada: «Uma sociedade que se dissolve
a cada instante para se reformar em outros pontos, mas em
1 Le Suicide, op. cit., p. 306.
26
condi~5es completamente novas, com elementos completamente
diferentes, nao tern continuidade bastante para assumir uma
fisionomia pessoal, uma historia que lhe seja propria e a qual
os seus membros se possam ligar1.»
A educa~ao moderna tern por fun~ao fabricar individuos
como sujeitos sociais e morais. Mais exactamente, os individuos
sao morais na medida em que sao sociais. A verdadeira mora-
lidade nao preexiste ao social, ela nao e a distancia em rela~ao
a norma, ela e a interioriza~ao «livre» dessa norma; e o amor fati,
o amor da necessidade. Oeste modo, a socializa~ao e moral,
devido, pelo menos, a tres grandes raz6es. Ela implica o auto-
dominic contra os instintos nao regulados, ela funciona como
um superego: «E preciso que pelas vias mais rapidas, ao ser
egoista e a-social que acaba de nascer [a sociedade] junte urn
outro capaz de levar uma vida social e moraP.» Em seguida, ela
liga o individuo ao grupo e define a moralidade pelo altruismo,
quer dizer, o sacriffcio ao grupo, sacrificio que, sabemo-lo, e de
essencia sagrada, porque ao sacrificar ao Uno sacrifica-se a
todos: «Nada havia na nossa natureza moral que nos predispu-
sesse necessariamente a tomar-nos em servidores de divindades,
de emblemas simbolicos da sociedade, a pres~ar-lhes urn culto,
a nos privarmos para os honrarl.» Por Ultimo, a educa~ao esta-
belece o reino da razao concebida como a livre aceita~ao dos
constrangimentos da natureza, e lembremos que a sodedade e
tambem urna natureza objectiva; ao fundar a adequa~ao do actor
e da sociedade, ele inscreve o individuo na sua verdadeira
natureza social. Sobre este ultimo ponto, Durkheim, tao forte-
mente oposto a filosofia das Luzes que faz da razao uma marca
natural e nao social do homem, vai inteiramente ao encontro
desta filosofia ao identificar a razao com a natureza, com a
sociedade na medida em que esta e natural. A educa~ao aparece
pois como total e «sagrada», ela esta Ionge de ser somente
instrumental, aquisi~ao de aprendizagens uteis, ela exerce uma
influencia total sobre a personalidade. A educa~ao republicana
e laica nao e, neste sentido, diferente da educa~ao tradicional e
1 Le Suicide (ob. cit.), p. 433.
2 E. Durkheim, Education et Sociologie (1922), Paris, PUF, p. 42.
3 Ibid.
27
religiosa, ela nao promove urn individuo racional abstracto1•
«0 que constitui a autoridade com que se colora tao natural-
mente a palavra do padre e a elevada ideia que ele tern da sua
missao, pois que ele fala em nome de urn deus do qual ele se
julga e se sente mais perto que a multidao dos profanos. 0 mes-
tre laico pode e deve ter urn pouco deste sentimento. Tambem
ele e o 6rgao de uma grande pessoa moral que o ultrapassa. E
a sociedade2.» E sabido que Durkheim fala tambem de hipnose
a respeito da rela~ao das crian~as com o mestre-escola.
A identifica~ao do actor e do sistema e tanto mais fortemente
posta em evidencia pelo soci6logo quanto o programa edu~ativo
de Durkheim assenta na afirma~ao de uma homolog1a da
filogenese e da ontogenese. A evolu~ao do indivfduo e a da
sociedade percorrem etapas identicas; existe uma especie de
equilibria entre a crian~a e o primitivo, e~tre o adulto ~odemo
e a solidariedade organica modema. Por 1sso, a educa~ao deve
ir do simples para o complexo, da familia para a escola, da aula
reunida pelo mestre para a multiplicidade dos professores e,
como Piaget demonstrou, da evidencia da for~a para a moral
individual. A adesao infantil deixa lugar para a coopera~ao e
para a individualiza~ao. A complexidade social aumenta a
autonomia da vida interior. «A discussao gera a discussao
interior. 0 controlo mutuo gera a necessidade de prova e de
objectividade3 .» Mas esta diversifica~ao em nada quebra a
unidade da sociedade porque, escreve Durkheim, «a educa~ao
perpetua e fortalece esta homogeneidade fixando na alma das
crian~as as similitudes essenciais que a vida colectiva reclama4 .»
Neste jogo de identifica~ao do actor com o sistema, Durkheim
combate as «ilusoes do pensamento privado». A sua sociologia
da religiao nao e apenas uma teoria do simb61ico e da integra~ao
por meio dos valores, ela e tambem urna sociologia do conhe-
cimento. Essencialmente, a teoria de Durkheim pode enunciar-
-se deste modo: a religiao assenta na distin~ao ritualizada do
1 Este fio que vai do cristianismo primitivo a escola republicana corre ao longo
de toda a Evolution pedagogique en France (1938), Paris, PUF, 1990.
2 Education et sociologie, op. cit., p. 58.
3 Jean Piaget, Le Jugement moral chez !'enfant, Paris, PUF, 1969.
4 Education et Sociologie, op. cit., p. 40.
28
profano e do sagrado. «Uma religiao e urn sistema solidano de
cren~as e d.e praticas relativas as coisas sagradas, quer dizer,
separadas, mterditas, cren~as e praticas que unem na mesma
comu.ru:ao moral, a que se chama Igreja, todos os que a ela
aderem .» 0 sagrado funda a moral da comunidade e deve ser
concebido como a representa~ao simb61ica da consciencia
colectiva, d? pr6prio social. Oeste modo, a religiao e a maneira
como a soaedade representa a si mesma a sua natureza social
dado que, tal como a consciencia colectiva, o sagrado e exterior
a ~onsciencia indivi?ual, ele supera-a, ele redama o sacrificio,
a~cer~a a moral e da for~a aos actores. A originalidade durkhei-
rma~a, com~ ~_?urdieu claramente evidencia ao comparar as
teonas da relig~ao elaboradas por Durkheim, Marx e Weber. esta
~a fun~ao integradora do religioso, pois que nao s6 a rellgiao
mtegra os valores que fundam a ordem social, como estrutura
a perso~alidade dos individuos2• A razao individual nao pode
ser ~ ongem da. ~?ral porque o ~perativo kantiano nao pode
ex~~car o sacnfic10 pela comurudade; e preciso pois que 0
re~~oso que exprime a comunidade lhe preexista. A emo~ao
~eh~1~sa e de na~ureza colectiva, ela engloba a consciencia
mdtVIdual no olvtdo de si, no sacrificio e, quando a natureza
~rop!iamente religiosa da moral desaparece com a raciona-
liza~ao _do-~undo, esta emo~ao colectiva, este «transe», persiste
nas cerrmoruas de uma morallaica e patri6tica. Nem mesmo 0
p~nsamento indi~idual e modemo escapa a esta genese reli-
g~osa, ~orque a clivagem sagrado I profano esta no prindpio do
conheamento e, em particular, do conhecimento cientffico. Todos
os pensament?~_dua~stas, ~iz ~kheim, derivam da religiao,
~e~mo da relig~ao latca do mdtvtdualismo que faz do pr6prio
1~d1vid~o um ser sagrado. Deste modo, e social a ideia de
hierarqwa e, pelo rod~io das teorias do mana, a de for~a e depois
a de _causahdade sao tambem de origem religiosa. Desta
manerra, a~ P._r6prias categorias do pensamento modemo sao
como a rebgtao no mesmo sentido em que os factos sociais
devem ser considerados como coisas.
1 E. Durkheim, Les Formes elementaires de Ia vie relioiP1rse (1912) Pans' PUF.
1967, P• 65, o-- I I I
2 P. ~urdi~u, <<Genese et structure du champ religieux•• in Revue ftan~ise
de soctologte, xn, 1971, pp. 295-334. '
29
 . sublinhaml 0 pensamento de 0 «grito de dor» do socialismo vem menos da miseria
Tal como Lukes e Plzzom~ .cista' a de De la division operaria que do sofrimento moral da anomia. «A questao ope-
Durkheim evolui de uma teona org::.ian~ da «efervescencia raria e um elemento secundario do socialismo [... ], o que a
du travail social, para ~ te~a i!:r~e la vie religieuse. 0 indivi- domina nao e o estado da nossa economia mas de facto o estado
criadora» das Form7s. e_emen a abalho e visto como uma religiiio da nossa moralidade1.» A frustra~ao e o sofrimento dos opera-
dualismo ligado a div;:ao do~ ao mesmo tempo, o adorador e rios nao sao ignorados por Durkheim. - sabe-se que ele foi um
modema em qu~ :<.? omem 'se de uma concep~ao, na qual o homem de esquerda, chegado em particular a Jaures, como
0 deus dessa relig1ao», e P~~sa- a para outra na qual o actor lembra Birnbaum na sua apresenta~ao do Socialisme - mas e
actor esta integrado no SlS em ' as de corihecimento. menos a desigualdade em si mesma que as desigualdades que
integra o s~stema at~ nas suas. !orr:Ia teoria durkheimiana dos se tomaram ilegitimas pela crise moral que liberta a infinidade
Um rapldo d~s:vlo no. senti orefor a esta imagem do actor do desejo que provocam os excessos de poder e tomam insu-
movimentos socials confuma e ~ 'd b o titulo de portavel a domina~ao sofrida. A anomia pode entao surgir como
. . d . t rao Nos textos reuru OS so
como suJeltO a m egra.,. · . . _ oerciva do trabalho acha-se a condi~ao de emergencia de uma forma de frustra~ao relativa,
Le Socialisme, o modelo da dlVlSao ~t de uma analise da ac~o mesmo que ela nao possa ser confundida com esta frustra~ao.
d plano em prove1 o
bem ~m segun o 'crise2. Dos dois paradigmas postos ~m Pode-se considerar a sociologia da ac~ao durkheimiana, aqui
colectiva em termo~ de 'to de De la division du travail soctal, recordada de modo demasiado breve, como a figura exemplar
evidenc~a por Allar t a n;spe~ enas subsiste o primeiro, o. da de uma teoria que identifica progressivamente o actor com o
o da cnse e o do confllto,.d p logi'a do movimento sociahsta sistema segundo um processo de interioriza~ao das normas e
• 3 Ao passo que a 1 eo d 1
anorma . . . . a inte reta~ao em termos e uta dos valores pelos individuos. 0 modelo durkheimiano e tanto
poderia a pn~ co~~zrr~eim. 2nuncia esta ilusao, porque mais significativo quanto articula uma epistemologia, uma
de classes e e ~? o, . ntes 0 5em nao os «exploradores» antropologia, uma psicologia e uma moral em torno desse
os termos analiticos pe~e. 'duahsmo ao socialismo, a atomi- prindpio da integra~ao. Para alem da pr6pria obra de Dur-
aos «explor~dos» mas o mdl~ a coesao do conjunto social. 0 kheim, esta proposi~ao pode ser tida por classica na medida em
zarao dos mteresses pessoa1S al .( um apelo que e, ao mesmo tempo, uma referenda e em que n6s voltamos
'S • 1 ocialismo e de natureza mor ~ I
problema posto pe o s . os e oismos. A sua ac~ao e mais a encontra-la reformulada e desenvolvida em outras obras
a ordem con~a a ~~qwa ~s boYsas de trabalho do que pelas importantes ate hoje.
nitidamente s1mboliza a pe. e uma utopia permanente na
greves. Enquanto 0 comurusmo · sao realizados,
hist6ria a de uma sociedade em que os de~os . lismo e
, - ha limites possiveis as exigenoas», o socla . 2. A SOCIEDADE COMO SISTEMA DE ACCAO
1
na qua «nao a anomia· «Chamamos "socla-
um apelo moral a orde~ contra alize a ~djun~ao de todas as Menos ainda que no caso de Durkheim, nao se. trata, neste
lista" a qualque.r doutrtna que res delas ue estao actualmente caso, de apresentar a sociologia de Parsons e de Jhe seguir o
fun~5es econ6rmcas, ou ~e alguma ·~ntes da sociedade4.» desenvolvimento, de resto complexo. Mas, na medida em que
dispersas, aos centros directores e conso
Parsons responde a questao da ordem social em termos de ac~ao
retation of Durkheim», in Archives
1 S. Lukes, «Prole~om~a of the In;e:r.209; A. Pizzomo, «LectureS actuelles e em que ele define o sistema social como um sistema de ac~6es,
europeennes de soctologre, n, 1971, PP· ele participa plenamente do tipo de pensamento social que aqui
de Durkheim», ja citado. · PUE 1971 nos interessa. Como conciliar o caracter «activo» do actor e o
· Le Socialisme (1928), Pans, ' · . · b F
2 E. Ourkh~--" kh . t 1a sociologie politique», tn P. Bll'I\ aum e .
3 E Allardt, «CIIWe Our elm e • 971 15-37
c:hazel,Sociologie politique, Paris, A. Colin, 1 ' PP· . 1 Le Socialisme, op. cit., p. 95.
4 Le Socialisme, P· 49.

31
30
caracter «sistemico» do sistema? Como ligar Weber e Durkheim?
Eis a pergunta feita por Parsons, e a dificuldade principal da
sua obra, a crer em alguns dos seus inb~rpretes, sobretudo
Alexander Bourricaud e Habermas1•
Bastante longe da perspectiva de Durkheim e mais perto da
de Weber, de qualquer modo na «origem», Parsons parte
directamente da ideia de ac-;ao definindo a «unidade de ac-;ao»
(unit act) como o conjunto formado por urn actor que visa fins
numa situa-;ao. 0 comportamento do actor e intencional, o que
esta Ionge de ser urn ponto fulcral da abordagem durkheimiana.
0 actor esfor-;a-se por ligar fins e meios. No ent~nto, esta
concep-;ao da ac-;ao e antiutilitarista porque, se os me10s podem
resultar de calculos racionais, os fins, esses, sao dados pela
cultura, como em Durkheim, e sao «arbitrarios», como em
Weber. Por outro lado, a maior parte dos meios sao normas da
ac-;ao compartilhadas pelos actores. Assim, a critica parsoniana
do utilitarismo e bastante vizinha da de Durkheim: para que se
estabele-;a uma hierarquia das op-;oes que fixam o prindpio d.e
ofelimidade, a teoria das necessidades esta longe de ser sufi-
ciente, porque as necessidades sao determinada~ por val?res
colectivos. Sem a existencia de virtudes individuals e colectivas
harmonizadas entre si, nao M trocas comerciais possiveis. As
ac-;5es «nao logicas» (que nao resultam estritamente de uma ra-
cionalidade instrumental) nao sao nem ilogicas nem sujeitas aos
instintos, elas sao precisamente orientadas para valores. Como
sublinha Bourricaud, M uma utilidade propriamente social da
ac-;ao. Mas o actor que adapta me~os aos ~ nao e Ulll; atomo
de ac-;ao isolado, dado que esta ligado ao s1s~ema soa:U pela
via indirecta da integra-;ao dos valores entre s1 e pela v1a t~­
bem indirecta da interioriza-;ao subjectiva desses valores. Ass1m:
«A sociologia e uma teoria analltica dos sistemas de a~-;ao social
tanto quanto os ditos sistemas possam ser compreendidos como
2
constituindo uma integra-;ao por valores comuns .»
1 J. Alexander, Sociological Theory since World War II, Nova Iorque, Col~bia
University Press, 1987; F. Bourricaud, L'Individualisme institutionne!: Essa~ s~r
Ia sociologie de Talcott Parsons, Paris, PUF, 1077; J. Habermas, Theone de I agtr
communicationnel, Paris, Fayard, 1987, cap. vn.
2 T. Parsons, The Structure of Socia! Action, p. 768.
32
No entanto, a integra-;ao do actor no sistema nao se realiza
somente pelos fins e pelos valores, pela cultura. Os meios de
que o actor dispoe, que definem a sua situa-;ao, fazem parte
tambem do sistema de ac-;ao sob a forma de normas, de regras,
de papeis sociais e de mecanismos de controlo. 0 actor nao
«escolhe arbitrariamente», num conjunto aberto, os meios mais
adaptados para atingir fins dados pela cultura porque, no registo
proprio do sistema social, esses meios estao inclusos na
defini-;ao dos papeis atribuidos aos actores. Enfim, para que o
actor actue, importa que seja «motivado>>, ou, por outras
palavras, que ele tenha integrado na sua personalidade as razoes
de agir e de desejar os fins comuns. A distin-;ao analitica entre
o actor (a personalidade), os meios (os papeis e as normas) e
os fins (os valores), conduz, apesar de tudo, a uma concep~ao
integradora da ac-;ao, porque a cada urn destes niveis corres-
ponde uma dimensao do sistema social que a determina e cuja
ac-;ao nao e senao a outra face. Afinal de contas, a teoria parso-
niana da ac-;ao, iniciada num estilo weberiano, apresenta-se
antes, no fim, num estilo durkheimiano. Parsons abandona, com
efeito, o problema weberiano da heterogeneidade e da antinomia
dos valores e situa-se claramente na problematica classica da
ordem. Se o recurso aos valores situa Parsons numa filia~ao
weberiana que ele altivamente reivindica, ele nao partilha da
ideia da dilacera-;ao dos valores e da consciencia patetica de
Weber porque, para ele, o mundo dos valores e estavel e esta
integrado. Como acentua Chazel, o sistema e caracterizado pela
«propriedade de integra-;ao comum dos valores» 1• A autonomia
do proprio individuo e um imperativo moral que decorre dos
valores modemos derivados da etica protestante.
Em Toward a General Theory of Action, Parsons afirma ainda
mais nitidamente a homologia do actor e do sistema mediante
a tese segundo a qual o proprio sistema deve ser definido
em termos de ac-;ao2. A teoria geral da ac-;ao e, de facto, uma
teoria do sistema social que comporta quatro elementos
1 F. Chazel, La Theorie analytique de Ia societe dans !'oeuvre de Talcott Parsons,
Paris-La Haye, Mouton, 1974.
2 T. Parsons e E. Shils (eds.) Toward a General Theory of Action, Cambridge
(Mass.) Harvard University Press, 1951.
33
invariantes: 1) a aq:ao esta orientada para valores; 2) ela supoe
urna capacidade de adaptac;ao; 3) ela refere-se a norrnas que
assegurarn a integrac;ao social; 4) ela irnplica rnotivac;oes, urna
energia. 0 elernento rnais aberto deste sistema, a adaptac;ao, e
na realidade rnuito reduzido, dado que a iniciativa esta nele
coagida pelas outras tres dirnensoes e porque ele esta ligado a
urna rnudanc;a social cujas condic;oes sao irnpostas ao actor no
quadro geral de urna evoluc;ao. Todas estas dirnensoes da acc;ao
exigern uma interiorizac;ao do sistema pelos actores, e isso ate
na ordern da personalidade individual. As rnargens de iniciativa
que sao deixadas aos individuos sao, afinal de contas, fun-
cionais, rnais adaptadoras que inovadoras.
Dado que o sistema de acc;ao define ao rnesrno tempo o actor
e o sistema, as noc;oes de instituic;ao e de papel tornarn-se
fulcrais, porque sao elas que perrnitern a passagern de urn plano
para o outro. Mais exactarnente, as norrnas e os papeis sao
concebidos como a institucionalizac;ao dos valores, a pedra
angular do sistema social, que «inforrnarn» a personalidade e
as rnotivac;oes. «Deste modo, Durkheirn chegava, corn Freud e
G. H. Mead, a esta proposic;ao que ternos por fundamental: o
conjunto das norrnas e dos valores que definern as relac;oes ern
que consiste a sociedade sao interiorizados e, deste segundo
ponto de vista, fornecern aos rnernbros da dita sociedade a
estrutura da sua personalidade1.» Independenternente de urn
juizo que pode nao ser cornpartilhado sobre esta interpretac;ao
de Freud e de G. H. Mead, esta formula tern o rnerito da clareza.
Os valores e as norrnas definern as relac;oes sociais, que sao
assirn concebidas como papeis regulados por norrnas e que
rernetern para valores. Este rnesrno conjunto cultural e norma-
tive e interiorizado pelos individuos ate ao rnais profunda deles
pr6prios, ate a sua personalidade.
Ern resurno, escreve Bourricaud, «a acc;ao nao e outra coisa
senao a relac;ao de urn individuo corn urna situac;ao2 .» Esta
relac;ao e rnediatizada por urn conjunto de papeis acerca dos
quais sabernos que se organizern segundo urn jogo forrnalrnente
lirnitado, diz Parsons, organizado pela cornbinac;ao de cinco
1 T. Parsons, Elements pour une sociologie de !'action, Paris, Plon.
2 F. Bourricaud, op. cit., p. 53.
34
variaveis da acc;ao estaveis, os patterns variables derivados da
obra de Tonnies e da tipologia weberiana da acc;ao. Mas nos
casas ern que estes autores viarn ora urna evoluc;ao ora dilernas,
Parsons constr6i urn sistema de cornplernentaridades funcionais.
A educac;ao e a aprendizagern das disposic;oes para ocupar estes
papeis, e a psicologia deve oferecer, neste quadro, urna teoria
das aprendizagens e das rnotivac;oes. 0 desvio, designado como
alienac;ao, resulta de urn excesso ou de urn defeito desta
aprendizagern; o excesso, sobretudo, bloqueia ern especial a
capaCidade de adaptac;ao a configurac;oes de papeis novas. A
socializac;ao deve estabelecer a coincidencia dos papeis e dos
rnotivos e, como rnuito bern diz Parsons, no processo de
identificac;ao, o actor deve identificar-se corn os «rnotivos do
rnodelo». A cultura nao e apenas urn Superego, ela e tarnbem
urn Ideal do Ego que autoriza urna capacidade critica e uma
autonomia etica. Todavia, tal como ern Durkheirn, a acc;ao social
nao inclui a necessidade de urna distancia do actor para corn o
sistema ou do actor para consigo rnesrno: «Quando falarnos
de urn individuo socializado plenarnente, urn papel nao e
qualquer coisa que ele desempenha, e algurna coisa que ele ei.»
A arnbic;ao de Parsons e a de inscrever plenarnente o terna da
personalidade no modelo da acc;ao social. Ele propos, assirn, urn
modelo da socializac;ao forternente inspirado na teoria genetica
freudiana, de que as diversas etapas correspondem as func;oes
essenciais do sistema geral da aq;ao. A «latencia» reenvia para
a fusao corn a mae e para o estadio anal. A fase edipiana, dado
que irnplica o reconhecirnento da lei, esta associada a func;ao de
integrac;ao. A prossecuc;ao dos fins corresponde, a seguir a idade
de 8 anos, a identificac;ao corn o Superego dos pais, ao passo
que a adaptac;ao e pasta em pratica no periodo da adolescencia2 •
Quaisquer que sejam o interesse e a verosirnilhanc;a de tal teoria
- nao estou suficienternente inforrnado para ajuizar acerca de
todos os seus porrnenores - ela continua a ser exemplar de uma
vontade de ligar, como as duas faces do rnesrno conjunto, o actor
e o sistema, a personalidade e a sociedade.
1 Citado por Bourricaud, ibid., p. 125
2 Cf. T. Parsons e R. F. Bales, Family Socialization and Interaction Process, Glencoe,
The Free Press, 1955. Esta teoria e exposta por C. Dubar in La Socialisation.
Construction des identites sociales et prifessionnelles, Paris, A. Colin, 1991.
35
 A teoria parsoniana da ac~ao colectiv~ ~de facto, ela serf
sobretudo desenvolvida por Smelser) partic1pa deste modelo.
A ac~ao colectiva - hesita-se em falar de movimento social -
e analisada como urn efeito da mudan~a social sobre a estrutura
da ac~ao e da ordem e e urna consequenc~a d.a c~ise ~erada
P,Or uma mudanc;a que ~ao con~egue s~r mstituciOnalizada.
E porque a ac~ao colectlva surgiU da cnse que ela pod~ ser
«irracional» quando ela «ascende» para valores susceptive1s de
reconstruirem, para os actores, a unidade subjectiva perdida. «0
comportamento colectivo e a forma de acc;ao tit;>ica das pessoas
pressionadas. Esta impaciencia agrava ~s c?nflitos e em~renha
os actores em vias que os afastam dos obJeCtivos que eles tinham
fixado2.» A amilise parsoniana do nazismo ~lu~tra esta :pers-
pectiva3. A situac;ao da Alemanha, sob a ~epublic~ de We1mar,
e descrita como «an6mica»: crise econ6rmca e sooal, ofensa da
consciencia nacional, fraca legitimidade das institui~oes... Os
actores «ascendem» entao para os valores da fraternidade, para
urn «romantismo» apoiado sobre urn bode expiat6rio, p~a a
unidade oferecida pelo amor do chefe: para ~ apel~ d~ecto
aos valores capazes de reconstruirem a umdade ps1q~uc~ e
emocional dos individuos, que sao apenas a vertente subJectiva
da crise do sistema. 0 problema esta, pois, na integra~ao e na
institucionalizac;ao dos valores sociais. Como Durkheim, ao
mesmo tempo chegado a Jaures e soci6logo da integra~ao,
Parsons e urn homem de «progresso», favoravel a Roosevelt,
e urn soci6logo conservador. Afinal de contas, esta dupla
orientac;ao pode aparecer, nurn como no outro, como un~.a das
expressoes da pr6pria tensao do trabalho deles, a tentativa de
articular a ordem e a mudan~a, a unidade da sociedade e a
autonomia moral dos individuos, nurna teoria da acc;ao que os
junta.
1 N.J. Smelser, Theory of Collective Behaviour, Nova Iorque, The ~n;e Pn:ss, 19?3.
Para uma apresenta~ao critica em frances, cf. M. Dobry, <<Vanation d empnse
sociale et dynamique des representations: remarques sur une hypothese de
Neil Smelser», in Analyse de l'Ideologie, Paris, Galilee, 1980, pp. 197-219.
2 Citado por Bourricaud, op. cit., p. 234. . .
3 T. Parsons, «Some Sociological Aspects of the Fascrst Movement» m Soclal
Forces, 21, 1942, pp. 138-147.
36
ll. 0 ACTOR SOCIAL E UM INDIVIDUO
E preciso agora dar uma imagem mais «concreta» da socio-
logia classica definindo mais claramente o actor social. E Elias
quem, nurn texto de 1939, mais nitidamente expoe a afirmac;ao
segundo a qual a sociedade e composta de individuos, ligando
a ascensao do individuo a pr6pria evoluc;ao social, a civiliza~ao1 •
Importa, em primeiro Iugar - diz Elias - recusar o dualismo
que opoe o individuo e a sociedade como duas realidades dife-
rentes e que conduz a altemativas insohiveis, como as que na
hist6ria opoem os grandes homens as massas, ou a experiencia
individual, inefavel ao anonimato mecfulico de urn sistema cego.
A este respeito podemos pensar nos becos sem saida da
sociologia sartriana que opoe uma teoria da liberdade pura
a uma concepc;ao mais ou menos «estalinista» da sociedade,
em todo o caso muito «mecanicista». Qualquer forma de pen-
samento dualista e pre-sociol6gico, porque 0 individuo e
puramente social.
Porem, o individuo nao e, por isso, uma representac;ao
ideol6gica, ele nao e urna fic~ao e a sociologia classica nao e a
da «morte do sujeito». De facto, o Ego aut6nomo do individuo,
a consciencia de si como individuo pr6prio, resulta da pr6pria
evolu~ao da civiliza~ao, que impoe aos actores uma forte
interioriza~ao do controlo social, da moral, dos deveres e da
obriga~ao de ser livre que caracterizam a modernidade. 0
individuo encontra o prindpio da sua ac~ao, nao fora de si
mesmo, nos constrangimentos da tradi~ao e do controlo
omnipresente, mas nas regras sociais que ele tomou suas ao
interioriza-las, ao percebe-las como obra propriamente sua. Foi
a divisao do trabalho social e a forma~ao do Estado modemo,
que possui o monop6lio da legitimidade e da for~a, que
promoveram 0 individuo, subdito do rei ou cidadao, cuja
socializa~ao garante a coordena~ao do sistema e dele resulta ao
mesmo tempo2 • 0 sentimento individual de possuir uma vida
intima e privada conduzida por urn Ego aut6nomo resulta do
autocontrolo do individuo. A afirma~ao burguesa da vida
.
1 N. Elias, La Societe des individus (1939), Paris, Fayard, 1991.
2 N. Elias, La Societe de Cour, Paris, Flammarion, 1985.
37
privada nao significa que o actor escape ao social, mas que ele
esta a altura de construir a sua vida pessoal mediante uma
esptkie de controlo etico de si mesmo que o coloca directamente,
sem mediador, sob o olhar de Deus, sob o do soberano ou sob
o do reino da Razao. 0 burgues conhece-se como serio e
autentico, senhor da sua vida e dos seus sentimentos sinceros
e comedidos, por oposi9ao ao aristocrata artificial, inautentico,
sujeito a etiqueta e mais ao olhar dos outros que ao da sua
consciencia e dos seus sentimentos. Ele e tambem mais nitida-
mente urn individuo que o campones eo «primitive», cuja vida
e guiada pela tradi9ao e pelo controlo social directo1• 0 indi-
viduo saiu da entrada do individuo divino «no mundo» e da
racionaliza9ao etica da Reforma que caracteriza o individualismo
modemo dos direitos da consciencia aut6noma. Mas o privado
constituido deste modo nao e senao o social interiorizado; por
outro lado, se toda a gente se comportar de maneira aut6noma
fora do olhar dos outros, e que toda a gente se conduz como
deve ser, pelo controlo dos interesses e dos sentimentos. 0
desenvolvimento do individuo e urn efeito do self control e e a
m6nada de Leibniz que exprime filosoficamente este individuo
programado para se ajustar ao mundo e aos outros continuando
a ser plenamente individual. Ao mesmo tempo que os interesses
se tomam legitimos, as paixoes individuais transformam-se em
sentimentos sociais merce de uma socializa9ao emocional; os
sentimentos autenticos sao puros e bons2•
Elias vai por aqui ao encontro do raciocinio de Durkheim.
Se o dualismo, a oposi9ao do individuo e da sociedade, da alma
e do corpo, das categorias aut6nomas do entendimento e da
hist6ria, sao produtos da sociedade, a sociologia, quanto a ela,
s6 pode ser monista, ela s6 pode afirmar a unidade do actor e
do sistema. Elias observa que a afirma9ao dos direitos naturais
e dos direitos do homem, direitos nao sociais na verdade, nao
escapa a uma defini9ao social da civiliza9ao, porque o sujeito
desses direitos foi durante muito tempo urn homem, adulto,
racional ou religiose, proprietario ou trabalhador, cidadao de
1 N. Elias, La Civilisation des moeurs (1932) Paris, Calmann-Levy, 1973.
2 Ibid. Pode-se pensar tambem no papel «civilizador>> dos interesses na
sociedade burguesa; cf. A. Hirschman, Les Passions et les interets. Justifications
politiques du capitalisme avant son apogee, Paris, PUF, 1980.
38
urna na9ao, em suma, urn individuo ja socializado. Quante mais
os home~s forem individuos, mais necessaria se torna que eles
compartilhem das cren9as e dos valores Unicos. Assim como
su.blinha ~oc~u~ville~ o triunfo do monoteismo acomp~a 0
remo do mdtvtduahsn~o ~emocratico e, ao mesmo tempo,
protege-e das s~as ~e~den~1as destruidoras. Nesta perspectiva,
0 debate entre IndlVIduahsmo e holismo e urn falso debate
~~rq~e os dois t~mas esta~ fatalmente associados. Se a expe~
ne~c1a moderna e necessanaJ:?ente dualista, a «realidflde» dos
s?c16logos deve ser monista. E precise que a sodedade seja um
sist.ema part. que os actores sejam individuos e para que a
soctedade resulte, por seu tumo, da ac9ao desses individuos.
T~da esta rep:esenta9ao do individuo se acha resumida no
segumte ~exto: «E ~ c~nsciencia de si de seres de cuja sociedade
a respectiVa constitui\iiO for9ou a um elevadissimo grau de
reserva e de controlo das reac96es afectivas, de inibi ao e de
9
tra~~f~rma9a.o d~ ~nstinto,. e que se habituaram a relegar
mmtissrmas d1sl:'os~\~es, manifesta96es instintivas e desejos para
os re.c~tos _da mtilmdade, ao abrigo dos olhares do "mundo
e~tenor , ate ~esmo nas caves do domicilio interior, no subcons-
Ciente ou no mconsciente. Numa palavra, esta consciencia de si
corresponde a uma estrutura da interioridade que se instaura
em fas~s bern determinadas do processo de civiliza ao. Ela
9
caractenz~-se por. uma forte diferencia9ao e por urna forte tensao
entre os nnperativos e os interditos da sociedade, adquiridos
e transformados em coaq::oes internas, e os instintos ou as
tendencias pr6prias do individuo, insuperadas mas contidast.»
~ l:'r~cesso de individua9ao resulta pois da civiliza9ao, da
· dtvtsao do tr~balho social, porque a complexidade refor a 0
9
~utocontrolo, a custa do controlo comunitario, no qual cada urn
~ permanentemente vigiado por todos. Este controlo de si e
~gualm~nte urna repressao aceite que gera urn recalcamento, urn
mconsCiente. concebi~o como a parte da natureza que e em parte
rebel~~ a? Imperative moral. As categorias de descri9ao da
expenenc1a d_? Ego_ sa?, pois, c~t~gorias sociais. A ideia do Ego
sam da «tensao propna da sociahza9ao». Quante mais forte for
o controlo social interiorizado, maior e a parte de recalcamento
1 N. Elias, La Societe des individus, p. 65.
39
das pulsoes, mais se desenvolve o sentimento do Ego, o senti-
menta de ser urn individuo particular cujos sentimentos, cujas
emo¢es e cujas rea~5es s6 a ele pertencem. Desde o fim da !dade
Media que o individuo se conhece como urn sujeito e olha o
mundo que o rodeia como urn objecto, «separado dele por urn
verdadeiro abismo, que o individuo se sente como urn obser-
vador exterior a natureza, nao sendo esta perante ele senao uma
"paisagem". 0 individuo sente-se independente de todos os outros
homens cujo destino se lhe afigura "estrangeiro" e lhe parece
nao ter qualquer rela~o com a sua natureza "profunda" pois que
e a:r.enas urn "envolvimento", uma "natureza", uma '~,!IDCiedade" 1 .>>
E, pois, natural que o actor social se sinta corrio nao social,
como «proprietario de si mesmo», que ele sinta apenas a posi~ao
relacional e a hist6ria excepcional que o torna, aos seus olhos,
Unico. 0 individuo sente-se como urn Ego puro, como o sujeito
classico do conhecimento: «Urn adulto que nunca foi crian~ah>
A sociologia classica e, ao mesmo tempo, o produto da
modemidade e o da sua crftica porque, quando o indivfduo
modemo aut6nomo e critico julga escapar ao social, ele toma-
-se vazio, desesperado e alienado. Basta lembrar a este respeito
as analises de Tocqueville, que ve na democracia a ascensao de
urn individualismo igualitario, produto de uma civiliza~ao
prenhe de perigos, de desordens e de poderes autoritarios
quando o individualismo deixa de ser moderado pelas liga~oes
comunitarias, pelos poderes intermedios e pelo temor a Deus.
A sociedade dos individuos pode tomar-se numa sociedade de
massa atomizada, sujeita apenas as paixoes e aos interesses.
Durkheim partilha dos mesmos receios perante a anomia.
Elias explica que o Eu sem o N6s e patol6gico, e puro narcisis-
mo, pura ilusao, que ele e, de facto, tao-s6 a destrui~ao do social.
Todavia, o individuo nao e uma ilusao, tanto como os
recalcamentos e as representa~oes da vida psiquica que ele gera.
Mas a sociologia chissica recusa a representa~ao dualista neces-
saria de tal porque ela e socialmente construida no processo, no
decurso do qual o actor interioriza, pela via indirecta das
institui~oes, as coac~oes, a cultura e as expectativas sociais.
Nesta perspectiva, a voca~ao da sociologia consiste em mostrar
1 N. Elias, La Societe des individus, p. 99.
2 Ibid., p. 159.
40
como as categorias da pratica e da experiencia mais pessoal sao,
de facto, tao-s6 as do conjunto da sociedade. Por a descoberto
os mecanismos da socializa~ao toma-se numa especie de
imperativo geral da sociologia; trata-se de mostrar como
condutas vistas como escolhas e liberdades sao, de facto, social-
mente constituidas, como convem explicar o social pelo social,
de que maneira o social e, em certa medida, auto-suficiente. Se
a ac~ao social nao e o reino da liberdade, ela tao-pouco e conce-
bida como urn condicionamento ou como urn determinismo,
mas como uma interioriza~ao do social que permite que o
individuo produza ou «invente» as condutas adaptadas ao
funcionamento do sistema cujos prindpios fundamentais ele
torna seus transformando-os em categorias do Ego. 0 individuo
e tanto mais aut6nomo quanto mais interiorizar o social, mas o
soci6logo classico nao ere que esta autonomia vivida seja uma
liberdade, porque ela resulta da integra~ao social e do trabalho
da socializa~ao. Ele tern pois que mostrar de que modo a ac~ao
dos individuos, mesmo a ac~ao mais pessoal (como a escolha
do conjuge, a decisao do voto, os gostos esteticos, os modos de
conhecimento ou as praticas religiosas), e socialmente constitui-
da e, por pouco que se procure uma explica¢o causal, determinada.
ill. A IDEIA DE SOCIEDADE
Na tradi~ao sociol6gica, a ideia de individuo esta associada
a de sociedade. Do mesmo modo que o soci6logo ere na existen-
cia do individuo, ele ere, com mais for~a ainda, na da sociedade,
no~ao bern mais fulcra! evidentemente, mas n~ao tao complexa,
ambigua e polissemica que sao muito raros os que se aventura-
ram a defini-la. Assim, ha dois tratados de sociologia recentes
nos quais se nao encontra o artigo «Sociedade», e uma
enciclopedia celebre dedica quatro vezes menos paginas ao
artigo «Sociedade» que ao artigo «Sociologia» 1• A defini~ao da
1 Cf a titulo de ilustra.;ao: R. Boudon e F. Bourriccaud, Dictionnaire critique de
Ia sociologie, Paris, PUF, 1982; R. Boudon (ed.) Trait€ de sociologie, Paris, PUF,
1992; Encyclopaedia Universalis. S. Moscovici (La Machine afoire des dieux, Paris,
Fayard, 1988) observa que a no.;ao de sociedade esta presente em toda a obra
de Durkheim e e nela «hieratica».
41
sociedade s6 adquire verdadeiramente exactidao nos casos em
que esta associada a urn adjective: sociedade de massa,
sociedade primitiva, sociedade aldea, sociedade industrial,
sociedade p6s-industrial... Todavia, parece que a sociologia
classica, tal como o uso banal da palavra forjam uma repre-
senta~ao da sociedade da qual e possivel isolar alguns elementos
estaveis. Este exerdcio nao se assemelha a urn ensaio de
defini<_;ao da «essencia» da sociedade, trata-se apenas de urn
esbo<_;o a partir de algumas caracteristicas comuns. 0 exame dos
autores «classicos» que lembramos ate aqui e de alguns outros
conduz, segundo parece, a por em relevo quatro caracteristicas
associadas a defini<_;ao classica da sociedade.
1. A SOCIEDADE E IDENTIFICADA
COM A MODERNIDADE
Nurn primeiro aspecto, a sociedade opoe-se a comunidade.
A celebre obra de Tonnies construiu uma oposi<_;ao elementar na
qual o proprio conceito de sociedade e identificado com a
modernidade1 • A sociedade e complexa, racional, ela comporta
urn alto grau de divisao do trabalho, e extensa, impoe rela<_;oes
formalizadas e contratuais, compreende urn espa<_;o profano,
classes sociais... enquanto que a comunidade e caracterizada pela
simplicidade, pela fraca divisao do trabalho, por urn pensamen-
to nao cientifico, «magico», por uma extensao limitada, por
rela<_;oes cara a cara, por ordens e por castas, por uma domina<_;ao
do sagrado... Este tipo de oposi<_;ao, retomado com maior ou
menor fidelidade pelos varios pais fundadores, esta no
centro de todas as representa<_;6es classicas da sociedade. Voltamos
a encontra-lo nos dois tipos de solidariedade descritos por Durk-
heim, tal como nos tipos puros da ac<_;ao e da autoridade
construidos por Weber, ou entao ainda nos patterns variables de
Parsons.
Neste sentido, a sociologia classica sempre esteve intelectual-
mente ligada a urn certo evolucionismo que descreve o apare-
cimento das sociedades e, portanto, das sociedades modemas,
1 F. Tennies, Communaute et Societe (1887), Paris, Retz, CEPL, 1977.
42
como urn processo natural, constituido por etapas cuja genea-
logia o soci6logo deve tra<_;ar a fim de hierarquizar essas socie-
dades segundo o seu grau de modernidade. A democracia, a
igualdade das condi<;6es, e urn movimento fatal da hist6ria em
Tocqueville, como a racionaliza<_;ao do mundo em Weber, como
o desenvolvimento das for<_;as produtivas em Marx e a divisao
do trabalho em Durkheim ou a complexidade crescente do
sistema em Parsons... Pouco importa aqui que os soci6logos
sejam optimistas ou nao, pouco importa que eles creiam ou nao
na necessidade das «leis da Hist6ria», que eles se avizinhem
mais do historicismo, que abrange a hist6ria de uma cultura, ou
do evolucionismo, que engloba toda a aventura humana nas
sendas da civiliza<_;ao e do progresso. Em qualquer caso, a socie-
dade e identificada com a maneira modema de se estar em con-
junto, a que produz precisamente individuos arrancando-os ao
feiti<;o ou a obscuridade - conforme o caso - dos mundos
comunitarios.
Definir uma sociedade e, pois, definir o estadio de desenvol-
vimento em que ela se encontra, o seu grau de complexidade,
de racionaliza<_;ao tecnica e intelectual, a sua capacidade para
institucionalizar os conflitos, para produzir individuos aut6no-
mos susceptiveis de garantir a ordem de maneira politica e
formalizada, deixando de se voltar para a ordem eterna do
mundo, a ordem das «cau<_;oes metassociais» 1• Como e possivel
esta ordem? Tal como Nisbet bern mostrou, a sociedade s6
existe, na sociologia classica, pela combina<;ao do comunitario
e do societario. Os registos da legitimidade juntam a tradi<_;ao
ao racional legal, as duas formas de solidariedade combinam-
-se nas manifesta<_;6es da consciencia colectiva moderna, as
comunidades locais resistem a atomiza<_;ao democratica, o
sistema das classes jamais e totalmente aberto ... Vimos que
Parsons propos uma teoria da integra<_;ao mediante a combi-
na<_;ao das variaveis de configura<_;ao de papeis de que as
diversas dimensoes, ajustadas de maneira complementar, sao a
formaliza<_;ao do par elementar formado pela oposi<_;ao da
comunidade e da sociedade.
1 Cf sobre esta no',;ao: A. Touraine, Production de Ia societe, Paris, Ed. du Seuil,
1973.
43
2. A SOCIEDADE EUM ESTADO NACIONAL
A ideia de sociedade nao e apenas oposta a de comunidade,
ela e tambem identificada com a forma~ao de urn Estado
nacionaP. Parece ser evidente, ap6s a revolu~ao americana e a
revolu~ao francesa e a seguir a Primavera dos povos, que a
sociedade modema s6 se realiza plenamente na forma do Estado
nacionaJ2. Neste dominio, o vocabulario dos soci6logos pouco
se distingue do dos membros das sociedades: falar da sociedade
equivale sempre a designar uma forma~ao nacional concreta,
construida pela sua hist6ria, pelo seu Estado, pela sua cultura
e pelo seu territ6rio, pela sua lingua... Quer a forma~ao dos
Estados nacionais seja concebida como a expressao politica
soberana de uma comunidade cultural ja existente, a maneira
de Herder3, quer a na~ao seja, pelo contrario, vista como o
produto de urn Estado que constr6i uma na~ao em tomo de urn
mercado integrado e de uma «grande cultura», a maneira de
Gellner, em qualquer caso a sociedade nao tern «realidade»
senao na forma do Estado nacional4• Haque notar que, apesar
de urn internacionalismo de prindpio, o marxismo nao se
afastou de modo not6rio desta concep~ao de na(,;aO, oscilando
entre a cren(,;a no papel civilizador das grandes na(,;oes euro-
peias, em Marx e Engels sobretudo, e a afirma(,;aO do direito das
nacionalidades, em BeuerS. 0 Estado nacional e visto como o
quadro politico da sociedade modema porque ele garante a
integra~ao de uma cultura, de uma economia e de urn sistema
politico em tomo de uma soberania Unica. Seria mesmo preciso acres-
centar que o Estado nacional democratico constitui a figura
1 M. Mauss, por exemplo, coloca o Estado-na~iio no topo da evolu~ao; cf. «La
nation>>, L'Annee sociologique, 1956.
2 Retorno aqui urn tema desenvolvido por A. Touraine, «Une sociologie sans
societe>>, Revue frant;aise de sociologie, xxn, Junho 1981, pp. 3-13; e
D. Lapeyronnie, De !'experience a !'action, Paris, EHESS, 1992.
3 0 historicismo alemiio de Fichte ou de Herder participa em pleno do espirito
das Luzes porque a na~iio e concebida como a ordem politica <<natural>> dos
indivfduos; cf. L. Dumont, Essais sur l'individualisme, Paris, Ed. du Seuil, 1983.
4 E. Gellner, Nations et Nationalismes, Paris, Payot, 1989.
5 Cf G. Haupt, M. Lowy e C. Weill, Les Marxistes et Ia Question nationale, Paris,
Maspero, 1974.
44
acabada da sociedade modema; e «a sociedade que seve a si
mesma como constituida de individuos», tal como escreve
Dumont1•
A na(,;ao e a forma de associa(,;ao modema, ela e portanto a
sociedade porque corr6i as comunidades tradicionais locais
fechadas sobre si mesmas. No tempo dos pais fundadores, os
Estados-na~oes e os movimentos nacionalistas sao, em larga
medida, modernizadores. 0 Estado-na~ao associa o universal da
modernidade com a afirma(,;ao e o reconhecimento de uma
cultura e de valores especificos. 0 Estado-na~ao, democratico ou
nao, faz entrar as particularidades de uma cultura na univer-
salidade do progresso. Se Durkheim prolonga o espirito frances
da civiliza(,;aO das Luzes, Weber pretende que a burguesia alema
tome consciencia do seu papel hist6rico e construa uma Ale-
manha verdadeiramente modema2• Quanto a Parsons, muito
mais tarde, ele ira ate pensar que os Estados Unidos sao a na~ao
modema por excelencia porque eles realizam os mais per~eitos
valores liberais3• Nao M dtivida que·sempre houve tensoes entre
o nacionalismo contra-revolucionario e o nacionalismo de «pro-
gresso» mas, ate as grandes rupturas fascistas, o patriotismo e
a modernidade nao eram vistos como contradit6rios; foram-n:o
menos ainda durante o periodo das lutas anticoloniais e dos
movimentos de liberta(,;ao nacional.
0 Estado nacional e a sociedade dos individuos em virtude
do papel desempenhado pelas institui(,;6es. Mas, da mesma
maneira que a no(,;ao de sociedade e dupla, ao mesmo tempo
sistema de papeis e de valores e realidade «concreta» do Estado-
na(,;ao, a no~ao de institui(,;ao possui tambem uma dupla signi-
fica~ao. Par urn lado, as institui(,;oes garantem a integra(,;ao dos
individuos no Estado-na(,;ao, elas socializam os actores. Por outro
lado, as institui(,;6es designam os sistemas politicos modemos,
distintos dos Estados patrimoniais tradicionais, capazes de
representar interesses distintos e de arbitrar entre si; o nasci-
1 L. Dumont, Homo hierarchicus. Le systeme des castes et ses implications, Paris,
Gallimard, 1966, p. 380.
2 q. W. J. Momsen, Max Weber et la Politique allemande, 1890-1920, Paris, PUF,
1985.
3 T. Parsons, Le Systeme des societes modernes (1971), Paris, Dunod, 1973.
45
menta do Estado-nas:ao modemo e identificado com o desen-
volvimento de urn espas:o politico aut6nomo e «racional-lega!»l.
As instituis:oes politicas da sociedade sao mais ou menos
representativas e mais ou menos aut6nomas, articulando os
interesses dos diversos grupos sociais e a defesa da unidade da
nas:ao modema; elas asseguram a medias:ao entre a unidade do
Estado e a diversidade dos individuos.
3. A SOCIEDADE E UM SISTEMA
«A sociedade» nao e apenas identificada com a modernidade
e com o Estado-nas:ao, ela e tambem urn sistema, urn conjunto
funcional. Deste ponto de vista, e justa dizer··Se que a tradis:ao
sociol6gica e «holista», na medida em que afirma que a socie-
dade e uma unidade funcional. E, evidentemente, na filias:ao de
Durkheim e de Parsons que esta tradis:ao e mais clara - sabe-
-se que Weber recusou o «falso realismo conceptuah> do funcio-
nalismo. Nao M ainda muito tempo que se podia afirmar que
o progresso em sociologia era o progresso da ideia de sistema
e que qualquer teorizas:ao sociol6gica era necessariamente
funcionalista 2• Nao ha duvida que a sociologia se afastou do
organicismo e do funcionalismo radical defendido por Mali-
nowskP. Merton propos uma versao nitidamente atenuada e
moderada desse funcionalismo ao distinguir as funs:oes latentes
e as funs:oes manifestas, ao por em evidencia os jogos de
equivalenda funcional e ao rejeitar o postulado da unidade
funcional da sociedade4 •
No entanto, o funcionalismo, quer seja relativo quer seja
absolute, dominou a representas:ao da sociedade, vista como
uma ordenas:ao de funs:oes que assegura a integras:ao destas par
1 Cf as teorias do desenvolvimento politico in B. Badie e P. Birnbaum, Socio-
logie de l'Etat, Paris, Grasset, 1979.
2 P. Birnbaum e F. Chazel, Theorie sociologique, Paris, PUF, 1975; K. Davis, «Le
mythe de 1'analyse fonctionnelle» in H. Mendras, Elements de sociologie. Textes
(1959), Paris, A. Colin, 1968.
3 B. Malinowski, Une Theorie scientifique de Ia culture, Paris, Maspero, 1968.
4 R. K. Merton, Elements de theorie et de methode sociologique (1949), Paris, Pion,
1965.
46
meio de diversos 6rgaos e instituis:oes, a tal ponte que foi
evid~n~e duran;e muito tempo que a explicas:ao sociol6gica
~on~IS~l~ em par em foco as funs:oes desempenhadas pelas
mstituis:oes, pelas crens:as, pelas condutas- incluindo as que
pareciam a priori as mais disfuncionais, como o desvio, por
exemplo. A sociedade moderna possui uma unidade funcional
complexa que permite a analise em termos de sistemas nos quais
cada elemento s6 tern utilidade pela combinas:ao que o liga ao
sistema geral da sociedade.
Esta imagem relativamente abstracta e te6rica da sociedade
nao pode ser separada da representas:ao hist6rica da sociedade
como Estado nacional no qual se acha assegurada a integras:ao
de uma cultura, das instihtis:oes e de urn sistema econ6mico.
~ s?~iedade _s6 existe verdadeiramente na medida em que os
md1v1duos sao capazes de ligar uma cultura que fixe as suas
representas:oes, as suas aspiras:oes e a sua moral a sua adesao
as instituis:oes politicas, em especial, e as suas actividades
econ6micas num mercado regulado par essas instituis:oes e por
esses valores. Assim, uma sociedade «concreta», «a» Fran~a, par
exemplo, e tambem .urn sistema integrado formado pelo espfrito
de uma cultura nac10nal, de uma «civilizas:ao», par urn sistema
econ6mico aut6nomo e distinto do seu envolvimento inter-
nacional, e pela soberania de urn Estado e de urn sistema
politico. As nos:oes marxistas de modo de produs:ao e de
forma~ao social nao escapam totalmente a este tipo de repre-
sentas:ao, porque a formas:ao social s6 tern unidade e existencia
~eal pel~ dom~as:ao de un; modo de produs:ao que assegure a
mtegras:ao funoonal da soc1edade, mesmo que seja a dominas:ao
de uma classe a impor esta unidade funcional.
4. A SOCIEDADE EUM CONFLITO REGULADO
Esta ultima imagem da sociedade esta firmemente articulada
ao caracter industrial das formas:oes sociais nas quais o pensa-
ment~ .sociol6~ic? .se construiu. A sociedade e urn conjunto
estrabf1cado, dividtdo em classes sociais em funs:ao de uma
repartis:ao desigual dos recursos e das contribuis:oes. Ao mesmo
tempo que assenta num fundo de «igualdade das condis:oes»
47
cada vez maior, a divisao do trabalho modema separa os grupos
atribuindo-lhes tarefas especificas. Neste caso, a no~ao de
sociedade une-se estreitamente a de sociedade industrial. E a
rela~ao com a produ~ao e a natureza que estabelece a hierarquia
social e faz dela uma ordem funcional que opoe os detentores
dos recursos e das decisoes econ6micas aqueles que vendem a
sua qualifica~ao profissional e a sua for~a de trabalho. Na
organiza~ao industrial, o Iugar de cada urn e definido pela sua
utilidade social, pelo seu contribute para a produ~ao colectiva.
Esta utilidade nao deixa de ter liga~oes com a visao organicista,
e depois funcionalista, de toda a sociedade. A nova mobilidade
social oferecida pelas normas do achievement e pelas brutais
transforma~oes estruturais nao impede que a sociedade seja
vista como uma hierarquia ordenada na qual os niveis
substituem as antigas barreiras.
Esta hierarquia fixa os costumes, os gostos e as aspira~oes
dos membros da sociedade. A sociologia, por seu lado,
rapidamente deu a si mesma como objective - em Halbwachs,
por exemplo - explicar as condutas dos actores pela posi~ao
que eles ocupam nesse sistema1• Os temas da produ~ao, do
consume e das necessidades sao privilegiados porque e por
meio dessas condutas que os individuos ocupam urn lugar no
sistema e o reproduzem. 0 mesmo tipo de raciocinio dominou
durante muito tempo os inqueritos sociol6gicos; a explica~ao fica
entao garantida sempre que a correla~ao entre uma conduta e
uma posi~ao social aparece estabelecida e se mostra constante.
A teoria de Bourdieu relativa aos diversos tipos de capitais e
aos seus modos de conversao e uma formaliza~ao especialmente
elaborada desta representa~ao.
A hierarquia nao e somente a expressao de uma ordem
funcional, ela e tambem conflito, e a sociologia classica nao
recusou o tema do conflito, como de tal foi por vezes acusada.
A oposi~ao das sociologias da ordem e das sociologias do
conflito surge como urn tanto artificial porque, para Tennies, tal
como para Marx ou para Durkheim, e da propria natureza da
sociedade gerar o conflito, nisso se distinguindo do unaninismo
1M. Halbwachs, La Classe ouvrrere et les Niveaux de vie (1912), Paris, Gordon
and Breach, 1970.
48
comunitcirio. Segundo o modele da divisao coerciva do trabalho
elaborado por Durkheim, o conflito social e inevitavel porque
nao ha ajustamento automatico e perfeito entre as posi~oes
sociais e os valores da sociedade que as legitimam. Tambem
Parsons concede maior Iugar ao conflito do que por vezes se
diz1• 0 conflito e visto como uma forma de «contradi~ao» gerada
pelo encontro de uma ordem social e de uma mudan~a que
desestabiliza constantemente as posi~oes dos actores. As «frus-
tra~6es relativas» sao, pois, inesgotaveis, provocando, sobretudo
nas rela~oes de produ~ao, conflitos que conduzem a novos
ajustamentos. Os conflitos de classes da sociedade industrial sao
estruturais, mas estao institucionalizados e, afinal de contas, eles
acabam por fortalecer a integra~ao do sistema e dos actores. 0
conflito tern uma fun~ao, como qualquer outro elemento da
sociedade a priori disfuncional, o desvio, por exemplo, corn a
reserva, e claro, de que a sua institucionaliza~ao o fixe nos
limites do sistema. E urn aspecto do conflito especialmente posto
em evidencia por Coser2• No seio do sistema, o conflito cumpre
uma fun~ao de adapta~ao e de integra~ao dos actores em
conflito, refor~ando assim as suas pr6prias normas, estabe-
lecendo fronteiras mais nitidas entre os diversos grupos. Nao
ha duvida de que esta representa~ao da sociedade pela
sociologia classica nao e revolucionaria, mas nao e tao conser-
vadora quanto se tern pretendido dizer muitas vezes, sobretudo
porque ela reconhece a oposi~ao das classes na sociedade
industrial, e porque ere na sua institucionaliza~ao num processo
que aumenta a integra~ao da sociedade.
.. ..
Eis, pois, pincelado, de maneira mais que esquematica e
muito infiel a hist6ria da sociologia (em especial, Weber,
Simmel, Pareto - que se nao definiam, de resto, como
soci6logos- e alguns outros que ficam ausentes), o quadro
de uma sociologia classica de que a maior parte dos elementos
sao agora discutidos e parecem ter perdido, em Fran~a, pelo
1 q. J. Alexander, Sociological Theory since World War II.
2 L. Coser, Les Fonctions du confiit social, Paris, PUF, 1987.
49
menos, a sua forc;a de evidencia. A ideia central dela esta na
identidade do actor e do sistema pela via indirecta da noc;ao
de acc;ao e, a esse respeito, nao e falso dizer-se que esta
sociologia e «sociologista», porque ela propoe urn a repre-
sentac;ao e uma interpretac;ao relativamente fechadas sobre si
mesmas, feitas de correspondencias e de equivalencias suces-
sivas no seio dessa equac;ao geral. A sociedade e urn sistema
de acc;ao e a acc;ao resulta da interiorizac;ao do sistema pelos
actores. 0 actor, quanto a ele, e urn individuo tanto mais
autonomo quanto mais socializado esta. Enfim, esta sociologia
classica «ere» na existencia de uma «sociedade» que e urna
representac;ao muito particular do social.
Evidentemente, a sociologia classica nao e tao completa e
harmonica quanto parecemos afirma-lo para comodidade do
raciocinio. Ela tem tambem urna face menos clara, menos po-
sitiva e mais agitada, que e a que acentua por vezes a distancia
do actor para com o sistema por meio do tema da alienac;ao,
da crise e da propria fragilidade da sociedade. Mas a alienac;ao
nao esta no centro desta construc;ao e a separac;ao do individuo
e da sociedade e tida por urna patologia, por urn drama. Quer
? ide~l esteja inscrito na necessidade da evoluc;ao, quer esteja
mscnto na vontade humana, ele tern sempre em vista uma
integrac;ao crescente do actor e do sistema e, por esse meio, urna
individualizac;ao mais forte, vista muitas vezes como urn
«progresso» etico.
Estas poucas afirmac;oes tern, no nosso raciocinio, urn Iugar
tao-so «dramatU.rgico» que tern em vista fazer com que aparec;a
o caracter «novo» das sociologias contemporaneas. Ha que
medir a importancia de urn modelo classico do qual nao e facil
desfazermo-nos sem sairmos do campo da propria sociologia.
Por esta razao, estas advertencias sao tambem uma especie de
homenagem, porque o aparecimento de outros paradigmas nao
pode levar a urna ruptura radical com urn modelo cuja econo-
mia geral da respostas essenciais aos problemas fundamentais
da sociologia. Se se podem formar sociologias pos-classicas, nao
se pode crer hoje em sociologias anticlassicas. E este desvio no
sentido das raizes de urn pensamento social classico nao se
limita a uma reverencia que seja devida ou a urn simples
exercicio academico.
50
2
AS MUTA<;OES DO MODELO CLASSICO
Depois de ter esboc;ado a definic;ao de tres dos elementos que
compoem urn modelo plausivel e possivel da sociologia classica,
cujo caracter reconstruido e «ficticio» devo ainda lembrar, e
preciso agora descrever a sua crise e as suas transformac;oes. Na
medida em que se possa pensar que a formac;ao e a recepc;ao
deste modelo se inscrevem nurn movimento das ideias que nao
e independente das transformac;oes e das representac;oes da
sociedade, o raciodnio precedente deve ser percorrido em
sentido contrario. Por isso, partiremos do nivel mais largo e mais
vago, mas tambem daquele que esta mais fortemente associado
as transformac;oes historicas e sociais: a representac;ao da
«sociedade» como conjunto funcional nacional. Depois,
mostraremos como a concepc;ao do individuo perdeu, pouco a
pouco, algo da sua credibilidade perante o tema do indivi-
dualismo narcisista, por urn lado, e o da «morte do sujeito», por
outro lado. Estes surgem, ambos, como as duas vertentes da
decomposic;ao da imagem «classica» do individuo. Por Ultimo,
trataremos das concepc;oes da acc;ao social e do estilhac;amento
do modelo classico numa serie de figuras ou de paradigmas que,
na sua maior parte, quebram a identificac;ao classica do actor e
do sistema.
Todos estes paradigmas, quer tenham nascido nos tiltimos
vinte anos quer tenham sido redescobertos - pela sociologia
51
francesa sobretudo - incidem directamente tanto sobre a
concep~ao da ac~ao como sobre as representa~5es da sociedade
e sobre a sua «natureza», posto que as dimens5es sejam forte-
mente dependentes. Sao as 16gicas da ac~ao e as rela(,;oes do
actor com o sistema que estao em jogo, criando assim uma certa
unidade nos termos do debate, apesar da dispersao das teorias
sociol6gicas que hoje se pode observar em Fran~a. Nao e certo
que em outros contextos nacionais esta impressao de dispersao
seja tao forte, na medida em que a diversidade dos paradigmas
e neles muito mais antiga e estruturada, sobretudo nos Estados
Unidos. A percep~ao de tal estilha~amento, como me advertia
J. Alexander, pode ser acentuada num campo estritamente
«hexagonal» porque o modelo classico, ainda que seja na sua
versao critica revista pelo marxismo, ocupou ai uma posi~ao
fulcra!. Em todo o caso, a sociologia francesa apresenta-se hoje
como uma justaposi~ao de paradigmas fracamente ligados e
entre os quais sao raros os debates. Os manuais de sociologia
sao construidos como catalogos tematicos, o que e natural, mas
tambem como catalogos te6ricos que abrangem teorias definidas
como conjuntos fechados, o que pode por mais problemas a uma
disciplina que reivindica urn estatuto cientffico.
1 A CRISE DA IDEIA DE SOCIEDADE
A crise da ideia de sociedade nao designa eviden~emente
aquilo a que se chama habitualmente a «crise social». E a crise
muito particular da vida social, a que se chama «sociedade» na
sociologia classica, nao devendo essa crise ser alargada, como
por vezes se diz, a pretexto de p6s-modemidade, a pr6pria reali-
dade dos fen6menos sociais. Se se aceitar a conven~ao segundo
a qual definimos as quatro caracteristicas da ideia de sociedade,
havera que seguir agora a transforma(,;ao ou o enfraquecimento
de cada urn desses elementos1•
1 0 tema seguido nesta parte foi ja abordado por A. Touraine, <<Une sociologie
sans societe», artigo citado. Podemos tambem lembrar, a este respeito, as
analises de J. Habermas (Raison et Ugitimite, Paris, Payot, 1978), que observa
uma dissoda~iio dos diversos elementos do sistema social, que se manifesta
na crise da legitimidade e na separa~iio do sistema e do <<mundo vivido>>.
52
1. EVOLU<;AO E MUDAN<;A1
A ideia de sociedade foi sempre identificada com a de
modemidade e a de evolu~ao, sendo a «sociedade» a forma da
organiza~ao social modema inscrita numa evolu~ao necessaria.
0 conceito de sociedade articulava uma teoria da ordem com
uma teoria da mudan~a. 0 evolucionismo dos soci6logos afir-
mava a associa~ao «natural» do desenvolvimento econ6mico, da
modemiza~ao social e da democracia politica. De modo mais
exacto, a modemiza~ao devia integrar a economia, a organiza~ao
social e a cultura em tomo de prindpios comuns. De fins de
urn seculo a fins de outro, este pensamento enfraqueceu de
maneira. consideravel e as bases da oposi~ao entre comunidade
e sociedade desfizeram-se. A maior parte destas muta~oes e tao
largamente conhecida e tern sido tao amplamente comentada
que e pouco util insistir nelas demorCildamente. Lembremo-las
apenas.
A contesta~ao mais espectacular veio dos Estados e dos
partidos marxistas que mais firmemente se tinham iden-
tificado com o pr6prio movimento da hist6ria, da marcha do
progresso e das for~as produtivas. A ideia segundo a qual
bastava retirar os obstaculos ao desenvolvimento mediante uma
ac(,;ao voluntana e revolucionaria a fim de que as sociedades
dominadas e subdesenvolvidas pudessem desaguar no grande
rio de uma hist6ria vista como uma sucessao de etapas
necessarias, essa ideia desfez-se com a transforma~ao desses
regimes em totalitarismos ou em autoritarismos incapazes
muitas vezes de assegurar o desenvolvimento econ6mico, a
democracia e uma modemiza(,;ao cultural profunda. Os Estados
nacionais revolucionarios safdos da descoloniza~ao nao se
safram melhor na promo~ao do desenvolvimento econ6mico e
da democracia. Mas, poder-se-a, por isso, dizer que o triunfo da
alternativa liberal e do mercado confirma a visao evolucionista,
instaura, por fim, o reino da sociedade, estabelece o fim da
historia? Nao parece que assim seja. Vemos, mesmo no cora~ao
das sociedades ocidentais, renascerem nacionalismos comuni-
1 Esta parte deve muito a F. Dubet, «Apres l'evolutionnisme, y a-t-il une
sodologie du changement?>>, Connexions, 45, 1985, pp. 16-35.
53
tarios, lutas identitarias, movimentos religiosos que nao
recusam, todos, o desenvolvimento, mas que o distinguem do
processo de moderniza'.;;ao cultural, social e politico. Nas
sociedades dependentes, estas tendencias contrarias, como
mostra bern a revolu~ao iraniana, por exemplo, nao sao redu-
tiveis a simples reveses do desenvolvimento 1• E os varios
renascimentos comunitarios etnicos e religiosos nao surgem
for'.;;osamente entre os enjeitados do desenvolvimento, do
crescimento e da modernidade2•
Toda uma parte da sociologia, que durante muito tempo
esteve comprometida com o evolucionismo, se acha desesta-
bilizada por esta crise. Como nota Riviere, urn certo mimero de
mitos desfizeram-se apos a fase de moderniza'.;;aO associada ao
periodo dito de «substitui~ao das importa'.;;5es» 3 • Trata-se
sobretudo do papel das industrias industrializantes, do papel
do Estado e, sobretudo, da fun'.;;ao de bloqueamento do impe-
rialismo, que deixa de aparecer como o obstaculo absoluto e
Unico ao desenvolvimento. Apesar do desenvolvimento econo-
mico em inlimeros casos, a dualiza'.;;ao das sociedades persiste
e fortalece-se. A grande cidade do Terceiro Mundo permanece
mais frequentemente como o simbolo das fracturas sociais do
que como o das luzes da modernidade ...
Bern mais rapida e, provavelmente, bern mais influente no
pensamento social, foi a contesta'.;;aO da modernidade vinda do
proprio cora'.;;ao das sociedades ocidentais. A critica da ideologia
do progresso, durante muito tempo marginal ou associada a
tradi'.;;5es conservadoras ou reaccionarias, espalhou-se muito,
desde os anos 70, na maior parte das sociedades ocidentais onde
o pensamento e o movimento ecologistas adquiriram pouco a
pouco direito de cidade. A ideia do desenvolvimento infinito foi
substituida pela ideia de urn mundo finito e fechado. 0
postulado modemo do homem senhor e soberano da natureza
como de si mesmo, gra'.;;as a ciencia e a razao, e desacreditado
1 F. Khosrokhavar, L'Utopie sacrifiee. Sociologie de Ia revolution iranienne. Paris,
Presses de la FNSP, 1993.
2 G. Kepel, La Revanche de Dieu, Paris, Ed. du Seuil, 1991.
3 C. Riviere, «lntrodution: developpement "corrige" ou "retraite">>, Annee
sociologique, 42, 1992, pp. 25-46.
54
pelo duplo apelo a uma historia social da natureza e a uma
humanidade que e elemento dessa natureza. A confian'.;;a na
ciencia e amea'.;;ada pela critica do poder e do orgulho da
apa~lhagem cientifica e dos riscos provocados pelo seu desen-
volvnne?~o «cego». T~do o que a confian'.;;a no progresso podia
ter de f~Iti'.;;o e de m~gtco tomou-se em despeito e em amargura.
Pouco nnporta aqu1 que estes movimentos ecologistas sejam
ambiguos, heterogeneos, muitas vezes conservadores, e que eles
oponham ao progresso o «romantismo» dos equilibrios e do ser
natural, pouco importa tambem que a critica da ciencia pretenda
fundar~se num raciocinio cientifico, de tal modo e claro que 0
aparec1mento de uma sensibilidade ecologica e a sua longa
muta'.;;ao em for'.;;a politica indicam uma viragem consideravel:
o declinio do evolucionismo do progresso natural e cientfficol.
Importa igualmente nao subestimar todo urn dominio «pos-
-~etzschiano» criti~o da modernidade, cuja influencia em Fr~a
f01 extremamente nnportante por meio da obra de Foucault.
0 reino da Razao, e nao somente o da razao instrumental, pois
que se trata da «vontade de saber», nele esta associado senao
iden~~cad?, com a forma'.;;ao de novos dispositivos de p~deres.
0 SUJe!to hvre da ~aza~ t~ma-se, el~ mesmo, tao-so na repre-
senta'.;;ao do poder mtenonzado na 1deia de sujeito autonomo,
na cren~a na re~lidade de urn. indivfduo senhor do seu Ego.
A grande narrativa da moderrudade e da evolu'.;;ao nao e a da
liberta'.;;ao e do conhecimento, mas a historia da submissao. Esta
recusa nao apela, evidentemente, para os equih'brios antigos e
para, ~s comunidades tradicionais, ela nada tern que ver com
a cntica «Contra-revolucionaria» e romantica. Mas tambem
aqui, como no caso da ecologia, o eco que este pensamento
encontrou pode ser encarado como urn solido indicador de
desencanto.
A O:itica do evolucionismo e, portanto, da sua liga'.;;ao a ideia
de SOCledade, atravessa a SOciologia classica, que nao e, deste
po~to de vista, senao uma das modalidades desse pensamento
soc1al. Certas criticas, mais antigas, sao menos radicais; no
entanto, elas poem em causa os modelos mais classicos por meio
da recusa do «factor dominante», economico, demografico,
1 L. Ferry, Le Nouvel Ordre ecologique, Paris, Grasset, 1992.
55
tecnico, que determina a evolu~ao1 ... Mas nao se ganha grande
coisa ao substituir-se a ideia de factor Unico da mudan~a pela
ideia de convergencia ou de combina~ao de causas da mudan~a,
porque, mesmo nas versoes moderadas do determinismo
hist6rico, a mudan~a continua a ser concebida como uma
hist6ria natural, resultante da agrega~ao de causas nao sociais:
a demografia, as for~as produtivas, a tecnologia ou as aventuras
do Espirito ... A sociedade reage a causas exteriores a ela pr6pria,
a sua historicidade nao lhe pertence. A mudan~a suporta mais
as sociedades do que estas a geram. A maior parte destas criticas
tern em vista igualmente as teorias criticas da mudan~a, as
teorias do desenvolvimento que consideram que a dependencia
econ6mica e a Unica causa do subdesenvolvimento2• Dado que
a sociologia da mudan~a esta ligada de modo demasiado nitido
ao evolucionismo, ela surge como a «face cientifica» das ideo-
logias do progresso do seculo passado. Por isso, Nisbet professa
neste dominic urn cepticismo absolute, afirmando que o estudo
da mudan~a deve ser deixado para a hist6ria3• Os grandes
quadros, a maneira de Parsons4, OS das «tendencias» e das
«etapas>>, devem dar Iugar a analise de experiencias hist6ricas
espedficas, porque as teorias da mudan~a demasiado globais
nao podem ser sujeitas a qualquer criterio de verifica~ao. As
filosofias da hist6ria, nas suas formas evolucionistas como nas
suas formas historicistas, ja nao podem apoiar a sociologia da
mudan~a. Afigura-se mais razoavel considerar que as teorias
classicas da mudan~a e da moderniza~ao resultaram de uma
conjuntura hist6rica particular: o memento em que alguns
Estados-na~oes ocidentais podiam identificar-se com o desen-
volvimento econ6mico, com a moderniza~ao cultural e com a
conquista colonial.
A critica das teorias classicas da mudan~a afecta alguns dos
conceitos centrais da sociologia, sobretudo aqueles que se acham
na articula~ao da ordem e da evolu~ao. Do lado das teorias
1 q. G. Gurvitch e W. E. Moore, La Sociologie du xx' siecle, Paris, PUF, 1947; B.
Valade retomou este tipo de problema: cf. <<Changement social>>, in R. Boudon
(ed.) 'fraite de Sociologie, Paris, PUF, 1992.
2 Cf sobre este ponto, R. Boudon, La Place du desordre, Paris, PUF, 1984.
3 R.N. Nisbet, Social Change and History, Nova Iorque, Oxford U. Press, 1969.
4 T. Parsons, Societes. Essai sur leur evolution comparee (1966), Paris, Dunod, 1973.
56
criticas, Castoriadis pos em evidencia as dificuldades 16gicas, e
nao somente ideol6gicas, as quais conduzia a identifica~ao de
urn actor social, o proletariado, com o sentido da hist6ria, quer
dizer, com a moderniza~ao 1 • A dupla afirma~ao de urna 16gica
da evolu~ao econ6mica como for~a da mudan~a e dos conflitos
de classes como agentes dessa mudan~a, determinados pelas leis
contradit6rias dessa evolu~ao, leva a justapor, e ate mesmo a
confundir, o reino da necessidade e o da liberdade no projecto
de uma politica cientifica. Castoriadis mostrou como a no~ao de
«contradi~aO>> era o operador que permitia afirmar ao mesmo
tempo que os conflitos e a ac~ao dos homens «fazem a hist6ria>>
e que esta hist6ria e necessaria e responde a leis. A ideia de
contradi~ao tern em vista articular duas ordens de realidade
diferentes mas misturadas: a do funcionamento de urn sistema
e a da ac~ao humana e das rela~oes sociais, a das leis objectivas
e a da consciencia dos actores. 0 pr6prio marxismo torna-se
contradit6rio, porque os conflitos sao o agente de uma mudan~a
ainda quando a mudan~a os define totalmente e lhes confere um
sentido objective. Por isso, o marxismo «real>> oscila constan-
temente entre urn voluntarismo da ruptura politica conduzida
por uma vanguarda consciente e a submissao as leis necessarias
da Hist6ria.
Da parte do funcionalismo classico, a interpreta~ao da ac~ao
colectiva, em termos de crises geradas pela moderniza~ao,
apresenta dificuldades identicas. 0 actor nao age verdadei-
ramente, quer dizer, nao se mobiliza e nao supera a simples
realiza~ao dos papeis que lhe sao atribuidos a nao ser no caso
em que a crise do sistema, ou, por outras palavras, a mudan~a,
desestabiliza as suas expectativas e as suas identidades. E.
porque os actores veem desaparecer formas de integra~ao e de
solidariedade tradicionais que eles se mobilizam para «resis-
tirem» ou para reencontrarem antigas formas de integra~ao.
Uma das versoes mais caracteristicas desta concep~ao da ac~ao
colectiva e a da teoria da sociedade de massas proposta por
Germani e por Kornhauser, sobretudo: a ac~ao colectiva apre-
senta-se como uma reac~ao a mudan~a, como a defesa de urn
equilibria passado confundida com o sonho de uma ordem
1 C. Castoriadis, L'Institution imaginaire de la societe, Paris, Ed. du Seuil, 1975.
57
noval. Esta concep-;ao foi larguissimamente contestada, sobre-
tudo a que interpreta as condutas em termos de. res~t~ncia a
mudan-;a, pois que seria facil mostrar que ela 1mphca uma
identifica-;ao com o ponto de vista «racional» dos dirigentes e
um postulado de irracionalidade do actor do ponto de vista do
conhecimento das evolu-;oes necessarias2•
Estas teorias, nas quais a ac-;ao colectiva e tratada como uma
resposta a crises provocadas por uma mud~-;a vinda .~e fo_ra,
foram tambem desacreditadas pela observa-;ao das mobiliza-;oes
que deviam, a priori, melhor ilustra-las: nao sao necessariamente
os actores em crise que mais se mobilizam no caso dos
movimentos autoritarios ou fascizantes, que, no entanto, foram
considerados como a ilustra-;ao tipica desta analise3•
Do ponto de vista da teoria sociolo~.ca, afigura-se ca~a vez
mais diffcil classificar as condutas socra1s em tomo do etxo do
«progresso» e da «resistencia», como se a mudan-;a social
cortasse a sociedade em dois campos e em duas partes, como
se as categorias da ordem e as da mudan-;a estivessem num
prindpio de continuidade. Nem a ideia de contradi-;ao, que
designa ao mesmo tempo um esta~o do sistema e um. conflito
social, nem a de crise, que caractenza urn. estado do SlS~e~a. e
as representa-;oes subjectivas dos actores, parecem acettavets,
quando a teoria da mudan-;a se acha desembara-;ada do velho
£undo ou do velho £undo historicista.
A distin-;ao analitica dos problemas da ordem e dos
problemas da mudan-;a deve muito a sociol?gia historica
comparada, que atenuou fortemente, se acaso nao quebrou, os
grandes frescos da evolu-;ao. Estes trabalhos acentuam a
multiplicidade dos procesos de mudan-;a e de modemiza-;ao
que, contrariamente a imagem classica, nao desemboca.m na
forma-;ao de urn sistema funcional «modemo» no seu conJunto,
na sua cultura, na sua economia e nas suas institui~6es politica~.
0 jogo dos arranjos dos diversos niveis do sistema e bern mats
1 G. Germani, Politique, Societe et Modernisation, Gembloux, Duculot, 1972;
W. Kornhauser, The Politics of Mass Society, Londres, 1965.
2 R. Boudon, La Place du desordre. . 2 R. Boudon, La Place du desordre, p. 192.
3 P. Birnbaum, Dimensions du pouvoir, Paris, PUF, 1984; A. Oberschall, Soctal
Conflict and Social Movements, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1973.
58
aberto do que supunham as teorias classicas. Nem o modelo
ingles nem o modelo americano podem ser tidos pela estrada
real e acabada da moderniza-;ao. 0 privilegio anglo-saxonico,
esse de ter sido o primeiro caso de modemiza-;ao «acabada»,
nao pode ser transformado em one best way. Os trabalhos de
Barrington Moore mostram que o caso ingles de uma industria-
liza-;ao por uma burguesia associada a urn Estado fraco no
interior, mas imperial no exterior, e tao-so uma forma particular
da modemiza-;ao, aquela que a sociologia classica universalizou1•
E porque esta sociedade viveu a modemiza-;ao como o
produto «natural» da extensao do mercado, da seculariza~ao e da
democracia, que se pode ter sido tentado a dar a este modelo urn
alcance geral. Ora, nem a Alemanha bismarkiana, nem o Japao
dos Meiji, nem a Italia, nem mesmo a Fran~a em certa medida,
se modemizaram conforme a este modelo. Em cada um destes
casos, a natureza do proprio processo de mudan-;a criou tipos de
sociedade diferentes que surgiram como outras tantas faces da
modernidade ou, se se preferir, da «sociedade». A mudan-;a nao
e um processo puramente endogeno, nem tao-pouco urn simples
encadeamento historico «aleatorio». A posi-;ao mais aceitavel neste
dominio e, provavelmente, a de Boudon, que sugere urn «deter-
minismo bern temperado», o das «teorias condicionais», «porque
existem em geral varias respostas a uma questao estrutural e
porque certas inova-;oes nao respondem a qualquer questao» 2• De
modo mais claro ainda, convem seguir Touraine, que propoe que
se distinga radicalmente modernidade e modemiza-;ao, sincronia
e diacronia, movimentos sociais e movimentos historicos3 . Os
processos, as ac~oes voluntarias, as estrategias do desenvol-
vimento ja se nao podem confundir com os elementos do
funcionamento da sociedade. Oeste modo, um dos pilares
do pensamento social classico, aquele que identifica as categorias
da mudan~a com as do funcionamento, nao parece ja aceitavel;
ele passou a ser um momento da historia do pensamento social
1 B. Moore, Les Origines sociales da Ia dictature et de Ia democratie (1967), Paris,
Maspero, 1979.
3 A. Touraine, Production de Ia societe; La Parole et le Sang, Paris, Odile Jacob,
1988.
59
2. 0 ENFRAQUECIMENTO DO FUNCIONALISMO
Sem duvida que, como afirma Davis, M boas razoes para
acentuar o carckter «mitico» de urn funcionalismo considerado
como uma teoria sociol6gica particular, dado que qualquer
conduta cientifica recorre ao esquema que consiste em explicar
os elementos de urn conjunto pela utilidade deles nesse
conjunto1• 0 funcionalismo, considerado num sentido tao lato,
atravessa todas as sociologias e aparenta-se por vezes a urn
truismo, dado que todos os sistemas «funcionam» nem que fo~se
porque sobrevivem. Mas o funcionalismo sociol6gico era mwto
mais que este prindpio de metodo. Era tambem, e sobretudo,
uma representa~ao da sociedade concebida. ~omo urn todo
funcional, como urn sistema no qual a uti11dade de cada
elemento garante a integra~ao do conjunto: 0 funcionalis~o,
entendido como filosofia social, e uma teona da ordem soc1al
e, mais ainda, uma representa~ao da sociedade nacional, quando
esta trasborda das fronteiras da velha comunidade, conhece uma
divisao do trabalho complexa, «organica», deixando de poder
alicer~ar a sua unidade na similitude dos actores e nas liga~oes
pessoais. Na representa~ao clc:i.ssica, «a sociedade>> nao assenta
em coisa alguma para alem dela, em qualqu.er ?~rante me~as­
social, e a fun~ao de cada um toma-se num pnnop1o normativo,
num prindpio de ajuizamento, de hierarquiza~ao dos valores ~
de distribui~ao do prestigio e dos recursos. G10vanna Procacc1
mostrou bern como esta representa~ao funcionalista se tinha
constituido em Fran~a, na confluencia da economia social e do
positivismo, a fim de opor a ~agem org~ca de uma solida-
riedade social as for~as «deletenas» e destru1doras do mercado
e do individualismo, por um lado, e de substituir por ela as
coesoes comunitarias para sempre perdidas, por outro lado2.
0 funcionalismo aparece entao como uma teleologia na qual
tudo concorre para a manuten~ao da sociedade vista como um
conjunto organico. E nisto que o funcionalismo nao e redutivel
a uma postura metodol6gica e 9-u~ ~ sua critica, prec~ce na
hist6ria da sociologia, toea no pnnop1o das representa~oes da
«sociedade».
1 K. Davis, <<Le mythe de !'analyse fonctionnelle>>, ja citado.
2 G. Procacci, Gouverner Ia misere, Paris, Ed. du Seuil, 1993.
60
Sem pretender fazer um balan~o exaustivo, e possivel distinguir
tres g_randes ~ticas. ~gidas ~o ~cionalismo. A primeira, que e
a mrus conheoda, mode na 1de1a de totalidade funcional. Sao
conhecidas as reservas de Mertor a respeito do funcionalismo
absoluto de que Malinowski pode ser considerado como um dos
de~res : se q~alquer 6rgao pode desempenhar uma fun~o, nao
1
e poss1vel dedUZir dai que essa fun~ao seja necessaria a manuten-
~ao do _conjunto do sistema. Merton, ao sugerir que se distingam
as fun~~ late~tes das ~~Oes manifestas, entre as quais se consti-
tuem efettos nao pretendidos da a~o, recusa o tema da totalidade
funcional. Com a n~ao de teoria de medio alcance, ele nao aban-
dona ~ funcionalismo, mas deixa de fazer dele a metafora geral
da SOCiedade, na qual se admite que possam coexistir subsistemas
rela~vamente aut6nomos. Assim, a celebre tipologia das condutas
desvuu~tes proposta por Merton assenta na ideia segundo a qual
a anomia resulta de uma distancia, senao de uma contradi~ao, entre
a cultura e os valores, por um lado, e as normas, por outro Iado2.
No entanto, por em evidencia a ausencia de unidade funcional nao
Ie.v': a ~mper fun~amentalmente co~ o funcionalismo, porque a
dmarmca da ac~ao deste modo cr1ada e uma caracteristica
p~riam~te funci~nal da sociedade americana, cuja vitalidade e
CUJa capaodade de mova~o ele simultaneamente assegura.
Be~ m~is radic~l ~ a segunda critica, saida da sociologia das
organtza~oes, domm10 onde o funcionalismo pareda impor-se
mais naturalmente. Silverman mostra como a hist6ria da
sociologia das organiza~ees pode ser descrita como um abandono
progressivo do modelo funcionalista que considera que uma
orga~za~ao e um conjunto integrado a desempenhar certas
fun~oes mternas e extemas ligadas ao meio envolvente3. A
sobrevivencia do sistema, por um lado, as exigencias de uma
adapta~a~ a um meio envolvente visto como natural, por outro
lado, podiam ser consideradas como as invariantes funcionais que
1 R. K. Merton, <<L'analyse fonctionnelle en sociologie>>, in Elements de thiorie
et de methode sociologique, pp. 65-139; B. Malinowski, Une theorie scientifique
de Ia culture, op. cit.
2 R. K. Merton, <<Structure sociale, anomie et deviance>>, Elements de thiorie et
de methode sociologique, op. cit., pp. 167-191.
3 D. Silverman, La Theorie des organisations, Paris, Dunod, 1970.
61
 . . - d_?S paptHs1' a· hierarquia
determinam as distribui~oes Em finais edosa Identico declinio do funcionalismo poderia ser descrito no
d in£ rma~ao a tecno ogta...
drcula~ao do poder e a . o o~ eram com esta imagem da , campo da sociologia da familia. A imagem da institui~ao e dos
anos cinquenta, ~arch e Srmo~b -~ um modelo normativo da papeis familiares ligada ao modelo parsoniano foi substitufda,
orgaru:za~a~ funa?nal, ~ue e: anizea~ao resulta das escolhas pouco a pouco, pela imagem de urna «economia polftica)) das
orgamz.a~ao raci~nallld~de ~tada efectuadas pelos diversos rela~oes conjugais. 0 equilibria da fam11ia e os processos de
estrab~gtcas de raciOna . ao estao menos a desempenhar socializa~ao sao produzidos pelos ajustamentos dos parceiros
actores. Os membros da ~rgaruza~6rios de programas de ac~oes» que «avaliam>> os custos e os lucros econ6micos e emocionais
papeis do que a dispord e representa~5es dos problemas e
«:.fse hem mais do que a conformidade a normas 1•
escolhidos em fun~ao a~ds A 0 aniza~ao deixa de poder ser 0 ultimo tipo de critica que tern em vista o funcionalismo
das oportunidades of~rea as. rtirrgdas suas finalidades, da sua e o que tern maior importancia para o nosso prop6sito, pois que
compreendida e analisada a I;la ela e urn espa~o de ac~oes incide na pr6pria concep~ao da ac~ao. Voltaremos a isto,
coerencia e da.s suas !ronteua~, das ue definem constante- portanto, mais longamente, adiante. Basta,· por agora, lembrar
racionais e de mterac~~s o:garuze:s su.?s fronteiras. Vai larga a convergencia das reservas dirigidas as sociologias «holistas»,
t r6pria orgamza~ao . - C ·
men e a p . ,. atica das orgamza~oes. rozier ao postulado segundo o qual o sistema e a sua coerencia deter-
distanda da norma funciOna1 a ~r
minam a ac~ao de cada urn. Pensemos, tambem, nas criticas a
- d ainda mais
. esta onenta~o, acentuan o
e Friedberg pros~egw._ramo2 Vi ltaremos a isto mais adiante, baste no~ao de papel em que assentam as diversas correntes do
a critica do funaonalism · ~ de or aniza~ao como sistema ja interaccionismo e, de modo mais lato, todas as analises que tem
por agora ~izer-se que a n~o uiasg nas suas fronteiras e nas em vista as concep~oes «hipersocializadas» da ac~ao 2• Em
existente, ~ad? nabs s.ua~da er:;-; no~~o de ac(:iio organizada. 0 Fran~a, tais ataques repeliram sobretudo a sociologia crftica e o
suas fun~oes, e su stitui _ P um construido que resulta do seu «hiperfuncionalismo», acerca do qual ha que admitir que
. fun ·onal surge entao como d
sistema . CI _ das estrategias dos individuos e os introduzia uma distorsao em rela~ao a sociologia classica ao
jogo das mtera~~o:s ~ roduzida pelos actores que pre~ende~ reduzir o actor a sua posi~ao e ao postular urn determinismo
grupos. A orgamza~ao P
absoluto das condutas e das representa~oes3 • Sem cair na cari-
, . nao sao que eqmvale as
objectivos ~tados; estas e~trat~gta: Friedberg, 0
tal como para
fun~oes do sistema. :ar~ roz~:r representa~ao funcionalista catura, poder-se-ia dizer que o essencial das teorias sociol6gicas
aparecidas, importadas ou redescobertas em Fran~a nos tiltimos
March e Simon, o a an ono d 1 da burocracia racional e da vinte anos, se fundaram na crftica do funcionalismo.
equivale ao esgotamento do mo e o ue define as normas das
reparti~ao «ci~ntific~» da~ !ar~~!re';, Friedberg, em Le Pouvoir 0 declinio do funcionalismo nao pode no entanto estender-
fun~oes, das disfun~~e~ e o . pIon e ao substituir a no~ao de -se a ideia de sistema, muito mais aberta, complexa e polissemica.
Esta ideia esta sobretudo ligada as no~oes de efeitos emergentes,
et la Regie, leva a critl~a mdais. t g a fim de desligar mais
. - ela no~ao e SIS ema, . de equilfbrio, de combina~oes de sistemas aut6nomos... As
orgamza~aoa sociologia
daramente P . 5es
das organtza~ . dos preceitos normativos teorias modemas do sistema sao muito mais «realistas» que os
que o funcionalismo ainda traz consigo3. modelos funcionalistas, sobretudo por motivo do problema das
fronteiras, da autonomia dos subsistemas e do abandono das
1 J. G. Mar e H · A ·. Simon, Les Organisations (1958) Paris, Dunod,
-----ch . 1991
(prefacio de M. Crozier). ' t le S steme Paris, Ed. du Seuil, 1977. 1 Cf J,-C. Kaufmann, La Trame conjugale, Paris, Nathan, 1992; F. de Singly,
2M. Grozier e E. Fried~er& LActe; \ :El du ~uil, 1993; <<L'organisati~»,
3 E. Friedberg, Le PouvOir_ et la R.eg_le, ~Paris PUF, 1992. Urn corte tao radical
Fortune et lnfortune de la fomme mariee, Paris, PUF, 1987.
2 D. H. Wrong, <<The Oversocialized Conception of Man in Modem Sociology>>,
in R. Boudon (ed.), Tratte de socwlogte, bl~mas sobretudo quando refuta in American Sociological Review, XXVI, 1961, pp. 183-193.
nao deixa, no entanto, de levantar pr~ '
qualquer concep~ao <<estrutural» do po er. 3 F. Bourricaud, <<Contre le sociologisme: une critique et des propositions», in
Revue frarlfaise de sociologie, XVI, 1975, pp. 583-603.

62
63
no~oes de «centro» e de unidade. A ~alise. de sistema e urn
modo de raciodnio, ao passo que o func10nalismo e uma repre-
senta~ao da sociedade.
3. 0 ESTADO-NA<;AO JA NAO E «A SOCIEDADE»
Do mesmo modo que a no~ao de sociedade foi associada. a de
modernidade, ela foi tambem identificada com o Estado naoonal
entendido como 0 quadro politico e cult~ral. «nat~ral» das
sociedades modemas, da «sociedade». Esta 1de1a~ ma.ls ~~acta­
mente esta ambiguidade constante do vocabuhino, s1gnificava
que a soberania politica, a cultura nacional e o mercado se
articulavam numa s6 unidade, a do Estado nacional. ~es~o qu~
a forma de Estado nacional esteja Ionge de ter s1do historl-
camente dominante, e certo que ela foi ao mesm~ tempo uma
norma e uma aspira~ao que deu a ideia de soc1edade_ a sua
encamal):aO mais «concreta». 0 apego a ideia naci~nal nao esta
ameal):ado de modo visivel; afinal de contas, a ma10r parte d~s
lutas sao frequentemente sangrentas, ha guerras e ha movl-
mentos que sao actualmente sustentados por uma vontade
nacional. Mas, no mesmo momento, a adequa~ao da cultura, da
soberania e da economia ja nao apresenta, nem mesm? n?s
velhos Estados-na~oes, a mesma forl):a e a. mesma .coer~nc1a,
aquilo que tomava o Estado-nal):aO na «realidade» hist6nca da
«sociedade». fund -< 1
Um dos fen6menos mais espectaculares desde e sc:cu. o
e, sem duvida, a acelera~ao da internacionaliza~ao da econorma.
Ao passo que a nal):ao se formou frequentemente em torno
da integra~ao de urn mercad~ num territ~rio soberano, a
propria no~o de economia nac10nal esta hoJe ameal):~da pela
mundializa~ao das trocas, pela entrada progress1va ~as
economias num mercado que quebra. as va~1adas protec~oes,
colocando as trocas econ6micas e fmancenas n~m esp~I):O
extranacionaP. 0 fen6meno e espectacular nos anhg?s pa1se~
comunistas, mas, por ser menos brutal na ~uropa ?c1dental, e
nela mais acentuado ainda. Urn dos efeltos. ma10res ~e~ta
evolul):aO e 0 processo de dualiza~ao das SOCledades, dlstin-
1 Cf R. Reich, L'Economie mondilllisee, Paris, Dunod, 1993.
64
guindo os sectores econ6micos colocados num mercado
intemacional e os que estao essencialmente voltados para urn
mercado intemo amea~ado. A «desarticulal):ao da sociedade»
entre urn sector modemo, ligado a competi~ao intemacional, e
urn sector interno, deixou de ser apanagio apenas das
sociedades dependentes, «partidas» entre os sectores da expor-
ta~ao e os sectores tradicionais voltados para o interior!.
A estrutura «funcional» das classes sociais e assim atravessada
por uma clivagem que opoe os sectores integrados aos sectores
«marginais», os grupos in aos grupos out. Para Ia da imagem
demasiado facil de «crise», parece que o sistema econ6mico e a
unidade da na~ao se desligam; de modo mais exacto, o Iongo
processo de integral):ao social e nacional das sociedades
ocidentais parece ~sgotar-se de maneira mais ou menos
espectacular, segundo os casos.
A cultura nacional continua a ser o grande motor da inte-
gral):ao; o sentimento nacional e o patriotismo dos Estados-
-na~oes nao estao mortos. No entanto, e fori):OSO verificar que,
mesmo num pais tao fortemente integrado como a Fran~a, a
«grande cultura» e cada vez mais intemacional, em virtude da
influencia dos media de massa e da cultura de mercado. Muitas
culturas populares nao sao hoje mais que culturas de massas
proletarizadas. E isto que tinhamos observado, por exemplo, nos
arrabaldes populares das grandes cidades francesas, onde os
jovens se projectavam mais facilmente numa cena cultural e
musical, vinda de Nova Iorque, que de Paris, sendo socialmente
relegados2• A maior parte dos paises da Europa ocidental veem-
-se, de facto, confrontados com problemas de reconhecimento
de minorias culturais saidas da imigral):ao, minorias que nao
amea~am o Estado nacional, mas que lhe transformam a
representa~ao de modo tal que basta para provocar a formal):ao
de tendencias contranas, nacionalistas e patrioteiras. 0 desenvol-
vimento do racismo exprime, por um lado, os temores gerados
pelas mutal):oes das representa~oes de uma cultura nacional. De
modo particular, em Franl):a, onde a identifica~ao da na~ao e da
1 Sobre a n~ao de desarticula~ao, cf. A. Touraine, Les Societes dependantes,
Gembloux, Duculot, 1976.
2 F. Dubet, La Galere: jeunes en survie, Paris, Fayard, 1987, e Ed. du Seuil,
colec~ao «Points Actuels», 1993.
65
modernidade foi particularmente viva, a crise deste modelo
da cultura nacional e sentida de maneira muito forte 1• Poder-
-se-ia acrescentar a este quadro a forma~ao, durante os anos
setenta, dos movimentos nacionalitcirios que procuraram criticar
o proprio modelo da cultura nacional francesa e distinguir o
Estado da na~ao, o quadro politico da cultura2• As antigas socie-
dades comunistas, por seu lado, veem ressurgir nacionalismos
velhos, pre-comunistas e por vezes, pre-imperiais. 0 Estado
nacional moderno parece muitas vezes mais fragil do que
deixaria supor a confian~a na historia sobre a qual os pais
fundadores construiram a ideia de sociedade.
As muta~oes da economia e do modelo da cultura nacional
nao deixam de produzir efeito na defini~ao do Estado nacional
e do seu papel. Em Fran~a, operou-se urn duplo movimento. Por
urn lado, a necessidade de construir urn mercado mais largo que
o mercado nacional levou ao abandono de alguns domfnios de
soberania tradicional a favor da Europa; compreende-se que,
deste ponto de vista, o objectivo de uma moeda europeia
comurn obrigue a uma muta~ao consideravel das representa~oes
«da» sociedade. Por outro lado, o Estado, ao desconcentrar-se e
ao flexibilizar-se, perdeu algumas das suas prerrogativas reais
em proveito dos poderes locais, o que explica em especial que
muitos funcionarios e grupos sociais ligados ao Estado tenham
a impressao de terem sido «abandonados»3 • 0 referendo sobre
o Tratado de Maastricht mostrou ate que ponto esta evolu~ao
era sentida como urn perigo por uma larga parte da opiniao
publica e como as clivagens politicas tradicionais eram por ela
desestabilizadas. Se os Estados-na~oes nao estao, decerto, amea-
~ados, a sua dupla identifica~ao com o «sentido da historia» e
com o sistema ja nao e evidente.
4. 0 DECLiNIO DA SOCIEDADE INDUSTRIAL
A sociedade nacional e funcional era tambem urna sociedade
industrial, nao deixando, de resto, esta ultima caracteristica de
1 Cf M. Wieviorka, La France raciste, Paris. Ed. ?u Seuil, 1?92.
2 Cf A. Touraine, F. Dubet et al., Le Pays contre l'Etat, Paris, Ed. du Seuil, 1981.
3 Cf sobretudo, P. Bourdieu, La Misere du monde, Paris Ed. du Seuil, 1992.
66
ter urn efeito preciso na representa~ao funcionalista da sociedade
como ordena~ao racional dos papeis e das utilidades, a imagem
da empresa encarada como o centro das rela~oes sociais.
A historia da sociedade industrial, no momento em que esta
declina, pode aparecer-nos como urn Iongo processo de integra-
~ao conflitual e como urn modo de estrutura~ao da sociedade.
A ac~ao do modelo industrial ultrapassava largamente o mero
quadro da fabrica e da empresa quando trabalho e utilidade se
tomavam nos criterios de organiza~ao e de decisao essenciais.
Para Ia da ordem das classes, estava tambem o trabalho pro-
dutivo, que surgia ao mesmo tempo como a actividade hurnana
criadora por excelencia e como o centro da vida social em toda
uma visao da sociedade que ia de Marx a Friedmann. Num
espa~o intelectual bern mais largo que o simples marxismo, era
possivel considerar que as rela~oes de produ~ao eram o cora~ao
da vida social. Foi o que, durante muito tempo, tornou a
sociologia do trabalho num capitulo crucial da sociologia.
0 marxismo, por urn lado, o funcionalismo, por outro, impu-
seram-se entao como as representa~oes mais evidentes da
sociedade. Na sociedade industrial, as classes sociais aparecem
como actores colectivos e como conjuntos suficientemente
coerentes para serem tidos pelas variaveis determinantes da
ac~ao e das praticas institucionalizadas, sobretudo da cena da
vida politica. A sociologia classica, nascida com a sociedade
industrial, ve-se hoje perante 0 declinio desta.
0 tema e banal de mais, ainda que recente em Fran~a, para
que nos demos a desenvolve-lo longamente. A lenta erosao da
classe operaria, o fim das utopias que lhe estiveram associadas,
rnuitas delas fazendo parte dos temas principais da propria
ideia de sociedade, provocaram urn declinio da consciencia de
classe. A consciencia de classe operaria era suportada pela
representa~ao de urn conflito global que «universalizava» as
lutas «particulares» travadas pelos operarios nas suas empresas
em nome dos valores da sociedade moderna: o progresso, a
participa~ao, a integra~ao nacional... 1 Foi por este duplo
aspecto de conflito e de adesao que a institucionaliza~ao e o
.
1 A. Touraine, La Conscience ouvriere, Paris, Ed. du Seuil, 1966; A. Touraine,
M. Wieviorka e F. Dubet, Le Mouvement ouvrier, Paris, Fayard, 1984.
67
reconhecimento dos conflitos sociais foram tidos por carac-
teristicas principais da sociedade industrial m~der~a. As
classes eram «mundos» e a posic;ao de classe podia af1gurar-
-se como a vari<ivel mais fortemente susceptive! de explicar a
acc;ao e as praticas, a tal ponto que a sociologia era vi~ta como
uma actividade que consistia em estabelecer correlac;oes .entre
posil;oes sociais e atitudes. Contra ~ m~rc~do ~<dest~u1dor»
e contra o direito «abstracto», a soc10logia 1ama1s de1xou de
apelar para o «social», quer diz:r, essenc~almente yara .as
classes sociais. Esta representac;ao da sociedade nao f01 a
de toda a sociologia mas, em Franc;a, em especial, ela serviu
de base a largos troc;os da produc;ao sociol6gica, durante perto
de vinte anos, a partir de meados dos anos sessenta, qu~ndo
uma parte consideravel da sociologia. urbana, d~ sociolo.gia da
educac;ao, da sociologia da cultura tinha em v1sta exp~Icar_as
condutas e as decisoes por meio das relac;oes e das dommac;oes
de classes.
Esta imagem, sem duvida de~as,ia~o simrles, ~~bar~a hoje
com a emergencia de outros prmcipios de Identlficac;ao dos
actores, como o sexo, o nivel de formac;ao, o estilo de vida, a
«comunidade» ... As utopias operarias sucedem-se os sonhos
naturalistas e neocomunitarios de novos movimentos sociais.
A pr6pria imagem dos problemas sociais deslocou-se ~a
empresa para a cidade, quer dizer, do trabalho e _da explorac;a~
para a participac;ao social e par~ a segregac;~o... As ~esi­
gualdades resultantes da orgamzac;ao. da produ~ao s?brepoen:'-:
-se as clivagens da exclusao. A dommac;ao social nao pode Ja
ser simplesmente reduzida ao poderio econ6mico. Os modos
de consumo massificam e individualizam os actores segundo
um cenario mais chegado as analises de Tocqueville que as de
Marx. Mesmo que a noc;ao de sociedade p6s-industrial possa
parecer largamente polissemica e vaga, e cert? que, ao afastar-
-nos da sociedade industrial, ela nos deshga tambem das
representac;oes daquilo a que a sociologia classica chamava «a
sociedade» 1•
1 Cf D. Bell, Vers Ia societe post-industrielle (1973), Paris, R. Laffont, 1976: R.
Inglehart, The Silent Revolution, Princeton University Press, 1987; A. Tourame,
La Societe post-industrielle, Paris, Denoel, 1969.
68
ll. A CRITICA DO INDIVfDUO
1. 0 INDMDUALISMO CONTRA 0 INDIViDUO
0 individuo da sociologia classica, o de Parsons, de Durkheim
ou de Elias, existe tao-s6 pela sua «incorporac;ao» no sistema, vive
dos valores e das normas que estruturam a sua personalidade, os
quais permitem, por outro lado, que ele viva como um individuo
aut6nomo. Mas esta definic;ao do individuo foi constantemente
equilibrada por outras duas imagens. A primeira e a do «indivi-
dualismo etico>>l, essa «religiao» dos tempos modemos de que
falava Durkheim, esse «egofsmo» que, sem cessar, ameac;a a pr6pria
existencia da coesao social porque separa o actor do sistema. 'frata-
-se neste caso do individuo que a America revelou a Tocqueville,
aquele que se isola da «grande sociedade» e se fecha nas suas
paix5es e nos seus interesses privados, que gera novas desigual-
dades, se desvia do interesse _geral e ameac;a a democracia da qual,
no entanto, e um produtd. E tambem ao colocar-se de um ponto
de vista durkheimiano que Dumont descreve a ascensao deste
individualismo no qual o sujeito s6 se realiza na distancia para com
a sociedade, na busca de uma independencia que ameac;a a coesao
social e gera, por reacc;ao, os modemos movimentos totalitarios3 •
Igualmente antiga e a segunda versao do individualismo, a do
Homo oeconomicus associado ao desenvolvimento do mercado, actor
racional guiado apenas pelos seus interesses e que constr6i o bern
comum sem querer, de acordo com a moral da fabula de
Mandeville. A sociologia classica construiu-se explicitamente contra
esta concepc;ao do actor. Estas duas definic;5es do individuo estao
hoje no centro das representac;oes e das filosofias sociais; elas
ameac;am e enfraquecem os canones da sociologia classica
introduzindo uma tendencia, e ate mesmo uma ruptura, entre o
actor e o sistema, no ponto em que a sociologia classica tinha
construido um principio de continuidade.
1 Cf P. Birnbaum e J. Leca (eds.) Sur l'individualisme, Paris, Presses de la FNSP,
1986.
2 R. Bellah et al. desenvolvem esta visao tocquevilliana da sociedade americana
in Habits of the Heart, Berkeley, University of California Press, 1985.
3 L. Dumont, Essais sur l'individualisme, op. cit.
69
 0 individualismo, antes de se inscrever na renova~ao ou na
redescoberta de certos paradigmas sociologicos, surge como urn
discurso acerca dos actores sociais, como uma maneira de os
descrever contra a figura classica do individuo. 0 tema nao e
novo. Ja Riesman, num livro notavel, tinha mostrado como o
individuo classico, «introdeterminado», foi gerado pelo modelo
protestante e pelas exigencias da acumula~ao capitalista, por
uma etica da produ~ao e do investimento 1• A passagem da
sociedade industrial para a sociedade de consume teria dado
origem a urn novo tipo de individuo «heterodeterminado»,
incapaz de tomar seus alguns dos valores essenciais a partir dos
quais ele constroi a sua identidade e orienta a sua ac~ao. Este
individuo toma-se no receptacula das estimula~5es publicitanas,
ele e sustentado por urn pendor conformista manipulado pelos
media, por urn desejo de reconhecimento imediato e rutil. Em
suma, o individualismo modemo destroi o indivfduo autor da
sua propria vida, o sujeito da sociologia classica toma-se vazio,
oco, os seus interesses, como os seus empenhamentos, nao lhe
pertencem ja na verdade, porque ele nao interiorizou os valores
essenciais da sociedade, aqueles que o tornam autonomo.
Ele sofre, nao ja do excesso de interioriza~ao normativa que
provocava as nevroses da moral vitoriana, mas de uma crise de
identidade, pois que nao sabe ja que ele proprio esta fora das
satisfa~oes imediatas do consume. A sua busca de autenticidade
desemboca no nada, no sentimento de jamais se adequar a si
mesmo, na justaposi~ao dos «falsos self». 0 actor e o sistema
separam-se e, de modo mais exacto, deixa de haver individuo
por causa do triunfo do individualismo. Este tipo de critica, quer
seja radical quer seja conservador, tern tido uma certa posteridade
havera ja uns 20 anos, e desde ha muito mais tempo com as
analises da Escola de Frankfurt, as de Adorno e de Orkheimer.
Tambem se acha em Marcuse, quando ele descreve o homem
unidimensional no qual a fraca repressao das pulsoes gera a
submissao as industrias culturais e, por reac~ao, a ausencia de
sublima~ao e de indigna¢o2. 0 mesmo tema foi desenvolvido por
Lasch na sua critica do narcisismo: o individualismo nao
1 D. Riesman, La Foule solitaire (1950), Paris, Arthaud, 1964
2 H. Marcuse, L'Homme unidimensionnel (1964), Paris, Ed. Minuit, 1968.
70
promove o individuo, ele destroi-o, dado que a referenda a si se
toma vazia 1• 0 triunfo do individualismo produz urn individuo
auto-referido no qual a busca-obsessiva de uma subjectividade
nao social destroi a subjectividade «sincera» do ho-
mem das Luzes, do homem da democracia americana ou do
homem da convic~ao puritana. Este tipo de individualismo
conduz aquilo a que Bloom chama a «alma desarmada» a um
relativismo radical impossivel de assumir, a u.ma bu~ca de
transpa~enci~ aAbs~luta, a ~ desapego indiferente que amea~a
a propna ex1stenc1a da soc1edade e da democracia2• 0 apelo a
uma comunidade de individuos autenticos toma-se destruidor,
a recusa dos fundamentos legitimos da autoridade conduz a
uma ~ep~ndencia ~gres~iva bern mais servil perante os poderes
autontanos ou cansmaticos3• No ideal educative, parece que 0
homem sensivel, sensato, substitui o homem culto; a educa~ao
deve ser substituida pela personaliza~ao porque o Ego social
apa:ec~ como w:na ilusao que deve ser substituida por urn Eu
auten~co. Esta lmguagem e a da cultura psicologica ambiente
~ue afirma .q~e e a personalidade da crian~a que deve estar em
JOgo na soaaliza~ao. 0 «verdadeiro Ego» e urn impulse que s6
:pode de~velar-se. na oposi~ao as institui~oes e aos papeis
1mpostos . Esta hteratura, por vezes critica, apelando mais
frequentemente a urn regresso a ordem5, pode igualmente assumir
urn tom «enfeiti~ado» e encontrar na morte do individuo classico
e autonomo, o da Luzes, uma nova liberdade e urn indivi-
dualis~o ma~s a~t~ntico6 • Em.tod~ o caso, e certo que ela regista
o d~o do ~diVI~u~ da soaologta classica, aquele que so existe
p~r ~~1o da mtenonza~ao da sociedade, para fazer dela 0
prmap1o de uma ac~ao autonoma e subjectivamente «livre» se
bern que seja inteiramente social. E ai que esta 0 misterio! '
1 C. Lasch, Le Culte de Narcisse, Paris, R. Laffont, 1980.
2 A. Bloom, L'Ame desarmee. Essai sur le declin de Ia culture generate Paris
Julliard, 1987, I I
3 Cf R. Sennett, Les Tyrannies de l'intimite, Paris, Ed. du Seuil, 1979; Autorite
Paris, Fayard, 1981. '
4 R H ?Umer, <<The Real Self: From Institution to Impulse>>, in American Journal
of Soctology, 81, 5, 1975, pp. 989-1016.
5 C. Lasch, The True and only Heaven, Nova Iorque, Norton Company; 1991.
6 G. Lipovetsky, L'Ere du vide, Paris, Gallimard, 1983. '
71
 As analises que acabamos de evocar nao se colocam, no que
nelas ha de essencial, no estrito campo da sociologia «profis-
sional». Elas tern mais que ver naturalmente como dominio da
filosofia social, da critica moral ou com o ensaio. Mas isso nao
pode levar-nos a considera-las insignificantes. Elas sao teste-
munhas de uma muta~ao social que nao pode ser reduzida
apenas aos hurnores da opiniao porque elas nao deixam de ter
eco nas formas de pensamento sociologico e nos trabalhos de
sociologia de cariz mais academico. Podemos pensar aqui na
obra fundamental de Bell, Les Contradictions culturelles du
capitalisme1• A modernidade e multipla. A vida politica e coman-
dada pela igualdade. A economia esta sujeita a eficacia, a
racionalidade instrumental, aos valores do ascetismo e, diferen-
temente, da competi~ao e do born desempenho. Por ultimo, a
cultura que define a imagem do sujeito e da pessoa e sustentada
por valores de expressao e de realj.za~ao de si nos sentimentos
e nas experiencias emocionais. E Baudelaire quem encarna
melhor esta modernidade cultural na busca da experiencia mais
autentica e mais individual; e ele que apela para a
«multiplica~ao das individualidades» na diversidade das expe-
riencias artisticas e ffsicas. A optimiza~ao das suas capacidades,
dos seus desempenhos e das suas sensa~oes tornou-se num
imperativo moderno2• 0 publico resvala para o privado e o
privado para o intimo; quer dizer, aos olhos de Bell, para o nada.
A modernidade e dominada pela disjun~ao da ordem politica,
da ordem economica e da ordem cultural e pela explosao dos
papeis. A identidade dos individuos deixa de assentar sobre
qualquer principio fulcra!. 0 papel social e a pessoa separam-se,
marcando a morte das personagens. Na sociedade pos-indus-
trial, ja nao ha, pois, individuo, porque a modernidade deixa
cara a cara urna racionalidade instrumental, que ja nao e a Razao
das Luzes e do progresso, e uma cultura niilista que nao tern
outro principio que nao seja a experiencia «autentica» do sujeito.
Contra uma crise da modernidade que marca a morte do
individuo, Bell apela para urna «restaura~ao»: o regresso da
comunidade e da religiao.
1 D. Bell, Les Contradictions culturelles du capitalisme, Paris, PUF, 1978.
2 Cf A. Ehrenberg, Le Culte de Ia performance, Paris, Calmann-Uvy; 1991.
72
Os actores nao se deixam iludir por sinais, que nao passam
a ser mais que cita~oes sem urn real valor de uso e, como no
deserto pontuado de cartazes publicitarios descrito por
Baudrillard, a modernidade instala urn mundo que ja nem e
sequer uma paisagem, «reflexo» de uma sensibilidade 1• Esta
busca de autenticidade leva a duvidar da propria realidade do
mundo, porque a cultura deixa de poder construir a coerencia
de urna experiencia e de urna rela~ao como mundo; por isso,
explica Kundera, ja se nao podem escrever romances (estas
Ultimas observa~oes fazem parte do chic pos-modemo, e e ainda
mais chic chamar a aten~ao para isso, porque no «pos-modemo»
ninguem e enganado)2.
0 trabalho de Touraine, consagrado a critica da modernidade,
retoma o tema da dupla natureza da modernidade, mas para
lhe dar urn sentido muito diferente 3• Por urn lado, a moder-
nidade triunfante e identificada com o reino da Razao, com as
leis da Natureza, da Historia e do proprio funcionamento da
sociedade e do logos. Por outro lado, na sombra, a modernidade
e tambem o apelo ao sujeito, ao indivfduo e a autenticidade
contra a razao total; ela e a afirma~ao da fe e da experiencia
pessoal contra a grande metaffsica da Razao. E o dualismo
cartesiano que melhor encarna esta tensao. A crise da moder-
nidade conduziu a destrui~ao da ideia de Ego, a de urn actor
senhor de si mesmo na medida em que estava de acordo com
as leis da razao e da natureza. Esta crise, inspirada nurn niilismo
pos-nietzschiano, induziu a morte do sujeito historico ou
individual, quer dizer, a morte do indivfduo da sociologia
classica, que por isso se achou entao desiludida. Touraine afirma
que o sujeito volta sobre as ruinas deste individuo, mas este
regresso faz-se contra a ideia de urn social auto-suficiente, ele e
urna actividade autonoma, irredutivel as leis da sociedade. Quer
se escolha o pessimismo conservador de Bell, quer se esteja mais
perto do optimismo conflitual de Touraine, e certo que a figura
classica de urn individuo constitufdo por urn social homogeneo
ja nao se afigura aceitavel.
1 J. Baudrillard, Cool Memories, 1980-1985, Paris, Grasset, 1985.
2 M. Kundera, L'Art du roman, Paris, Gallimard, 1986.
3 A. Touraine, Critique de la modernite, Paris, Fayard, 1992.
73
 A «redescoberta» de Simmel em Fran~a parece resultar do
mesmo clima e do mesmo declinio da representa~ao do
individuo da sociologia classica. 0 tema principal desta «redes-
coberta» e o da separa~ao e da distancia do actor em rela~ao ao
sistema contra o postulado durante muito tempo afirmado
do funcionalismo e do estruturalismo sociologico dos anos 60 •
1
A experiencia moderna por excelencia, diz. Simmel, e ~ d~
separa~ao da objectividade cu_ltural e soc1al em rela~ao a
subjectividade dos individuos. E uma experiencia da descon-
tinuidade no ponto em que a sociologia classica constroi, pelo
contrario, uma filia~ao determinada. Esta distancia nao e a que
opoe os interesses individuais ao interesse geral, mas esta ligada
ao movimento da modernidade. Ela opoe a liberta~ao das Luzes,
o reconhecimento dos interesses e das paixoes, o desejo de se
ser autor da sua propria vida, a totalidade organica da socie-
dade. «Vejo uma colisao de extrema amplitude e de extreme
alcance entre a sociedade e o individuo, nao sob o aspecto dos
interesses particulares, mas sob a forma geral da vida individual.
A sociedade aspira a totalidade e a vida organica, cada urn dos
seus membros constitui tao-so urn dos elementos desse todo. 0
individuo, enquanto parte da sociedade, tern de cumprir certas
fun~oes e empregar toda a sua for~a. Presume-se que ele
modifique as suas aptidoes a fim de desempenhar essas fun-
~oes com a maier competencia. Mas a este papel opoe-se a
tendencia do homem para a unidade e a individualidade
enquanto expressao da sua propria individualidade .» Esta
2 2. A AC<;AO E UMA PRATICA
individualidade corresponde aquilo a que Simmel chama urn
«temperamento», cuja expressao mais exacta e a obra de arte.
0 ideal individual desligou-se do estado de natureza porque
cada urn «deve» ser excepcional 3• A separa~ao da objectividade
social e da subjectividade individual cria uma «autonomi~
moral»: o trabalho, a natureza, a autoridade, a religiao, a arqw-
1 Ha que esclarecer com precisao que se trata aqui do estrutura~ismo
sociol6gico encarnado sobretudo por Althusser e por Poulantzas, e nao do
estruturalismo antropol6gico, de Levy-Strauss, por exe~plo. ..
2 G. Simmel, Sociology of Religion (p. 48), citado por N1sbet, La Trad1t1on
sociologique, ja citado, p. 378. . . . .
3 Sobre a filosofia de Simmel, if. F. Leger, La Ph!losoph1e de Georg S1mmel, Pans,
Ki.me, 1989.
74
tectura, o amor... constituem formas nas quais a experiencia
individual nao se reconhece nunca totalmente. Nao se trata
apenas da cisao do privado e da grande sociedade, como em
Tocqueville, mas de uma clivagem anichada no proprio seio da
ac~ao individual. Aqui, a aliena~ao nao e, nem a ausencia
da sociedade, a anomia, nem a explora~ao que separa o homem
das suas obras; ela assenta na objectiva~ao do mundo. No
entanto, a tragedia da cultura nao e for~osamente vivida como
urn drama, ela manifesta-se mais frequentemente em modo de
nostalgia~ de sonho de uma adesao a comunidade, que se
perdeu1• E por esta razao que o estrangeiro surge como a figura
emblematica da modernidade: apesar da sua «errancia», ele
permanece na «metropole», na sociedade. 0 estrangeiro nao e
aquele que pertence a outra cultura, ele esta, no proprio cora~ao
da sociedade, separado dela pela sua individualidade, por uma
«reserva» e por urna indiferen~a que o protegem. Esta ai o pre~o
do desenvolvimento da subjectividade. 0 declinio do individuo
da sociologia classica nao aparece como o sinal da crise da
modernidade, mas como o mecanisme de separa~ao da subjecti-
vidade e da objectividade, separa~ao inscrita nesta modernidade
mesma. Como consequencia, a sociologia classica, essa que
postula que o actor eo sistema, pode ser entendida como uma
representa~ao cientista dessa modernidade2 •
A destrui~ao do individuo da sociologia classica tomou outre
caminho, oposto ao anterior, atraves da sociologia critica que
denuncia o Ego e o individuo como ilusoes. Esta logica
intelectual, encarnada na sociologia francesa pela grande obra
de Bourdieu, prende-se, no entanto, mais de perto com
a sociologia classica, reivindicando o triple patrocinio de
1 G. Simmel, Tragedie de Ia culture et Autres Essais, Marseille, Rivages, 1988.
2 Este ponto e vigorosamente evidenciado por S. Moscovici, que, a este
respeito, pretende «reabilitar» a psicologia contra o sociologismo, mas nao
estou certo de que seja disso exactamente que se trata. Cf. La Machine afaire
des dieux, op. cit.
75
Durkheim, de Marx e de Weber, apesar de dar a esta filia~ao
urn sentido muito especiaP.
A no~ao de prdtica resulta da vontade de superar a alternativa
entre o «subjectivismo» e o «objectivismo», entre o ponto de
vista do actor e a 16gica do sistema2 • 0 problema, posto deste
modo, continua a ser o da sociologia classica, o de Parsons,
sobretudo: como ligar a actividade aut6noma dos individuos e
a coerencia do sistema? Bourdieu recusa ao mesmo tempo o
objectivismo segundo o qual a ac~ao seria a aplica~ao de urn
papel ja totalmente escrito, «urn rito em marcha», e o subjec-
tivismo que implica o reconhecimento de urn actor livre,
conduzido pelas suas inten~oes. Ora, a ac~ao nao e, nem
mecanica, nem estritamente racional. Mesmo no caso em que o
individuo escolhe a liberdade, como na aposta pascaliana, nao
impede que e por meio da submissao a ritos sociais, a cren~a
ingenua da gente simples, que esta liberdade se pode realizar;
as «formas» da fe fixam-lhe o «conteudo».
E conhecida a resposta de Bourdieu a esta alternativa: a
pratica e a realiza~ao de urn habitus, quer dizer, de urn conjunto
de c6digos e de disposi~oes adquiridas de maneira precoce e que
o individuo poe em pratica na diversidade das circunstancias.
Este conjunto gera condutas «objectivamente reguladas e
regulares sem que por isso sejam produto de obediencia a regras
e, sendo tudo isso, sao colectivamente orquestradas sem serem
o produto da ac~ao organizada de urn regente de orquestra3 •
A ac~ao nao e uma resposta as coa~oes, ela nao e, pois, urn
comportamento porgue o habitus e ao mesmo tempo progra-
ma~ao e estrategia. E uma estrategia necessaria na medida em
que a racionalidade social nao e «deliberadora». 0 individuo
apresenta-se como urna m6nada construida sobre urn habitus que
estabelece urn principia de coerencia com o conjunto social, a
1 Estas poucas linhas nao sao urna apresenta~ao critica da teoria e do trabalho
de Bourdieu, elas incidem tao-s6 na defini~o da pratica. Para uma apre-
senta~;ao critica lata, pode ver-se J. Alexander, The Reality of Reduction: The
Failed Synthesis of Pierre Bourdieu, policopiado.
2 0 texto principal e: P. Bourdieu, Le Sens pratique, Paris, Ed. de Minuit, 1980.
3 Ibid., p. 89. Acerca desta no~ao, cf. F. Heran, «La seconde nature de !'habitus.
Tradition philosophique et sens commun dans le langage sociologique», in
Revue franr;aise de sociologie, :xvm, 1987, pp. 385-416.
76
maneira da orquestra sem maestro de Leibniz. A ordem social
e a que «reina nos cerebros», porque as «condi~oes objectivas
compativeis geram disposi~oes objectivamente compativeis com
as condi~oes». «Fazer das tripas cora~ao». A estrategia enunciada
pelos adores oculta o habitus deles, mas o habitus deles oculta,
por seu turno, a estrategia deles. Nos «campos» que organizam
as rela~oes sociais, as estrategias dos agentes nao sao verda-
deiras estrategias, as de jogadores que calculam as suas jogadas,
~las estao de facto programadas e inclusas no habitus dos actores.
E por isso que os melhores jogadores sao os que interiorizaram
mais firmemente os habitus e que os realizam com mais
habilidade e maior adequa~ao, aqueles que possuem verdadei-
r~e?"te o :<sentido do jogo»; para «atingir a rede fora de tempo»
nao e prectso calcular o gesto, e preciso ter-se interiorizado os
esquemas do jogo melhor do que o faz urn ad versario peado
em antecipa~oes tacticas.
Esta teoria oscila no sentido de urn novo objectivismo e do
fim do individuo, no sentido da critica do Ego do individuo
clas~ico, que se t~rna nu~a «ilusao» necessaria dado que a
pratica, para funciOnar eftcazmente, supoe uma amnesia das
condi~oes de forma~ao do 'habitus e uma cegueira, uma ilusao,
quanto as 16gicas do sistema e da domina~ao que comandam a
realiza~ao das praticas: «0 desconhecimento da verdade faz
parte da verdade.» Com efeito, o habitus tende a «assegurar as
condi~6es da sua pr6pria reprodu~ao» e o individuo e tao-s6 urn
estilo pessoal, urn sentido do jogo particular, num sistema
inigualitario reproduzido pela pr6pria eficacia das praticas.
0 actor esta tao firmemente identificado com o sistema e o
monismo do soci6logo e tao radical que o habitus surge ao
mesmo tempo como uma causa e como uma consequencia.
Oeste modo, a classe social e apreendida como uma: variavel
dependente, conjunto objective de habitus homogeneos, e como
urna variavel independente: urna pratica e urn habitus produzido
por classes objectivas.
E na postura epistemol6gica provocada por esta defini~ao da
ac~ao em termos de pratica que mais nitidamente se manifesta
o afastamento da figura do individuo classico. Em virtude da
cegueira necessaria das praticas, e que nao e somente uma
ignorancia das causas pois que os desejos de reforma
77
pedagogica nao sao, por exemplo, senao ilusoes, conservado-
rismos ou interesses dissimulados a si mesmos, o soci6logo deve
«romper» com o actor, que e urn agente e jamais urn sujeito. 0
soci6logo «enuncia determinismos» e «a sociologia liberta ao
libertar da ilusao de liberdade» 1•
Deste modo, a sociologia classica e, ao mesmo tempo,
prosseguida e desenganada, porque a autonomia do individuo
nao esta ligada ao reconhecimento dos valores ou a raciona-
lidade dos interesses, ela e apenas a fic~ao necessaria a pratica.
A actividade critica dos agentes, a demincia, tern que ver com
uma «rna fe» na qual se misturam a ignorancia e os interesses
inconfessaveis e inconfessados a fim de serem mais eficazes.
A coincidencia absoluta da objectividade e da subjectividade
toma o Ego nurna ilusao. No fundo, o linico individuo real, o
unico sujeito possivel, e 0 soci6logo desligado do habitus
«vulgar» e do.habitus «Culto vulgar» gra~as a sua propria hist6ria
e asua propria auto-analise, que se toma possivel mediante urna
travessia excepcional de diversos habitus, que permitem a sua
objectiva~ao. Esta ai aquilo que funda a prova ou a validade de
uma analise sociologica situada muito Ionge de uma episte-
mologia popperiana.
A sociologia classica cria no Ego do individuo; ela partilhava
do optimismo das Luzes ao mesmo tempo que se opunha ao
individualismo racionalista. Mas, uma vez que o sistema social
e reduzido tao-somente a 16gica da domina~ao, esse individuo
e urn logro. A sociologia deve perseguir a ilusao dele na arte,
na op~ao politica, nos gostos, nas pr6prias actividades criticas.
ill. ALGUNS PARADIGMAS DA AC<;AO
Basta dar urn curso de introdw;ao a sociologia geral num
primeiro ciclo universitario para ,se avaliar a medida do
estilha~amento te6rico da disciplina. E certo que a fic~ao de urna
sociologia classica nao deve levar a que se subavaliem os
conflitos e a diversidade das antigas correntes sociol6gicas. Mas
estas correntes podiam organizar-se em debates relativamente
1 P. Bourdieu, Choses dites, Paris, Ed. de Minuit, 1987, p. 26.
78
simples e estruturantes: ordem/progresso, integra~ao/ conflito
holismo/individualismo ... Nem todos estes grandes debate~
estao esgotados, mas ja nao dao conta da produ~ao sociologica
franc:sa contemporanea na medida em que os diversos
parad1gmas em presen~a parecem autonomizar-se e, sobretudo,
nao responderem uns aos outros segundo as regras de urn
dialogo oculto.
Ha, no entanto, uma caracteristica que e comum a maior
parte das teorias em presen~a: elas definem-se como teorias da
ac~?o ••cada uma delas e construida a partir de uma imagem,
1
ma1s amda, de uma defini~ao da actividade dos actores de
uma antropologia e de uma representa~ao das rela~oes 'dos
actores com o sistema. As discussoes dos anos 60 relativas a
natureza da sociedade, sociedade de massas ou sociedade
industrial, sociedade industrial ou capitalista, por exemplo,
passaram para o segundo plano do trabalho te6rico dos
sociologos. Evidentemente, os debates existem, mas sao antes
de mais apresentados como argumenta~oes que incidem na
natureza da ac~ao social, sendo esta, por seu tumo, urn modo
de entrada na sociologia e na leitura dos factos sociais. Certas
correntes te6ricas americanas ja antigas transpoem o Atlantica
e alcan~am grande sucesso. Alguns pais fundadores sao
redescobertos e relidos, como Simmel, e fundamentam novas
referencias de legitima~ao.
Todos estes paradigmas da ac~ao tern tambem urn ponto
comum, eles recusam de maneira mais ou menos clara os
princ~pios da sociologia classica que delineamos no capitulo
antenor. De modo mais exacto, eles rejeitam a imagem desses
principios que foi dada pela sociologia «estruturalista» e
marxista dos anos 70, a da «morte do sujeito» e da recusa da
propria ideia do actor mediante a exacta sobreposi~ao do actor
e d~ sistema. A mai?r parte das teorias hoje existentes repelem
aqullo a que Bourncaud chama o «hiperfuncionalismo resti-
tuido», sem no entanto se porem de acordo sobre as conse-
quencias de tal rejei~ao2 • Estas sociologias da ac~ao renunciam
1 F. Chazel, «French Sociology at the Beginning of the Nineties>> in Revue Suisse
de Sociologie, 1, 1992, pp. 197-213. '
2 F. Bourricaud, <<Contre le sociologisme>>, artigo ja citado.
79
a afirma~ao segundo a qual a ac~ao social seria, afinal de contas,
uma ilusao, porque seria totalmente determinada pelas exigen-
cias de urn sistema que surgiria como um «deus oculto)) cujos
designios s6 o soci6logo conheceria. A f6rmula «tudo se passa
como se)), permite, na realidade, que se evite o actor, as suas
representa~oes e os seus objectivos, que sao apreendidos, quer
como puras necessidades funcionais quer como embustes
igualmente necessarios1• Contra esta imagem critica, e preciso
reconhecer nos individuos uma capacidade de iniciativa e de
escolha, e preciso, portanto, conceder-lhes uma certa distancia
em rela~ao ao sistema. No entanto, as recusas compartilhadas
conduzem a defini~oes da ac~ao muito diferentes. Sem preten-
dermos ser exaustivos, e-nos possivel identificar algumas delas
que, por facilidade de exposi~ao, se podem qualificar com uma
palavra.
Situarei estas defini~oes sobre duas das grandes vertentes da
decomposi~ao do modelo classico: a da comunica~ao ou da
fenomenologia (mas, Goffmann dificilmente podera passar por
defensor da fenomenologia) e a da ac~ao racional.
Sociologia classica
Racionalidade
A ac~ao e conhecimento
A ac~ao e interac~ao A ac~io e estrategia
I I
A ac~ao e utilidade
A ac~ao e linguagem
1 Mais ainda que a teoria de Bourdieu, e a de Althusser que e visada por
estas criticas.
80
1. AACCAO ECONHECIMENTO
Pela via indirecta da fenomenologia, em especial de Schutz,
Berger e Luckmann pensam que o objecto da sociologia e o
estudo da maneira como os actores definem a realidade,
so~retudo a r~ali.dade sociaP. No entanto, se a perspectiva
afumada a prtort por Berger e Luckmann e de inspira~ao
fenomenol6gica, as respostas dadas continuam ainda vizinhas
da sociologia classica.
Schutz, ao definir uma sociologia do «quotidiano))' nao se
propoe, de modo algum, estudar os «costumes))' mas construir
uma sociologia da «experiencia subjectiva da vida)), do «sentido
comum))' uma sociologia do conhecimento vulgar dos membros
de ~a so~iedade. A experiencia dos membros e objectivada por
me10 da lmguagem e das suas categorias de organiza~ao da
realidade, que classificam e tornam presente uma grande
diversidade de objectos e de rela~oes. Esta perspectiva e unica-
mente centrada no actor cujas «constru~oes te6ricas>) que fazem
as vezes de realidade social, e ate mesmo de sistema social e
preciso analisar. Os agentes tern competencias, sao «sabios que
~e desconhecem)) e que constroem a realidade na pragmatica das
mterac~oes e das situa~oes quotidianas por meio de uma
actividade de «tipifica~ao».
Berger e Luckmann retomam este programa e estendem-no a
problematicas muito mais classicas. A tipifica~ao faz-se por meio
das institui~oes que estabilizam no tempo. Essas institui~oes, se
bern que ja existentes, sao produzidas pelas actividades dos
actores que as realizam no fluxo da vida quotidiana. 0 actor
interpreta o mundo e a sua pr6pria hist6ria nas categorias que
lhe preexistem, as dos papeis e das institui~5es definidas como
maneiras de organizar a realidade. A integra~ao do sistema nao
passa pelas derradeiras normas e pelos valores derradeiros, mas
pelo co~ec~e~to comum. Oeste modo, «a legitima~ao explica
a ordem mstituClonal concedendo uma validade cognitiva as suas
significa~5es objectivadas))2• Se bem que este ponto de vista possa
1 P. Berger e T. Luckmann, La Construction sociale de la realite, Paris, Meridiens-
-I<lincksieck, 1986.
2 Ibid., p. 129.
81
estabelecer uma verdadeira ruptura com o positivismo, ele
continua a estar firmemente ligado a sodologia cla.ssica, de que
apresenta uma versao subjectivista, urn tanto do modo como
Bourdieu prop5e uma versao objectivista dela. Esta proximidade
com a perspectiva classica e revelada pelo Iugar que ocupa a
sodaliza~ao, mesmo que a sodaliza~ao secundaria, mais plastica
e mais mobil, desempenhe urn papel fulcraP. Encontra-se em
Berger e Luckmann uma grande parte da utensilagem conceptual
da teoria classica dos papeis sociais: grupo de perten~a,
congruencia de estatutos, consistencia dos papeis... A leitura de
Mead esta sensivelmente «funcionalizada». Por exemplo, a
questao da identidade «Quem sou?» continua a ser posta em
termos de integra~ao. porque ela so aparece, dizem Berger e
Luckmann, no individuo mal socializado. 0 desvio no sentido do
«subjectivismo» permanece dominado pelo desejo de ligar Weber
e Durkheim. Se a influencia de Schutz parece singularmente
diminuida, e certo que este resvalamento aparta ja da sociologia
dassica, nem que seja pela afirma~ao repetida de uma constru~ao
cognitiva da sociedade na propria actividade dos actores.
2. AACr;Ao EINTERACr;Ao
E impossivel apresentar em algumas linhas tudo o que se
ordene em sociologia sob o termo de «interaccionismo», de
Blumer ao grupo de Palo Alto, passando por Goffman... Nao sao
os papeis, as normas e os valores que comandam a ac~ao social,
mas as rela~5es cara a cara nas quais os actores poem em pratica
estratagemas e competencias que fixam as suas identidades e
realizam as de outrem. Ainda ai as no<;oes de sociedade e de
individuo estao Ionge de serem fundamentais, porque aquilo a
que se chama as «realidades sociais» e tao-so o produto dessas
interac~oes.
Sob reserva de se considerar a interac~ao como urn nivel
microssociologico no qual se movem os mecanismos centrais do
sistema, 0 que nao e, falando com rigor, urn interaccionismo, 0
1 C. Dubar inspira-se nitidamente nesta perspectiva no seu estudo das mu-
danc;as de identidades profissionais: d. La Socialisation, op. cit.
82
objecto do interaccionismo e considerado como uma realidade
indepel}dente e criadora que nao reclama a ideia de sistema
social. E o que muito bern diz Goffman: «Eu nao me ocupo da
estrutura da vida social, mas da estrutura da experiencia indivi-
dual da vida social. Pessoalmente dou prioridade a sociedade
e considero os empenhamentos de urn individuo como secun-
darios: este trabalho nao trata pois senao daquilo que e
secundario1.» Maneira elegante de dizer que o actor eo sistema
estao separados e que 0 individuo nao e definido pela
interioriza~ao do social; na verdade, e o sistema que nao tern
«importancia».
0 actor de Goffman e definido pela interac<;ao na qual esta
empenhado; todavia, ele nao tern ein vista nem as normas nem
os valores derradeiros da sociedade, mas simplesmente o sucesso
que lhe permite ser reconhecido por outrem. 0 sucesso assenta,
nao em criterios objectivos globais, mas na capacidade de
mant~r a inter,ac~ao e de fazer com que seja nela aceite com
prove1to seu. E, por outro lado, esta necessidade de manter a
propria interac<;ao que reclama estrategias de evita~ao e de
civilidade, 0 problema maior do actor e, pois, 0 da «face» da I
encena~ao de si no seio de uma vida quotidiana que funciona
ela propria como uma encena~ao. Esta face nao e a expressao
do individuo classico e do seu Ego, porque nada ha por detras
da face, e o leitor de Goffman move-se num mundo sem
«motiva~oes», sem «interioridade». Prosseguindo nas metaforas
de que Goffman gosta, digamos que nao ha pessoa por detras
da personagem, nada para alem do «exterior» dos encontros. As
interac~oes nao resultam de ac<;5es ja organizadas que se cruzam
e se harmonizam, elas desenrolam-se no seu tempo proprio e
num espa<;o de apresenta<;5es de si que nao tern outra finalidade
que nao seja o reconhecimento de outrem. 0 individuo surge
como urn «empreendimento de papeis» que tern por finalidade
que ele seja credivel para os outros. A interioriza<;ao dos papeis
so e efectiva na medida em que e necessaria a credibilidade; de
outro modo, o actor representaria em falso. A ac<;ao nao e a
unidade primeira, porque ela so existe na interac<;ao que lhe fixa
1 E. Goffman, Les Cadres de l'expmence, (1974), Paris, Ed. de Minuit, 1991,
P· 22.
83
os limites e aquilo que esta em jogo. «A natureza mais profunda
das rela~oes entre as pessoas esta a flor da pele, e a pele dos
outros. [... ] 0 Ego e o que podemos dizer do individuo quando
interpretamos o lugar que ele ocupa na organiza~ao de uma
actividade social, interpreta~ao confirmada pelo seu compor-
tamento expressivo1.»
Compreende-se facilmente por que razao a teoria de Goffman
pode ser vista como dnica: «Eis uma pintura da sociedade na
qual existem cenas, mas nao intrigas. Do mesmo modo que nao
ha nem intriga nem hist6ria nesta sociologia, tao-pouco ha nela
"caracteres" (no sentido teatral do termo2): as ac~oes das perso-
nagens nada mudam na vida delas. Ha somente uma serie sem
fim de adapta~oes3 .» Lapeyronnie sublinha, no entanto, que
existe urn segundo Goffman, o dos Asiles, para o qual a insti-
tui~ao total destroi a individualidade4 • Quando a interac~ao
estigmatiza, ela nao destroi somente o «exterior)) do indivfduo,
ela atinge aquilo a que ha que, de facto, chamar o seu «Ego)),
0 poder mobilizado por uns e a resistencia manifestada por
outros conduziriam entao a «ressocializar)) a imagem goffma-
niana do actor. Mas e for~oso verificar que nao se trata de uma
corrente central de uma obra sem individuo e sem sociedade,
pelo menos no sentido dado a estes conceitos pela sociologia
classica.
3. AAC<:;.Ao E LINGUAGEM
A inten~ao de Schutz, vendo na actividade linguistica dos
membros de uma sociedade a sua verdadeira capacidade
comum para construirem o social, e muito mais claramente
afirmada e esta mais nitidamente presente na etnometodologia
que na obra de Berger e Luckm.ann. A ruptura com a sociologia
classica e af muito mais radical. E sabido, de resto, que a obra
1 E. Goffman, Les Rites d'interaction, Paris, Ed. de Minuit, 1974, pp. 338 e 341.
2 Julgamos que corresponde ao genero conhecido por «comedia de costumes».
(N. doT.)
3 R. Sennet, Les Tyrannies de l'intimite, ja citado, p. 39.
4 D. Lapeyronnie, De L'Experience aI'action, ja citado; E. Goffman, Asiles, (1961),
Paris, Ed. de Minuit, 1968.
84
de Garfinkel com~a por uma critica da ac~ao como papeP. As
normas sao aproximativas e diferenciadas, as ac~oes sao
expressoes simbolicas e constru~oes da realidade, da propria
«sociedade)), que e uma das expressoes possiveis dessa «reali-
dade)), A ordem social, aquilo a que chamamos habitualmente
o «sistema)), e uma realiza~ao da ac~ao que se faz, sem que a
hipotese da realidade «verdadeira)), para o cientista desse
sistema, seja litil para a realiza~ao dessa ordem. Nao existe caos
original, nao ha guerra de todos contra todos na qual a
sociedade introduziria a ordem, porque a ideia de sociedade e
uma das maneiras de explicar a ac~ao de a descrever, de a
justificar. A actividade depende dos «etnometodos)) dos agentes
que os realiza praticamente na sua linguagem. «[ ... ] as
actividades por meio das quais os membros de uma colectivida-
de organizam e gerem situa~oes na sua vida corrente sao
identicas aos procedimentos utilizados para tomar uma situa~ao
descritiveF)): assim se explica a formula segundo a qual a acti-
vidade e uma «realiza.;ao social»3• A ac~ao e tao-so a realiza~ao
da propria actividade, e a reflexividade do actor esta na
linguagem e nao na cisao sujeito/objecto, que e apenas uma
constru~ao possivel, uma maneira entre outras de «explicar)),
De modo ainda mais exacto, a ac~ao social e uma forma de
organiza~ao da narrativa que comporta uma «gramatica)) da
ac~ao, da intencionalidade e da descri~ao. Os actores mobilizam
procedimentos de descri~ao.
A orienta~ao etnometodologica, mediante a recusa da duali-
dade do actor e do sistema, produz urn accionalismo radical e
uma teoria nao determinista da ac~ao, na qual a actividade
e social pois que ela implica narrar a outros. Esta actividade nao
exige de modo nenhum que exista uma realidade «em sh), e,
1 H. Garfinkel, Studies in Ethnometlwdologies, Nova lorque, Prentice Hall, 1967.
2 Ibid., cap. 1 (traduzido in K. M. Van-Metter (ed.), La Sociologie, Paris, Larousse,
1992.
3 Para redigir estas poucas linhas, uti.J.izamos sobretudo: H. Mehan e H. Wood,
The Reality of Ethnomethodology, Nova lorque, John Wiley, 1975; L. Quere
«Agir dans l'espace public», in L. Quere e P. Pharo (eds.) Les Formes de
I'action, Paris, EHESS, 1990, pp. 85-112; e <<1' Argument sociologique de
Garfinkel>>, in Problemes d'epistemologie en sciences sociales. Arguments
ethnomethodologiques. Paris, CEMS, 1985.
85
sobretudo, uma ordem social «em si». A conversa.;ao, por
exemplo, produz urna realidade a partir das propriedades indexais
da linguagem, que provem do tacto linguistico e nao da aplica·
~ao de regras sociais previas. A Unica coac~ao e a da inteligi-
bilidade reciproca, sem que haja realidade para la dos sinais.
Ve-se que, no campo da sociologia contemporanea, esta
concep.;ao da ac.;ao e certamente a que esta mais afastada da
sociologia 16gica chi.ssica, porque ele nao implica qualquer
«interioridade» do actor, nem qualquer experiencia do sistema.
Aquilo a que se chama «a sociedade» e tao-s6 urna maneira de
descrever entre outras, e o soci6logo pode apenas relatar a
maneira como os actores relatam. Ele nao tern privilegio de
conhecimento especial. A critica da sociologia chi.ssica passa
menos pela analise dos seus conceitos e das suas teorias do que
pela recusa clara de uma epistemologia positiva, que pode
conduzir, segundo me parece, para a saida do pr6prio campo
da sociologia em nome de uma pura sociologia.
4. AACc:;.A.o E ESTRATEGIA
Crozier e Friedberg, em L'Acteur et le Systeme, esfor.;am-se por
construirem uma sociologia geral a partir de urna concep.;ao
estrategica da ac.;ao1• 0 actor e orientado pelos seus interesses,
pela percep~ao que tern deles e pelas regras da organiza.;ao. E
uma estrategia que se situa num espa~o de jogo que ele nao
escolhe mas que pode modificar ao jogar. Daqui resulta uma
racionalidade limitada em rela.;ao aos objectives pretendidos e
as oportunidades que se oferecem ao individuo. A racionalidade
do estratega e limitada porque os actores nao conhecem todas
as condi.;oes do jogo e nao podem antecipar todas as conse-
quencias das suas decisoes na ordem do sistema. No entanto,
cada urn disp5e de urn poder que depende da sua capacidade
de negocia~ao; o outro nao e unicamente urn obstaculo, ele e
tambem urn recurso da estrategia, o que explica a ambivalencia
emocional das rela~5es feitas de alian~s e de rivalidade, pois que
outrem e, alternadamente, urn aliado e urn rival.
1 M. Crozier e E. Friedberg, L'Acteur et le Systeme, op. cit.
86
Perante as estrategias dos actores, permanecem as 16gicas do
sistema, estando o jogo estruturado num mundo organizado.
«Sem sistemismo, a interac.;ao nao passa da interpreta.;ao feno-
menol6gica, [... ] sem verifica.;ao estrategica, a analise sistemica
permanece especulativa1.» 0 jogo e possivel porque 0 sistema
jamais e total, ele reserva zonas de incerteza que sao o campo
da estrategia. Desde modo, cada urn dispoe de urn poder, mas
de urn poder estrategico, dado que os actores agem somente
sobre os meios «em fun.;ao dos seus interesses pessoais» e das
incertezas cruciais que eles dominam. Nao ha, pois, nem urn
puro mercado das interac~oes a maneira de Goffman, nem urna
domina.;ao absoluta do sistema, como no funcionalismo; exis-
tem, ao mesmo tempo, jogadores e constrangimentos do jogo.
Esta concep.;ao estrab~gica da ac.;ao inscreve-se na articula.;ao
de duas perspectivas: as estrategias sao racionais e as estruturas
sao culturais. Tambem o raciodnio do soci6logo e duplo: a
analise do sistema e dedutiva, a do actor e indutiva. A passagem
de uma para a outra e feita pelas n~oes de poder e de jogo
pertencendo ao mesmo tempo ao mundo da ac.;ao e ao do
sistema. A integra.;ao social nao se realiza nem pelas normas
sociais nem pelos contratos celebrados entre individuos
racionais, mas pelo jogo misto do seu encontro. A dualidade do
actor e do sistema substitui a antiga unidade deles, principio
fulcral da sociologia classica.
5. 0 PRINCiPIO DE UTILIDADE
Do mesmo modo que a etnometodologia pode ser com-
preendida como urna via de saida radical da sociologia classica,
pelos caminhos da fenomenologia e da filosofia da linguagem,
o individualismo metodol6gico inscreve-se num movimento
igualmente talhado na via de urn individualismo racionalista.
Nos dois casos, e de maneira oposta, a liga.;ao do actor e do
sistema ja nao tern, na verdade, significa.;ao.
A critica do holismo sociol6gico conduz Boudon para urn
individualismo radical no qual o modelo da ac.;ao 16gica pare-
1 M. Crozier e E. Friedberg, L'Acteur et le Systeme, op. cit., p. 6.
87
tiana e alargado as aq;oes nao logicas, as aq:oes sociais 1•
Epreciso partir das escolhas individuais que dependem de uma
aprecia~ao subjectiva, mas racional, dos interesses. 0 actor e
conduzido por uma racionaliP.ade limitada porque ele nao con-
cede a prioridade as consequencias da sua ac~ao sobre os
outros. Este utilitarismo e, no entanto, fortemente equilibrado
pelo facto de 0 individuo poder perseguir interesses que nao sao
estritamente economicos, e Boudon da dele uma concep~ao
particularmente lata, a das «boas razoes»: «As boas razoes
sao aquelas que o proprio actor daria se ele tivesse tempo
ge reflectir nelas eo gosto de se entregar a esta interpreta~ao2 .»
E com razao que Boudon classifica o seu individualismo
de «metodologico», pois que se baseia numa antropologia uti-
litarista suficientemente abstracta e geral para abrigar as
motiva.;oes mais diversas, o que nao o torna num estrito
utilitarismo.
A verdadeira originalidade desta perspectiva resulta menos
desta concep~ao do actor, vizinha da de Crozier, por exemplo,
que da reconstru~ao da ideia de sistema como efeito emergente
das ac.;5es individuais. A ordem social e o sistema sao um efeito
de composi~ao, saido do arranjo dos atomos de ac.;ao indivi-
dual. Que este efeito de composi~ao emergente seja «perverso»,
contrario aos interesses visados pelos individuos, ou que o nao
seja, tal nao tern importancia. 0 sistema social - Boudon fala
mais deliberadamente de «fenomenos macrossociais» - resulta
das estrategias individuais como a do pre~o na ordem dos
equilibrios economicos, ele emerge dos calculos limita-
dos dos individuos como os «grandes equilibrios» no mercado.
As no~oes mais classicas da sociologia sao interpretadas nesta
perspectiva: os estatutos sociais sao definidos como constran-
gimentos de posi.;oes, a mudan~a como um efeito emergente, a
ideologia como uma cren.;a racional em fun.;ao dos efeitos de
posi.;oes dos actores, a ac.;ao colectiva como uma reuniao
de interesses individuais, o desvio como calculo racional.
Uma das vantagens do individualismo metodologico esta em
que ele assegura, com uma grande eleg~cia teorica, a passagem
1 R. Boudon, La Logique du social, Paris, Hachette, 1979.
2 R. Boudon, L'Ideologie, Paris, Fayard, 1986, p. 25.
88
do actor ao sistema incorporando na sociologia o modelo da
analise economica1• Ao fazer isto, ele rompe com os principios
fulcrais da sociologia classica, que era menos caracterizada pelo
«holismo» que pelo monismo.
A apresenta~ao deliberadamente cha e pouco critica destas
quantas teorias da ac~ao tinha por objectivo por em evidencia
a ruptura do campo sociologico2 • Se tivessemos abordado este
tema do ponto de vista dos metodos ou das representa~oes da
sociedade, as conclusoes nao teriam sido muito diferentes. Pode-
-se interpretar esta dispersao de varios pontos de vista: 0 de
uma historia das ideias, ou outro, mais sociologico, de uma
historia social que assode as teorias sociologicas aos contextos
sociais que as geram. Nao sao as perspectivas que aqui
escolhemos.
De modo mais exacto, sinto-me tentado a considerar que o
estilha~amento actual da sociologia, mais esse mesmo estilha-
~amento que cada um dos elementos que dai resultam, nos
informa sobre a natureza das condutas sociais que o sociologo
e obrigado a estudar hoje por pouco que a teoria seja
considerada como tendo uma liga~ao, ainda que seja obscura,
com as experiencias do «real». 0 distanciamento da sociologia
classica significa que a sociedade e o actor se separam, que a
ac~ao ja nao tern «centro», que a diversidade das logicas da
ac~ao se tornou hoje no problema mais crucial da analise
sociologica. Se o termo «p6s-modemo» nao fosse tao polissemico
que por tal se torna inutilizavel, diriamos que este quadro «pos-
-modemo» de uma sociologia em ruptura deve ser tido como o
melhor indicador da saida das figuras classicas da sociedade e
do actor. Evidentemente, este raciocinio, muito vago, esta mui-
to encerrado no proprio pensamento sociologico; a ideia segundo
a qual as teorias sociol6gicas e o estado da sociedade tern
«alguma coisa que ver entre si» em pouco empenha, nao equi-
vale a uma sociologia do conhecimento. Mas e, ao mesmo tempo,
uma ideia de que o sociologo se nao pode desfazer sem atribuir
1 P. Van Parijs, Le Modele economique et ses niveaux, Geneve, Droz, 1990.
2 Se nao fossem 0 temor da extensao, 0 receio de fatigar 0 }eitor e talvez ... OS
limites da nossa cultura, teria sido possivel multiplicar os paradigmas propostos.
89
a sua disciplina urn estatuto que ele recusa as outras ciencias o desnudamento de logicas de ac~ao separadas pouco a pouco
hurnanas encaixadas, como ela, entre as representa~5es sociais pela historia das nossas sociedades. De facto, o tema centrale
e OS metodos positivos. o do proprio esgotamento da ideia classica de sociedade, por
pouco que se aceite dar a esta no~ao urn sentido preciso. Se a
* «sociedade» deixou de ser uma representa~ao adequada, se ja
* * nao e identificavel com um sistema, se ja nao tern centro e
unidade, entao e preciso pensar que a dispersao de logicas de
Ha qualquer coisa de arbitrcirio e de «escolar» na apre- ac~ao passa a sera regra. A multiplicidade dos paradigmas de
senta~ao de urn dominio disciplinar, que leva a subestimar o ac~ao resulta desta muta~ao. Ela convida «empiricamente» a que
jogo das filia~oes e das passarelas que produzem um espa~o de se oponha a no~ao de experiencia a da ac~ao da sociologia
posi~oes mais ou menos firmemente estabelecidas. Mas a princi- classica. Mas e preciso, ao mesmo tempo, recusar a ambi~ao
pal dificuldade nao esta ai, ela diz respeito a pr6pria no~ao de sincretica de uma sociologia «t~tal», para construir uma combi-
crise da sociologia. A crise do modelo classico pode ser inscri:ta natoria das 16gicas da ac~ao. E urn projecto menos ambicioso.
na perspectiva kuhniana de urna mudan~a de paradigma. Neste
caso, ela e apenas a crise de uma sociologia. Mas ha que
reconhecer que esta imagem optimista, a de uma hist6ria feita
de rupturas, e pouco consistente, porque a dispersao se tomou
na regra e a combinat6ria dos modelos substitui a antiga
unidade. Neste caso, a crise de uma sociologia e tambem a crise
da sociologia, quer dizer, de urn tipo de pensamento social da
modernidade e de modelo global auto-suficiente que constituiu,
segundo Nisbet, por exemplo, o proprio projecto da sociologia1•
Sobrevivera a sociologia a supressao do contexto e das condi~5es
intelectuais e sociais da sua elabora~ao?
0 estilha~amento da sociologia classica deveria logicamente
levar a uma resposta negativa. Afinal de contas, nada impede,
a priori, que a sociologia passe por urn destino comparavel ao
das disciplinas «aparentadas» como a geografia ou a psicologia,
cujos prindpios fulcrais foram atomizados em especializa~oes
particulares, entre as quais o dialogo e, por vezes, mais que

I
dificil, muitas vezes mesmo, impossfvel. No entanto, nao
adoptarei esta posi~ao, porque a reflexao sobre a ac~ao social
parece estabelecer hoje urn principia de unidade do pensamento
sociol6gico para alem da diversidade dos paradigmas. E esta
diversidade, precisamente, que constitui problema e, melhor do
que ver nela os elementos desmembrados de urn modelo «ori-
ginal» e mitico, dado que e criador, preferirei interpretci-la como

1 R. A. Nisbet, La Tradition sociologique, op. cit.

90 91
 3

A EXPERIENCIA SOCIAL
EAACc;.Ao

A no~ao de experiencia social imp6s-se-me como sendo a

menos inadequada para designar a natureza do objecto que se
acha em alguns estudos empiricos em que as condutas sociais
nao aparecem redutiveis a puras aplica~oes de c6digos
interiorizados ou a encadeamentos de op~oes estrategicas que
fazem da ac~ao uma serie de decisoes racionais. Por isso, essas
condutas nao estao diluidas no fluxo continuo de uma vida
quotidiana feita de interac~oes sucessivas; elas sao organizadas
por prindpios estaveis mais heterogeneos. E esta pr6pria
heterogeneidade que convida a que se fale de experiencia, sendo
a experiencia social definida pela combina~ao de varias 16gicas
de ac~ao. 0 facto de eu ter reflectido sobretudo acerca das ac~oes
colectivas e das condutas juvenis, mais ou menos marginais, nao
reserva, no entanto, a no~ao de experiencia para situa~oes de
crise, desorganizadas e desestruturadas, ou entao para condutas
incertas e sustentadas por uma especie de ilusao de liberdade
ligada a «morat6ria» da juventude. Os que ensinam e OS imi-
grados que estudamos entram, tambem, nas mesmas categorias
de analise1•

1 Cf. Dubet, La Galere, ja dtado; Les Lyceens, Paris, Ed. du Seuil, 1991; com B.
Delage et al., Les Etudiants, le Campus et leurs etudes, LAPSAC, CEDAS,
Universidade de Bordeus TI, 1993.

93
 A experiencia social forma-se no caso em que a representas;ao
classica da «sociedade» ja nao e adequada, no caso em que os
actores sao obrigados a gerir simultaneamente varias 16gicas da
acs;ao que remetem para diversas 16gicas do sistema social, que
nao e entao ja «urn» sistema, mas a co-presens;a de sistemas
estruturados por prindpios autonomosl. As combinas;oes de
logicas de acs;ao que organizam a experiencia nao tern «centro»,
elas nao assentam sobre qualquer logica Unica ou fundamental.
A experiencia social, na medida em que a sua unidade nao e
dada, gera necessariamente uma actividade dos individuos, uma
capacidade critica e uma distancia em relas;ao e si mesmos. Mas
a distancia em relas;ao a si, aquela que toma o actor em sujeito,
e, ela propria, social, ela e socialmente construida na hetero-
geneidade das logicas e das racionalidades da acs;ao. Eis uns
quantos prindpios de analise que e preciso agora desenvolver.
I A EXPERIENCIA SOCIAL
A nos;ao corrente de experiencia e ambigua e vaga, sobretudo
porque ela evoca dois fenomenos contraditorios que, no entanto,
importa ligar. Num primeiro sentido, a experH~ncia e uma
maneira de sentir, de ser invadido por urn estado emocional
suficientemente forte para que o actor deixe de ser livre,
descobrindo ao mesmo tempo uma subjectividade pessoal.
:E assim que se fala habitualmente de experiencia estetica,
amorosa, religiosa ... Mas esta representas;ao do «vivido» e,
ela propria, ambivalente. Por urn lado, ela aparece como
propriamente individual, inefavel em caso extremo, «misteriosa»
e irracional, manifestas;ao romantica do «ser>> tinico e da sua
historia particular. Por outro lado, a experiencia pode ser
concebida como a recobertura da consciencia individual pela
sociedade, como esse «transe» original do social de que
Durkheim e Weber falavam, no qual o indivfduo esquece o seu
Ego para se fundir numa emos;ao comum, a do «grande ser» que
1 Prefiro, a este respeito, nao falar de <<subsistemas», porque esta ~ao implica
uma visao hierarquica ou ela pr6pria sistemica no seio de urn conjunto mais
lato.
94
e entao apenas a sociedade sentida como uma emos;ao, ou a do
amor gerado pela emos;ao carismatica ...
A esta representas;ao emocional da experiencia justapoe-se
uma segunda significas;iio: a experiencia e uma actividade
cognitiva, e uma maneira de construir oreal e, sobretudo, de o
«verificar», de o experimentar. A experiencia constr6i os feno-
menos a partir das categorias do entendimento e da raziio.
Evidentemente, para o sociologo, estas categorias sao, em pri-
meiro lugar, sociais, sao «formas» de construs;ao da realidade.
Deste pont? de v~sta, a experiencia social nao e uma «esponja»,
uma manerra de mcorporar o mundo por meio das emo~oes e
das sensas;oes, mas uma maneira de construir o mundo. E uma
actividade que estrutura o carckter fluido de «vida». Tentemos
formalizar estas primeiras definis;oes.
1. 0 ACTOR NAO ESTA TOTALMENTE SOCIALIZADO
A nos;ao de experiencia so tern sentido e utilidade sea acs;iio
nap for redutivel a versao subjectiva do sistema, se o actor nao
estiver totalmente socializado. Mas esta afirmas;ao, que se tomou
pelo menos banal, nao deixa de por numerosos problemas,
porque a parte nao socializada da acs;ao continua no entanto
socialmente definida e construfda. Se o actor nao esta totalmente
socializado, nao e porque lhe preexistam elementos «naturais»
e irredutiveis, a alma ou a razao, por exemplo, e porque a acs;iio
nao tern unidade, nao e redutivel a urn programa Unico.
Podemos tao-so evocar aqui as criticas dirigidas as
conceps;oes «hipersocializadas» da acs;iio, as que postulam uma
progr~as;ao total da acs;ao ou, para retomar a celebre expressiio
de Garfinkel, as que fazem do individuo urn «idiota cultural».
As conceps;oes puramente estrategicas da aq;:ao, por seu lado,
tao-pouco escapam fors;osamente a esta crftica, quando a
liberdade de decisao do individuo surge totalmente teorica, pois
que ele nao escolhe senao aquilo que pode escolher em funs;ao
dos seus interesses e das suas preferencias. 0 sujeito do
utilitarismo nao e mais necessariamente urn actor como o do
estruturalismo, sobretudo quando se demonstra que ele possui
apenas uma tinica possibilidade de jogo na situas;ao que lhe e
95
criada; uma tal racionalidade pode ser tambem tao
fortemente determinada como a submissao a urn c6digo
cultural. Ainda que sejam diferentes das leis da natureza
ou da sociedade, as «leis» da economia impoem-se a
livre escolha. Quando os actores estao socialmente domi-'
nados, acontece que o exit possa ser uma alternativa tao
abstracta como o suicidio do sabio que assim prova a sua
liberdade; geralmente, sao bastante poucas as pessoas que se
suicidam, e raramente se sai em completa liberdade dos
constrangimentos impostos pelas «necessidades» econ6micas.
Este actor «hipossocial» esta tao sujeito a leis como o seu rival
«hipersocializado»1•
Contra as imagens demasiado claras que opoem a cultura
toda-poderosa a razao aut6noma, convem antes sublinhar que
existe na experiencia social alguma coisa de inacabado e de
opaco, porque nao ha adequa~ao absoluta da subjectividade do
actor e da objectividade do sistema. A maneira de Simmel, ha
que recusar a ideia de uma socializa~ao total: «A maneira como
qualquer individuo e socializado depende tambem da maneira
como ele o nao €.» E isto que pode explicar o sentimento de
estranheza que caracteriza a experiencia social moderna.
Quando o individuo «entra no mundo, ele nao esta, por
defini~ao, totalmente adequado a ele, correndo o risco de se
perder como individuo. Pode acontecer que os simbolos
culturais sejam sinais que nao remetam senao para algo
diferente deles pr6prios. Para retomar a velha linguagem, ja nao
ha valor de uso para alem dos valores de troca, ja nao ha
referente objectivo por detras das rela~oes sociais. Os actores
nao se empenham totalmente e constroem uma atitude de
reserva que os leva a agir por excesso ou por defeito quanto ao
que o papel ou a racionalidade instrumental deles exigiriam.
Colhamos alguns exemplos muito simples nas nossas
pr6prias observa~oes. Durante muito tempo pode considerar-se
que o papel social daquele que ensina constituia a identidade
dos que ensinam. Para dizer de modo mais simples, o papel
1 Voltaremos a este ponto no pr6ximo capitulo, consagrado ao problema do
«determinismo» social.
2 Citado por F. Leger, La Philosophie de Georg Simmel, op. cit., p. 189.
96
dava o~gem a urna pe~sonagem, quer dizer, afusao dos c6digos
cultura1s e da personalidade. 0 professor era «verdadeiramente»
urn professor, cuj~ subjectivid~de era formada ao mesmo tempo
pelas rep~senta~oes da voca~ao e pelas expectativas sociais bern
est.abelecidas dos colegas, da administra~ao, dos alunos e dos
pa1s. No m~lhor caso, ele «representava o papel» de professor
e, com? o cnado de cafe de Sartre, ele acabava por acreditar em
tal, p01s que. os outr?s em tal acreditavam. Ora, a imagem que
os o que ensmam hoJe apresentam deles mesmos nas entrevistas
individuais ou colectivas e muito diferente1• Eles falam, nao do
s~u papel, m~s da sua experiencia, porque consagram o essen-
Cia! do que ~lZem para a!ir~a_rem que nao sao personagens e
que se constituem como md1V1duos muito mais pela distancia
em. re;a~ao ao seu pap~} q~e pela sua adesao total. Porque
assrm. De facto, a expenenCia deles flutua entre dois universos
de referenda disjuntos e entre duas 16gicas de ac~ao especificas.
Por urn lado, eles falam em termos de estatuto, como membros
de urna organiza~ao que fixa condutas, rela~oes com os outros,
modos de argumenta~ao e de legitima~ao. Por outro lado, falam
em termos de profissao e, na medida em que nao achem nos
al~~s _as atitudes e as expectativas que correspondem a sua
defini~ao de estatuto, a profissao e vivida como urn ensaio da
personalidade,. co~o uma experiencia mais intima que privada,
na qual os cntenos de referenda e de reconhecimento por
outrem estao dissociados da ordem dos estatutos. Mais ainda
a profissao s6 se afigura possivel no esquecimento do estatut~
e na sua nega~ao. Ele e descrito como uma interpreta~ao
~er~anente, como urn debate social interno a respeito das
fmahdades da escola, das normas da justi~a, como uma
activida~e pouco rotineira. Assim, quando o estatuto daquele
que ensma pode gerar mal-estar e desvaloriza~ao («os que
ensinam sao mal reconhecidos»), a profissao pode, por seu lado,
~gurar-se como urna experiencia gratificante ou penosa, mas
~ao.J?ode ser ~~crita na linguagem do estatuto, incapaz de
JUStificar a profissao. Pelo contrano, a profissao pode ser descrita
co~? ~a destrui~ao de personalidade e o estatuto pode ser
re1vmd1cado de modo defensivo e protector. Em geral, os
1 F. Dubet, Les Lyceens, op. cit.
97
empenhamentos ideologicos e politicos ligados a ordem do
estatuto nao estao em correla~ao com as escolhas da profissao,
que parecem depender de uma parte menos socializada do
individuo- o que nao quer dizer mais «autentica» ou mais
«racional» 1• Esta apresenta~ao nao esta necessariamente ligada
a uma crise da institui~ao escolar, mesmo que assim possa ser
por vezes vivida, porque a dualidade poderia tambem afi-
gurar-se largamente funcional num sistema que tern que gerir
exigencias contraditorias e do qual se diversificaram a unidade
funcional e as finalidades anunciadas 2• No entanto, afinal de
contas, processa-se uma especie de separa~ao da subjectividade
do individuo e da objectividade do seu papel, distancia que
nao e uma ilusao mas um modo de funcionamento numa escola
que nao aparece ja verdadeiramente como uma institui~ao.
A socializa~ao nao e total, nao porque o individuo escape
ao social, mas porque a sua experiencia se inscreve em
registos multiplos e nao congruentes. E nisso que assenta
aquilo que se podera considerar como a autonomia do
individuo.
Podemos voltar-nos para outro exemplo, igualmente banal,
como o caso dos jovens desafortunados, sujeitos a uma forte
estigmatiza~ao3 • Nao so estes adolescentes dos sub\irbios sao
vitimas do desemprego, do insucesso escolar e de uma certa
pobreza, como tambem estao sujeitos a todo urn conjunto de
estereotipos negativos ligados a rna reputa~ao do bairro onde
vivem, ao racismo, as rusgas da policia... Em grande parte, eles
interiorizam estes papeis de vitimas e de «loubards»*, e aderem
as categorias que os excluem. Eles estao «alienados», no sentido
em que se sentem responsaveis da sua propria infelicidade e se
comportam como vitimas de urn destino esmagador. Eles
aceitam, em especial, a imagem negativa que deles mesmos a
1 q. M. Gilly, Maftre-Eleve. Roles institutionnels et representations, Paris, PUF,
1980.
2 Cf J.-L. Derouet, Ecole et Justice. De l'egalite des chances aux compromis locaux,
Paris, A. M. Metailie, 1992.
3 F. Dubet, La Galere, op. cit.
" Membros de bandos, nos arredores dos centros urbanos, de conduta mais
ou menos marginal ou vadia.
98
~scola lhes da: incapacidade, ausencia de vontade, «estupidez»...
E para eles ainda mais diffcil resistir a este estigma dado que a
escola «Se obstina» em fazer com que sejam bern sucedidos. Em
suma, eles definem-se em conformidade com os estigmas que
lhes sao impostos 1• Mas, no conjunto, a teoria do estigma que
permite que se descrevam adequadamente as praticas dos
aparelhos de controlo nao e totalmente aceitavel, porque a maior
parte dos jovens se constitui precisamente contra o estigma e o
desviam. A atitude mais comum consiste em anular o estigma
mediante o excesso de conformismo: os jovens «exageram» em
rela~ao ao estigma, mostram-no «demasiado» na violencia, na
delinquencia, na recusa do esfor~o e esvaziam assim o estigma
do seu conteudo. Eles identificam-se excessivamente com as
personagens que lhes sao impostas a fim de se tornarem «insu-
portaveis» e «intragaveis» para aqueles mesmos que os estigma-
tizam. 0 estigma, instrumento do controlo social, e desviado do
seu sentido pelo proprio excesso, e dirigido contra os seus
autores. Esta atitude tern em vista reconstruir uma dignidade,
urn Ego proprio independente das categorias da identidade
impostas do exterior. 0 jogo social elaborado por estes jovens e
de tal modo extremo que por tal se torna «inverosimil»; em certa
medida, ha urn desvio do estigma como ha um desvio da lei2.
Por outras palavras, a domina~ao mais absoluta nao consegue
reduzir a experiencia dos actores aos papeis impostos e
constitui-se, socialmente, sem duvida, uma subjectividade
propria.
Esta subjectividade nao e pura questao individual. Frequen-
temente, os movimentos sociais sao sustentados por uma
indigna~ao, pelo testemunho de uma experiencia colectiva opos-
t}l a domina~ao e as categorias de papel e de interesse impostos.
E neste sentido que Thompson, numa resposta a Althusser,
propoe que se construa a categoria de «experiencia humana»
para designar o conjunto impreciso de situa~oes e de emo~oes
que uma classe social constroi e opoe as condi~oes que lhe sao
1 Cf M. Pialoux, «Jeunesse sans avenir et travail interimaire>>, in Actes de Ia
recherche en sciences sociales, 26-27, 1979, pp. 2Q-47.
2 Cf, sobre estas estrategias na escola: P. Willis, Learning to Labor. How Working
Class Lads get Working Class Jobs, Famborough, Saxon House, 1977.
99
criadas1 • Os actores colectivos nao se formam somente por
agrega~ao dos interesses materiais e simb6licos dos individuos
mas mostrando que estes nao se reduzem aquilo que o sistema,
seja a ordem ou o mercado, faz deles. Neste sentido, ha m~itos
movimentos sociais que comportam urna parte de profetismo
exemplar gra~s ao qual os actores se desprendem das categorias
sociais que os definem. 0 que nao significa evidentemente que
este desprendimento nao seja ele mesmo social.
Nos dois casos citados, muito diferentes urn do outro, nem
a funcionalidade de uma «institui~ao» nem a domina~ao
extrema conseguem construir a identidade do actor apenas nas
categorias do sistema social. A brecha aberta deste modo nao
deve ser interpretada como a distancia em rela~ao ao papel que
assegura uma melhor adapta~ao, mas como urna incita~ao para
se passar das categorias «classicas» da ac~ao as da experiencia
social, acentuando a necessidade criada aos- individuos de
construirem urna ac~ao pr6pria.
2. PARTIR DA SUBJECTIVIDADE
0 objecto de uma sociologia da experiencia social e a
subjectividade dos actores. Esta sociologia compreensiva exige
a dupla recusa da estrategia da suspeita e da ingenuidade da
imagem de urn actor totalmente cego ou totalmente clarividente.
A posi~ao escolhida assenta menos num postulado o~tol6gico
relativo a condi~ao humana do que numa necess1dade de
metodo, porque a subjectividade dos actores, a consciencia que
eles tern do mundo e deles pr6prios, e a materia essencial de
que dispoe a sociologia da ac~ao. A este nivel, e preciso seguir
os postulados de urna sociologia «fenomenol6gica», dado ~ue
nao ha conduta social que nao seja interpretada pelos pr6pnos
actores, que nao deixam de se explicar, de se justificar, inclu-
sivamente para dizerem, por vezes, que as suas condutas sao
automaticas ou tradicionais, que sao o que sao porque e assim
que devem ser. Mas quando nos afastamos do mundo da
tradi~ao e do caracter, tido por automatico, das condutas, os
1 E. P. Thompson, Poverty of Theory, Londres, Martin, 1978.
100
actores nao deixam tambem de se explicar e de justificar, e nao
s6 quando para tal tern tempo ou vagar; basta que a questao
lhes seja posta pelo investigador ou por qualquer outra pessoa.
Sera ainda preciso lembrar a este respeito que os factos mais
objectivos, quer dizer, aqueles que se constroem a fim de os
analisar segundo metodos objectivos, sao tambem o produto de
uma actividade «subjectiva», que sao uma cristaliza~ao cuja
genese social esta esquecida?1
A subjectividade dos actores nao deve ser identificada com
a imagem demasiado frouxa e demasiado vaga do «vivido», a
que evoca ao mesmo tempo o tema da consciencia como reflexo
e o fluxo ininterrupto de sentimentos que se presume expri-
mirem urna personalidade «autentica» refreada pela sociedade.
Pelo contrario, ha que levar a serio o sentimento de liberdade
manifestado pelos individuos, nao porque ele seja a expressao
de uma «verdadeira liberdade», mas porque e testemunha da
pr6pria experiencia, da necessidade de gerir varias 16gicas, da
percep~ao da ac~ao como urna experiencia e como urn «drama»;
evidentemente, o soci6logo lera nesta «experiencia» «coisas em
jogo» e problemas sociais2• Ao contrario da imagem her6ica de
urn sentido de liberdade conquistadora, os actores sentem antes
esta liberdade em forma de angustia, de incapacidade de
escolher, de inquieta~ao quanto as consequencias das op~oes.
Eles exprimem-na assim «negativamente», denunciando os cons-
trangimentos e os obstaculos levantados aos seus projectos. De
modo geral, os actores vivem mais naturalmente a sua activi-
dade na dor que na felicidade, e o desejo de ser autor da sua
pr6pria vida e mais urn projecto etico que urna realiza~ao.
0 rodeio pelo sentimento da liberdade nao significa que a
experH~ncia seja inefavel, que ela seja a expressao de uma
«essencia» de urn ser ja existente, antecedendo o social. Nurna
perspectiva sociol6gica, a subjectividade e entendida como urna
actividade social gerada pela perda da adesao a ordem do
mundo, ao logos. E neste sentido que nao e absurdo ver o
1 Pode-se pensar no celebre exemplo das estatisticas da delinqu@ncia juvenil:
A. Cicourel, The Social Organization of Juvenile Justice, Nova Iorque, Wtley;
1968; La Sociologie cognitive, Paris, PUF, 1979.
2 Retomamos aqui as belas expressCies um tanto esquecidas de C. Wright Mills,
L' Imagination sociologique, Paris, Maspero, 1967.
101
dominio da experiencia como a consequencia do dualismo
modemo que introduz uma separa~iio do sujeito, do individuo e
das leis da natureza, criando deste modo o espa~o de uma
subjectividade1• A existencia de Deus experimenta-se de duas
maneiras diferentes: pela raziio, em que se confunde com a ordem
da natureza, e pela fe, em que se da como uma experiencia
emocional. Esta fe e urna experienda puramente individual e
plenamente social. Deste modo, a cren~a protestante na predes-
tina~iio s6 pode ser uma experiencia angustiada ou confiante,
uma rela~iio de si para si. Este genero de experienda, durante
muito tempo reservada ao individuo fora do mundo e a santi-
dade, degrada-se certamente e «vulgariza-se» ao tomar-se urna
experiencia social comurn, menos quente mas mais sodalizada.
Poder-se-ia desenvolver urn raciocinio semeJhante a respeito
do sentimento amoroso. Este, durante muito tempo construido
contra a institui~iio conjugal, a cremos em Denis de Rougement,
surgiu como urna experienda nao social, urna paixao extrema e
destruidora. Nao se podia amar senao contra a sociedade,
pretendendo-se «ser amado por si», urn amor belo s6 podia ser
infeliz, urn momento de breve paixao a romper a vida; o amor
nao s6 se degradava no casamento, como s6 se experimentava
na dor... Toda a literatura oddental criou uma ret6rica e urn
pathos do amor como experiencia rara e radicalmente perigosa
para a sociedade. Com a separa~o da empresa e da familia, com
a autonomia da familia conjugal, o amor tomou-se mais social,
mais banal e, sobretudo, tomou-se socialmente necessario dado
que e ele, mais que os sacramentos, os constrangimentos
econ6micos e a pressiio do grupo, que alicer~a a dura~ao do
casal e da familia. Assim, e urn «sentimento» que assegura a
estabilidade de urna institui~ao, e de Singley mostra como se
cria, na familia, toda uma economia dos sentimentos e dos
interesses que actua no sentido da sua pr6pria estabilidadel. Urn
dos efeitos desta evolu~ao e, evidentemente, o aurnento sensivel
das taxas de div6rcios, das unioes livres, das familias mono-
parentais; quanto mais as pessoas se amam, mais se separam...
1 E esta perspectiva que confere ao dualismo cartesiano uma posi~ao fulcral
no relato da modemidade reconstruido por A. Touraine, Critique de Ia
modernite, op. cit.
2 Cf. F. de Singly, Fortune et Infortune de Ia femme mariee, ja citado.
102
Uma experiencia a priori puramente subjectiva e interindividual
deixou de estar sob tutela da sociedade, ela rotiniza-se e alicer~a
a estabilidade de uma institui~ao. Ao mesmo tempo, toda uma
vulgariza~ao das tecnologias sociais do sentimento amoroso se
constitui: imprensa feminina, «psy-shows», conselhos conjugais,
educa~ao sexual...
Desta maneira, a experiencia individual, ao mesmo tempo
que se toma mais subjectiva, toma-se mais social. Ela e, entao,
mais «manipulada», mais controlada, mais aberta aos olhos dos
outros. Mas, simultaneamente, esta experiencia s6 pode ser
legitima aos olhos dos actores na medida em que ela continue
a ser uma experiencia «autentica», vivida como a expressao de
uma personalidade.
3. A EXPERIENCIA SOCIAL ECONSTRuiDA
A experiencia social nao e nem urna esponja nem urn fluxo
de sentimentos e de emo~oes, ela niio e a expressao de urn ser
ou de urn puro sujeito, pois que e socialmente construida. Na
medida em que o que se conhece da experiencia e aquilo que
dela e dito pelos actores, este discurso vai collier as categorias
sodais da experiencia. Simmel situa explicitamente a no~iio de
experiencia na filia~ao kantiana das categorias a priori. «Seria
facilmente concebivel situar de maneira analoga a questao das
condi~5es a priori em virtude das quais a sociedade e possfvel.
Porque tambem neste caso sao dados elementos individuais, que
em certo sentido se mantem sempre separados uns dos outros,
como e o caso das percep~oes sensiveis, e que fazem a expe-
riencia da sua sintese na unidade de urna sodedade, unicamente
mediante o processo da consciencia que relaciona a existencia
individual dos elementos isolados com a dos outros elementos
em formas definidas e segundo regras definidas1.» Por outras
palavras, a concep~iio do mundo social como Unico e coerente
resulta do trabalho do individuo que organiza o trabalho da sua
experiencia a partir de formas definidas.
1 G. Simmel, La Sociologie de I'experience du monde moderne, Paris, Mendiens-
-Klincksieck, 1986.
103
 A experiencia social reclama um c6digo cognitive que
designe as coisas e os senti.mentos, que identifique objectos por
recolha no patrim6nio cultural disponivel. Mesmo que a
experiencia pretenda ser, na maior parte dos casos, puramente
individual, e certo que ela s6 existe verdadeiramente, aos olhos
do individuo, na medida em que e reconhecida por outros,
eventualmente partilhada e confirmada por outros. Deste ponto
de vista, a experiencia individual pura e urna aporia. Voltemos,
por um memento, a experiencia religiosa. Os trabalhos de Vidal
acerca dos misticos e das seitas religiosas dos seculos XVII e xvm
mostram como certas praticas e extases que se apresentam como
saidas do mundo se inscrevem, na realidade, nurna linguagem
extremamente codificada. A linguagem do corpo dos profetas
que falam «ern lingua», lingua que se pretenderia nao social por
excelencia pois que Deus se dirigiria assim directamente a
natureza, permanece um discurso social, falado e compreendido
por alguns fieis, com os seus pr6prios ritos, o seu c6digo
proprio, ainda que seja o do corpo1• Observar-se-a, igualmente,
que nao ha discurso mais estereotipado que o discurso amoroso,
pois que se opta por nao falar nele senao na lingua ja dispomvel,
a dos poetas e a das declara~oes ja preparadas, como se a
experiencia mais individual s6 pudesse reconhecer-se nos
lugares-comuns mais utilizados, mas que nem por isso esgotam
o seu valor emocional.
Como Cassirer faz notar, a modernidade das Luzes nao
promoveu apenas o reino da Razao e dos interesses, ela tambem
instaurou o dos senti.mentos e das paixoes «decentes»2• Domes-
mo modo que o poder desta Razao se estende, na forma de urna
racionalidade instrumental, assim se desenvolvem os c6digos da
experiencia individual que valorizam e refor~am a sua propria
autonomia cultural. Actualmente, a banaliza~ao do discurso
psicol6gico e, em menor escala, do discurso sociol6gico, fomece
uma gramatica da experiencia. Basta, por exemplo, ouvir urn
publico de professores ou de assistentes sociais para se ver
como a profissao, vivida como a expressao do individuo, se
apresenta aos outros nas categorias das ciencias humanas.
1 D. Vidal, L'Ablatif absolu, Paris, Anthropos, 1977.
2 E. Cassirer, La Philosophie des Lumieres (1932), Paris, Fayard, 1966.
104
0 discurso psicanalitico deu origem a uma vulgata dos modos
de expressao de si, tornando, por exemplo, a referenda ao
inconsciente numa das chaves da apresenta~ao; a formula
«algures», essa que sup5e a existencia de mecanismos psiquicos
nao conscientes, e um dos c6digos mais simples dele. Nao ha
mesmo assistido de servi~os sociais que nao afirme urn certo
dominic desta linguagem, nem que seja para se tomar credivel
aos olhos dos seus interlocutores. 0 discurso cientffico (supondo
que o seja, nestes casos) e tornado pelos actores como uma
maneira de organizarem as representa~oes de si mediante o
duplo processo de «objectiva~ao» e de «ancoragem» que o
molda nas categorias do conhecimento espontaneo e de expres-
sao de sP. A experiencia mais pessoal nao se desfaz das
categorias sociais do seu testemunho.
4. A EXPERIENCIA SOCIAL E CRfTICA
Partamos aqui da observa~ao mais evidente que se pode fazer
como investigador: os actores sociais «passam o tempo» a explica-
rem o que fazem, por que o fazem, a justificarem-se. Esta
actividade nao e a espuma da pratica, ela desenrola-se tambem
fora da situa~ao «artificial» da entrevista, ela organiza a maior
parte dos debates e das comunica~oes. Deste ponto de vista, ha
razao para aderir as observa~5es originais de Garfinkel sobre a
necessidade de «explicar» as praticas. Boltanski e Thevenot, por
seu lado, tiveram razao em mostrar que, logo que os valores nao
sao ja evidentes, logo que deixam de ser «transcendentes», sao
constantemente redefinidos e reconstruidos nurn grande nlimero
de situa~oes e de interac~oes2 • Nao e indispensavel que nos
interessemos apenas pelas situa~oes «tensas» para ver funcionar
esta actividade critica em que se constroem acordos e arranjos por
meio da utiliza~ao de uma «filosofia politica» banal e quotidiana.
Corn efeito, quanto mais rios afastamos da unidade do actor e
do sistema, mais os universes de referenda compartilhados se
diversificam, e rnais os individuos sao obrigados a «deliberar».
1 S. Moscovici, La Psychanalyse, son image et son public, Paris, PUF, 1961.
2 L. Boltanski e C. Thevenot, De Ia justification. Les economies de la grandeur,
Paris, Gallimard, 1991.
105
 Nesta pratica elementar de justifica~ao, os individuos poem
a sua pr6pria experiencia a distancia, julgam-na, apelam para
normas mais ou menos latentes mobilizadas para o caso. Basta
levantar a questao, ou que a questao se ponha no decurso da
conversa, para que os individuos se sintam obrigados a
explicar-se e a argumentar, a apelar para criterios de justi~a,
de autenticidade e de verdade, a fim de darem sentido a sua
experiencia. 0 papel imanente das normas no seio desta acti-
vidade confere a experiencia urna dimensao critica, porque o
individuo nao pode ajuizar acerca da sua experiencia senao em
relac;ao a outros e aos debates normativos surgidos na
situa~ao.
Por outras palavras, os actores nao vivem na adesao imediata
e no testemunho puro, pois que reconstroem sempre uma
distancia em rela~ao a eles pr6prios. 0 trabalho reflexive e tanto
mais intenso quanto os individuos se acham em situac;oes que
nao sao inteiramente codificadas e previsiveis. Voltemos ao caso
dos que ensinam. Uma operac;ao como a classificac;ao esta longe
de se apresentar como a simples aplicac;ao de uma norma, como
o revelam os desvios obtidos nas multiplas correcc;oes «as
cegas». Mas pouco se avanc;a ao dizer-se que a classifica~ao e
subjectiva, porque esta subjectividade se apresenta como urna
delibera~ao solitaria na qual o professor faz intervir varios
criterios de equidade, ligados ao desempenho, aos esfor~os do
aluno, a aprecia~ao do nivel da classe, ao terem-se em conta as
consequencias da nota1... Nao e necessario que estas operac;oes
estejam sempre presentes no espirito para serem efectivas. Com
efeito, a menor deliberac;ao colectiva, o mais pequeno conselho
de turma, faz com que swjam disputas no decurso das quais
cada urn e obrigado a explicar-se, de mostrar inteiramente os
criterios que utiliza, de fundar a legitimidade das suas praticas.
Basta pouco para que a calma aparente revele tensoes que
impedem que se reduzam as condutas a rotinas ou a aplicac;oes
de papeis. Os individuos podem afligir-se com estas discuss6es
que «nao levam a nada» porque apenas se pode ai «subir» para
os principios mais gerais, mas eles afligem-se do mesmo modo
1 P. Merle, «La pratique evaluative en classe terminale: consensus et illusion»,
in Sociologic du travail, 2, 1991.
106
com o silencio, que pode aparecer como uma forma de
hipocrisia, de desdem, como uma ausencia de seriedade
profissional...
Quanto mais nos afastamos da acc;ao considerada como urn
papel, quanto mais nos voltamos para experiencias sociais, para
condutas estruturadas por 16gicas diversas, mais podemos
considerar que esta reflectividade e grande. No exemplo
escolhido, a diversidade dos criterios de classificac;ao e tanto
mais aberta e contradit6ria quanto o estatuto do professor e
insusceptivel de definir a profissao e a escola se atribuem
«func;6es» mais aut6nomas e pouco congruentes, as da educa~ao,
da formac;ao profissional, da selecc;ao das elites ...
Nao e necessario pensar nas formas de acc;ao mais conflituais
para por em evidencia uma reflectividade que, por nao ser
for~osamente critica, fundamenta uma capacidade critica perma-
nente. Contudo, e nos movimentos sociais que esta critica e mais
nitida, quando os actores se apoiam na sua experiencia para
contestarem uma organizac;ao social ou, mais exactamente, a
dominac;ao de que ela resulta. Uma sociologia da experiencia
incita a que se considere cada individuo como urn «intelectual»,
como urn actor capaz de dominar conscientemente, pelo menos
em certa medida, a sua relac;ao com o mundo.
5. OS PRINCIPIOS DE UMA SOCIOLOGIA
DA EXPERIENCIA
A sociologia da experiencia tern em vista definir a experiencia como
uma combinarao de l6gicas de acrao, l6gicas que ligam o actor a cada
uma das dimensoes de um sistema. 0 actor e obrigado a articular
l6gicas de acrao diferentes, e e a dinamica gerada por esta actividade
que constitui a subjectividade do actor e a sua refiectividade. Esta
definic;ao da experiencia como objecto sociol6gico pede tres
grandes principios de analise, recolhidos, essencialmente, em
Weber.
a) A AC~AO SOCIAL NAO TEM UNIDADE
0 lugar de Weber e, neste caso, fulcral, nao s6 porque ele e
o te6rico da ac~ao «significativa» e da sociologia compreensiva,
107
mas tambem porque ele propee uma tipologia da aq;ao mul-
tipla. Segundo ele, nao existe um sistema e uma 16gica da ac~ao,
mas uma pluralidade nao hierarquica.
A celebre distin~o destes quatro tipos de ac~ao introduz de
improviso uma pluralidade de significa~ees «puras»: a ac~ao tra-
dicional, a ac~ao racional em rela~o aos meios, a ac~ao racional
em rela~ao aos valores e a ac~ao «afectual» (emocional).t
Cada urn destes tipos e caracterizado por uma 16gica propria iden-
tificada com as finalidades pretendidas pelos indivfduos. Acontece
que os interpretes de Weber retem apenas a ac~ao racional em
rela~ao aos meios com o duplo pretexto de que ela e, ao mesmo
tempo, a forma mais «moderna» da ac¢o e a que se «compreende>>
mais facilmente porque e a que se afigura mais consciente2. Como
diz com exactidao a f6rmula de Touraine: «Se Weber respeita
Moises, ele nao compreende bem senao MaquiaveP.» Ora, esta
interpreta~o e muito discutiveL e isto por tres razees, pelo menos.
Segundo Weber, todas estas 16gicas da ac¢o sao «significativas».
A ac~ao tradicional e, como as outras, subjectivamente visada pelos
adores; ela nao e nem mais natural nem mais automatica, como
in~cam as paginas consagradas a na~o e a comunidade que sao
«VISadas» pelos adores. Apenas a ac~ao «afectual» e considerada
por Weber como a que esta no limite da ac~ao social, tao perto do
reflexo como da ac~ao, «no limite e frequentemente para alem
daquilo que e orientado de maneira significativamente consciente»4.
Depois, certos textos de Weber apresentam uma versao niti-
damente dramatica desta tipologia, acentuando a perturba~ao
do individuo perante vanas 16gicas. A celebre analise das ten-
sees entre a etica de responsabilidade e a etica de convic~ao, por
urn lado, assim como ada «guerra dos deuses», «que o pathos
judaico-cristao tinha conseguido dissimular», por outro lado,
significam claramente que nao ha reconcilia~ao possivel e que
a ac~ao, tal como o mundo, se fendeu 5• A destrui~ao da unidade
do mundo antigo instaurou conflitos de valores que passaram
1 M. Weber, Econamie et Societe (1922), Paris, Plon, 1971.
2 Pensemos sobretudo na utiliza~;ao de referencias a Weber, in R. Boudon e F.
Bourricaud, Dictionnaire critique de Ia sociologie.
3 A. Touraine, Sociologie de !'action, Paris, Ed. du Seuil, p. 35.
4 M. Weber, Economie et Societe, op. cit., p. 22.
5 M. Weber, Le Savant et le Politique (1919), Paris, Plon, 1958, p. 86.
108
a ser intemos aos actores. Com o desencantamento do mundo,
deixou de haver reconcilia~ao com os deuses e a vida deixou
de ser uma totalidade, ja nao podemos «sentir-nos cumulados
por ela». Este processo gera uma «obriga~ao de ser livre» que
nao pode ser senao o reconhecimento da pluralidade dos valores
e das rupturas da ac~ao. A etica protestante, enquanto moral do
individuo, inscreve-se num processo de «racionaliza~ao etica»
que assegura principios morais «interiores», ao passo que a
moral tradicional e a expressao da comunidade1• A racionali-
za~ao leva a que se separem progressivamente dominios «puros»
sustentados por uma 16gica aut6noma. Weber evoca Tolstoi ao
explicar que a ciencia nada diz acerca da «verdadeira natureza»
e da «Verdadeira felicidade» e que ela na0 responde a Unica
1
pergunta que nos interessa verdadeiramente: que devemos n6s
fazer?
Por Ultimo, a sociologia weberiana da religiao esta centrada
no tema da «tensao» entre 16gicas diferentes: tensoes entre os
profetismos e a sua rotiniza~ao, tensoes entre a fe e o capitalismo
nunca inteiramente resolvidas ... Cada actor adopta 16gicas
diferentes e, a par do pessimismo do desencantamento, quando
domina a racionalidade instrumental, existe uma imagem mais
analitica e mais dramaturgica dos diversos tipos de ac~ao.
'' «Diversas ordens de valores se enfrentam no mundo numa luta
inexpiavel» 2• Em pano de fundo desta teoria opeem-se a fe e a
razao em toda uma serie de antagonismos: o do carisma e da
legitimidade racional legal, o da convic~ao e da responsabi-
lidade, o da na~ao e do capitalismo...
Nao retomaremos a tipologia da ac~ao de Weber, adoptando
de facto mais precisamente a de Touraine, que, de resto, nao
deixa de estar muitas vezes em divida para com aquela. Mas e
preciso que retenhamos de Weber a ideia de uma diversidade
analitica nao hierarquica de ac~ao. A guerra dos deuses de que
se trata e intema a cada urn de n6s como a luta das 16gicas da
ac~ao aut6nomas e distintas, e nao como a guerra moralizante
do diabo e do born Deus. Trata~se de uma guerra que e, ela
1 q. sobre este ponto as notaveis paginas que J. Habermas dedica a Weber:
<<La theorie de la rationalisation chez Max Weber>>, in Theorie de l'agir
communicationnel, op. cit., tomo 1.
2 Ibid., p. 83.
109
pr6pria, desencantada; como nota Habermas, o verdadeiro, o
justo e o belo separam-se e, ainda mais para cada um, os registos
de juizos cognitivos, normativos e expressivos. Como ja nao M.
racionalidade total e unidade do social, a ac\aO da sociologia
classica transforma-se em experiencia.
b) A AC(;AO E DEFINIDA POR RELA(;OES SOCIAlS
A ac\ao social nao pode ser apenas definida pelas orienta\oes
normativas e culturais dos actores. «Entendemos por actividade um
comportamento humano (pouco importa que se trate de um acto
exterior ou intimo, de uma omissao ou de uma tolerancia) quando
e na medida em que os agentes lhe comuniquem um sentido
subjectivo. E por actividade social a actividade que, segundo o
sentido que e visado pelo agente ou pelos agentes, se prende com
o comportamento de outrem, em rela\aO ao qual se orienta o seu
desenvolvimento» 1 • A ac¢o e definida pela natureza das rela~5es
sociais. Uma ac~ao e uma orienta\iiO subjectiva e um.a rela~ao. Ha
mais do que uma simples correspondencia entre as duas; pode-
-se considerar que a orienta\aO s6 se desenvolve no tipo de
rela~ao que lhe corresponde e, de maneira complementar, que um
tipo de rela~ao pede um tipo de orienta\ao. A articula\aO das
duas dimensoes constitui uma 16gica de ac~ao. 0 que e pr6prio
das rela\oes sociais reside naquilo a que Weber chama a
«potencia», porque a ac~ao e social por visar sempre, mais ou
menos directamente, outrem. 0 poder nao e unicamente um
atnbuto, e uma rela~ao que pode alicer\ar-se em posi~5es sociais,
e o equihbrio de uma rela~ao e tao-s6 o equihbrio dos poderes
em presem;a. Por esta razao, as rela~5es sociais sao definidas por
Weber em termos de legitimidade, quer dizer, de capacidades nao
directamente for~adas a fazerem aceitar a potencia associada a
todas as rela~5es. A ordem social nao resulta nem da coac~ao
pura, nem do contracto, nem da ordena~ao das fun~oes, nem do
mercado; este Ultimo «e incomparavelmente menos estavel que
aquele que se afirma gra~as ao principio da exemplaridade e da
obriga~ao, isto e, da legitimidade» 2•
1 M. Weber, Economie et Societe, p. 4.
2 Ibid., p. 30.
110
A ac~ao tradicional e, pois, inseparavel de uma forma de
legitimidade, como a ac~ao racional em rela~ao aos meios na sua
rela~ao com a legitimidade racional legal. A correspondencia e
menos evidente no caso da legitimidade carismatica, que parece,
por vezes, associada a ac~ao emocional, outras vezes, a ac\iio
racional em rela~ao aos valores. As analises consagradas ao
carisma conduzem no entanto a uma segunda solu~ao porque,
mesmo que o carisma mobilize emo~oes, a verdadeira carac-
teristica do chefe carismatico resulta da sua capacidade de
encarnar mais que ele pr6prio, mais que apenas as virtudes de
um individuo: os valores susceptiveis de criar uma nova ordem
religiosa, nacional, moral, estetica... mas sempre revolucionaria.
0 carisma, «devotamento apaixonado a uma causa, ao deus ou
ao dem6nio que eo senhor dele»t, arrasta «a submissao extraor-
dinaria ao caracter sagrado ou ao valor exemplar de uma perso-
nalidade, ou ainda de ordens reveladas ou emitidas por esta»2 •
As 16gicas elementares que estruturam a experiencia nao sao
pois apenas orienta~oes normativas, elas sao tambem definidas
por rela~oes sociais. De facto, a orienta~ao da ac~ao eo tipo de
rela\oes sociais no qual ele se inscreve sao as duas faces do
mesmo conjunto. Nao e o sentido vivido pelo actor que
determina a natureza das rela~oes nas quais ele esta envolvido,
como nao sao tao-pouco essas rela~oes que fixam o sentido da
ac~ao. Estes dois elementos analiticos sao dados conjuntamente,
eles aparecem simultaneamente na mesma 16gica; dar um sen-
tido a uma ac~ao e, ao mesmo tempo, atribuir um estatuto a
outrem.
c) A EXPERfENCIA SOCIAL E UMA COMBINAT6RIA
A analise da experiencia social impoe tres opera~oes inte-
lectuais essenciais.
A primeira e de ordem analitica. Ela tern em vista isolar e
descrever as 16gicas da ac~ao presentes em cada experiencia
«Concreta». A ficarmos pela linguagem de Weber, diriamos que
uma experiencia combina varios tipos puros da ac~ao que
1 M. Weber, Le Savant et le Politique, op. cit., p. 163.
2M. Weber, Economie et Societe, op. cit., p. 222.
111
importa distinguir, ao passo que eles estao inteiramente mistu-
rados na mesma experiencia social e que os adores os abarcam
todos. Hi poucas probabilidades de que uma experiencia social
seja identificavel com um tipo puro da acc;ao.
A segunda operac;ao tem em vista compreender a pr6pria
actividade do actor, quer dizer, a forma como ele combina e
articula as diversas 16gicas. Oeste ponto de vista, o individuo
esta sempre numa esptkie de intervale, num espa~o misto,
intermediario a varias 16gicas. Se e possivel construir inte-
lectualmente tipos puros da ac~ao, nao pode haver tipos
puros da experiencia. As experiencias sociais sao sempre
constru~oes hist6ricas, «tipos hist6ricos» formados pela
combina~ao de «tipos puros», para nos comprazermos a
utilizar conceitos weberianos. Como acentua Raynaud, o tipo
ideal «puro» e antidialtktico, nao contradit6rio, ao passo que
o tipo hist6rico pode, quanto a ele, ser complexo, ate _mesmo
contradit6rio1•
A terceira operac;ao consiste em «subir» da experiencia para
o sistema, em compreender quais sao as diferentes l6gicas do
sistema social mediante a forma como os actores as sintetizam
e as catalisam tanto no plano individual como no plano colec-
tivo. Mesmo que se possa considerar que o sistema social e
apenas o produto da ac~ao social e que, como diz Goethe, «no
comec;o era a acc;ao», e certo que cada 16gica pura da acc;ao nao
pertence totalmente ao actor. Em primeiro Iugar, porque e uma
16gica que implica uma certa coerencia, uma forc;a de raciona-
lidade na qual nem tudo e possivel no seio de cada 16gica da
ac~ao. Em seguida, porque ela e «determinada» pela natureza
do sistema social para o qual ele remete; os factos sociais podem
ser atingidos por via indirecta dos actores e da experiencia deles.
IT. AS L6GICAS DA ACc;A.o
0 enfraquecimento da ideia classica de sociedade leva a que
considerem que nao sendo ja urn conjunto social estruturado por
urn principio de coerencia intema, ele e formado pela justa-
1 P. Raynaud, Max Weber et les Dilemmes de la raison moderne, Paris, PUF, 1987.
112
posi~ao de tres grandes tipos de sistema*. 0 primeiro e urn
sistema de integra~ao, aquilo a que durante muito tempo se
chamou uma «comunidade». 0 segundo e urn sistema de
competi~ao, urn mercado ou varios mercados - a no~ao de
mercado extravasa, neste caso, para la do mero dominio
econ6mico. 0 Ultimo destes elementos e urn sistema cultural, a
defini~ao de uma criatividade hurnana nao totalmente redutivel
a tradic;ao e a utilidade. Para falar em termos mais concretes e
necessariamente grosseiros, poder-se-ia dizer que urna formac;ao
social e composta de uma «comunidade», de uma economia e
de uma cultura. Cada um destes elementos e sustentado por
uma 16gica pr6pria e define-se num campo e num espa~o
particulares: geralmente, as comunidades sao nacionais, locais,
«etnicas» ..., o mercado e intemacional, a cultura e hoje em dia
a dos individuos. Assim, a sociedade francesa, por exemplo, nao
pode ja ser considerada como um sistema que integra
«naturalmente» uma «comunidade» nacional, uma economia e
uma cultura; ela existe tao-s6 pela capacidade politica e «volun-
taria» de ligar todos estes elementos. Nisto, passa-se com a ideia
de sociedade o que se passa com a ideia de organiza~ao: e urn
«construido», mais do que urn sistema «natural».
Cada experiencia social resulta da articula~ao de tres 16gicas
da acc;ao: a integra~iio, a estrategia e a subjectiva~iio. Cada actor,
individual ou colectivo, adopta necessariamente estes tres
registos da ac~ao que definem simultaneamente uma orientac;ao
visada pelo actor e uma maneira de conceber as relac;oes com
os outros. Assim, na 16gica da integrac;iio, o actor define-se pelas
suas pertenc;as, visa mante-las ou fortalece-las no seio de uma
sociedade considerada entao como urn sistema de integra~ao.
Na 16gica da estrategia, o actor tenta realizar a concep~ao que
tern dos seus interesses numa sociedade concebida entao
«como» um mercado. No registo da subjectividade social, o
actor representa-se como urn sujeito critico confrontado com
uma sociedade definida como urn sistema de produ~ao e de
dominac;ao.
Cada uma destas 16gicas da acc;ao remete para os elementos
que estavam confundidos na ideia classica de sociedade. Com
• Ver cap. n.
113
efeito, a sociedade como Estado-na~ao tinha a capacidade de
articular urn mercado e urna cultura, ate mesmo a capacidade
de os ligar numa comunidade. E porque estes elementos se
separam actualmente que e preciso distinguir nitidamente as
16gicas da aq;ao as quais eles correspondem. No entanto, qual-
quer forma~ao social e definida pela co-presen~a de uma
capacidade de integra~ao comunitaria, que nos op6e aos «outros»,
de urn sistema de concorrencia regulada, e de urna cultura que
define a capacidade critica e a capacidade de ac~ao voluntaria.
Esta tipologia da ac~ao inspira-se de modo muito directo na
obra de Touraine1• Cada uma destas 16gicas da ac~ao pode ser
decomposta nesses elementos analiticos mais simples que sao
os prindpios de Identidade, de Oposi~iio e de Totalidade, nos quais
o actor poe em jogo urna defini~ao de si mesmo, da natureza
da sua rela~ao com outrem e daquilo que esta em jogo nessa
rela~ao. 0 jogo dos principios I/0/T nao esta reservado apenas
aos movimentos sociais, e urn instrumento analftico de alcance
mais largo. Estas tres 16gicas da ac~ao, recolhidas em Touraine,
afastam-se dele, no entanto, num ponto. Com efeito, estou
tentado a considerar que estas 16gicas sao larguissimamente
aut6nomas e que elas nao se hierarquizam de maneira
necessaria no seio de cada tipo de sociedade. E, de resto, por
esta razao que prefiro falar de «experiencia» a falar de «ac~ao»,
a fim de melhor acentuar a autonomia de cada uma destas
16gicas. Ao contrario da sociologia classica a qual Touraine
permanece fiel neste ponto, afirmando que as 16gicas de ac.;ao
mantem entre si rela~6es necessarias, sou antes levado a crer que
as suas liga~oes sao aleat6rias no momento intelectual e social
em que nos encontramos, depois do da sociologia chi.ssica e da
representa~ao da «sociedade» que lhe esteve associada.
1. A INTEGRAc;A.o
Esta 16gica da ac.;ao e a da sociologia classica, ela corresponde
aquilo a que Touraine chama o «nfvel de organiza~ao», quer
1 A. Touraine, Production de Ia societe; La Voix et le Regard, Paris, Ed. du Seuil,
1978.
114
dizer, aos mecanismos de integra~ao que estao em pratica em
qualquer sociedade sem serem, por isso, identificaveis com «a
sociedade» no seu conjunto.
a) A IDENTIDADE INTEGRADORA
No registo da ac.;ao, a identidade do actor e definida como
sendo a vertente subjectiva da integra~ao do sistema. A iden-
tidade e tao-s6 a maneira como o actor interiorizou os valores
institucionalizados por meio dos papeis. 0 individuo define-se
e «apresenta-se» aos outros pela sua presen.;a, pela sua posi~ao,
por aquilo que ele vive, ele pr6prio, como urn «ser»,
frequentemente como uma heran~a. Neste registo da acc;:ao, a
personalidade esta mais perto da personagem social. 0
indivfduo incorporou as expectativas de outrem no decurso de
uma socializa~ao primaria, infantil e profunda, transformando
mesmo esta identidade numa especie de natureza quando ela
diz respeito a lingua e a na~ao, ao sexo, a religiao, a classe
social... Sao outros tantos elementos dados ao individuo a
nascen~a, e que estao nele, mais do que seja ele a traze-los
consigo. E a este nivel da ac.;ao que a no~ao de «personalidade
de base» pode ter uma significa~ao, de tal modo o indivfduo
interiorizou os c6digos sociais elementares cuja destrui~ao ou
contesta~ao ele vive, de resto, como urna amea~a profunda a
atingir o micleo estavel do seu ser. Oeste ponto de vista, a
identidade e vivida como uma ascription, uma atribui.;ao social
gra~as a qual o actor se constitui como ser social.
Esta identidade, nas suas formas profundas, e vivida como
uma hist6ria, como uma base aquem da qual s6 haveria
barbarie ou morte. Nenhum de n6s, por muito «modemo)) que
seja, escapa a esta forma de identifica~ao mediante uma filia.;ao,
urn nome, o fantasma de uma tradi~ao familiar, o apego a certos
valores tao profundamente enterrados que sao uma «segunda
natureza)). Muitas vezes, a identidade integradora fica nas franjas
da consciencia. 0 Ego do individuo e apenas a representa~ao do
seu papel e da sua posi~ao incorporada, encarnada nurn corpo,
numa rela~ao tao intima consigo mesmo que s6 a introspec.;ao,
na medida em que e possivel, ou o trabalho analitico, diz-se,
podem fazer com que ela emi:rja a consciencia.
115
b) ELES/N6S
Como observa Mead, nao ha Ego sem N6s 1• Os diversos
grupos e comunidades constroem entao ritos que fiam o Ego nos
N6s que o estrutura. Pensemos, em especial, nos ritos de
passagem, aqueles que dao ao individuo um novo estatuto que
e tambem uma nova personalidade, um renascimento. Jaulin, em
La Mort Sara, descreve urn destes ritos no decurso dos quais as
crian~as, tornadas adultos, perdem ate o nome, fingem esquecer
a propria lingua a fim de renascerem para a sociedade, providos
de uma identidade nova2• Evidentemente, os ritos desta natu-
reza, tao «nitidos», desapareceram das sociedades modemas,
mas facilmente se encontrariam alguns substitutos muito
atenuados, desde os desvios tolerados, reservados a adoles-
cencia, ate as partidas feitas aos caloiros, passando pelos
<~antares de familia» ... Estas ocasioes e estas cerim6nias, nao se
tratando ja verdadeiramente de ritos a marcarem passagens,
reactivam no entanto as identidades integradoras. As rupturas
biograficas, as da adolescencia ou da imigra~ao, por exemplo,
tomam visivel a crise das filia~6es que originam traumatismos
tao violentos que os individuos nao podem nascer para a nova
sociedade se tiverem perdido as liga~oes a essas raizes.
A oposi~ao entre Eles e N6s, recolhida em Hoggart, designa
a natureza das rela~oes sociais associadas a identidade
integradora3• A forma elementar desta rela~ao op6e o in-group,
que nao existe senao na afirma~ao const~te ~a sua.diferen~a e
da sua distancia para com o out-group. A 1dentidade mtegradora
s6 se mantem nesta rela~ao, ela tern «necessidade» dele, ao
mesmo tempo que esta rela~ao o gera. 0 outro e definido pela
sua diferen~a e pela sua estranheza. Centenas de observa~6es e
de ani:ilises poderiam ser reunidas para ilustrar estes fen6menos.
A divisao dos sexos s6 existe na sua oposi~ao. As na~oes s6 tern
realidade nas suas diferen~as e nos seus estere6tipos. Os papeis
de uma organiza~ao s6 se mantem por meio dos mercadores
simb61icos dos seus desvios ... As comunidades, mesmo quando
. c:ulpado, ao criar uma diferen~a radical, provoca um refor~o
1 G. H. Mead, L'Esprit, Le Soi et la SociHe, (1934), Paris, PUF, 1963.
2 R. Jaulin, La Mort Sara, Paris, Pion, 1971.
3 R. Hoggart, La Culture du pauvre (1957), Paris Ed. de Minuit, 1970.
116
coexistem pacificamente, s6 se mantem na reciprocidade dos
olhares. Os grupos de jovens devem a sua estabilidade apenas
a constru~ao de uma oposi~ao mais ou menos ardente a outros
grupos; os bandos exigem uma «guerra» dos gangs, ainda que
seja fria. .
Nao e necessario que as rela~oes entre Eles e Nos seJam
explicitamente hostis para se inscreverem numa l6gica de
integra~ao, basta que elas funcionem no reconhecimento de uma
diferen~a que mantem e fortalece a identidade integradora. Com
muita freq_uencia, no entanto, o conflito refor~a o sentimento de
perten~a dos individuos e, por conseguinte, a sua integra~ao, a
sua identidade. 0 chefe expressivo garante a integra~ao do
grupo em tomo de sentimentos comuns, da sua capacidade para
reduzir as tensoes intemas e para manter a fronteira com os
outros. As rela~6es sociais podem ser percebidas deste ponto de
vista, como faz Halbwachs, por exemplo, considerando que as
classes sociais sao definidas por rela~oes de distAncia no seio
das quais as actividades mais valorizadas sao as que marcam
essa distancia e cimentam o sentimento de perten~a dos
individuosl. Os modos de vida exigem, para se identificarem e
para se manterem, a constru~ao de diferen~as e de hierarquias,
de uma escala do born gosto e do mau gosto, e de ajuntamentos
que estabele~am esses hierarquias e liguem os individuos. Na
16gica da integra~ao, os niveis sao sempre barreiras. 0s grupos
dominados, menos pr6ximos do centro da vida social, mais
«voltados para a materia», seriam tambem os mais comunitanos,
diz Halbwachs, que prolonga neste plano o pensamento de
Durkheim.
Alguns ritos podem eles pr6prios ser interpretados nestes
termos, sobretudo os ritos de purifica~ao nos quais os grupos
expulsam o que ha de «impuro» neles, criando o inimigo que da
nova seguran~a a integra~ao do grupo2. Nao e indispensavel que
cada grupo possua adversarios reais para estar em condi~oes de
os «inventar». Esta ai toda a fun~ao do bode expiat6rio e, de
modo mais lato, do castigo. Como nota Durkheim, o casti.go do
1 M. Halbwachs, La Classe ouvriere et les Niveaux de vie, op. cit.
2 R. Girard, La Violence et le Sacre, Paris, Gallimard, 1972.
117

da consciencia colectiva ferida pelo crime1 • E, portanto, menos
o pr6prio delito que explica o castigo que a n~cess~dade de
garantir a integra~ao do grupo e, por reflexo, a 1denti.dade de
cada um.
c) OS VALORES
Na 16gica da integra~ao, a cultura e definida em termos .de
valores. Esta concep~ao nao depende apenas de uma perspectiva
sociol6gica particular, de que a teoria durkheimiana da religiao
pode aparecer como a forma mais acabada, mas tambem do
ponto de vista adoptado pelo~ acto~s qu~~o, se col<:~.cam na
16gica da integra~ao. Nesta onenta~ao, os md~v~~uos tern urna
representa~ao da sociedade como de um ed1f1c1o em que ?s
valores comuns sao a pedra angular. Quando eles sao
amea~ados, a identidade dos individuos fica directamente
comprometida. As ofensas feitas aos valores sao de facto ofensas
feitas a identidade de cada urn. A cultura e, ao mesmo tempo,
o suporte da identidade e uma moral, no sentido mais banal, e
ate mesmo conservador, do termo.
A 16gica da integra~ao e, na realidade, bastante ~imitada
porque os objectos culturais nao surgem, nesta perspectiva, nem
como urn ideal por defini~ao sempre mais ou menos «fora do
mundo» e que permite critica-lo, nem como urn recurso
ideo16gico, um capital mobilizavel nas rela~oes concorrenciais.
Nao ha duvida que a cultura e tudo isto ao mesmo tempo, e
sabe-se que esta pluralidade de significac;oes provocou muita
discussao. A religiao, por exemplo, pode ser encarada como um
conjunto de valores instituidos, quer dizer, ~o~? u~a
representa~ao sagrada da sociedade, como urna defini~ao etica
do sujeito, ou entao, ainda como urn recurso ideol6gico que2
dissimula a realidade da actividade e das rela~oes sociais •
Nenhuma destas concepc;oes invalida as outras duas, mas
nenhurna as engloba. Pode-se dizer isto sem se adoptar uma
posic;ao sincretica que afirme chamente que «tudo :sta em
tudo», porque a defini~ao da religiao depende, na prati.ca e na
1 E. Durkheim, Les R.egles de Ia methode sociologique, op. cit.
2 Cf P. Bourdieu, «Genese et structure du champ religieux», artigo ja citado.
118
experienc~a soda~, da 16gica da ac~ao m?bilizada pelos actores
no pr6pno mov1mento da sua ac~ao. E extremamente banal
observar que o mesmo «valor» pode ser utilizado no curso das
rela.~oes sociais segundo 16gicas e racionalidades diferentes.
Mu1tos outros exemplos poderiam ser dados.
Voltemos, por momentos, a escola. 0 valor da igualdade pode
aparecer nela como um dos pilares da identidade dos
professores «republicanos»; ele trac;a uma fronteira entre Eles e
N6s, ele e celebrado e ritualizado. Mas este mesmo valor pode
ser ta~b.em construido, pelos actores, como o ponto nodal de
um~ cntica da escola. Ele pode, por fim, ser mobilizado como
me1o ou como um estratagema associado as estrategias dos que
pensam beneficiar desta igualdade porque dela retiram
vant~gens. A ~ignificac;ao deste «valor» objectivado em formas
ret6nc~s relatlvamente estaveis depende unicamente da 16gica
da acc;~o em que ele se acha inscrito. Na l6gica da integrac;ao, 0
actor mterpreta a cultura como urn conjunto de valores que
garantem_ ao mesmo tempo a ordem e a sua identidade. :E por
e~ta razao que os valores, assim concebidos, remetem
drrec~ente para a autoridade, quer dizer, para a «potencia»
assoClada. a uma posi~ao social que encama a capacidade de
manter a mtegrac;ao do conjunto.
d) AS CONDUTAS DE CRISE
Cada 16gica da acc;ao possui uma face «patol6gica», uma face
na qual ela se revela mais claramente aos olhos do observador,
em q~e ela ~ompe c?m, e ev~dencia das coisas. A patenteac;ao
da 16g~ca da mtegrac;ao e particularmente viva na sociologia das
condutas de crise.
Toda ~ sociologia chissica desenvolveu largamente esta
per.sp echva com os t~n_t-as da an?mia e da desorganizac;ao
sOClal1 . As condutas soClrus «patol6g~cas» sao interpretadas como
resultantes de uma £alta de socializac;ao, que por sua vez remete
para uma falta de integrac;ao do sistema. Por exemplo, os
estudos sobre a delinquencia juvenil dirigidos pelos soci6logos
1 ~bre a desorganiza~ao social, cf. W. Thomas e E Znaniecki, The Polish Peasant
m Europe and Amenca (1918) Nova Iorque, 1958.
119
da Escola de Chicago explicam que tal desvio resulta de uma
crise da socializa~,;ao geralmente ligada aos percursos migrat6rios
que desorganizam a experi~ncia dos individuos, quebrando as
antigas identifica~,;oes sem serem capazes, por isso, de lhes
oferecer outras novas. Mas a 16gica da integra~,;ao nao explica
somente a «patologia», ela explica tambem a reac~,;ao dos actores;
<B gangs sao uma tentativa de recriar la~os de solidariedade,
liga~,;oes s6lidas, eles dao uma seguran~,;a emocional e uma
firmeza aos seus membros, alimentando rela~,;oes hostis com
outros gangs, a fim de unir os individuosl.
Ja fizemos referenda* ao paradigma da crise na sociologia da
ac~,;ao colectiva. Paradigma segundo o qual os actores se mobilizam
quando a sua identidade e amea~,;ada pela desorganiza~,;ao e pela
mudan~,;a social. A teoria da dissonancia cognitiva pode por em
evid~ncia os mecanismos profundos deste tipo de ac~,;ao. A
identidade integradora, a fim de se manter, esfor~,;a--se por ver o
mundo segundo o principio da defesa dessa identidade; assim, ela
apela de modo imediato para os «valores}>, para a representa¢o
dos pr6prios prindpios da intefa~,;ao, para os que parecem mais
estaveis e menos negociaveis. custa de urn trabalho particular
de transforma«;Qes e de denega~6es, os actores conseguem manter
a sua identidade no seio de urn meio ambiente mudaveJ2.
A 16gica da integra~iio domina a sociologia classica e, mesmo
que os nossos exemplos sejam colhidos nos seus modelos, e
preciso insistir no facto de aquela 16gica ser uma racionalidade
visada pela actor. E urn ponto de vista que ele adopta acerca
da sociedade, dos outros e dele pr6prio. Trata-se de uma
actividade subjectiva constituida por essa economia da
integra~ao na qual os individuos t~ em vista a manuten~ao
ou a mudan~a do mundo a fim de manter a continuidade da
1 C. R. Shaw e M. D. Mac Kay, Juvenile Delinquency in Urban Area; Chicago
University of Chicago Press, 1940; F. Thrasher, The Gang (1927) Chicago,
University of Chicago Press, 1963; Para o retorno recente a este tipo de
ami.lise: M. S. Jankowski, Islands in the Street, Berkeley, University of
California Press, 1991.
,. Ver cap. r.
2 L. Festinger, A theory of Cognitive Dissonance, Evanston, Row, Peterson and
01, 1957.
120
sua pr6pria identidade. Everdade que a sociologia espontAnea
dos individuos esta entao muito perto da sociologia erudita.
A explica~iio das condutas em termos de crise e de defesa da
identidade faz parte da linguagem comurn da experi~ncia social,
emergindo quando as identifica~6es integradoras sao amea~adas.
Os temas da crise, da queda, da morte dos valores, da defesa
da identidade, da anomia, irrigam os editoriais, as conversas de
cafe ou de sala, muito mais ainda que os tratados de sociologia.
2. A ESTRATEGIA
Na 16gica da estrategia, a identidade do actor, as rela~oes
sociais e o que nelas esta em jogo sao definidas de forma muito
diferente, por urn lado, nas sociologias que adoptam este ponto
de vista como prindpio fulcra! da analise e, pelo outro, pelos
actores que se colocam nesta perspectiva.
a) A IDENTIDADE RECURSO
A identidade social, a que pode ser pretendida do ponto de
vista da integra~,;ao, pode tambem ser construida pelos actores
como urn recurso a partir do momento em que a sociedade ja
nao e representada como urn sistema integrado mas como urn
campo concorrencial de que o mercado seria urna figura «pura».
Por isso, esta 16gica nao diz respeito somente ao dominio das
trocas econ6micas mas tambem ao conjunto das actividades
sociais.
0 actor define a sua identidade em termos de estatuto, no
sentido que Weber da a este conceito e que sera depois retomado
nas teorias da estratifica~ao social, designando o estatuto a
posi~ao relativa de urn individuo, quer dizer, a «probabilidade»
que ele tem de influenciar os outros gra~as aos meios ligados a
essa posi~,;ao. Durante muito tempo, esta componente da
identidade foi identificada com a pr6pria modernidade no tema
do achievement, da aquisi~ao de urn estatuto segundo as regras
de concorr~nda estabelecidas nas organiza~6es, nas burocracias,
na escola, ou entao nos mercados econ6micos e politicos. Mas
e preciso estender a defini~ao desta forma de identidade social
121
 porque, na realidade, ela nao se distingue, no seu «contetido»,
da identidade integradora, ela e a realiza~ao desta ultima, a
heran~a eo «ser», do ponto de vista dos recursos numa rela~ao
de concorr~nda. Nesta perspectiva, o Ego social funciona como
urn meio. Como diz, com justeza, Bourdieu, o habitus nao e
som~nte urn «sen>, e tambem urn recurso estrategico: urn
«cap1tal». Mas enquanto Bourdieu pensa que estas dimensoes,
estrategia ~ integra~ao, estao absolutamente confundidas, e que
~ estrateg1a e, ela pr6pria, uma identidade integradora, n6s
Julgamos, pelo contrario, que estes dois modos de defini~ao de
si sao distintos e tomam urn sentido diferente em fun~ao da
16gica de acc;ao na qual se situam.
A: passagem de uma l6gica da identidade para outra pode
ser ~l':lstrad~ pela relac;ao dos jovens imigrados com a sua
«etnic1dade». Por um lado, a identidade etnica e apresentada
como uma defini~ao de si, como um ser profundo, como uma
fidelidade a uma filia~ao. Mudar de nadonalidade e trair a sua
familia e, frequentemente, trair-se a si mesmo1• Por vezes, o
pr6prio processo de imigra~ao amea~a esta identidade, enfra-
quece-a e decompoe-na, estigmatiza-a. Mas, ao mesmo tempo
que os jovens «sao» esta identidade, eles reconstroem-na
objectivam-na numa cultura e em afirmac;oes explicitas, ele~
transformam esta etnia em «etnicidade» e utilizam-na como urn
meio de acc;ao colectiva, nao apenas como urn meio de se
identificarem mas tambem como um instrumento para acederem
a urn mercado politico local. Eles afirmam-se tambem, ao
nomearem-se, num espac;o de concorrencia e de negociac;ao2.
Como nao podem ja entrar na vida politica pela via do trabalho
e do sindicalismo, tern acesso a ela pela via da cultura e da
etnicidade. Estas duas 16gicas da identidade nao deixam de estar
ligadas; elas nao podem, no entanto, ser confundidas porque,
quanto mais forte for a primeira, mais ela sera instrumentalizada
politicamente; ela s6 se toma numa etnicidade politica entre os
1 A. Sayad, «Immigration et naturalisation», in C. Wlhtol de Wenden (ed.). La
Citoyennete, Paris, Edilig, 1988.
2 Cf ~o~re .esta que.s~ao~ F. Dube~, La Galere, ja citado; D. Lapeyronnie,
<<Assimilation, mobilisation et action collective chez les jeunes de seconde
generation de !'immigration maghrebme», in Revue franr;aise de sociologie,
xxvm, 2, pp. 287-318.
122
jovens que ja estao muito Ionge das raizes e das tradic;oes,
capazes de as por a distancia, para as transformarem num
recurso. De modo geral, os movimentos identificadores, os que
fazem da identidade algo que esta em jogo e um recurso, nao
tern origem nos casos em que a identidade e obvia; a mutac;ao
opera-se entre os actores que dela se afastam e que nao estao
mergulhados nela.
Ao passo que os «motivos» da acc;ao integradora tern em
vista o fortalecimento, a confirmac;ao e o reconhecimento da
pertenc;a, os da ac~ao estrategica sao sustentados por uma racio-
nalidade limitada que visa fins «concorrenciais». Nos dois casos,
a «psicologia abstracta» dos actores nao e a mesma. A estrategia
implica uma racionalidade instrumental, urn utilitarismo da
pr6pria acc;ao que visa conceder os meios para as finalidades
pretendidas nas oportunidades abertas pela situac;ao. Isto nao
significa que o individuo «em si» possa ser considerado como
um atomo utilitarista que mede os custos e os ganhos esperados,
mas que ele se poe nesta posic;ao ao interpretar a situac;ao a
partir desta perspectiva, ao estar em condic;oes de a explicar
deste ponto de vista. A postura adoptada pelo actor nao e a de
por a nu a sua realidade antropol6gica dissimulada detras da
moralidade banal, mas e uma das 16gicas possiveis da acc;ao1•
Esta 16gica da ac~ao, por muito «interessada» que seja, nao e
redutivel ao simples dominio econ6mico, ela nao corresponde,
portanto, a urn nivel ou a urn campo das praticas sociais.
Ela faz parte tambem das interacc;oes puramente sociais.
Pensemos nas estrategias das minorias activas analisadas por
Moscovici, ou entao, de modo ainda mais geral, em muitas
interac~oes descritas por Goffman nas quais o outro aparece
como urn recurso e urn meio, ambos utilizados para fins de
utilidade «narcisistas»2•
Nesta perspectiva, a integra~ao do sistema e substituida pela
sua regula~ao, pela necessidade de manter regras de jogo para
que o jogo seja possivel. A civilidade e a perten~a ao grupo sao,
1 E licito pensar que esta perspectiva e hoje comum a muitos soci6logos; cf
A. Caille, «La sociologie de l'irtteret est-elle interessante?», iii Sociologie du
travail, 3, 1981, pp. 257-274.
2 E. Coffman, Les Rites d'interaction, ja citado; S. Moscovici, Psychologie des
minorites actives, Paris, PUF, 1979.
123
 nao ja um.a norma, mas uma forma do interesse bern entendido,
um.a condic;ao necessaria a prossecu~ao dos objectivos. Coffman
mostra, por exemplo, que importa resguardar-se das portas de
s~da, das poss~bilidades de recusar o jogo ou de nele perder
d1gnamente, a fim de manter o self. Esta civilidade depende de
um.a aprendizagem especifica, a do jogo infantil considerado
como um. game no qual o sucesso exige que se surpreenda 0
outro, que se antecipem e nao que se imitem os paptHs dos
adultos. Todavia, este tipo de jogo supae que a integra~ao social
dos paptHs esteja ja realizadal. Por outras palavras, a aq;:ao
estrategica mais claramente finalizada nao e possivel sem 0
apoio de um.a integra~ao minima. Da mesma maneira que numa
conversa os interlocutores estabelecem constantemente as
pr6prfas con~i~oes_ da n:oca de palavras para permitir que ela
pross1ga, ass1~ estao os JOgadores obrigados a terem a garantia
da manuten~ao. das regras que tornam o jogo possfvel,
asse.gurando_ ass~ ~a integra~ao minima2 • Sem uma 16gica
de mtegra~ao s1multanea, a concorrencia tornar-se-ia em
guerra.
b) A CONCORRENCIA
Na 16gica da estrategia, as rela~oes sociais sao definidas em
termos de concorrencia, de rivalidade mais ou menos viva dos
interesses individuais ou colectivos. A linguagem dos actores e
a da estrategia, do desporto, do jogo, dos ataques, dos adversa-
rios ou dos aliados, mais frequentemente ainda dos associados
rivais. A sociedade e vista como um sistema de trocas concorren-
ciais na competi~ao para se obterem bens raros: o dinheiro, 0
poder, o prestfgio, a influencia, o reconhecimento... Nao e a
guerra de todos contra todos, o jogo esta regulado, s6 raramente
ele e de soma nula. Os soci6logos utilizam taznbem mais natural-
mente a linguagem do jogo ou do mercado que a da guerra para
descreverem estas rela~oes com os outros. Pensemos sobretudo
1 G. H. Mead, L' Esprit, Le Soi et Ia Societe, op. cit.
2 Cf., sobre a articula.;ao desta dupla perspectiva durkheimiana e estrategica:
J.-D. Reynaud, Les Regles du jeu. L'action collective et !a regulation socia!e Paris
A. Colin, 1989.
124
na sociologia da ac~ao organizada proposta por Crozier e
Friedberg1• Nao e nem a guerra - a concorrenda nao reclama
a destrui~ao do adversano - nem a paz atribufda as comuni-
dades, porque 0 outro e um. rival ou um aliado potencial.
Em muitas situa~oes, os individuos veem-se confrontados
com duas maneiras de definir as suas rela~oes com os outros.
Tomemos o caso de uma turma infantil. Por um lado, os alunos
descrevem uma comunidade que associa a sua identidade, urn.
N6s oposto a outras turmas e aos adultos. Esta 16gica da
integra~ao constr6i representa~oes e praticas: bodes expiat6rios,
pressoes sobre os «traidores» que «colaboram>> com os profes-
sores, favores reciprocos, rivalidade integradora das raparigas
e dos rapazes, algazarras unanimistas, cadeia das dadivas e das
dfvidas ... Por outro lado, as mesmas crian~as descrevem
facilmente a turma como um grupo em competi~ao permanente,
um grupo dividido pelas hierarquias e qualifica~oes e em que
cada um persegue interesses «egofstas». A competic;ao, na maior
parte das vezes surda, da origem a muitfssimas estrategias nas
quais os outros sao vistos como rivais ou como meios: ha que
se colocar perto dos melhores alunos, obter poder de copiar,
tornar-se notado pelo professor sem trair a solidariedade do
grupo... A turma nao e um.a comunidade, ela e um universo de
alianc;as e de conflitos. Os alunos que se dao a esta descri~ao
espontanea das rela~6es sociais na turma sonham com uma «boa
turma», quer dizer, com uma turma que associasse sem tens5es
as vantagens da integra~ao comunitaria com as de uma
competi~ao aberta que desse a cada um o acesso a todos os
meios. Mas se a turma oscilar para um lado e para o outro, ela
deixa de ser uma boa turma; ela toma-se numa comunidade
delinquente esmagada pelos seus pr6prios mecanismos de
integra~ao, ou entao num. campo de batalha onde triunfam os
«bobos», OS lambe-botas, OS vaidosos ... A turma e descrita
pelos alunos como uma comunidade e como uma hierarquia
concorrencial. E as categorias de descri~ao destas duas ordens
nunca sao confundidas pelos actores, fazendo assim do
testemunho da experiencia deles a descric;ao e a definic;ao de um
problema.
' ' 1 M. Crozier e E. Friedberg, L'Acteur et !e Sisteme, op. cit.
125
 Na 16gica da concorrenda, o dinheiro, o mercado e a econo-
mia permitem que se construa uma especie de metafora geral
das rela.;oes sociais. Fala-se entao de «mercado» conjugal, de
«mercado» escolar, de «mercado» politico, sem se estabelecer
uma correspondencia exacta com os hens econ6micos; a «16gica»
do mercado basta-sea si mesma1. Esta metafora vai muito para
alem da estrita economia, ela poe em evidenda uma natureza
muito especial das rela.;oes sociais, que continuam a ser, no
entanto, rela~oes sociais. Admitiu-se durante muito tempo que
o mercado destruia a solidariedade social. Lembremos a opo-
si.;ao construida por Mauss entre o mercado e o dom, e o seu
apelo a uma reintrodu.;ao do dom no mercado pela via indirecta
de uma economia sociaP. 0 dinheiro destr6i o social porque
separa os objectos e os hens das pessoas que os possuem, impoe
uma 16gica do interesse a coesao social. 0 valor separa-se do
sujeito e autonomiza-se, e adorado por si mesmo; o dinheiro
quebra a reciprocidade dependente da obriga~ao, permite que
se pague a divida, ao passo que o dom se inscreve num drculo
de debitos e de creditos inesgotaveis. Pelo contrario, Simmel
associa o dinheiro a forma.;ao de uma autonomia individual
desligada da dependencia generalizada, coagida no circulo
estreito dos dons e dos valores pessoais3 • 0 dinheiro, como
equivalente geral, permite a concorrencia entre os desejos e os
sacrificios feitos para os obter. Ao mesmo tempo, ele estabelece
uma certa igualdade porque apaga a divida; ele permite uma
delibera~ao intema, permite a unicidade das trocas, apesar da
diversidade dos desejos, podendo todos os valores subjectivos
fazer concorrencia uns aos outros sobre urn criterio comum.
Evidentemente, o dinheiro e inimigo da integra~ao comunitciria.
Por isso, a comunidade se vinga: o dinheiro e a «patria dos sem
patria», cosmopolita, sujo... E o anti-semitismo modemo teria
muito mais que ver com o 6dio ao individualismo racional
e «abstracto» do que com a hostilidade a uma «diferen~a»
religiosa.
1 A este respeito, podemos lembrar a ancilise dos processos politicos em termos
de mercado politico: A. Downs, An Economic Theory of Democracy, Nova
lorque, Harper and Row, 1957.
2 M. Mauss, <<Essai sur le don>>, in Sociologie et Anthropologie, Paris, PUF, 1950.
3 G. Simmel, La Philosophie de !'argent (1900), Paris, PUF, 1987.
126
A especificidade da 16gica estrategica jamais se descobre
tanto como na tensao que a opoe a da integra.;ao, ao passo
que n6s vivemos no entanto nos dois mundos, altemando o
dome o mercado, a camaradagem eo «egoismo», redefinindo
assim, de cada vez, a natureza das nossas rela~oes com os
outros.
c) 0 «PODER»
Subjectivamente, cada actor colocado numa 16gica estra-
tegica define os objectivos que tern em vista, os bens visados
que o poem em concorrencia com outros. A natureza destes
objectivos continua a ser definida pelos individuos e pelos
grupos como aquilo que lhes interessa, aquilo que
lhes e «util». A defini~ao destes hens pode certamente
variar de forma quase infinita em funs:ao dos campos nos
quais a ac~ao se desenrola. E a literatura ensina-nos que,
a par das grandes coisas que estao em jogo, que sao o dinheiro,
o poderio e o reconhecimento, existem muitos outros, como
a conquista amorosa, que .exige tanta habilidade estrategica
como a competi~ao politica; por pouco que se admita que
se nao desejam senao aqueles que sao desejados pelos
outros, as pr6prias preferencias decorrem da concorrencia ...
Existira urn eq\livalente universal a todas estas relas:oes de
competi~ao? Poder-se-ia pensar, de modo verosimil, que se
trata do poder ou, para voltarmos ao vocabulario de Weber,
da «potencia», da capacidade de influenciar outrem. Mas
as discussoes relativas a natureza destas coisas, que universal-
mente estao em jogo, pouco interesse tern. E mais importante
observar que, nesta perspectiva, as coisas de natureza cultural
que estao em jogo, e que podiam surgir como valores, sao
vistas como recursos ou, num vocabulario mais banal, como
ideologias, como ideias mais uteis que verdadeiras.
Sob a influencia da utilidade, os «valores» tornam-se ora
em preferencias, ora em ideologias. As primeiras nao expli-
cam realmente as condutas porque, uma vez as op~oes
afirmadas, as ac~oes desenrolam-se segundo o prindpio
de urn optimum econ6mico. Para as segundas, o discurso dos
valores e uma «deriva~ao>> que tern em vista dissimular a
127
realidade mais profunda das paixoes e dos interesses auten-
ticos mais inconfessaveis1•
Se se admitir que o sentido real da aq:ao esta na raciona-
lidade limitada dos adores, os valores nao serao uma finalidade,
mas um meio de ac~ao: urn recurso. Do mesmo modo, sao
menos as tensoes vividas pelos actores do que as oportunidades
oferecidas a prossecw;ao das utilidades que explicam a mobi-
liza¢o. A teoria da mobiliza~ao dos recursos formalizou este
tipo de analise2• Os movimentos sociais nao sao nem irracionais
nem espontaneos, como postula o modelo da crise herdado da
velha psicologia das multidoes. 0 empenhamento na ac~ao
colectiva e racional; ele nao esta em ruptura com as condutas
politicas institucionais e nao tern em vista, no fundo, senao a
entrada no sistema politico ou o estabelecimento de urna pressao
suficiente sobre os que decidem. 0 conflito social nao opoe
frontalmente grupos, ele poe-nos em concorrencia no acesso aos
recursos politicos. 0 dominio de influencia da mobiliza~ao dos
recursos parte do paradoxo da ac~ao colectiva desenvolvido por
Olson, relativo a extrema dificuldade de reunir os interesses
individuais num movimento sociaP. 0 paradoxo nao pode ser
superado sem que a questao respectiva seja invalidada, a nao
ser por meio de se porem em evidencia incita~oes selectivas
oferecidas pelos «profissionais», pelos promotores de mobiliza-
~ao que retiram, eles mesmos, beneffcios simb6licos e materiais
da ac~ao colectiva. 0 movimento deve mostrar-se capaz de
mobilizar apoios externos, de ligar os seus membros, de
encontrar aliados ... Ele conduz-se como um «empresario». E
menos o descontentamento, a frustra~ao relativa dos indivfduos
que explicam a mobiliza~ao, do que a possibilidade de se asse-
nhorear das oportunidades oferecidas pelo sistema politico em
1 'frata-se, neste caso, da concepc;;ao paretiana dos valores, concepc;;ao complexa
contudo porque, se as derivac;;oes dissimulam os afectos, elas tambem os
exprimem; cf. A. Bouvier, «Modeles paretiens et theories des ideologies.
Sociologie des representations>>, in L'Annee Sociologique, 42, 1992, pp. 345-368.
2 Cf., em frances: F. Chazel, «Mouvements sociaux>>, in R. Boudon (ed.), Traite
de sociologic, Paris, PUF, 1992; D. Lapeyronnie, <<Mouvements sociaux et
action politique», in Revue fran~raise de sociologic, XXIX, 1988, pp. 593-619;
P. Mann, L'Action collective, Paris, A. Colin, 1991.
3 M. Olson, Logique de !'action collective, (1965), Paris, PUF, 1978.
128
especial. A existencia de liga~oes comunitarias e de clivagens
sobrepostas e tambem um factor de mobiliza~ao, por pouco que
os dirigentes dos movimentos saibam aproveitar-se disso. 0
sucesso de urn movimento depende da estrutura das oportuni-
dades que lhe sao oferecidas, da sua capacidade de mobilizar
recursos ou, mais precisamente, de utilizar as liga~oes comu-
nitarias, as ideologias, por vezes os pr6prios adverscirios, como
recursos. A metcifora geral e menos, de modo directo, a da
competi~ao econ6mica que a do jogo politico.
d) OS BLOQUEAMENTOS CONTRA A ABERTURA
A sociologia da ac~ao estrategica, aquela que Habermas
designa como a «ac~ao orientada no sentido do sucesso»\ parece
a priori articulada a uma postura normativa de modo muito mais
fraco que a da integra~ao social. Na tradi~ao sociol6gica, a ac~ao
estrategica tern muitas vezes surgido como a principal amea~a
e como a pr6pria figura da aliena~ao moderna: anoinia, egofsmo,
guerra de todos contra todos ... Mais grosseiramente ainda, ela
foi identificada com a ideologia do capitalismo. Mas esta
frequente postura de acusada e a vontade de desmistificar as
ilusoes moralizadoras, a partir do micleo duro da aq:ao estrate-
gica nao impedem, no entanto, que qualquer posi~ao critica, a
partir do momento em que esta teoria se harmonize com uma
visao liberal da sociedade que denuncie as tradi~oes, os bloquea-
mentos, os corporativismos, as interven~5es regulamentares que
perturbam a forma~ao dos estados de equilibrio harmonioso de
uma «sociedade aberta» na qual cada urn disporia de um poder.
Do liberalismo classico aos «libertarianos», passando por Von
Hayek, a concep~ao da ac~ao como procura da utilidade, e da
sociedade como espa.;o de concorrencia, tao-pouco esta desli-
gada de uma antropologia normativa e de uma representa.;ao
da democracia. Por outras palavras, mesmo que esta posi~ao
conduza a critica do «holismo» da sociologia da integra~ao e das
suas versoes criticas, aquelas que identificam a integra~ao com
a domina~ao, ela pr6pria assenta numa base critica.
1 J. Habermas, Morale et Communication: conscience et activit€ communicationnelle
Paris, Ed. du Cerf, 1986. '
129
3. A SUBJECTIVAc;Ao
A integra~ao e a estrategia manifestam-se como 16gicas «posi-
tivas» da aq;ao, como «realidades». Realidades tanto mais
s6lidas quanto fundam no essencial a critica das ilusoes ligadas
a ideia de sujeito, quer reduzindo o Ego a uma pura produ~ao
social, quer fazendo da ac~ao racional em rela~ao aos meios a
unica «realidade>> da ac~ao. E tanto mais dificil definir uma
16gica social do sujeito quanto a sociologia se construiu, princi-
palmente, contra a pr6pria ideia de sujeito, quer se trate do
sujeito hist6rico do historicismo, quer se trate do sujeito indi-
vidual da Razao. Nao voltemos a estas criticas porque sao, em
larga medida, aceites.
A maior parte delas tern em vista urn sujeito «orgulhoso», lucido
e soberano, e sobretudo nao social, anterior a sociedade. Ora, nao
e assim, de maneira positiva, que se manifesta urna 16gica do
sujeito. Ela s6 aparece de maneira indirecta na actividade critica,
aquela que sup~ que o actor nao e redutivel nem aos seus papeis
nem aos seus mteresses, quando ele adopta urn ponto de vista
diferente do da integra~o e da estrategia. E urna postura, muitas
vezes negada, que os soci6logos escolhem da maneira mais
espontanea, nem que seja para criticarem a ilusao segundo a qual
os actores seriam tambem sujeitos. Esti ai o paradoxo da denlincia
que, ao desmascarar as ideologias do sujeito, s6 pode atribuir a si
mesma a posi~ao e o privilegio de urn sujeito consciente gra~as ao
conhecimento das «leis» da sociedade ou por via indirecta da
originalidade de urn percurso pessoal.
A actividade critica, quer seja cognitiva quer seja normativa,
supoe a existencia de uma 16gica cultural pela qual o actor se
distingue das outras 16gicas. Mas, mal ele tenha adoptado esta
posi~ao, logo deixa de a experimentar de maneira positiva e
completa para a viver como uma tensao com as outras 16gicas
da ac~ao. A etica de convic~ao, fora da figura her6ica do profeta,
define-se em primeiro Iugar na sua tensao com a racionalidade
instrumental, ou com a moral comunitana. E provavelmente por
esta razao que o sujeito nao tern verdadeiramente «realidade
encarnada» fora das suas representa~oes na arte, como subjec-
tividade «pura», se bern que, tambem neste caso, a defini~ao do
sujeito seja social e cultural.
130
a) 0 EMPENHAMENTO
A falta de melhor, poderiamos definir a identidade do sujeito
como urn empenhamento, empenhamento em modelos culturais
que constroem a representa~ao do sujeito. A este respeito,
Touraine fala da representa~ao da criatividade humana sobre a
qual se apoia o individuo que quer construir a sua pr6pria vida
e julga-la: a do homem de fe, do sujeito aut6nomo da Razao,
do trabalhador, do individuo autentico1... Pouco importa que
esse sujeito seja urn mito ou urna ilusao, desde que seja social-
mente «eficaz», intJ;oduzindo urna distancia em rela~ao a si e a
sociedade. Para utilizarmos o vocabulario de Dumont, o sujeito
esta sempre parcialmente «fora do mundo»; de modo mais
exacto, a sua identidade e formada pela sua tensao com o
mundo, quer dizer, com a ac~ao integradora e com a estrategia.
Este empenhamento numa representa~ao cultural do sujeito
e vivido como urn inacabamento, como uma «paixao» impos-
sivel e desejada que permite descobrir-se como o autor da sua
pr6pria vida, ainda que seja na amargura ocasionada pela
impossibilidade de realizar plenamente esse projecto. A identi-
dade subjectiva mostra-se e experimenta-se de forma indirecta
numa «teologia negativa», como a carencia ou como a dificul-
dade de realizar a representa~ao cultural do sujeito. Ao passo
que o actor da integra~ao e urn individuo moral, que identifica
o bern com o interesse colectivo e com a utilidade de cada um,
o sujeito e urn actor etico porque nao aceita esta identifica~ao,
porque sabe que o culpado e uma vitima, que o bode expiat6rio
esta inocente, que a razao instrumental nao e a Razao ... Como
escreve Touraine: «0 sujeito e sempre urn mau sujeito2.»
A parte subjectiva da identidade percebe-se tanto no des-
prendimento como no empenhamento, porque a identifica~ao
com a defini~ao cultural de urn sujeito impede a adesao total
ao Ego, ao N6s e aos interesses. Ela provoca urna reserva que
impede o individuo de ser totalmente o seu papel e a sua
posi~ao, de ser a sua personagem social. Aqui, a leitura de
Mead, sobretudo a que e proposta por Habermas, e uma grande
1 A. Touraine, Production de Ia societe; Critique de Ia modernite, ja citados.
2 Id. Critique de Ia modernite, p. 319, editado em portugues como titulo Crftica
da Modemidade, Instituto Piaget.
131
ajuda1• 0 Ego surge como o controlo intemo das expectativas
de paptHs dirigidas ao individuo, ele eo produto do superego
mediante a interiorizacao das exigencias normativas adquiridas
em particular durante a infancia e na adesao. 0 Eu e o olhar
subjective que incide sobre o Ego, ele e um distanciamento; a
identidade esta nesta relacao do Ego ao Eu sobre a qual Haber-
mas pensa que s6 na obra de arte se reconciliam. Mas esta
distancia e socialmente construida porque o Eu s6 se constitui
mediante a referenda a uma norma mais «universal» que a do
papel social, um «outrem generalizado» que nao e a soma dos
papeis sociais, mas a representacao, nao social, de uma «frater-
nidade» acerca da qual Habermas pensa que ela esta contida
numa etica da comunicacao. 0 indivfduo nao pode aderir
totalmente a nenhum dos seus papeis, ainda que fosse para geri-
-los. E por esta razao que o tema da humanidade desempenha
um papel essencial. Penso nessas imagens da orquestra de
Serajevo ensaiando o segundo andamento da Setima Sinfonia, de
Beethoven, na guerra, sem publico, ao frio, sem luz ... Croatas,
Mu~ulmanos e 5ervios definiam-se ai unicamente como seres
humanos a defenderem o que podia restar de emo~ao e de
subjectividade pessoais, de fraternidade humana. Sem uma
16gica do sujeito, por muito irris6rio que fosse, nenhum desses
musicos teria tido coragem de tocar.
Com excep~ao do santo ou do her6i, que sao menos perso-
nagens que simbolos culturais, ninguem vive como sujeito mas,
ao mesmo tempo, nenhum actor se reduz a ser apenas o seu
Ego ou os seus interesses, nem que seja na activ!dade critica que
exige a referenda cultural a ideia de sujeito. E, de resto, uma
das aporias da sociologia critica que exige, pelo menos, que o
seu autor se conceba como um sujeito de verdade possivel a fim
de nao invalidar o seu proprio discurso, encerrando-o numa
espiral niilista de que ele s6 escapa pela sua autoridade3•
1 G. H. Mead, L'Esprit, Le Soi et Ia Societe, ja cttado; J. Habermas, «Le change-
ment de paradigme chez Mead e chez Durkheim: de l' activite finalisee a
l'agir communicationneh>, Theorie de l'agir communicationnel, ja citado, tomo 11.
2 Envoye special, Antenne 2, 23 de Dezembro de 1993.
3 Notemos, por outro lado, que os mais brilhantes destes pensadores foram
ou sao ainda objecto de uma «adorac;ao>> que e uma estranha e arcaica figura
do sujeito «her6i».
132
b) OS OBSTACULOS
Do ponto de vista do sujeito, as rela~oes sociais sao perce-
bidas em termos de obstckulos ao reconhecimento e a expressao
desta subjectivacao. Aqui, o conflito social nao se resume a
defesa das identidades ou a concorrencia das «potencias»' 0 que
nele esta em jogo e o controlo daquilo a que Touraine chama a
«historicidade», a capacidade dos actores dirigentes se identifi-
carem com a criatividade social. A imagem mais simples disso
e dada pelos movimentos sociais que fazem frente a uma
domina~ao em nome da defini~ao hist6rica do sujeito: o Pro-
gresso, a Fe, o Indivfduo ... A luta social desenrola-se nas
categorias culturais do sujeito: em nome da fe, contra a Igreja
institufda nas sociedades religiosas, em nome da Razao, contra
a tradi~ao no mundo burgues, em nome do trabalho criador,
contra a sua explora~ao na sociedade industrial. A consciencia
de classe operana encarna mais nitidamente esta 16gica da ac~ao
quando se nao reduz aos sentimentos de perten~a comunitaria
ou apenas aos interesses dos assalariados, quando e percebida
como a luta do trabalho identificado com uma criatividade
privada do seu sentido pela domina~ao de classe. A consciencia
de classe afirma uma autonomia e uma centralidade do trabalho
contra os interesses «particulares» e a cultura «particular» dos
patroes da industria. 0 movimento operario apelava para os
valores mais essenciais da sociedade industrial, ao da criativi-
dade humana pelo trabalho, contra a ordem social. 0 assalariado
afirma-se como um sujeito ao definir-se como um trabalhador,
quer dizer, como o produtor das riquezas e do progresso. Nesta
opera~ao frequentemente messianica formam-se uma critica
geral da sociedade e um actor colectivo que se experimenta
como um sujeito1• 0 movimento operario foi tao-s6 uma figura
particularmente forte, «consciente e organizada», a de um sujeito
formado nas categorias historicistas da sociedade industrial,
categorias que foram tambem as de dirigentes que se identi-
ficaram do mesmo modo, «ingenuamente», como Progresso, a
Ciencia e a Razao.
1 Sobre a consci@ncia da classe oper<i.ria, cf. A. Touraine, M. Wieviorka e F.
Dubet, Le Mouvement ouvrier, op. cit.
133
 Nesta 16gica da ac~ao, o adversario e a ordem social com-
. batidos sao designados por meio do tema da aliena~ao.
(Na galcixia do movimento operano, a explora~ao era tao-s6 uma
modalidade particular da aliena~ao.) A aliena~ao surge como
uma falta de sentido, como uma priva~ao da autonomia por
efeito da domina~ao, reduzindo os actores a serem apenas os
suportes dos papeis e os agentes de interesses limitados im-
pastos, uns e outros, pelos dominantes ou pelo «sistema». Por
esta razao, o tema da aliena~ao aparece em todas as sociologias
urn tanto ambiciosas, constituindo o capitulo menos sociol6gico
dessas teorias, aquele que determina a rela~ao mais funda com
os valores do investigador, aquele que o empenha como sujeito1•
Seria certamente diftcil tomar a aliena~iio em categoria positiva
de amilise, mas ha que reconhecer que a expressao, entre os acto-
res, de uma experiencia alienada, e relativamente constante:
sentimento de viver uma vida desprovida de sentido,
sentimento de a pessoa jamais ser ela pr6pria, impressiio de
«impotencia», sentimento de se ser apenas espectador da sua
pr6pria vida, receio de ser «invisfvel» por se estar reduzido a
urn estere6tipo2...
56 esta 16gica da ac~ao permite explicar o que ha. de «irracio-
nal>) e de excessivo nos movimentos sociais: esta ilusao lirica de
urn dom de si por vezes levado ate ao verdadeiro sacriftcio, esta
euforia, este sentimento de s6 existir plenamente na ac~ao. Todo
este universo emocional niio e, nem urn recurso nem a regressiio
a multidao, ele pode surgir como o momento fugaz no qual o
actor se experimenta como sujeito.
c) A CULTURA COMO DEFINic;Ao HIST6RICA DO SUJEITO
A cultura nao e somente o conjunto dos valores e das normas
que cimentam uma sociedade, ela nao e tao-pouco apenas uma
reserva de meios simb6licos da ac~iio; ela e tambem uma defi-
ni~ao do sujeito que permite a critica social. Durante muito
1 J. Israel, L'Alienatian de Mnrx ii Ia sociologie contemporaine, Paris, Anthropos,
1972.
2 Cf, sobre a tentativa de construir a n~ao de aliena~;ao como indicador
empirico de condutas sociais: M. Seeman, «Les consequences de I'alienation
dans le travail», in Sociologie du travail, 2, 1967, pp. 113-133.
134
tempo, a representa~ao cultural do sujeito pendeu sobre a
sociedade, durante muito tempo ela foi identificada com uma
transcendencia religiosa, com valores universais como a Razao,
a breve trecho transformada em Ser Supremo. Por outras
palavras, o sujeito era sagrado, a sua legitimidade nao dependia
nem da sociedade nem da hist6ria. A critica social baseava-se
na revela~ao de prindpios gerais; por vezes, os fil6sofos guiados
P.ela Razao julgaram «inventan) tais prindpios. 0 desapare-
ctmento ou o enfraquecimento destes principios «transcen-
dentes)) da subjectividade nao reduziram o mundo totalmente
ao desencanto. Walzer mostra bern como a cultura, tal como ela
e na sociedade, permite uma critica social constante, como
experiencia social banal do sentido comum1• Nesta actividade
crftica, o individuo e obrigado a «desprender-se de sh), a
transformar-se em fil6sofo.
De facto, e muito menos o pr6prio conteudo dos valores
mobilizados para a critica que importa do que a perspectiva
escolhida pelos actores que interpretam esses valores do ponto
de vista da defini~ao do sujeito que tais valores permitem.
Af~al, a religiao p~de ser ao mesmo tempo o 6pio do povo e
o mstrumento mats frequente da sua resistencia e da sua
liberta~ao. Basta observar a maneira como os marginais urbanos
de. S~ntiago do Chile, os Pobladores, interpretam o discurso
rehgtoso como sendo o da afirma~ao da sua existencia e dos
seus direitos para se apreender a pluralidade das l6gicas da
ac~ao. 0 discurso da comunidade e da ordem moral pode
tambem tomar-se no da liberta~ao desde que permita a defini~ao
de urn sujeito e dos obstaculos levantados a sua forma~ao2.
d) A ALIENAc;Ao E A DOMINA<;AO
, Nao e titil insistir muito nas posturas criticas associadas, na
teo~ia ~oci~l6gica tal como na pratica social, a esta 16gica da
subJectiva~ao. Trata-se essencialmente das teorias mais ou menos
1 M. Walzer, Critique et Sens commun. Essai sur Ia critique sociale et son interpre-
tation, Paris, La Decouverte, 1990.
2 Cf R Dubet, E. TU'Oili et al., Pobladores. Luttes sociales et dbnocratie au Chili
Paris, L'Harmattan, 1989. '
135
expllcitas da alienac;ao e da dominac;ao. De modo geral, a alie-
nac;ao e concebida como a privac;ao da capacidade de ser sujeito.
E a separac;ao entre o trabalhador e a sua obra, menos pela
explorac;ao econ6mica do que pela reificac;ao das relac;ees sociais,
que se apresentam como mecanismos objectivos a que o indivi-
duo esta sujeito como a leis naturais. E tambem a via do
desencanto que esvazia o sentido da experiencia social mediante
as racionalidades instrumentais independentes que decomp5em
a unidade do mundo vivido; e a perda da «totalidade» da teoria
critica da escola de Frankfurt, mais weberiana que marxista
deste ponto de vista. Poder-se-ia tambem evocar o processo de
objectivac;ao pelo qual a cultura se toma estranha ao actor, e
muitas outras imagens ainda da alienac;ao.
A noc;ao de alienac;ao, certamente porque nao pode ser isolada
dos seus fundamentos normativos, nao e urn «verdadeiro» conceito
sociol6gico. Mas os fen6menos que ela designa nem por isso
desaparecem. Varios deles fazem parte plena do campo sociol6gico.
'frata-se, em primeiro Iugar, de todas as condutas que dependem
daquilo a que se chama vagamente o «sofrimento», o sentimento
de destrui«;ao de si, de ser privado de lingua pr6pria, gerado pela
dominac;ao social. Ha estudos classicos sobre a aliena«;ao operana
ou sobre a experiencia totalitaria, desde Le Travail en miettes, de
Friedmann, a Asiles, de Goffman. Todas estas analises op6em aos
temas da integrac;ao e da concorrencia o da dominac;ao, e aos da
integrac;ao e dos interesses, os da indigna¢o e da revolta1• 0 ponto
de vista te6rico da subjectivac;ao, com a condi«;ao de nao identificar
o conjunto de uma experiencia e do funcionamento de uma
sociedade com a domina«;ao e com a alienac;ao, o que equivaleria,
de resto, a negar o sujeito para o qual ele apela, constr6i os seus
pr6prios objectos e as suas pr6prias perspectivas.
Estas correntes travam entre si discussoes e provocam impre-
cac;5es que n6s nao referimos. Cada uma destas 16gicas constitui
uma posic;ao critica contra as outras duas, pois que ela afirma
em geral poder reconstruir o conjunto social a partir de urn
ponto central.
No entanto, do ponto de vista dos actores, nao existe ponto
central e, nas discussoes banais, as disputas nao se esgotam.
Alternadamente, os actores adoptam todos os pontos de vista,
estao tanto mais empenhados nesta circulac;ao quanto a ideia
classica de sociedade se extingue, essa representac;ao da socie-
dade como urn sistema que encerra diversas 16gicas, aferro-
lhando o conjunto como uma maquina. Quanto mais se afasta
a figura classica da acc;ao, mais os actores estao empenhados em
experiencias e mais «activos» eles sao, devendo percorrer urn
espac;o de l6gicas cada vez mais afastadas, vendo-se confron-
tados com identidades e com relac;oes sociais cada vez mais
diversificadas. Nada os autoriza a escolher, nesta circulac;ao, a
marcar posic;ao, eles sao «tudo ao mesmo tempo», e as normas
de justic;a e de permuta que eles estabelecem entre si aparecem
entao ao soci6logo como verdadeiramente sociais, como «arranjos»,
como produtos das experiencias sociais.

*
* *
As tres 16gicas da aq;:ao que acabamos de definir podem
facilmente remeter para correntes sociol6gicas bem estabelecidas.

1 Cf. o belo livro de B. Moore, Injustice. The Social Bases of Obedience and Revolt,
Londres, MacMillan Press, 1978.

136 137
 4

DA EXPERIENCIA SOCIAL AO SISTEMA

Designando a no~ao de experiencia social a combina'):ao

subjectiva, realizada pelos individuos, de varios tipos de aq;ao,
e grande o risco que se corre de fazer dela uma no~ao propria-
mente subjectiva, de a conceber como uma «vivencia»
totalmente «flutuante» e sem rela<;ao com o sistema social ou,
para o dizer de modo mais simples, de torna-la num objecto
socialmente nao «determinado». :E este perigo que e preciso
agora evitar, lembrando que cada uma das 16gicas da ac<;ao que
se combinam na experiencia social se inscreve, ela pr6pria, numa
certa «objectividade» do sistema social. Neste caso, a
objectividade nao remete para qualquer sobre a natureza da
«realidade» do sistema, ela significa simplesmente que os
elementos simples que compoem a experiencia social nao
pertencem ao actor, mas que 1he sao dados, que preexistem a
ele ou lhe sao impostos por meio de uma cultura, das rela<;oes
sociais, dos constrangimentos de situa<;ao ou de domina<;ao. A
montante da experiencia dos actores poe-se pois o problema da
«inteligencia» do social, quer dizer, das hip6teses relativas aos
mecanismos de articula<;ao da ac'):ao com o sistema, relativas a
natureza das rela<;oes de «causalidade» que as associam1•

1 J.-M Berthelot pos em foco seis <<esquemas de inteligibilidade» sociol6gica:

d. L'Intelligence du social, Paris, PUF, 1990.

139
 Em sentido muito geral, e sempre possivel considerar que a
aq;ao e a vertente subjectiva do sistema. No entanto, esta
afirma~ao nao implica de modo algum urn regresso a sociologia
classica, porque ela nao postula necessariamente a unidade da
aq;ao e, portanto, a ideia de urn principio fulcra! comum a ac~ao
e ao sistema. Ela nao implica tao-pouco a ideia de uma
hierarquia funcional das diversas logicas de urn sistema a
maneira de Parsons. A heterogeneidade dos princfpios da
ac~ao remete para a do sistema e para a propria heterogeneidade
dos mecanismos de «determina~ao» das logicas de ac~ao.
E, de resto, esta pluralidade que permite que se fale de «actor»
e nao apenas de «agente», porque a constru~ao de uma coeren-
cia da experiencia e de uma capacidade de ac~ao propria deriva
dai como uma exigencia. Por outras palavras: o actor constr6i uma
experiencia que lhe pertence, a partir de l6gicas da acfao que lhe nao
pertencem e que lhe sao dadas pelas diversas dimensiJes do sistema que
se separam a medida que a imagem cldssica da unidade funcional da
sociedade se afasta. A explica~ao «causal» da forma~ao das logicas
da ac~ao nao impede a forma~ao de uma experH~ncia autonoma.
Como escreve Levi-Strauss, num contexto intelectual completa-
mente diferente, «O que desaparece quando uma individuali-
dade morre consiste numa sfntese de ideias e de condutas tao
exclusivas e insubstitufveis como as que se processam numa
especie floral a partir dos corpos quimicos simples utilizados por
todas as especies 1 .» Como estas «especies», as experiencias
sociais sao combina~oes subjectivas de elementos objectivos.
I. DA AC\-AO AO SISTEMA
Cada uma das logicas de ac~ao inscreve-se num tipo de
«causalidade», ela tern que ver com urn modo de explica\;liO que
resulta menos do modelo de conhecimento sociologico posto em
pratica que da propria natureza dos mecanismos sociais em
questao. A 16gica da integra~ao assenta essencialmente nos
processos de socializa~ao que remetem para formas de explica~ao
causal ou estrutural. A ac~ao estrategica esta ligada ao sistema
1 C. Levi-Strauss, Tristes Tropiques, Paris, Plon, 1955.
140
pelos constrangimentos de situafao e o modo de explica~ao assenta
n? modelo do sistema de interdependencia1 • Quanto a subjecti-
vtdade, ela esta socialmente definida pela tensao entre uma
representafao do sujeito e relafoes sociais: neste caso, a sua arti-
cula~ao como sistema e de tipo dialectical.
Pode-se representar este raciocfnio pelo esquema seguinte (o
«circulo» do sistema em tipo grosso, o da ac~ao em italico o da
liga~ao causal entre aspas): '
Sistema de ac~io historico
I
«dialectico»
•
Subjectivafao
/~=~~
Integrafao Estrategia
«Socta
'liza~ao»/! ' «Jogo»
/ ~
Sistema de integra~io Sistema de interdependencia
1. 0 SISTEMA DE INTEGRA<;AO E A SOCIALIZA<;AO
Nao ha necessidade de voltar por muito tempo ao raciocinio
que alicer~a o que ha de essencial na tradh;ao sociol6gica
dassica: a explica~ao da ac~ao mediante a socializa~ao dos indi-
viduos. Mesmo que se admita que os actores sociais «visam» a
1 Este conceito e retirado de R. Boudon, que o opoe de forma muito
elucidativa ao c?nceito de sistema funcional: cf. La Logique du social, op. cit.
2 Tenho que c?nvtr que esta n~ao, <<dialectica», esta longe de servir perfeita-
mente, em vi.rtude das suas conota~6es variadas e do seu caracter demasiado
~ago e tot~. No entan~o, se ~ convir em reconhecer que uma 16gica da acc;ao
e a da critica e do dtstancramento, e nao s6 do conflito, ha que admitir
qu~ as ~ensoe_s d~ p~~prio siste~a permitem esta actividade. A palavra
<<dtalectica» nao stgnifica outra cotsa aqui.
141
sua integra~ao, tal nao impede que eles o fa~am porque
identificam uma parte da sua personalidade com os modelos e
c6digos que lhes asseguram a manuten~ao, o reconhecimento
por outrem e a perenidade. Dado que o grande problema
sociol6gico e o da estabilidade das condutas sociais e que o
problema dos actores e a conserva~ao de uma identidade social,
o que ha de essencial na ac~ao social explica-se pela realiza~ao
dos modelos culturais que os actores assimilaram. E por esta
razao que uma grande parte do programa daquilo a que cha-
mamos a «sociologia classica» e urna sociologia da socializa~ao,
da aprendizagem, da reprodu~ao dos c6digos culturais comuns
que permitem ao mesmo tempo o convivio social e a conti-
nuidade das sociedades. 0 facto de a maior parte das normas e
dos seus processos de aprendizagem nao estarem presentes na
conscH~ncia dos actores nao sugere for~osamente que se afirme
que sao inconscientes. Ha muitas normas que sao simplesmente
nao conscientes e rotinizadas, o que deve tomar-nos prudentes
em rela~ao a ideia de urn «c6digo profundo», estando geral-
mente os indivfduos em condi~oes de explicarem o que fazem,
ate mesmo aquilo que fazem automaticamente1: urn condutor
experiente esquece o que esta a fazer quando conduz, ele nao
pensa verdadeiramente senao nurna parte dos seus gestos, mas
ele e capaz de os explicar se para tal se lhe der oportunidade.
Quando a ac~ao e vista como a vertente subjectiva da inte-
gra~ao, e preciso, para explicar as condutas SOciais, descobrir OS
modelos culturais aos quais elas se ajustam e, sobretudo, dizer
como os actores os adquiriram e como os conservam. A socia-
liza~ao, como educa~ao, por urn lado, e como controlo social,
por outro lado, assegura os fundamentos desta 16gica da inte-
gra~ao. Como ja mostramos amplamente, a sociologia nao tern
deixado de «subir» da observa~ao das condutas para a analise
do sistema de integra~ao, fazendo da socializa~ao a variavel
intermedia entre as condutas e as condi9oes objectivas. E a
socializa~ao, sao as expectativas, as ambi96es programadas, sao
os c6digos, que explicam, para la da racionalidade das op~oes
ligadas ao contexto, as condutas dos individuos. A for~a deste
tipo de explica9a0 e dupla.
1 A. Giddens, La Construction de Ia societe, Paris, PUF, 1987.
142
E preciso, em primeiro Iugar, insistir na sua verosimilhan9a
psicol6gica. As fendas e os golpes mais subtis nao sao, por
vezes, mais que o efeito das rupturas sociais mais delicadas,
experimentadas pelos indivfduos que passaram por conflitos de
identidade que sao apenas fracturas sociais interiorizadas. Estar
dentro ou estar fora, estar adaptado ou desviar-se, nao sao, na
maior parte dos casos, escolhas do actor, mas o resultado de urn
percurso individual e de uma muta~ao colectiva cristalizada
numa experiencia da personalidade Hoggart, em duas obras
celebres acerca das quais se nao pode decidir se sao «psico-
16gicas» ou «sociol6gicas», mostrou como a sedimenta9ao de
uma primeira socializa~ao operaria jamais desapareceu total-
mente no decurso de urna hist6ria pessoal de mobilidade social1•
0 mal-estar sentido por nunca se estar verdadeiramente «no seu
lugar», por se nao aderir plenamente a nenhurna das duas cul-
turas, operaria e universitaria, explica-se como urn efeito da
distancia social que organiza as identifica96es e a socializa9ao
na sociedade britaruca. Sayad, nurn artigo relativo aos problemas
da naturaliza9ao dos jovens argelinos que vivem em Fran9a,
descreve como aquilo que esses jovens designam por uma
«naturaliza~aO» e vivida COIDO urna trai9a0 a infancia e a familia,
a hist6ria argelina mesmo2• Embora estejam frequentemente bern
assimilados em Fran~a, e nao tenham passado pela guerra da
Argelia, tenham por vezes pouca simpatia pelo regime politico
deste pais e por algumas das suas tradi96es, embora tenham
tambem interesse em tomarem-se franceses, eles experimentam
urn sentimento de trai~ao, de vergonha, de embara~o, porque
sao portadores de urna cultura e de uma hist6ria que eles nao
escolheram, conservando-se, portanto, no mais profundo da sua
personalidade. A sociologia fomece provavelmente milhares de
exemplos deste tipo, mostrando que o individuo, quaisquer que
sejam as suas posi96es, os seus gostos, os seus interesses, herda
de uma sociedade, de uma lingua, de uma cultura, esquemas
1 R. Hoggart, La Culture du pauvre, ja citado; 33 Newport Street. Autobiographie
d'un intellectuel issu des classes populaires anglaises, Paris, Gallimard/Le Seuil,
1991.
2 A. Sayad, «Les immigres algeriens et la nationalite fran~aise», in S. Laacher
(ed.), Questions de nationalit€. Histoire et enjeux d'un code. Paris, CIEMI,
L'Harmattan, 1987.
143
corporais que se tomaram seus sem que, no entanto, sejam obra
sua. E por esta via indirecta que a 16gica da integra~ao e
determinada, que ela fornece a reserva dos instrumentos
culturais e sociais a partir dos quais se pode construir uma
16gica integrativa. Mesmo que se possa admitir que, nas
sociedades modemas, os mecanismos da integra~ao sao cada vez
mais construidos e cada vez menos dados, que o achievement
prevalece sobre a ascription, e certo em todo o caso que os
modelos que integram os actores remetem para a estrutura de
um sistema de integra~ao.
A segunda forc;:a deste modelo e de ordem epistemol6gica e
metodol6gica. Ela permite uma amllise causal das condutas
sociais, estabelecendo correlac;:oes entre os comportamentos e as
atitudes dos individuos, por um lado, e as suas posic;:oes sociais,
por outro lado, revelando urna correspondencia entre duas series
de fen6menos, uma das quais se mostra objectiva, independente
dos actores, e a outra, subjectiva. 0 caracter «dado» das normas
e dos modelos ~rmite que se estabelec;:a urn prindpio de filiac;:ao
entre as duas series de dados. A tecnica estatistica da analise
multivariada, pelo rigor das correlac;:oes estabelecidas, esclarece
este tipo de causalidade. As fortes coerencias observadas
permitem tambem que se inscrevam estas regularidades numa
interpretac;:ao funcional e estrutural. No entanto, passar de urn
modelo causal para a sua interpretac;:ao funcional nao e uma
necessidade 16gica, mas, de facto, ha que verificar a sua fre-
quencia - por exemplo, na sociologia da educac;:ao, em que as
desigualdades tern sido frequentemente interpretadas em termos
de finalidades do sistema: a correlac;:ao toma-se numa causa, e
a causa numa finalidade. Mas este resvalamento teleol6gico e
uma extrapolac;:ao do modelo causal, muito mais do que uma
necessidade 16gica.
2. 0 SISTEMA DE INTERDEPENDENCIA
EASCOAC~OESDOJOGO
A par da causalidade de tipo «holista» que explica as 16gicas
da integrac;:ao, as concepc;:oes estrategicas do actor, pelo menos,
as que sao mais radicais - apresentam-se, por vezes, como
144
teorias da ac~ao «nao determinada». 0 individuo, aut6nomo e
racional, faz escolhas em func;:ao das oportunidades que se
oferecem. As correlac;:oes observadas entre as situac;:oes e as
acc;:oes nao resultam das socializac;:oes diferenciais, mas das
escolhas individuais ligadas a estas situac;:6es1• Aqui, o modelo
do sistema ja nao e o da unidade funcional, mas o da inter-
dependencia das acc;:oes individuais. Nesta linha de analise
derivada de maneira bastante nitida do modelo econ6mico,
mesmo que ela nao seja necessariamente de urn utilitarismo
estrito, e o sistema, como efeito de composic;:ao, que deriva da
acc;:ao e nao o inverso; as estruturas provem da «composic;:ao»
das condutas individuais que constituem, por seu tumo, «si-
tuac;:oes» nas quais as condutas se formam. A causalidade
anterior e entao invertida. 0 prindpio da explicac;:ao e, sem
duvida, muito diferente do modelo da socializac;:ao, mas a
imagem de uma acc;:ao «livre» nao e, no entanto, totalmente
aceitavel, mesmo que ela esteja no centro da defini~ao da acc;:ao
estrategica. Vista com atenc;:ao, a racionalidade do actor estratega
esta sujeita a tais constrangimentos que, sem nada retirar a
intencionalidade racional e estrategica do actor, nao e possivel
tomar esta 16gica da acc;:ao numa figura da liberdade oposta a
causalidade «holista» e «totalitaria)) da sociologia «estrutural»
da socializac;:ao. A relac;:ao desta acc;:ao estrategica com o sistema
resulta precisamente do facto de ser limitada a racionalidade do
individuo.
Lembraremos, seguindo nisto certas criticas de Caille, que a
sociologia da acc;:ao racional e interessada nao pode assentar
numa concepc;:ao hipossocializada do actor, porque a capacidade
de definir e de procurar interesses e, ela pr6pria, sociaF. Com
efeito, este modelo, para alem da sua coerencia, permanece
sujeito a urn criterio de verosimilhanc;:a antropol6gica que
continua a ser, neste caso, problematico. Mas isso nao o invalida
totalmente, porque esta racionalidade pode revelar-se por meio
de culturas muito diferentes. Mais discutivel e o facto de a noc;:ao
1 E assim que R. Boudon l@ e interpreta as estatisticas da desigualdade das
oportunidades escolares: L'Inegalite des chances. La mobilite sociale dans les
sodetes industrielles, Paris, A. Colin, 1973.
2 A. Caille, Splendeurs et Miseres des sciences sociales, Genebra, Librairie Droz,
1985.
145
de racionalidade funcionar como um equivalente geral da aq;ao
que permite que se caracterizem todas as condutas individuais
que a sociologia, de resto, pouco estuda como tais, mas que ele
infere das ancilises dos efeitos post-factum registados mediante
dados macrossociol6gicos, que revelam os «equihbrios» de um
sistema concebido como um efeito de agrega~ao e de interde-
pendencia. Se bern que esta sociologia se apresente como uma
sociologia da ac~ao, na realidade do processo de pesquisa o
soci6logo nao vai do actor para o sistema, mas analisa os estados
colectivos como o produto de condutas individuais racionais. Ao
«tudo se passa como se» da socializa~ao, justapoe-se o «tudo se
passa como se» das «boas razoes», aquelas que o pr6prio actor
daria se tivesse tempo para reflectir nelas e o prazer de se dar
a esta interpreta~ao» 1 • Esta racionalidade e, de facto, uma peti~ao
de principia que afirma que o actor faz o que e melhor para ele,
ela assenta numa psicologia das mais abstractas, apenas util para
a 16gica do raciodnio em que o sistema e comparavel a um
mercado.
E conhecida a aplica~ao deste raciodnio as op~oes politicas.
Downs, opondo-se as explica~oes do voto em termos de sociali-
za~ao politica, sobretudo ao «paradigma de Michigan», afirma
que o eleitor vota em resultado de uma serie de calculos de
utilidade: a escolha e util, determinante, confere-lhe vantagens
simb6licas e sociais2 • Pizzorno acentuou urn dos limites desta
concep~ao a posteriori da racionalidade do actor: se os actores
fossem verdadeiramente racionais, na maior parte das vezes eles
nao votariam e, frequentemente, nao votariam como votam, por
motivos simb6licos e «irracionais», sobretudo para manifestarem
uma perten~a sociaP. 0 famoso exemplo que Boudon da a
respeito dos camponeses indianos e da anticoncep~ao nao e
muito convincente4 • Nao ha duvida que e sensato e de born
metodo pensar-se que esses camponeses nao recusam a anticon-
cep~ao em virtude de simples «reflexos» culturais que os levam
a resistir a mudan~a. Mas ao dizer-se que a recusa deles assenta
1 R. Boudon, L'Ideologie, op. cit., p. 25
2 A. Downs, An Economic Theory of Democracy, op. cit.
3 A. Pizzomo, «Sur Ia rationalite du choix democratique», in P. Birnbaum e J.
Leca (eds.) , Sur L'individualisme, Paris, Presses de Ia FNSP, 1986, pp. 330-369.
4 R. Boudon, La Place du desordre, op. cit.
146
em bons motivos racionais porque o nlimero elevado de filhos
protege das miserias da velhice, nao e certo que a explica~ao
seja suficiente: os filhos sao tambem um bern cultural,
a mudan~a das condutas sexuais implica urn custo psiquico e
social elevado, e afecta o estatuto das mulheres. Sobretudo, em
muitos outros casos, os camponeses optaram pela anticoncep~ao
por razoes igualmente boas: tendo menos filhos, terao mais
terras indivisas, menos encargos de dote ... Os camponeses
franceses tinham-no compreendido muito antes do planeamento
familiar. Se se nao fizer o esfor~o de se passar por um
verdadeiro processo compreensivo, tornado inutil no entanto
pelo equivalente geral das boas razoes, a racionalidade limitada
do actor tern todas as probabilidades de ser um truismo e de
se aparentar com uma finalidade retrospectiva a maneira de
Pangloff, a uma racionalidade ex post. 0 mesmo raciodnio
poderia opor-se a racionalidade das op~oes escolares: ora se
observa que cada aluno nao escolheu senao aquilo que pode
escolher em fun~ao dos seus recursos escolares e sociais, e as
boas raz6es sao entao uma consola~ao, ora cada aluno constituiu
os seus recursos em fun~ao das suas escolhas iniciais, o que
implica uma racionalidade a Iongo prazo excepcional e deixa
sem resposta o problema da desigual distribui~ao dos projectos
fora de uma causalidade estrutural.
A distribui~ao dos constrangimentos e das posi~oes por urn
conjunto de oportunidades das escolhas antecede a racio-
nalidade das escolhas estrategicas. Por outras palavras, uma
analise em termos de pura estrategia, aplicada a objectos sociais,
conduz a becos sem saida e a paradoxos importantes. Cusson
tentou aplicar de maneira bastante sistematica este paradigma
da ac~ao racional «nao determinada» ao caso do desvio. Ele
postula que a ac~ao desviante, como qualquer outra, provem de
uma decisao na qual o individuo mede as vantagens e os incon-
venientes dos seus actos, os beneffcios da sua ac~ao - entre
os quais a parte de prazer que ela comporta - e os seus
inconvenientes, sobretudo a reprova~ao e os riscos de castigo 1•
1 M. Cusson, Le Controle social du crime, Paris, PUF, 1983; Croissance et
Decroissance du crime, Paris, PUF, 1989; <<Deviance», in R. Boudon (ed.), 1Jaite
de sociologie, Paris, PUF, 1992.
147
Cusson, com a anna deste paradigma, critica as teorias classicas
do desvio, em especial as teorias do estigma, que postulam uma
omnipotencia da socializa~ao, identificando-se o actor com as
representa~oes desviantes que dele pr6prio lhe sao dadas.
Ele recusa tambem as teorias da subcultura delinquente, assim
como, de maneira geral, todas as teorias «holistas», que manifes-
tam, segundo ele pensa, uma simpatia pelo culpado, reservando
os seus ataques para o controlo e para os seus agentes1• Contra
estas teorias, Cusson afirma em seguida: «Os trabalhos mais
rigorosos mostram que, em identicas circunstancias, a crimi-
nalidade varia em fun~ao inversa da probabilidade de encarce-
ramento2 .» E precisamente o «em identicas circunstancias» que
levanta urn problema, porque e uma pura afirma~ao de principio
num certo mimero de dominios. Nao parece que haja rela~ao
estavel, por exemplo, entre a dureza do C6digo Penal e a crimi-
nalidade de urn pais; este C6digo e frequentemente mais severo
para os assassinos nos Estados Unidos do que em Fran~a, onde,
no entanto, se cometem muito menos assassinios3 • Que se saiba,
a severidade - tal como, alias, o laxismo - para com o trafico
e o consumo de droga nao demonstrou a sua eficacia; antes pelo
contrario, ela pode mesmo aumentar o proveito esperado, como
no «circulo vicioso» da proibi~ao. Desta afirma~ao resta apenas
a proposi~ao perfeitamente indemonstravel segundo a qual a
taxa de criminalidade seria mais forte se a repressao fosse mais
debil, mantendo-se constante o proveito esperado da delin-
quencia. Podemos tambem perguntar, como faz Cusson, por que
e que as taxas de reincidencia sao tao elevadas, por que e
que o controlo e a repressao nao «andam», como deveria ser
o caso, numa ac~ao estritamente utilitaria. Cusson, para
responder a estas perguntas, reassume a responsabilidade
da maior parte dos raciocinios sociol6gicos, por ele rejeitados
em nome do principio da racionalidade aut6noma da ac~ao.
0 primeiro e uma tendencia para o desvio: «Existe, em
certos individ uos, uma predisposi~ao para o desvio que se
1 M. Cusson, «Deviance», artigo citado, p. 396.
2 Ibid., p. 395.
3 De ha 30 anos para ca, a criminalidade aumenta nos Estados Unidos, tal
como a severidade das penas aplicadas aos delinquentes; cf. o processo de
M.-F. Thinet in Les Cahiers de Ia Securite lnterieure, 16, 1994.
148
manifesta de maneira polimorfa1.» Quando a escolha racional ja
nao funciona, a «personalidade criminosa» toma a sua vez. A
reincidencia explica-se tambem pelo facto de a escolha depender
das oportunidades do mercado, da organiza~ao social, tudo coisas
que nao dependem do actor, e, nas democra~as, pensa Cusson,
as oportunidades desviantes aumentam ao passo que os castigos
diminuem 2• De facto, as sociedades modernas ja nao teriam
coragem de «repreender energicamente» os jovens desviantes e,
ao mesmo tempo que enfraqueceria o controlo social, declinariam
o autocontrolo e a interioriza~ao dos valores3• As teorias tao
profundamente «holistas» da socializa~ao, da anomia e da
desorganiza~ao sao maci~amente reintroduzidas numa tonalidade
acentuadamente conservadora: «Os delinquentes receberam uma
educa~ao l!larcada pela indulgencia, a permissividade e a indi-
feren~a4.» E porque os jovens delinquentes nao tern sentido moral
que eles reincidem. E tambem porque sao menos sensiveis a
reprimenda, em virtude dos valores pr6prios da subcultura
delinquente, acrescenta Cusson. 0 modelo da escolha racional
dissolve-se numa teoria do controlo social de modo algum
derivada de urn paradigma da ac~ao estrategica. As teorias mais
tradicionais, expulsas pela porta, voltam a entrar pela janela; elas
tomaram simplesmente uma conota~ao «de seguran~a» e
repressiva ao Iongo de todo este estranho percurso. «Tudo se
passa como se» fosse preciso que uma sociedade fosse bern
integrada, no mais classico sentido do termo, para que os actores
estivessem em conformidade com o modelo liberal das escolhas
econ6micas «puras».
Estas observa~oes nao tern em vista, evidentemente, repelir
as no~oes de estrategia e de racionalidade limitada, mas levam-
-nos a insistir no facto de o mercado ja existir e, essencialmente,
em que o optimum das escolhas esta ja fixado pela distribui~ao
dos recursos, pelos modelos das aspira~oes, pelas regras do
jogo... No que diz respeito a ac~ao estrategica, a rela~ao do actor
1 M. Cusson, «Deviance>>, artigo ja citado, p. 399.
2 Esta afirma~ao provem mais de uma declara~ii.o de principio de seguran~a
do que de uma arullise hist6rica; cf. J.-c. Chesnais, Histoire de Ia violence, Paris,
R. Laffont, 1981.
3 Le Contr6le social du crime, op. cit., p. 119.
4 Ibid., p. 127.
149
com o sistema e definida em termos de jogo, nao em termos de
mercado. Isso nao impede que o espa-;o de urn jogo seja sufi-
ciente para que os individuos possam desenvolver condutas
inventivas, a partir do momenta em que a situa~ao e inter-
pretada em termos de concorrencia e de jogo. Nao s6 as regras
do jogo e as suas coaq;:oes sao ja dadas, mas tambem uma
grande parte das rela-;oes sociais tern em vista a manuten.;ao
ou a transforma~ao das regras desse jogo. E a conclusao a que
conduz a sociologia das rela.;oes profissionais construida como
uma sociologia da regula.;ao, servindo-se ao mesmo tempo do
modelo do actor interessado e racional e do modelo da inte-
gra.;ao social mediante regras legitimas, possuindo as duas
extremidades de uma cadeia formada pelo individualismo
metodol6gico e pela sociologia durkheimiana 1• As rela~oes
conflituais negociadas criam solidariedade. A capacidade de
transformar as regras do jogo aparece menos como urna estra-
tegia deliberada do que, na maior parte dos casas, como urn
efeito nao pretendido do pr6prio jogo; e o caso dos «jogos
deslizantes» analisados por Adam e Reynaud2• 0 capitalismo
transforma-se, se bern que ninguem o decida e, nao s6 o jogo
esta regulado como tambem existe uma especie de obriga.;ao de
jogar. Para retomarmos o famoso exemplo da «lei» da baixa
tendencial da taxa de lucro: nao e urna lei objectiva ou norma-
tiva, pais que resulta da estrategia individual e racional de cada
empresario, mas aquele que a nao respeitar desaparecera.3. Oeste
ponto de vista, o exit, a saida do jogo, surge como uma possibi-
lidade completamente te6rica; na realidade, os que saem sao os
que perdem ou os que s6 podem antever insucessos. As capaci-
dades de jogar tambem sao distribuidas; nas organiza<_;oes, a
interdependencia dos actores faz com que todos joguem, mas
nem todos jogam tanto quanta querem. No monop6lio estudado
por Crozier, os operarios de manuten<_;ao jogam muito mais que
os operarios especializados4 •
1 J.-D. Reynaud, Les Regles du jeu, op. cit.
2 G. Adam e J.-D. Reynaud, Conflits du travail et Changement social, Paris, PUF,
1978.
3 Acerca da leitura «lndividualiste methodologique>>, de Marx, if. J. Elster, Logic
and Society, Nova Iorque, Wtley, 1978.
4 M. Crozier, Le Phenomene bureaucratique, Paris, Ed. du Seuil, 1963.
150
Por-se em evidencia uma 16gica da ac<_;ao aut6noma, estrategica
e racional, uma ac.;ao que nao e redutivel a aplica~ao de urn
programa de sodaliza<_;ao, nao impede que a estrategia se inscreva
em coac~5es e em regras do jogo que preexistem em rela~ao aos
actores e se impoem a eles. E, de resto, isto que Crozier e
Friedberg acentuam ao falarem das coac<_;oes estruturais como de
uma cultura que permite que se jogue em conjunto. 1 As
estrategias sao racionais e as estruturas sao culturais. A rejei<;ao
da imagem de urn sistema funcional e de uma coerencia
finalizada, que geram urna causalidade englobante, nao pode
levar a que se abandonem as ideias de sistema e de determina<;ao
da ac~ab. Mesmo quando o sistema e definido em termos de
interdependencia, ele imp5e regras e coac~5es ao individuo. Neste
registo da ac<;ao, s6 podemos orientar-nos para urna solu.;ao mista
dominada pela metafora do jogo, articulando a racionalidade dos
actores com a presen.;a de regras e de situa<_;5es que imp5em o
jogo e distribuem de modo desigual as capacidades de jogar.
3. AS TENSOES ENTRE A CULTURA E AS RELA<;OES
SOCIAlS: 0 SISTEMA DE AC<;AO HIST6RICO
A 16gica da subjectiva.;ao nao e, evidentemente, o puro pro-
duto da socializa~ao, nem a simples utiliza~ao dos interesses
num espa~o de concorrencia. 0 facto de o actor se afirmar como
sujeito, naquilo que e essencial, na critica, na distancia ou no
empenhamento, e de ele, em todos os casas, se demarcar da
evidencia e da ordem das coisas mediante o recurso a principios
cuja generalidade e suficiente para permitir a critica, nao deve,
no entanto, levar a crer que esta especie de autodetermina<_;ao
nada deve a sociedade. Quando a duvida do sujeito entra no
mundo, a critica toma-se banal, e se cada qual nao e urn sabio,
cada qual e urn tanto urn sujeito que pode nada ter por adqui-
rido: urn «intelectual». A representa.;ao do sujeito, a alma, a
Razao, a individualidade, os direitos naturais resultam de urna
actividade social, isso a que Touraine chama a «historicidade»2 •
1M. Crozier e E. Friedberg, L'Acteur et le Systeme, ja citado.
2 A. Touraine, Production de Ia societe, op. cit.
151
 Os padres, os letrados, os artistas e os intelectuais definem os
valores e os elementos a partir dos quais se podem construir
criticas sociais, porque esses valores nao sao somente as cren\;as
compartilhadas da integra\;ao social ou dos recursos ideologicos,
eles sao tambem os elementos de uma critica da sociedade, nao
sendo esta nunca conforme com o modelo da criatividade e da
autonomia cultural que a si mesma se atribui.
A actividade do sujeito como capacidade ou como desejo de
conduzir a sua propria vida implica ao mesmo tempo o apelo a
«valores» e a defini\;ao dos obstaculos asua realiza~o. 0 passado,
a domina\;ao e a propria ordem obstam a «realiza\;aO» do sujeito
que tern a possibilidade de se colocar fora do mundo para fazer
a critica dele. Este movimento de safda nao e, no entanto, a
expressao de uma liberdade nao social, a excep\;ao talvez da
imagem waberiana do profeta «puro» que «inventa» outro sistema
de sentido, que cria urn acontecimento. A actividade critica do
sujeito nao se desenrola nem num vazio cultural nem nurn vazio
social e, ate mesmo nos arcanos das consciencias, a introspec\;ao
nada mais e que urn dialogo social interiorizado.
Entre as tres vias possiveis da critica, a descoberta, a inven\;ao
e a interpreta\;ao, segundo Walzer, as duas primeiras apre-
sentam-se como nao sociais, sem Iugar, elas sao sociais apenas
pela linguae pelos valores1. A descoberta assenta na revela\;ao
de principios universais ocultos ate entao, ao passo que a
inven\;aO implica urna suspensao das coac\;6es sociais, urn «por
entre parentesis» da sociedade, dos seus interesses particulares,
da domina\;ao, das culturas espedficas. Mas, se sao os inte-
lectuais, os especialistas da cultura, que descobrem e inventam,
o essencial da actividade critica faz-se por interpreta\;ao, num
mundo ja habitado por principios de jufzo e de critica. Boltanski
e Thevenot tern o enorme merito de mostrarem que a actividade
critica e a procura de acordos justificados nao se resumem nem
a dissimula\;aO dos interesses e das rela\;OeS de for\;aS, nem a
aplica\;aO de urna norma, e que a exigencia de justi\;a sustentada
pela critica nao e urna ideologia2• Mas sem referir esta activi-
dade a causas subjacentes, desenrolar-se-a esta, por isso, sem
1 M. Walzer, Critique et Sens Commum, op. cit.
2 C. Boltanski e L.Thevenot, Les Economies de la grandeur, Paris, PUF, 1987.
152
conflitos, sem rela\;6es de for\;as, sem artimanhas? Os arranjos
e os equilibrios obtidos nao terao rela\;ao com as posi\;6es dos
individuos, com os seus recursos? Com as «economias da
grandeza», para utilizarmos o vocabulario de Walzer, nao esta-
mos nos mais na inven\;ao que na interpreta\;ao? Mesmo que a
logica do sujeito nao seja, por defini\;ao, nem a expressao de urn
codigo inconsciente nem a capacidade estrategica do jogador, ela
continua a ser, no entanto, uma actividade social, pela tensiio
entre a cultura e as rela\;6es sociais, entre a comunidade e o
mercado. Ora, esta tensao e dada ao actor como urn estado do
sistema, como urna pergunta, nao como urna resposta.
A tomada de distfulcia critica implica urna adesao previa, a
inversao dos valores proclamados contra a ordem das coisas.
Como nota Walzer, o homem indignado apela para a moral
comum e a critica opoe rela\;6es sociais a valores: «Nao e da
implica\;ao que nos distancia, mas da autoridade e da domi-
na\;a0.»1 E por esta razao que os individuos mais orientados
para esta actividade se acham frequentemente em posi\;6es de
adesao e de distfulcia confundidas. Maurice tinha observado que
os militantes operanos nao estavam totalmente «engolidos» pela
cultura e pela comunidade de classe e que eles aderiam mais
do que os outros aos valores da sociedade industrial, adesao que
os «deslocava» socialmente porque eles tinham muitas vezes
viajado e circulado no espa\;O social e na sua historia de vida 2•
Keniston, no seu estudo dos movimentos estudantis radicais
dos anos 60, mostra tambem que a intelligentsia estudantil
adere firmemente aos valores tradicionais da universidade e que
sai de familias frequentemente radicais; esta adesao gera
uma critica da universidade e da sociedade3 • Estes estudantes
nao se tornam criticos porque sejam marginais, mas, even-
tualmente, nao se tomam «marginais» senao porque sao criticos4•
1 M. Walzer, Critique et Sens commun, op. cit., p. 76.
2 M. Maurice, «Determinants du syndicalisme et projet syndical des ouvriers
et des techniciens>>, in Sociologie du travail, 1965, 3, pp. 254-272.
3 K. Keniston, Young Rlulicals. Notes on Commited Youth, Nova Iorque, Harcourt
Brace, 1968.
4 Esta concep'>iio e oposta a tese de E. Shils, que considera que a critica dos
intelectuais resulta de uma marginalidade social; cf. The Intellectuals and the
Powers, and Other Essays, Chicago, University of Chicago Press, 1972.
153
E nisso que a actividade critica do sujeito pode assumir a
«forma» de urn movimento social, porque se coloca na. tensao
entre a cultura e as rela~oes sociais definidas como rela~oes de
domina~ao. Trata-se, neste caso, de urn ponto fulcra! da socio-
logia de Touraine: os movimentos sociais nao sao redutiveis a
defesa de uma comunidade ou a agrega~ao dos interesses; eles
apelam para a imagem cultural de urn sujeito, contra a domi-
na~ao social ou, de modo mais lato, contra aquilo que obsta a
realiza~ao desse sujeito.
No entanto, o conceito de movimento social e ambiguo, por-
que designa ao mesmo tempo uma Iogica da ac~ao resultante
da tensao entre uma imagem cultural do sujeito e das rela~oes
sociais e uma ac~ao colectiva mais ou menos organizada. Ora,
como o proprio Touraine acentua, ha muitas ac~oes colectivas
que nao sao movimentos sociais mas, sobretudo, a logica do
movimento social e mais banal e mais difractada nas condutas
que as suas simples cristaliza~oes «heroicas», «conscientes e
organizadas». 0 problema da ac~ao colectiva, como participa~ao
e mobiliza~ao de ac~oes individuais, e o do movimento social,
como expressao de uma logica particular da ac~ao, sao analiti-
camente distintos.
4. A PLURALIDADE DOS SISTEMAS
Desta subida surnaria do actor ao sistema pela via indirecta
dos tipos de «causalidade», ressalta que nao existe unidade do
conjunto social, mas que cada logica da ac~ao remete para
elementos autonomos «do» sistema social, que designa entao
tao-so urn arranjo particular dessas logicas: as do sistema de
integra~ao, do sistema de interdependencia e do sistema de
ac~ao historico. Se se recusar a ideia de hierarquia e de rela~oes
funcionais entre esses elementos, o que corresponde ao esgota-
mento da ideia «classica» de sociedade, a no~ao de sistema
social nao valera mais que o simples constat de urna co-presen~a
desses elementos. Que a sociedade «se mantenha como con-
junto» nao significa necessariamente que seja urn sistema.
Do mesmo modo, se esta apresenta~ao das logicas da ac~ao
e dos sistemas a que elas correspondem permanece muito
154
proxima da teoria de Touraine, ela afasta-se desta, no entanto,
nurn ponto importante: a afirma~ao da centralidade da histori-
cidade que domina a hierarquia dos diversos «niveis>> que
permitem construir e definir os sistemas de ac~ao historicos
como tipos de sociedade equivalentes aos «modos de produ~ao»
da teoria marxista. A partir do momento em que a representa~ao
de uma ac~ao social, organizada em torno de urn principio
central, nao pare~ aceitavel, e preciso tambem renunciar a ideia
de urn sistema autocentrado. A separa~ao das diversas logicas
da ac~ao nao e diferente da separa~ao dos elementos do con-
junto de uma forma~ao social: o sistema de integra~ao, o sistema
de interdependencia (o «mercado», mas nao apenas economico)
e a tensao da cultura, como defini~ao da historicidade, e das
rela~oes de domina~ao. Se nao fossem os temas da crise e das
contradi~oes que continuam a postular uma unidade «natural»
e «normal» da sociedade, as nossas poucas conclusoes poderiam
ir ao encontro das de Bell: a cultura como imagem do sujeito
separa-se dos valores que regem os universes da produ~ao, da
concorrencia economica e politica, que se separam tambem das
modalidades da integra~ao tornada «neocomwlitaria» 1• E tam-
bern o que resulta da analise da modernidade proposta por
Habermas: a cultura apela para normas e para valores abstrac-
tos, a sociedade assenta em procedimentos formais e racionais,
a personalidade tende «para a individualiza~ao do sujeito
assumindo-se a si proprio como responsavel na medida em que
os interesses pessoais abstractos remetem para uma realiza~ao
de sF».
Este tema, concedamos, nao e muito original, pois ele esta ja
presente nas representa~oes da moderniza~ao como fenomeno
de diferencia~ao crescente. Weber, sobretudo, insistiu nesta
dimensao do processo de racionaliza~ao que autonomiza as
diversas esferas da pratica social em outros tantos dominios
«puros», como a politica para Maquiavel, a arte pela arte no
seculo passado, o capitalismo e, sobretudo, a racionaliza~ao etica
que tern em vista tomar o individuo no sujeito da sua propria
conduta, urn indivfduo autonomo, Unico juiz da rela~ao com os
1 D. Bell, Les Contradictions culturelles du capitalisme.
2 J. Habermas, Le Discours politique de la modernite, Paris, Gallimard, 1988.
155
 valores a que ele adere «livremente» 1• Este tema tao-pouco e
original porque reencontra muitas representa~oes a que hoje se
chama «p6s-modemas». E se nao fosse a confusao que anda
ligada a esta no~ao, poderiamos ter-nos colocado sob esta
bandeira. Mas aquilo a que se chama «p6s-modemo» e, muitas
vezes, «apenas» modemo, nem que seja na representa~ao da
modernidade como dissocia~ao crescente, como desapareci-
mento das grandes narra~oes e das garantias metassociais. A
bandeira p6s-modema designa tambem tantas correntes e teorias
varias que nunca se sabe exactamente de que p6s-modemidade
se trata2• Pode sera de Bell, para quem a p6s-modemidade e
uma crise e uma decadencia. Pode ser tambem a de Lash que
identifica a p6s-modemidade com o capitalismo tardio, com o
dominio do consumo, com o desaparecimento das ideologias e
dos movimentos revolucionarios; p6s-modemidade na qual a
fragmenta~ao da experiencia social nao impede que o sistema
social seja organizado em tomo de urn principio de domina~ao3 •
A heterogeneidade das 16gicas da ac~ao leva pois a conceber
a sociedade como urn conjunto desprovido de centro em que
nao existe regula~ao ao nivel de toda a sociedade, sendo
«aberta>> a reuniao dos seus elementos. Nao ha concordancia
entre a totalidade e o sentido subjectivo da experiencia4 • Do
mesmo modo que a experiencia social e uma combina~ao
de 16gicas da ac~ao cujo sentido provem de urn trabalho do
individuo, assim aquilo a que se chama «o sistema social» ou
«a sociedade» e uma combina~ao de elementos cuja unidade
resulta da capacidade politica dos actores5• Em termos epistemo-
1 Sobre a distin~ao entre «independencia>> e «autonomia>>, como duas
expressoes opostas da modernidade, cf. A. Renaud, L'Ere de l'individu, Paris,
Galimard, 1989.
2 Cf. sobre este ponto um balan~o das diversas teorias sociais da p6s-mo-
dernidade: D. Martuccelli, «Lectures theoriques de la post-modernite>>, in
Sociologie et Societes, I, 1992, pp. 157-168.
3 S. Lash, Sociology of Post-Modernity, Londres, Routledge and Kegan Paul,
1990.
4 E este tipo de experiencia, sempre inacabado, que e evocado pela imagem
proposta por G. Balandier: Le Dedale. Pour en finir avec le XX: siecle, Paris,
Fayard, 1994.
5 Poderiamos encontrar representa~oes aceitaveis deste tipo de sistema que
nao e uma unidade funcional centrada na obra de N. Luhmann.
156
16gicos, a diversidade das 16gicas da ac~ao leva a aceitar uma
diversidade de tipos de explica~ao, porque a defini~ao da natu-
reza de urn sistema nao e somente uma representa~ao da
realidade, ela e tambem urn escolha de inteligibilidade - de
«inteligencias do social>>, diria Berthelot. Ja nao e pois muito
sensato propor que nos inscrevamos numa teoria geral do
sistema cujo caracter necessariamente muito lato nao seria da
maior utilidade. Por urn lado, se se tiver de aceitar a diversidade
dos processos de explica~ao como outras tantas «subidas>> da
ac~ao em direc~ao ao sistema, nao sera possivel tornar o
sincretismo numa faculdade. Pelo contrano, convem mais distin-
guir e separar racionalidades e ordens de «realidade>>, que
misturar tudo sob pretexto de «complexidade>>.
Postos estes poucos elementos te6ricos, e preciso agora que
eu os desenvolva e os ilustre a partir de no~oes. Escolhi duas
entre as mais classicas: a de classe social e a de institui~ao, a
partir de exemplos retirados da literatura sociol6gica e, em parte,
das minhas pr6prias pesquisas ou daquelas em que participei.
IT. A AC~AO DE CLASSE EM RUPTURA
Urn conceito tao fulcral como o de classe social pode, durante
muito tempo, aparecer, sobretudo nas versoes de «esquerda>> da
sociologia classica, como urn conceito «total>>. As classes eram,
ao mesmo tempo, aquilo que era preciso explicar e aquilo que
permitia explicar as condutas individuais e colectivas, ainda que
fosse em «ultima instancia». A importancia desta no~ao nao e
uma simples questao de ideologia ou de «inclina~ao>>, porque,
na sociedade industrial, as classes sociais aparecem em todos
os registos da ac~ao, ao mesmo tempo como conjuntos colectivos
que garantem a integra~ao dos individuos ap6s o enfraque-
cimento da comunidade, como grupos de interesses comuns nas
rela~6es de produ~ao, e como os principais actores colectivos da
hist6ria. A divisao modema do trabalho cria classes que dividem
a sociedade e integram os individuos, ela gera tambem os
interesses que comandam a representa~ao politica, as utopias e
as ideologias, a hist6ria e o sentido da hist6ria. Quer se pense
157
na tradi~ao marxista, em Dahrendorf, ou entao ainda no Aron
das Le~ons sur Ia societe industrielle, as classes sao as «perso-
nagens» centrais da sociedade industrial na medida em que
parecem sobrepor-se e misturar-se nelas todas as 16gicas da
ac~ao 1 • Com o jogo das no~oes que propusemos, o conceito
«total» de classe social e da ac~ao de classe pode ser represen-
tado da maneira seguinte (as categorias «puras» da ac~ao estao
representadas em tipo grosso, as suas dimensoes praticas e
sinteticas estao em italico):
Conscii!ncia de dasse
/
Defesa popular
lnte.,.,ao/ Ac~lio estrah~gica
~
Acfiio reivindicativa ~ por vezes separada do resto do mundo; esta comunidade,
1. A CLASSE COMO COMUNIDADE
As classes sociais nao sucedem somente as ordens e as castas
como modo de estrutura~ao das sociedades democraticas no
sentido em que a entendia Tocqueville. Elas substituem tambem
a comunidade, constituindo o quadro de uma integra~ao dos
indivfduos que compartilham a mesma cultura, os mesmos
modos de vida, se sentem ligados ao mesmo grupo. A cons-
ciencia de classe e, em primeiro Iugar, a consciencia de pertencer
a urn grupo, as rela.;oes de dasse manifestam-se antes de mais
por meio dos sentimentos de distancia social e de solidariedade.
Ja nos referimos a teoria de Halbwachs, que tenta articular a
1 R. Aron, Dix-Huit lefons sur la societe industrielle, Paris, Gallimard, 1962; Les
Luttes de classes. Nouvelles lefons sur Ia societe industrielle, Paris, Gallimard,
1964. R. Dahrendorf, Classes et Conflits de classes dans la societe industrielle,
Paris, Mouton, 1972.
158
concep~ao durkheimiana da sociedade com uma teoria da
estratifica~ao 1 •
Os operarios nao sao apenas relegados «para
baixo» da sociedade, eles nao sao apenas dominados; eles estao
virados para a materia e «dessocializados» pelo trabalho, afas-
tados dos centros mais activos e mais densos da vida social.
Os modos de vida dos operarios, as suas maneiras de consumir,
os seus habitos alimentares valorizam a comunidade, o calor, o
que une. Os tempos de lazer prolongam de maneira util a
actividade de trabalho no biscate, mas sao tambem os lazeres
comunitarios que fortalecem o grupo: o care, a rua - e o futebol,
poderfamos n6s acrescentar. A sociabilidade operaria esta vol-
tada de maneira mais nftida para a fusao que para as afinidades
electivas2 • Esta cultura de classe centra-se nas vantagens da
comunidade, aquelas que impedem que alguem ai se distinga
e que garantem um controlo social de proximidade-3. A clivagem
entre o publico e o privado esta nela claramente acentuada, mas
com a reserva de que o privado se conforme com a norma
colectiva - o boato e o «que haviam as pessoas de dizer» velam
por isso. Na cidade, o mundo operario forma uma «sociedade»,
frequentemente estigmatizada e valorizando a sua homogenei-
dade, esfor~a-se pela sua manuten~ao por meio de associa~oes,
por meio do controlo da reputa~ao e pelo sentimento de dis-tan-
cia em rela~ao as outras. Assim, por ocasiao de urn estudo que
conduzimos numa cidade siderurgica da Belgica, os habitantes
interpretavam os excessos dos «seus» jovens, surtidas seguidas
de zaragatas e de «peruas» nas noites de sabado, como maneiras
naturais de se divertirem e que sao reprimidas por uma policia
e uma justi~a sujeitas as normas e aos ideais demasiado civili-
zados das classes medias4 • Muitas vezes, ha bairros operarios
isolados, separados do resto da cidade, construidos a sombra
da fabrica ou junto dos po.;os de mina. Na Silesia, os mineiros
falavam-nos deles pr6prios, nao sem irrisao, em termos de
1 M. Halbwachs, La Classe ouvriere et les Niveaux de vie, op. cit.
2 R Sainsaulieu, Les Relations de travail ii l'usine, Paris, Ed. d'Organisation, 1972.
3 Cf. o notavel trabalho de 0. Schwartz, Le Monde prive des ouvriers, Paris, PUF,
1990.
4 F. Dubet, La Galere, op. cit.
159
«tribos» 1• Evidentemente, esta dimensao comunitaria varia
sensivelmente segundo a hist6ria das sociedades industriais e
segundo os tipos de organiza~ao das cidades. Ela foi e continua
a ser extremamente forte na Gra-Bretanha, onde se formou o
tema das duas na~oes, e e muito mais fraca nos Estados Unidos,
onde a classe operaria foi durante muito tempo o ponto de
passagem dos imigrantes2•
Foi a partir desta dimensao da classe operaria que Lipset criou
a sua teoria do autoritarismo das classes populares3• A consciencia
de classe, identificada com a comunidade nao pode senao defen-
der os valores desta e opor-se aquilo que a amea~a: o liberalismo
cultural, a abertura aos estrangeiros, a transforma~ao dos papeis
sexuais... Os partidos politicos saidos desta classe operaria
adoptaram muitas vezes tonalidades autoritarias ligadas ao chefe
que os encarna. Os factos desmentiram frequentemente esta
analise demasiado sumaria; sobretudo no caso da ascensao do
nazismo, o conservadorismo privado nao se transformou neces-
sariamente em autoritarismo politico4 • Mas e verdade que a acc;ao
da classe organizada esta fortemente associada a esta consciencia
comunitaria, mesmo que a ela se nao possa reduzir. A consciencia
comunitaria pode aparecer como uma componente importante da
mobiliza~ao, ou como uma dimensao essencial nas lutas de
sobrevivencia de uma empresa ou de uma regiao amea~adas. Mas
a percep~ao dos interesses comuns e das oportunidades abertas
as reivindica~Oes e urn factor igualmente decisive da mobiliza~ao.
Se bern que esta concep~ao da classe social como conjunto
cultural, como linguagem e como sentimento de perten~a tenha
sido apoiada principalmente por estudos sobre a classe operaria,
«a classe por excelencia», as mesmas maneiras de raciocinar
foram aplicadas a outras categorias sociais: as classes medias,
os «bairros ricos», os pobres... As atitudes a as op~oes politicas,
os gostos, os estilos educativos sao as expressoes multiformes
das perten~as de classe que se reproduzem e que, nesta pers-
pectiva, mais se distinguem do que se afrontam.
1 A. Touraine et al., Solidarite, Paris, Fayard, 1982.
2 Cf a celebre tese de W. Sombart, Pourquoi le socialisme n'existe-t-il pas aux
Etats-Unis? (1906), Paris, PUE 1992.
3 S.M. Lipset, L'Homme et la Politique, Paris, Ed. du Seuil, 1962.
4 Cf. P. Birnbaum, Dimensions du pouvoir, op. cit.
160
2. A CLASSE COMO CONJUNTO DE INTERESSES
A segunda maneira de conceber as classes sociais e fazer
delas grupos definidos por interesses comuns: as classes sao
agregados de individuos que partilham dos mesmos interesses
em fun~ao de posi~5es comuns numa escala .de estratifica~ao
ligada a divisao do trabalho, a desigual reparti~ao dos recursos.
Fala-se entao de estratifica~ao, admitindo-se, geralmente na es-
teira de Weber, que os varios estratos nao se ordenam necessa-
riamente do mesmo modo segundo os criterios de classifica~ao
fixados. As sobreposi~oes parciais, as incoerencias de estatuto e
as possibilidades de mobilidade sao os elementos que conferem
maior ou menor «realidade» a esses estratos1•
Mas «nao ha classe sem consciencia de classe», e urn estrato
s6 se torna em classe na medida em que possua uma repre-
senta~ao da comunidade dos seus interesses. De ·Marx a Olson,
o problema continua a ser o mesmo: o da defini~ao dos inte-
resses de classe e, sobretudo, da consciencia que os actores
podem ter dos seus interesses comuns. A ac~ao de classe e
necessariamente uma ac~ao colectiva organizada, que visa
defender e promover os interesses compartilhados. Nesta
perspectiva, a consciencia dos interesses colectivos nao e 6bvia,
e as teorias da mobiliza~ao dos recursos tornaram claro o papel
do sentimento comunitario na capacidade de ac~ao colectiva de
urn grupo, assim como o da «sobreposi~ao das clivagens» e das
incita~oes selectivas2• Masse a perten~a comunitaria e urn meio
de ac~ao de classe, nao e 0 principia fulcra! dela, porque 0
principal problema continua a ser o da consciencia dos interesses
compartilhados. As rela~oes entre as classes sao rela~oes de
concorrencia num dado campo. E a natureza deste campo
desempenha urn papel central no desenvolvimento da ac~ao de
classe. Foi o que Shorter e Tilly mostraram ao estudarem as
series de greves e de mobiliza~oes operarias em Fran~a. Estas
estao fracamente associadas a conjuntura econ6mica e estao
mais directamente dependentes do grau de abertura e de opor-
1 Consulte-se o balan~o extremamente preciso das teorias da estratifica~ao
proposto por M. Cherkaoui: «Stratification», in R. Boudon (ed.) Traite de
sociologie, Paris, PUF, 1992.
2 A. Oberschall, Social Conflict and Social Movements, op. cit.
161
tunidades oferecido pelo sistema politico e institucionaP. De
facto, e a situa.;ao dos jogadores e a natureza do jogo que
favorecem a expressao dos interesses de classe que podem
aparecer como latentes.
Nesta perspectiva, a ac.;ao openiria e analisada em termos
de reivindica.;oes econ6micas: o papel do sindicato e o de
vender a for.;a de trabalho dos operarios ao melhor pre.;o2. Mas
esta imagem estritamente econ6mica esta Ionge de ser suficiente,
na medida em que a intensidade e a frequencia das greves
dependem do quadro institucionalizado de negocia.;ao colectiva.
A ac.;ao de classe inscreve-se num sistema de rela.;oes profis-
sionais, ela e tambem politica3• Os verdadeiros actores deste tipo
de ancilise sao menos as classes que os grupos de interesses, as
organiza.;oes e as minorias activas, o que Lenine dizia, na sua
maneira particularmente clara.
3. A CLASSE COMO MOVIMENTO SOCIAL
Entre as mais classicas discussoes relativas a no.;ao declasse
social, ha duas que percorreram tod,a a hist6ria da sociologia.
A primeira incide no mimero de classes sociais, a segunda na
no.;ao de interesses de classe. Acerca do nlimero de classes, tem-
-se muitas vezes oposto diversos textos de Marx que afirmam
ora que existem apenas duas classes fundamentalmente empe-
nhadas nurn conflito irredutivel (assim, 0 Manifesto), ora que a
sociedade comporta muitas mais (ver As Lutas de Classes em
Franra), havendo certos grupos «objectives», como o campe-
sinato, que nao sao considerados como classe em virtude da
ausencia de consciencia dos seus interesses comuns. A discussao
relativa aos interesses de classe opoe a defini.;ao desses inte-
resses como consciencia dos interesses imediatos, quer dizer,
como a capacidade de juntar interesses individuais, a da cons-
1 E. Shorter e C. Tilly, Strikes in France- 1830-1968; Cambridge, Cambridge
University Press, 1974.
2 E a concep~iio desenvolvida por H. Clegg: General Union: Study of the National
Union of General and Municipal Workers, Londres, Blackwell, 1954.
3 J.-D. Reynaud, Les Regles du feu, op. cit.
162
ciencia de classe como consciencia de urn «papel hist6rico» ou,
para utilizar urn vocabulario menos datado, como conscienci~
de urn conflito radical abrangendo o conjunto da sociedade. E
evidente que esta discussao opoe a classe como comunidade de
interesses a classe como actor hist6rico, como movimento social
ou, para falar como Aron, a «classe como vontade».
Esta 16gica da ac.;ao extravasa da comunidade e vai para
alem da rivalidade dos interesses, pois que estende as rela.;oes
conflituais no trabalho a urn principio de domina~ao e de
conflito geral. Nas sociedades industriais europeias, ela cons-
truiu urna importante representa.;ao critica da sociedade na qual
a ordem funcional e interpretada como a constitui~ao de uma
domina.;ao de classe. A oposi.;ao do trabalho e do capital deixa
de estar confinada s6 a empresa, ela acha-se tambem na cidade,
na cultura, na educar;ao... 0 trabalho nao e somente urn bern
econ6mico que deve ser vendido ao melhor prer;o, ele e tambem
urn valor e uma «antropologia» e sobre esta e aquele constroem-
-se uma defini~ao dos sujeitos e utopias alternativas apelando
para a dignidade e para a autonomia do trabalhador. 0 terna
do trabalho como suporte de uma identidade orgulhosa, oposta
a empresa da organiza~ao industrial, foi posto em evidencia
especialmente por Touraine na sua analise das transformar;oes
da consciencia operaria1 • Assim, os movimentos operarios, quer
sejam reformistas quer sejam revolucionarios, pretendem tornar-
-se em forr;as politicas que ultrapassam os interesses apenas dos
operarios e, sobretudo, apenas dos operarios organizados2 • No
seculo que esta a terminar, a vida politica das sociedades
europeias organizou-se em volta desta clivagem na qual o
movimento operario e os seus «aliados» se opuseram a classe
dirigente e aos «aliados» dela. Do ponto de vista simultanea-
mente cognitive e normative, urna acr;ao social particular foi
capaz de adoptar urn ponto de vista «universal» ao pensar a
1 A. Touraine, La Conscience ouvriere, op. cit.
2 S. M. Lipset propos uma interessante tipologia comparativa, tentando
explicar a emergencia de formas radicais ou revoluciomirias, politicas ou
sindicais, do movimento operario: «Radicalism or Reformism: The Sources
of Working Class Politics>>, in The American Political Science Review, vol. 77,
1983, pp. 1-18.
163
sociedade como urna realidade organizada em tomo de urn
conflito importante, conflito que dividia a sociedade mas que
estava tambem em condi~6es de a integrar por meio da nego-
cia~ao, da abertura do sistema institucional, o que se designava
entao por «progresso». Pouco importa hoje em dia que este
conjunto de imagens e de concep~oes possa parecer demasiado
ideol6gico e, eventualmente, demasiado perigoso: nao devemos
esquecer esta capacidade de construir urn movimento cuja
ambi~ao era superar s6 os problemas do trabalho e das injus-
ti~as.
4. A SEPARA<;AO
As tensoes entre estas tres dimensoes da classe alimentaram
durante muito tempo os debates e os estudos sociol6gicos.
E sabido que os marxistas levantaram constantemente o pro-
blema das liga~oes e das tensoes entre a consciencia dos
interesses econ6micos «a curto prazo>> e a consciencia de classe
«hist6rica». Conhece-se a resposta de Lenine ao separar nitida-
mente a ac~ao reivindicativa, «social-democrata», da ac~ao
politica revolucionaria. Todas as discussoes acerca dos papeis e
as liga~oes «do» partido e dos sindicatos resultam do mesmo
problema. Nos anos 60, as discussoes acerca do «emburgue-
samento» da classe operaria, acerca da dilui~ao do sentimento
comunitario e dos seus efeitos sobre a consciencia de classe,
levantaram tambem o problema da ausencia de continuidade
das diversas dimensoes da classe1• Em Fran~a, durante o mesmo
periodo, Mallet pos urna questao semelhante com a «nova classe
operaria»: como se transforma a consciencia declasse quando
a cultura operaria perde as suas especificidades comunitarias
ligadas sobretudo a sua pobreza, e quando a tecnologia trans-
forma as rela~oes de produ~ao, passando da cadeia ao fluxo, dos
operarios profissionais aos tecnicos 2? Todas estas discussoes
indicam que a passagem de um nivel de ac~ao para outro nao
1 J. H. Golthorpe, D. Lockwood, F. Bechofer e J. Platt, L'Ouvrier de l'abondance
(1968), Paris, Ed. du Seuil, 1972.
2 S. Mallet, La Nouvelle classe ouvriere, Paris, Ed. du Seuil, 1963.
164
era 6bvia, mas mostram tambem que a unidade de ac~ao de
classe era urn problema politico e sociol6gico fulcra! na maior
parte das sociedades industriais europeias, porque, para la das
discussoes «empiricas», era a propria estrutura~ao das rela~oes
sociais e da vida politica que estava em jogo.
A importancia consideravel da no~ao de classe social na
analise sociol6gica provem da unidade ou do desejo de unidade
das tres 16gicas que acabamos de apresentar. Na sociedade
industrial, o conceito de classe social s6 assumiu tanta impor-
tancia dada a cren~a nurn forte principio de continuidade entre
as tres 16gicas da ac~ao. A comunidade era pensada como urn
grupo de interesses e como o actor de urn movimento social.
Ha que dizer que esta convic~ao nao era estritamente ideol6-
gica e que certos aspectos da sociedade industrial pareciam
confirm.ar esta representa~ao. Tivemos ocasiao de trabalhar nos
sectores industriais onde a classe operaria se apresentava como
urn ajustamento sem falhas destas tres concep~oes da classe
social. Quer fosse em Rombas, na siderurgia lorena, quer fosse
em Seraing, na siderurgia vala, quer ainda num bairro de
ferroviarios, em Perigueux, a coesao comunitaria, amea~ada, sem
duvida, pela massifica~ao cultural, era pouco discutida, tao-
-pouco como a identidade dos interesses representados pelas
organiza~oes operarias, como a existencia de uma cons-
ciencia operaria1• Na forma~ao hist6rica destas sociedades ou
dos suburbios vermelhos, a experiencia operaria apresenta-
-se como um bloco: as organiza~oes operarias fazem com que
«se aguente» urna forte perten~a comunitaria, frequentemente
conservadora, e urna consciencia de classe que organiza urna
representa~ao da sociedade como urn conflito e portadora de urn
projecto. Os actores apresentam-se ai, em primeiro Iugar, como
«personagens» emaizadas na comunidade, organizadas pelos
partidos e pelos sindicatos, portadores de utopia e identifi-
1 Cf A. Touraine, M. Wieviorka e F-Dubet, Le Mouvement ouvrier, ja citado. 0
bairro dos ferrovicirios de Toulon, em Perigueux, foi descrito por P. Nizan,
no seu romance Antoine Bloye (Paris, Grasset, 1933) e nos trabalhos de A.
Kriegel sobre o Partido Comunista, sobretudo as greves dos anos 20: Aux
origines do communisme franflliS, Paris, Flammarion, 1969. Sobre Seraing, ler
tambem B. Franck e D. Lapeyronnie, Les Deux Morts de Ia Wallonie
siderurgique, Bruxelas, CIACO, 1990.
165
 cando-se com o progresso. A imagem e, evidentemente, dema-
siado simples, mas, nesta classe operaria, ela continuava a ser
a referenda principal, a norma a partir da qual os individuos
se punham de acordo e ajuizavam sobre a evolw;ao da
sociedade. Segundo os estudos feitos nessa ocasiao, os operclrios
definiam-se como militantes que ligavam a vida da fabrica a do
bairro, a defesa do grupo a critica da sociedade, OS interesses
«particulares» a urn combate global. Este mundo desfez-se tao
depressa, nas transformar;oes sociais tal como nas representa-
r;oes, que estas poucas linhas parecem ja antiquadas, caricaturais,
quando muito nostalgicas1•
Nas pesquisas feitas em comer;os dos anos 80, os militantes
operarios nao deixavam de dar testemunho da separar;ao destas
componentes da acr;ao. Nenhum deles conseguia ja ligar as
vclrias significar;5es da acr;ao de classe, a experiencia deles estava
dominada pela separar;ao de todas as 16gicas que tinham
parecido reforr;arem-se urnas as outras. Eles nao eram ja «perso-
nagens», mas actores dispersos pela ruptura do seu mundo.
Nesta consciencia dramatica do fim de urn mundo, estava em
jogo a substituir;ao da acr;ao pela experiencia social a medida
que os elementos da condir;ao operaria se separavam, como se,
na decomposir;ao do mundo dos operarios, fossem eles pr6prios
que se partiam aos bocados.
A classe operaria, como comunidade e como cultura, diziam
esses operarios, estiola, sujeita a dois movimentos opostos. As
fortalezas operarias, os bairros operarios desfizeram-se. Por urn
lado, os operarios qualificados ou empregados em sectores
relativamente protegidos vivem como fracr;oes inferiores das
classes medias. Os seus modos de vida e de consumo sao menos
marcados pela distancia social e pela afirmar;ao de uma identida-
de operaria que nao estao definidas como niveis de consumo
relativos. Uns «subiram» para zonas de moradias, outros viram-
-se constrangidos a ficarem no mundo mais popular que
operario dos alojamentos colectivos. Os bairros e a fabrica
1 Lembremos, no entanto, que, ainda em come~os dos anos 80, muitos
soci6logos nao deixaram de criticar firmemente os trabalhos do CADIS sobre
o movimento operario e os novos movimentos sociais, trabalhos que
sublinham o declinio da consci@ncia operaria. Acontece que os mesmos nos
acham hoje urn pouco <<antiquados>>.
166
separaram-se, os lazeres de «classe» diluiram-se nos modelos
dos media e os filhos, apanhados na massificar;ao escolar,
encaram a possibilidade de fazerem estudos longos. Por outro
lado, outra grande parte da classe operaria «subproletariza-se>>
outra vez; ela e menos definida pelo oficio e pela qualificaf_;ao
que pela sua exclusao relativa1. Actualmente, ela e conhecida
atraves do mundo dos «suburbios>>, nos quais a falta de
participar;ao social, politica e econ6mica prevalece largamente
em relar;ao ao sentimento de pertencer a classe operaria. Os
Hames comunitarios que podem voltar a formar-se apelam para
outros principios, como os do «territ6rio>> ou da etnia. Alguns
sectores da classe operaria, sentindo-se amear;ados por esta
subproletarizar;ao, fecham-se numa consciencia comunitaria
patrioteira ou racial e, muitas vezes, e nos casos em que esta
comunidade foi mais forte que este movimento e mais sensivel 2 •
A classe, enquanto comunidade, dilui-se nas hierarquias infindas
da distinr;ao, ou entao autonomiza-se no desejo de uma
comunidade «pura>>.
A acr;ao reivindicativa, desligada de urn vinculo comunitario
alargado e de uma consciencia de classe «universal>>, autono-
miza-se tambem numa serie de acr;oes particulares, defensivas
ou corporativistas. 0 sindicalismo de «classe» esta em declinio.
Observa-se uma autonomia crescente dos problemas de organi-
zar;ao que conduzem a acr;ao sindical a defesa dos interesses de
urn grupo limitado mas estrategicamente bern colocado para
exercer uma grande pressao3 • Este grupo nao pode apelar para
uma «base de massa e declasse>>, a nao ser de maneira encanta-
t6ria. Por vezes, tambem, sobretudo na funr;ao publica, a acr;ao
sindical identifica-se com a defesa da posir;ao e da «voca-
r;ao>> de servir;o publico da empresa - e o caso na SNCF*, na
1 F. Dubet e D. Lapeyronnie, Les Quartiers d'exil, Paris, Ed. du Seuil, 1992.
2 Cf. M. Wieviorka et al., La France raciste, ja citado. J-P. Guillemet (Le Vote
Front national, DEA, Universite de Bordeaux II, 1990) poe em evidE!ncia viirios
tipos de voto na «Front national>>, entre eles urn voto de operarios nos velhos
bairros comunistas. Mas, ao contrario das ideias comuns, este voto esta
muito longe de constituir o essencial do voto popular a favor de J.-M. Le
Pen. Nao ha vasos comunicantes entre o PC e a FN.
3 J.-D. Reynaud, Les Regles du Jeu, op. cit.
* Societe Nationale des Chemins de Fer (Companhia dos Caminhos de Ferro
Franceses) (N. do T.)
167
EDF* ou na Educa~ao NacionaP ... Nao s6 estes dois tipos de
ac~ao sao por vezes contradit6rios, como bern mostraram as
tensoes intemas da CFDT** ao pretender modernizar-se, como
tambem deixam de lado todo um novo proletariado. Para la da
crise do sindicalismo frances, a consciencia de classe operana
dissocia-se em consciencia de interesses especificos e em
sentimento de exclusao. Nao se afigura possivel ver nas coor-
dena~oes surgidas no decurso de alguns conflitos, na Saude
e TATP***, sobretudo, uma renova~ao da ac~ao de classe,
mas antes urn protesto corporativista exasperado, e o modo de
entrada na ac~ao colectiva organizada de grupos que nela
estiveram durante muito tempo marginalizados, como as mu-
lheres.
Os acontecimentos mais importantes deste fim de seculo sao
certamente o desaparecimento do mundo comunista, o enfraque-
cimento das lutas de liberta~ao e o surto de movimentos
neocomunitarios. Para la da queda de urn imperio, do de-
sabamento de uma ideologia, das derrotas politicas e das
perturba~oes geopoliticas, e o tema de urn movimento social
total que desaparece2 • Ja os anos 60 e 70 foram os do
esquerdismo, quer dizer, os anos de urn movimento operario
sem classe operaria, os anos das vanguardas sem base, dos
«focos» revolucionarios sem povo revolucionano, os anos em
que se impuseram modos de pensamento social que encaram a
sociedade como uma ordem absoluta, sem falha e sem actor.
1 Cf. a no~o de neocorporativismo in P. Schmitter, «Neo-Corporatism and the
State», in W. Grant (ed.), The Political Economy of Corporatism, Londres,
MacMillan, 1985.
2 Notemos, no entanto, a excep~ao polaca: numa sociedade ainda em grande
medida industrial, um movimento operario sustentando um movimento
nacional e democratico destruiu o poder comunista, que s6 p&ie manter uma
ordem com um golpe de Estado militar. Perante um poder de voca~ao
totalitaria, o movimento sindical teve a capacidade de reunir o conjunto das
aspira~s da sociedade. Derrubado o regime, todas as l6gicas que se tinham
confundido no Solidariedade se separaram, enfraquecidas e, por vezes, em
oposi~ao. Cf. A. Touraine, R Dubet, M. Wieviorka e J. Strzelecki, Solidarite,
op. cit.
" Electricite de France (Electricidade de Fran~a). (N. do T.)
•• Confederation Fran~aise Democratique du 'Iravail. (N. do T.)
""" Regie Autonome des Transports Parisiens. (N. do T.)
168
Em certas situa~oes, esta 16gica «pura» de urn movimento
sem sujeito conduziu ao terrorismo1• No seio das sociedades
industriais, os pr6prios valores do movimento operario, na
medida em que sao apenas uma das expressoes dos principais
centros deste tipo de sociedade, foram postos em causa por
novos movimentos que se apoiavam numa cultura «p6s-mate-
rialista»2. 0 facto de a maior parte destes novos movimentos
nao terem podido constituir-se em «verdadeiros» movimentos
sociais, assim como a influencia do desemprego actualmente,
nao deram, no entanto, novas oportunidades ao movi-
mento operario. Na sociedade p6s-industrial, novas formas de
domina~ao transformaram as rela~oes de classe industriais,
tendo a generaliza~ao do mercado e os aparelhos tecnocraticos
substituido, pouco a pouco, o poder «central» da burguesia
industrial.
A velha ac~ao operaria, que dependia da relativa unidade
das componentes da classe operaria, da Iugar a uma experiencia
social em que os individuos se descobrem como dispersos,
separados de si mesmos pela pluralidade das 16gicas da ac~ao
em que se situam. Eles vivem entao como sujeitos que tern de
construir a unidade da sua experiencia numa sociedade que ja
se nao da como urn sistema unificado cujo «centro» eram as
rela~oes de produ~ao. 0 que nao significa, a isso voltaremos, o
desaparecimento das rela~5es de classe e de domina~ao. Todavia,
formam-se varias ordens de rela~oes sociais sem que qualquer
delas se imponha. Por isso, as personagens e as personalidades
nascidas da sociedade industrial se diversificam, porque nao
existe necessariamente urn principia de continuidade de uma
esfera social para outra. Se ha. sempre uma classe operaria e
operanos, a classe como mundo «total» esgotou-se, e os opera-
nos ja se nao podem identificar com 0 que foi durante muito
tempo o «operario» da sociedade industrial e do suburbio
vermelho, mistura de mito e de realidade. A integra~ao social
desliga-se das concorrencias de interesses, que se separam, por
seu tumo, da capacidade critica e ut6pica.
1 M. Wieviorka, Societes et Terrorisme, Paris, Fayard, 1988.
2 R Inglehart, The Silent Revolution, op. cit.
169
ill. A ESCOLA E UMA INSTITUI<;.AO?
0 conceito de instituic;;ao, mais polissemico ainda que o de
classe social, foi tambem fulcra! na teoria sociol6gica. Com a
analise da escola como instituic;;ao de socializac;;ao, nos concebe-
-lo-emos num sentido relativamente limitado de aparelho de
socializac;;ao encarregado de transmitir uma cultura e de distri-
buir qualificac;;oes. A instituic;;ao de socializac;;ao, definida de
modo muito grosseiro, tern por func;;ao transformar valores em
normas e em papeis que, por seu turno, estruturam a persona-
lidade dos individuos; ela deve institucionalizar os valores. No
que diz respeito ao sistema educativo, esta func;;ao muito gene-
rica pode ser especificada em elementos diferenciados 1•
Tal como acentuava Durkheim, a educac;;ao escolar distingue-
-se da educac;;ao que e dada na familia pelo facto de ser «volun-
taria». Ela nao tern em vista somente reproduzir urna cultura,
ela e identificada com urn modelo cultural que procura produzir
urn tipo de sociedade e de individuo. Oeste ponto de vista, a
escolha dos curricula compreende sempre uma parte de arbi-
trario e qualquer escola recorre a certas concepc;;oes do sujeito.
Mas a escola nao e uma comunidade monastica, pois que
produz hierarquias e qualificac;;oes escolares a partir das hierar-
quias sociais que lhe sao dadas. 0 estudo da relac;;ao entre estas
duas ordens constituiu durante muito tempo o essencial da
sociologia da educac;;ao, como estudo das desigualdades produ-
zidas ou reproduzidas pela escola. Por Ultimo, a escola relaciona
urn projecto educativo e hierarquias sociais pela via indirecta de
urna organizac;;ao cujas regras de vida, cujas formas de regulac;;ao
e cuja distribuic;;ao de papeis garantem urna func;;ao de integrac;;ao
das crianc;;as ou dos jovens numa sociedade «mais larga», como
dizia Durkheim, do que a simples familia. Dito de modo breve,
a instituic;;ao escolar garante tres «func;;oes»: uma func;;ao de
educariio, urna func;;ao de selecriio, urna func;;ao de socializariio.
Estas tres func;;oes, hierarquizadas, remetem para a imagem
1 A liga~ao da institui~ao escolar com os «valores>> e perfeitamente esclarecida
por Durkheim, que fixa a genese da escola num projecto voluntario de
transforma~ao da personalidade em nome da fe e do universalismo cristaos.
A institui~ao transforma os valores em personalidades sociais. Cf. L'Evolution
pedagogique en France, ja citado.
170
tradicional da transformac;;ao dos valores em normas e das
normas em papeis. Uma pesquisa feita sobre a experiencia
escolar dos estudantes de liceu levou-nos a transformar sensivel-
mente esta representac;;ao da escola porque ela revela que, do
ponto de vista dos actores, estas tres func;;oes nao estao inte-
gradas, nao formam urn todo, elas estao, na realidade, em
relac;;oes de tensao muito forte1• A instituic;;ao surge, nao ja como
urn «bloco» de func;;oes integradas, mas como uma construc;;ao
relativamente instavel, como urn arranjo2•
1. UMA INSTITUI<;AO AJUSTADA
A escola, ate as grandes alterac;;oes dos Ultimos 20 anos, pode
ser vista como uma instituic;;ao na medida em que articulava as
suas diferentes func;;oes sem grandes tensoes. Em Franc;;a, a
func;;ao de selecc;;ao da escola foi gerida de urn modo relativa-
mente «harmonioso» enquanto o sistema escolar foi formado
pela justaposic;;ao de escolas diferentes e separadas, corres-
pondendo de modo grosseiro as grandes divisoes sociais 3 •
Apesar de reformas sucessivas e da introduc;;ao crescente de
«bolseiros>>, o liceu, precedido pela «escola preparat6ria»*, tinha
por vocac;;ao o acolhimento de urn publico «burgues». 0 essen-
cia! da selecc;;ao escolar era, na realidade, uma selecc;;ao social
realizada a montante do proprio liceu. Ainda em 1962, 89 por
cento dos filhos de quadros designados como «excelentes»
alunos estavam na sexta classe, contra 42 por cento de filhos de
operarios, igualmente excelentes; as taxas eram de 64 por cento
e de 14 por cento para os alunos «medios» eo desvio acentuava-
se ainda de 50 por cento a 2 por cento para os alunos «fracos» 4 •
A escola republicana, durante muito tempo limitada apenas a
escola primaria, era a escola do povo, constituindo a totalidade
1 F. Dubet, Les Lyceens, op. cit.
2 Esta expressao e retirada de J.-L. Derouet, «Desaccords et arrangements dans
les colleges (1981-1986)>>, in Revue franfQise de pedagogie, 83, 1988, pp. 5-22.
3 Sabre a hist6ria do sistema educativo, consulte-se A. Prost, Histoire de
l'enseignement en France, 1800-1967, Paris, A. Colin, 1968.
4 Citado in A. Prost, Education, Societe e Politique, Paris, Ed. du Seuil, 1990.
" «Petit lycee» (N. do T.).
171
da escolaridade para a maioria dos alunos, uma boa metade dos
quais, lembremo-lo, nao obtinha o diploma de estudos primarios
no limiar dos anos 30. Tambem neste caso era unicamente o
nascimento que decidia sobre o acesso a escola primaria, e o
elitismo republicano dos pais fundadores da escola laica nao era
de modo algum assimilavel a um projecto de mobilidade sociaP.
Entre estas duas escolas, o sistema intermedio do colegio
oferecia uma escolaridade mais longa aos filhos das classes
medias inferiores e aos mais dotados filhos do povo. Os me-
lhores, se se tomavam bolseiros, podiam ter a esperan~a de
chegar ao liceu, mas ficararil. durante muito tempo excluidos
das fileiras nobres em que reinavam o Grego, o Latim e os
Herdeiros. Quanto aos filhos de operarios mais merecedores,
havia alguns estabelecimentos profissionais que os acolhiam,
formando assim uma parte da futura «aristocracia» do trabalho.
0 conjunto deste sistema era caracterizado por uma selec~ao
social situada a montante da selec~ao escolar, gerando uma
competi~ao escolar fraca, de que resultavam raras qualifica~oes
elevadas. A escola podia por vezes favorecer os alunos bri-
lhantes por meio do jogo dos concursos e das bolsas, o que fazia
com que ela surgisse como um mundo de justi~a perante uma
sociedade que distribuia de modo muito desigual as oportu-
nidades de aceder a este ou aquele sistema2•
A institui~ao escolar tradicional, confrontada com publicos
escolares homogeneos, estava tambem em condi~6es de afirmar
com firmeza ambi~oes educativas. 0 liceu mantinha e defendia
a grande cultura e as humanidades; as suas preocupa~oes cul-
turais voltavam as costas a economia e a tecnica3• A raridade
dos diplomas secundarios e superiores garantiam-lhe o valor.
1 0 pr6prio Durkheim, cujo papel na instala~iio deste modelo escolar
republicano e conhecido, niio atribuia a escola urn papel fulcra! na mobili-
dade social; cf. C.-H-Cuin, <<Durkheim et la mobilite sociale», in Revue
franfQise de sociologie, xxvm, 1, 1987, pp. 43-65.
2 Esta representa~iio de uma escola justa perante uma sociedade injusta niio
t mesmo ser vista como uma das modalidades de regula~ao desta
deixou de ter consequmcias na alian~a do mestre-escola e do operario que
constituiu durante muito tempo urn dos pilares da esquerda e da sua
ideologia republicana e social.
3 V. Isambert-Jamati, Crises de Ia socMte et Crises de l'enseignement, Paris, PUF,
1970.
172
A escola primana nao tinha apenas como objectivo ensinar a ler
a crian~as numa sociedade ja largamente alfabetizada, ela devia,
em primeiro Iugar, criar a Fran~a Republicana, promover os
valores da Razao e das Luzes contra uma Fran~a do Antigo
Regime1• Se o professor encarnava a cultura eo saber, o mestre-
-escola, como dizia Durkheim, devia ter «alguma coisa de
sagrado». 0 prestigio dos mestres provinha .menos do seu nivel
de vida que dos valores que eles representavam atraves de uma
institui~ao a qual muitos deles deviam tudo o que eram, dado
muitos serem antigos bolseiros.
Por ultimo, na grande divisao que se instaurou durante a
guerra escolar entre instru~ao e educa¢o, a escola esteve ao lado
da instru~ao. Era uma escola fechada nas suas pr6prias regras
e nos seus pr6prios valores. Ela nao se interessava verdadei-
ramente nem pela crian~a nem pelo adolescente, apenas se
dirigindo ao que neles ha de adulto e de racional. Esta escola
separava os sexos, conservava-se a distancia dos modelos educa-
tivos anglo-sax6nicos ou alemaes que pretendiam formar um
tipo de homem numa vida colectiva, a aprendizagem das
responsabilidades por meio dos exercicios nao escolares, a vida
em comum, o desporto, a camaradagem dos alunos ...
Oeste modo se constituiu uma institui~ao regulada de ma-
neira muito fume, amplamente fechada a competi~ao da mobi-
lidade social, que acolhia publicos homogeneos em tomo de
projectos educativos claramente definidos, realizados por
professores tambem eles homogeneos e firmemente controlados
pela institui~ao. A cultura escolar, a distribui~ao das qualifi-
ca~oes e a educa~ao formavam um todo. No liceu, os professores
eram «personagens». Segundo um modelo plat6nico, o amor ao
mestre tomava-se no amor as ideias do mestre e aos valores que
ele encamava; o ideal educativo tinha em vista produzir alunos
ao mesmo tempo adaptados e pouco escolares2• A assuada podia
institui~ao: ela amea~ava menos o sistema do que concedia aos
1 C. Nicolet, L'Idee republicaine en France, Paris, Gallimard, 1982.
2 T. Parsons descreveu bern este tipo de rela.;:ao educativa e as suas compo-
nentes psicanaliticas in <<The School Class as a Social System>>, Harvard
Educational Review, 29, 4, 1959, pp. 221-241.
173
 alunos a parte de jogo e de cumplicidade necessaria a integrac;ao
escolar1• As expectativas dos professores, dos alunos e das suas
familias eram ajustadas, a tal ponto que se formou pouco a
pouco a imagem de uma idade de ouro escolar. Idade de ouro
acerca da qual e, no entanto, necessaria lembrar que implicava
uma forte segregac;ao social quanto a escola, o fecho da escola
sobre si mesma e uma grande distancia nas relac;oes entre os
professores e os alunos.
Esta imagem de uma instituic;ao escolar ajustada nao s6 foi
posta em causa pela sociologia critica, como foi mesmo refor-
c;ada2. 0 tema da «reproduc;ao» como ajustamento espontaneo
das culturas escolares as desigualdades sociais pela via indirecta
dos habitus, das aspirac;oes e dos c6digos linguisticos, propoe
uma imagem tao perfeitamente acomodada da escola que os
conflitos e as crfticas que nascem na escola participam dessa
integrac;ao como manhas da razao. A noc;ao de «aparelho ideo-
16gico ge Estado» aplicada a escola endureceu, por seu lado, este
raciocinio ao submeter a instituic;ao ao finalismo funcional da
produc;ao legitima das classes sociais3 •
2. A ESCOLA JA NAO EUMA INSTITUI<;Ao
Se se conceder a palavra «instituic;ao» o sentido relativamente
estrito que n6s escolhemos, o de uma forte capacidade de
integrac;ao funcional em torno de valores fulcrais, a escola
deixara de ser uma instituic;ao. Isso pode explicar o sentimento
. de crise que ela gera, mas nao deve, por tal, levar a que se diga
que a escola «nao funciona»: simplesmente, ela nao funciona ja
como uma instituic;ao.
A massificac;ao escolar tern transformado de maneira muito
profunda as modalidades de distribuic;ao das qualificac;oes. N a
medida em que todos os alunos comec;am a partida a mesma
1 J. Testaniere, <<Chahut traditionnel et chahut anornique dans l'enseignement
du second degre», Revue franfaise de socioiogie, VIII, 1967, pp. 17-33.
2 Trata-se das an;Hises de P. Bourdieu e J.-C. Passeron, Les Heritiers. Les
etudiants et Ia culture, Paris, Ed. de Minuit, 1964.
3 C. Baudelot e R. Establet, L'Ecole capitaliste en France, Paris, Maspero, 1971.
174
competic;ao, com o colegio Unico, a escolaridade aparenta-se a
uma longa prova de selecc;ao durante a qual o talento, as ambi-
c;oes, os recursos e as capacidades estrategicas dos alunos e das
suas familias constituem instrumentos indispensaveis. Do ponto
de vista dos actores, o que e essencial na selecc;ao nao se passa a
montante da escola, mas durante o pr6prio decurso dos estudos.
Mesmo que, afinal de contas, as desigualdades escolares
reproduzam uma grande parte das desigualdades sociais, a
maneira como as hierarquias escolares sao produzidas transf-
ormou-se profundamente. As pequenas diferenc;as e os desvios
de pouca monta, acumulados ao Iongo de todo o percurso escolar,
acabam por gerar hierarquias sensiveis no seio do sistema, que
se fragmentou de maneira infinita. Instalou-se uma especie de
«mercado» escolar no qual as diversas disciplinas, as fieiras, os
estabelecimentos adquirem valores diferentes. Por isso, nao foi
somente por urn simples efeito de moda intelectual que a
sociologia da educac;ao abandonou urn tanto os grandes
inqueritos macrossociol6gicos para estudar os processes mais
delicados de «produc;ao» das desigualdades sociais. E evidente
que, em grande medida, e a pr6pria escola, por meio das suas
mtiltiplas acc;oes, que «acelera« e reforc;a as desigualdades que
recebe1• A imagem da escola viu-se por isso mudada, ela deixou
de ser essa ilhota de justic;a formal no seio de uma sociedade
inigualitana; ela gera as suas pr6prias desigualdades e as suas
pr6prias exclus6es. Evidentemente a massificac;ao escolar quebrou
o velho ajustamento do ensino e dos varios publicos escolares.
0 colegio*, o Ultimo ano de liceu e os primeiros ciclos univer-
sitarios sao vistos como os nfveis em que se multiplicam os
problemas de heterogeneidade dos publicos, de estranheza dos
alunos em relac;ao as normas escolares, de perturbac;ao dos
l professores perante o «nivel», de anglistia dos alunos ...
I 1 ~oderiamos citar numerosos trabalhos, entre eles os de R. Ballion, La Bonne
Ecole. Evaluation et choix du college et du lycee, Paris, Hatier, 1991; M.Duru-
-Bellat e A. Mingat, em especial: De l' orientation en fin de s• au fonctionnement
des colleges. Cahiers de I'IREDU, Dijon, n.os 45, 48 e 51, 1985, 1988 e 1992. Para
urn balan~o actualizado da sociologia da educa~ao, ver A. Henriot-Van
Zanten e M. Duru-Bellat, Sociologie de !'ecole, Paris, A. Colin, 1992.
* Entenda-se: 12 • ciclo do ensino secundario. (N. do T.)
175
 Dado que a escola se massificou, dado que o aumento do
mimero dos diplomas lhe mudou o valor relative, o Unico que
conta socialmente1, dado que as linhas de clivagem entre
educa~ao e instru~ao ha. muito tempo ja que se acham pertur-
badas, a relativa homogeneidade dos modelos educativos e das
finalidades da escola foi transtomada. E o que indica a natureza
dos debates e das politicas escolares que veem suceder-se varios
modelos sem que nunca urn deles se imponha totalmente;
e tambem o que mostram as discussoes, por vezes as tensoes,
que atravessam a vida dos estabelecimentos e se revelam em
particular quando se lhes pede que redijam urn «projecto» 2•
A escola parece presa numa serie de dilemas dos quais lhe e
dificil sair. Ha quem deseje que ela se vire para si mesma e que
reencontre a sua voca~ao de institui~ao, senao fechada, pelo
menos independente. Mas os que tern esperan~a neste regresso
da escola dividem-se entre os que defendem uma cultura escolar
tradicional, republicana e justa, que privilegie a busca de
desempenhos na afirma~ao das regras e das hierarquias
escolares, e os partidarios de urna escola educativa que querem
que esta se centre na crian~a e no adolescente, que sonham com
uma escola que nao seja unicamente «escolar» e que de aos
alunos o que a familia e a sociedade ja lhes nao pode oferecer.
Segundo as categorias utilizadas nas salas de professores, este
conflito opoe pois os «reacs» aos «padagos>>. Tambem se da o
caso de se acusar a escola de nao ser suficientemente aberta a
sociedade e a economia. Muitos professores, e mais ainda pais
e alunos, aspiram por uma escola adaptada a procura econ6-
mica, uma escola util e eficaz. 0 sucesso dos IUT e dos BTS, o
tema recorrente da aprendizagem dao peso a esta tendencia.
Todavia, o tema da abertura da escola e tambem compreendido
por outros como urn apelo ao papel social e integrador da
escola, demasiado afastada das popula~oes dos <~bairros difi-
ceis»; tratar-se-ia de reencontrar uma tradi~ao integradora, igual-
mente «republicana». Neste caso, os «realistas» opoem-se aos
1 Cf. J.-C. Passeron, <<L'inflation des dipl6m~s. Remarques sur quelques
concepts analogiques en sociologie», in Revue fran~ise de sociologie, XXIII, 1982,
pp. 551-584.
2 Cf. sobre estes desacordos: J.-L. Derouet, Ecole et Justice, op. cit.
176
«assistentes sociais». A dispersao dos modelos educativos, para
Ia do apelo encantat6rio a uma tradi~ao republicana suficien-
temente complacente para que cada qual a invoque, conduziu
o sistema escolar para ajustamentos parciais, muitas vezes ao
nfvel do estabelecimento, por vezes mesmo da classe1•
A escola, do V' ciclo secundario ate a universidade, obrigada
a definir urna parte dos seus objectives e dos seus modos de
ajustamento aos seus publicos e ao seu meio envolvente, corres-
ponde de maneira cada vez mais nftida ao modo como Crozier
define uma organiza~ao, menos pelos seus valores ou pelas suas
fun~oes que pela sua capacidade de produ~ao de acc;ao
combinada. Nao se trata, pois, propriamente de uma crise, mas
do fim de urn modelo de organiza~ao concebido como urn
aparelho de institucionalizar valores. 0 modelo «serial» ou
medinico, no qual a coerencia do conjunto provinha da
conformidade dos actores e da sua adesao pessoal aos valores
da institui~ao, da Iugar a urn modelo mais «politico», em que a
coordena~ao das ac~oes provem de urn ajustamento aos
constrangimentos do meio, da capacidade propriamente politica
de coordenar as ac~5es, apesar da heterogeneidade dos actores
e dos objectives que eles tern em vista.
3. AS QUERELAS DA CULTURA
Pode-se, com a condi~ao de me ser concedido o direito a
algumas simplifica~oes, admitir que no~5es como as de classe
ou de institui~ao sao dominadas por urn processo de diferen-
cia~ao. E menos o caso, segundo parece, da no~ao de cultura
que, de imediato, surgiu como urna n~ao dilacerada no plano
sociol6gico e como urn terreno de debates e de maldi~oes circu-
lares e repetidas entre as suas diferentes significa~oes. Forquin,
numa obra dedicada a querela dos curricula escolares em
Inglaterra, toma perfeitamente claros os conflitos intelectuais e
sociais que se organizam em tomo da defini~ao da culturaz.
1 J.-P. Obin, La Crise de !'organisation scolaire, Paris, Hachette, 1993.
2 J.-C. Forquin, Ecole et Culture, Bruxelas, Editions universitaires De Broeck
1989. I
177
 Para alguns, a cultura escolar s6 pode ser a «grande cultura»,
a reserva de conhecimentos seleccionados «naturalrnente» pelo
trabalho que uma sociedade e, mais ainda, a humanidade
efectuou acerca de si mesma pela ciencia e pela constru~ao de
uma grande tradi~ao estetica e cultural. Trata-se de uma utopia,
a maneira como Manheim define esta no~ao. Esta cultura nao
tern que ser adaptada ao mundo, ela desenha urn «sujeito
colectivo» aut6nomo, colocado «acima» das culturas particulares,
as das classes sociais ou dos media. Segundo a celebre formula
«Ensinar e resistir»t, esta cultura, ao identificar-se com a hist6ria,
identifica-se tambem com a historicidade na sua vontade de
produzir urn pensamento critico, normas universais e uma
subjectividade «introdeterminada».
Evidentemente, aqueles que raciocinam em termos de concor-
rencia e de utilidade escolares nao tern qualquer dificuldade em
mostrar que esta hierarquiza~ao dos saberes nao e, na realidade,
senao uma ideologia, quer dizer, a universaliza~ao mais ou
menos ingenua de uma cultura particular que tern por finali-
dade apenas a manuten~ao dos privilegios escolares e sociais
dos que herdaram esta cultura a nascen~a. Neste caso, a cultura
e vista sob o angulo da sua eficacia estrategica como urn recurso
e, sem necessariamente lhe contestar a «grandeza», a querela poe
em evidencia tudo o que socialrnente obsta a sua aquisi~ao por
todos. Os que se colocam do ponto de vista da igualdade das
oportunidades retomam em parte o juizo que Marx fazia acerca
dos direitos do homem e das Luzes sublinhando, nao a sua
oposi~ao a este ideal, mas a sua hostilidade aquilo que podia
surgir, numa sociedade capitalista em que os operarios eram
excluidos, essencialrnente, da participa~ao politica, como urna
representa~ao abstracta do homem burgues.
0 terceiro principia da querela insiste na heterogeneidade das
culturas e na sua igual dignidade. Oeste ponto de vista, a grande
cultura e tao-s6 uma cultura particular imposta a todos como
urn modelo. Neste caso, a cultura e entendida no seu sentido
antropol6gico, como urn conjunto de maneiras de ser, de fazer,
e de representa~oes do mundo. Ela corresponde a cultura da
tradi~ao antropol6gica culturalista: «A fonte dos conhecimentos,
1 q. A Bloom, L'Ame desarmee, op. cit.
178
das atitudes e dos modelos habituais de comportamento que
sao comuns e que os membros de urna dada sociedade trans-
mitem1.» 0 principia de autonomia das culturas e de nao-
-hierarquia implica a forma~ao de uma escola aberta as diver-
sidades culturais pois que a grande cultura e apenas urn
particularismo entre outros. Evidentemente, esta postura opoe-
-se ao mesmo tempo a grande cultura e ao universalismo critico,
acusados de destruirem as culturas reais em nome de uma
cultura universal reduzida a cultura do mercado, a razao
instrumental ou cultura dos dominantes.
A forma desta querela nao e, evidentemente, nova, ela
aparece ja na critica dirigida por Herder a «Civiliza~ao».
Ela continua no pensamento critico de Marx e do Nietzsche da
Genealogia da Moral. Mais perto de n6s, poder-se-iam seguir-lhe
os meandros e os ressaltos nas criticas dirigidas aos diversos
ministros da Cultura, acusados sucessiva e simultaneamente de
elitismo, de conservadorismo e de demagogia ... Mas o que
espanta sao a dura~ao e a regularidade desta espiral de querelas,
porque, para designar perspectivas tao diferentes, os actores
utilizam sempre a mesma no~ao, a da cultura, que designa os
mesmos objectos, as mesmas «realidades». Por outras palavras,
os actores distinguem-se mais pelas perspectivas que adoptam
que pelos «valores» que escolhem. Cada uma destas
perspectivas s6 tern sentido mediante o que a liga e a opoe as
outras, pondo em jogo, de cada vez, uma 16gica da ac~ao domi-
nante. Tao-pouco ha acordo possivel como tao-pouco pode
haver separa~ao radical dos termos do debate.
No decurso destas querelas interminaveis, os actores sociais
colocam-se em tres universes de referenda, considerando alter-
nadamente a sociedade como urn sistema de integra~ao, como urn
sistema de interdependencia e como uma tensao dialectica entre
uma defini~ao do sujeito e a ordem das coisas. Quanto mais longa
for a escolariza~ao, mais importante e o papel que ela desem-
penha na distribui~o das posi~6es sociais, mais activa ela e na
constru~ao de uma cultura comum, mais o debate, durante muito
tempo reservado aos profissionais da cultura, desce a experiencia
dos actores na forma de escolhas e de altemativas.
1 R. Linton, De l'homme, Paris, Ed. de Minuit, 1968.
179
 Se a escola ja nao pode ser considerada urna instituic;ao, nem
por isso e possivel concebe-la como urna empresa que se limita
a responder aos movimentos do mercado. Ela tao-pouco e urna
comunidade educativa que volta as costas a sociedade. Uma
grande parte do mal-estar e do sentimento de crise que os
actores da escola experimentam ha muito tempo radica na
experiencia da separac;ao crescente das «func;oes» do sistema
escolar. A autonomia concedida aos estabelecimentos escolares,
se bern que seja ainda fraca em Franc;a, aparece como a Unica
resposta possivel ao declinio da forma institucional muito mais
que a crise da burocracia da Educac;ao Nacional. Parece que so
a capacidade «politica» dos chefes dos estabelecimentos esco-
lares e dos professores esta em condic;oes de harmonizar de
modo mais ou menos feliz as exigencias contraditorias que lhes
sao dirigidas. Os estabelecimentos escolares mais «eficazes»,
quer dizer, aqueles que registam os melhores desempenhos,
«tudo o mais permanecendo igual, de res to», em virtude do
nivel dos alunos acolhidos sobretudo, sao os que possuem, por
razoes mais ou menos aleatorias, a capacidade de construir uma
norma comum e de garantir o minimo de integrac;ao das
diversas componentes das «exigencias» escolares 1• Passou o
tempo das grandes reformas, nao so porque elas sao demasiado
pesadas e arriscadas de mais, mas tambem porque elas ja nao
sao «pensaveis» no conjunto dum sistema. A consciencia das
«resistencias» e dos efeitos perversos tomou-se demasiado
pesada. Resta apenas gerir a dialectica tensa da unidade de Urn.
conjunto educative e da diversidade das logicas.
...
... ..
No fundo, a sociologia da experiencia social, tal como e aqui
proposta, nao leva a ruptura com a sociologia classica na medida
em que ela nao implica a ideia de urna separac;ao do actor e do
sistema. Em contrapartida, recuso a unicidade quer de urn quer
1 Cf F. Dubet, 0. Cousin e J.-P. Guillemet, <<Mobilisation des etablissements
et performances scolaires>>, in Revue franft1ise de sociologie, xxx, 1989, pp. 235-
·256.
180
de outro destes dois termos. A cada logica da acc;ao «corres-
ponde» urn elemento do sistema que a «determina», segundo
urna ligac;ao de causalidade especifica. A acc;ao integradora
corresponde a urn sistema de integrac;ao pela via indirecta de
urna socializac;ao. A acc;ao estrategica esta inserida nurn sistema
de interdependencia pela ligac;ao do «jogo». A subjectiva~ao
depende de urn sistema de acc;ao historico por intermedio de
urna tensao «dialectica»; de modo mais concreto, de urna critica
e de urn conflito. Nesta perspectiva, o debate que opoe o
holismo ao individualismo pouco sentido tern. Em compen-
sac;ao, a ideia classica da unidade do actor e do sistema, ideia
que implica a existencia de urna logica central, nao e aceitavel.
Nao so as ligac;oes de causalidade do actor ao sistema sao
complexas, complexidade que, de resto, nao lhe poria em causa
a natureza Unica, mas tambem a propria logica dessa causali-
dade e multipla, exigindo em cada caso metodologias especi-
ficas.
De maneira mais concreta, este raciodnio assenta na obser-
vac;ao da crescente autonomia das logicas da acc;ao e dos
sistemas que podemos apreender mediante os objectos durante
muito tempo vistos como conjuntos homogeneos. Para Ia dos
exemplos escolhidos, os da classe social e da instituic;ao escolar,
ve-se bern que e a ideia classica de sociedade que e posta em
causa. A experiencia dos actores e, em primeiro Iugar, a desta
dispersao, desta crise que 0 nao e, desta historia que nao e,
muitas vezes, senao a prossecuc;ao do proprio projecto da
modernidade. A unidade das significac;oes da vida social, nao
assentando ja no sistema, so pode existir no trabalho dos
proprios actores, trabalho pelo qual eles constroem a sua
experiencia e que se toma entao num dos objectos essenciais da
sociologia.
181
 5

0 TRABALHO DO ACTOR

N6s descobrimos tres 16gicas «puras» da ac~ao e mostramos

como elas aparecem analiticamente dissociadas de modo nitido,
remetendo para processos e mecanismos sociais aut6nomos,
quer dizer, para «sistemas» que nao sustentam rela~oes neces-
sarias e funcionais. Ha que voltar agora a subjectividade do
actor, a actividade do individuo envolvido em todas estas
16gicas e confrontado com a dispersao delas. Resulta desta
representa~ao a imagem de uma identidade social dissociada no
seu ceme e construida como um trabalho, como uma relaciona~ao
de prindpios heterogeneos: como uma actividade. Eeste trabalho
que constitui o objecto de uma sociologia da experiencia. Nao
ha dlivida que seria desejavel propor aqui uma teoria geral das
regras que organizam esta actividade, uma especie de gramatica,
ao passo que n6s apenas esbo~amos um vocabulario elementar.
No entanto, nao estou em condi~oes de ir tao Ionge na abstrac-
~ao e na formaliza~ao, e nao e certo que tal seja desejavel.
Ficaremos pelo estadio da ilustra~ao deste trabalho da expe-
riencia a partir de alguns exemplos que sao tao-s6 figuras
particulares deles.
A experiencia dos individuos situa-se a montante da ac~ao
colectiva, mas e ela ou alguns dos seus elementos que sao postos.
em jogo, que sao mobilizados nos movimentos sociais e comu-
nicam uma parte do seu sentido. Se se pode considerar que os

183
 movimentos sociais, na medida em que sao acontecimentos,
estao em ruptura com as formas banais da experiencia porque
supoem condi~oes e racionalidades particulares, eles acham-se
igualmente num principio de continuidade com a experiencia
de que os individuos «sao portadores» na ac~ao colectiva.
A sociologia da ac~ao colectiva tern de responder a duas
questoes essenciais: a primeira diz respeito a natureza dos
pr6prios mecanismos da mobiliza~ao, a segunda tern em vista
saber o que e mobilizado em termos de interesses, de solida-
riedades e de orienta~6es culturais e, sobretudo, quais sao as
combina~o~s que tomam possivel a passagem do individual ao
colectivo. E este Ultimo tema que aqui nos interessa. A. medida
que a experiencia social substitui as formas integradas da ac~ao,
os movimentos sociais, como «personagens» colectivos estru-
turados em torno de uma significa~ao central, dao Iugar a
movimentos desmembrados, dispersos entre 16gicas fracamente
articuladas, e nas quais a capacidade politica de ligar essas
orienta~oes ocupa urn Iugar cada vez mais importante. Todavia,
isso nao pode levar a que se afirme que o micleo duro dos
movimentos sociais seja de natureza politica e que o que esta
em jogo nos movimentos e tao-s6 o acesso ao poder.
I. 0 ACTOR DIVIDIDO
1. AS TENSOES DA EXPERIENCIA
Se a no~ao de experiencia pode parecer mais adequada que
as de papel e de estatuto, e, em larga medida, porque ela evoca
urna heterogeneidade do «vivido», urna diversidade, quando a
no~ao de papel sugere em primeiro Iugar a coerencia e a ordem.
0 tema dos conflitos de papeis tao-pouco convem exactamente
porque, neste caso, o actor passa de urn papel para outro sem
que a unidade da sua experiencia seja por isso for~osamente
amea~ada, sem que este constrangimento apare~a como urn
problema. E apenas em certas condi~oes particulares, como as
incongruencias de estatuto, que a pluralidade dos papeis afecta
a continuidade da identidade, quando os papeis sustentam
racionalidades profundamente divergentes. Mas as 16gicas da
184
ac~ao que estruturam a experiencia social nao correspondem a
papeis organizados, elas situam-se a montante dos papeis e,
sobretudo, mantem entre si rela~6es de tensoes.
E em Weber que encontramos uma das utiliza~oes mais
intensas da no~ao de tensao, quando ele mostra como urn tipo
de 16gica e de significa~ao religiosas se transforma logo que
entra em rela~ao com os diversos dominios da vida social com
os quais ele se confronta necessariamente ao deixar de estar
isolado na sua «pureza». A tensao resulta de a significa~ao
religiosa se nao dissolver ao chocar com outra esfera da existen-
cia, tal como nao constitui com ela urn dilema insuperavel, uma
contradi~ao. 0 caso analisado por Weber e o das religioes da
salva~ao quando oscilam entre a esfera mundana e a esfera
ultramundana, gerando entao urna tensao intema entre a ascese
e a mistical. Do mesmo modo, nao ha verdadeiramente ruptura
entre o sagrado e o profano, mas urna tensao na qual os indivi-
duos se instalam; uma dualidade objectiva manifesta-se na
experiencia sob a forma de uma tensao psiquica. As rela~oes
entre a integra~ao do grupo e a fe sao tambem definidas pela
tensao, explica Weber; e a que opoe a esfera domestica com os
seus «deuses privados», os das comunidades e das institui~oes,
ao deus universal da fraternidade, aquele que torna, pelo
contrario, o estrangeiro nurn ser plenamente humano. De modo
ainda mais preciso, Weber op6e os «deuses funcionais» da esfera
politica, deuses sujeitos aos interesses dos grupos e das buro-
cracias, deuses que se acomodam «aos interesses das camadas
sociais privilegiadas», ao deus da «racionalidade>> formal que
apelam para urna moral e para urn «amor» universais. Mas tais
tensoes nao dizem respeito somente aos deuses e as ideias, elas
nao sao simples contradi~oes que se opoem as diversas esferas
da vida social; elas atingem tambem a experiencia profunda e
a pr6pria personalidade dos individuos. A guerra dos deuses e
tambem uma guerra psiquica. Weber poe em evidencia, por
exemplo, as tensoes que op6em a esfera er6tica a esfera ascetica,
1 M. Weber, <<Parenthese theorique: le refus religieux du monde, ses orienta-
tions et ses degres>>, in Enquete, 7, 1992, pp. 127-172. Ver tambem o
comentario de P. Fritsch, <<La Zwischenbetrachtung, un espace intermediaire>>,
in Enquete, 7, 1992, pp. 173-193.
185
tensoes que sao tanto mais vivas pois que ambas mobilizam
sentimentos vizinhos: «E precisamente esta proximidade psicol6-
gica que aumenta naturalmente a sua profunda oposi~ao de
sentido1.» As tensoes que os actores experimentam enraizam-se
no cora~ao da experiencia sem serem, a falar com propriedade,
psicol6gicas, mesmo que sejam os individuos a sofre-las, porque
elas se inscrevem em registos de significa~ao profundamente
distintos.
Para Weber, tais tensoes nao podem senao aprofundar-se com
o movimento da moderniza~ao que separa as diversas esferas
da actividade e retalha a experiencia humana. A experiencia,
«desencantada», deixa de poder construir-se sobre a significa~ao
central de um mundo vivido como Uno. A experiencia social
modema esta fragmentada em compara~ao com a plenitude da
experiencia humana que foi a do «campones», do «senhor
feudal» ou do «her6i guerreiro», de «todos aqueles que cum-
priram o ciclo da sua existencia sem tenderem para nada fora
dele. Eles podiam mesmo atingir, a sua maneira, essa perfei~ao
neste mundo, que resultava daquilo que era claramente e inge-
nuamente a vida deles»2 •
2. 0 EGO DISSOCIADO
Nao e necessario ser-se levado pelo pessimismo weberiano
para se aceitar esta imagem do actor dissociado. E e aqui que a
referenda a Mead se imp5e, nao para lhe retomar a teoria de
modo mais ou menos fiel, mas para lhe acentuar alguns aspectos
que sao essenciais para o nosso intuito. E sabido que a concep-
~ao mediana da personalidade e da socializa~ao e eminente-
mente sociol6gica pois que faz da comunica~ao com outrem o
fundamento da forma~ao da personalidade, mediante a per-
cep~ao e, depois, a interioriza~ao das expectativas sociais. «N6s
£alamos inconscientemente connosco como os outros nos fa-
lam3.» 0 Ego do individuo constitui-se como o controlo intemo
1 M. Weber, «Parenthese theorique», artigo ja citado, p. 156.
2 Ibid., p. 166.
3 G. H. Mead, L'Esprit, le Soi et Ia Societe, op. cit., p. 148.
186
dos multiplos Si adquiridos nas varias modalidades da brinca-
deira infantil que vao da imita~ao a capacidade de aceitar e de
brincar com regras mais gerais. 0 Ego e o Si, concebidos deste
ponto de vista, inscrevem-se na linha da sociologia classica como
a interioriza~ao do social por meio do par formado por ego e
alter. «0 individuo poe-se a prova como tal, nao directamente,
mas s6 indirectamente, colocando-se nos diversos pontos de
vista dos outros membros do mesmo grupo social, ou no ponto
de vista generalizado de todo o grupo a que ele pertence. Ele
entra na sua pr6pria experiencia como um si ou como um
individuo, nao directamente ou imediatamente, nao tomando-
se em sujeito por si mesmo, mas somente na medida em que
se torna em primeiro lugar um objecto para si, da mesma
maneira que os outros individuos sao objectos para ele 1.» A
partir dai, o modelo da sociologia classica pode assumir uma
inflexao interaccionista; pensemos, por exemplo, na perspectiva
de Blumer e, em certa medida, na de Goffman.
No entanto, o grande contributo de Mead, fortemente subli-
nhado por Habermas em especial, tern menos que ver com esta
representa~ao psicossocial da socializa~ao e da identidade do
que com a concep~ao e com o Iugar que o Eu 'como defini~ao
de um sujeito sociaF. 0 Eu nao e a soma dos Ego que resultam
da multiplicidade dos papeis e das posturas sociais, ele surge
como uma dist~ncia em rela~ao a si, como uma capacidade
critica, ele nao e redutivel a um Ego mais geral e englobante.
«N6s reagimos ao Ego enquanto Eu3.» E assim que a «cons-
ciencia» nao e um «ser», mas uma actividade produzida pela
«conversa~ao interior» entre Ego e Eu, na qual Eu nao e um
«supen> Superego, uma consciencia moral mais forte, mas uma
distmcia em rela~ao ao Ego, aos papeis e aos interesses. 0 Eu
coloca-se de um ponto de vista mais largo que os diversos Ego
porque o «outrem generalizado» nao e uma extensao abstracta
dos papeis e das expectativas de papeis, mas a adop~ao de uma
perspectiva suficientemente universal para fundar a distmcia de
si a si, quer dizer, a distmcia do actor em rela~ao ao seu papel.
1 G. H. Mead, L'Esprit, le Soi et Ia Societe, ja citado, p. 148.
2 J. Habermas, Theorie de l'agir communicationnel, ja citado, t. 2.
3 G. H. Mead, op. cit., p. 148.
187
Habermas atribui esta perspectiva universal a natureza etica da
comunica~ao, na qual o individuo constroi a sua verdadeira
individualidade. E urna adesao mais larga que a dos papeis que
constroi o Eu. «Com efeito, de todas as classes (ou subgrupos),
aquela que define a unidade de linguagem e tambem a que
compreende o maior nUm.ero de membros possivel, que permite
que urn nUm.ero ilimitado de individuos entre numa especie de
rela~ao social, por muito indirecta ou abstracta que ela possa
ser1.» Nao e preciso adoptar a teoria da comunica~ao construida
por Habermas para admitir que o Eu, o sujeito da experiencia,
so se constitui na medida em que o individuo dispoe de
referencias culturais que transbordam das meras normas associa-
das ao Ego e a integra~ao social. Assim, «o Eu e a fonte da
unidade do todo» 2• 0 tema do Eu e, no entanto, dificil de repre-
sentar porque, ao contrcirio do Si e do Ego, que sao as duas faces
do papel social, o Eu nao tern «conteudo», ele aparece essencial-
mente como urn trabalho que o actor exerce sobre si mesmo,
como uma actividade e como uma subjectividade. «0 Eu da o
sentimento de liberdade e de iniciativa3.»
E possiveller Goffman nesta perspectiva: o self apresenta-se
entao como urn objecto sagrado, intimo, a preservar, e que se
revela como o que esta na verdade em jogo nas interac~oes em
que as «faces» estao frente a frente. 0 sujeito aparece menos
como uma essencia que como urn trabalho (face work) 4 • 0 Ego
e dupla «imagem reunida a partir daquilo que o fluxo completo
dos acontecimentos implica; jogador nurna especie de jogo ritual
que se enfrenta com a situa~ao com maior ou menor sucesso e
diplomacia>>5• Esta interpreta~ao pode decerto assentar na celebre
analise da institui~ao total, do asilo, cuja finalidade nao tern
apenas em vista controlar os individuos, mas tambem destruir
o seu self, o seu Eu no vocabulcirio de Mead.
A distancia construida deste modo, muito mais do que a
adesao aos valores de urn outrem generalizado, e o que constitui
1 G. H. Mead, up. cit., p. 148.
2 Ibid., p. 287.
3 Ibid., p. 151.
4 Cf. esta leitura de Coffman por A. Ogien, <<La decomposition du sujet>>, Le
Parler frais d'Erving Coffman, Paris, Ed. de Minuit, 1987.
5 E. Coffman, Les Rites d'interaction, op. cit.
188
a subjectividade. Se nao houvesse urn certo risco de confusao
ao procurar-se equivalencia com os conceitos freudianos, o Eu
poderia ser definido pela tensao entre o Ego e o Ideal do Ego.
Qualquer que seja o conteudo deste ideal, o Eu so se da na
forma de uma aspira~ao a autonomia, a capacidade de dominar
a sua propria vida. Nisto, o Eu implica necessariamente urn
sentimento de distancia em rela~ao ao «sistema». Mas toda a
for~a do raciocinio de Mead esta em mostrar que esta distancia
e urn efeito do sistema. Esta breve passagem por Mead nao tern
por objectivo inscrever a minha tentativa na sua esteira, mas
esclarecer melhor a maneira como pode ser representado o
trabalho do actor na experiencia social.
3. 0 TRABALHO DO ACTOR
a) No espa~o da experiencia social, as tens6es ligam e op<>em
ao mesmo tempo as diversas logicas da ac~ao. A logica da
integra~ao esta numa rela~ao de tensao com a da estrategia; a da
estrategia esta em tensao com a defini~ao do sujeito; a do sujeito
esta em tensao com a logica da integra~ao. Cada objecto da
experiencia e sucessivamente percebido a partir destes tres pontos
de vista. Assim, cada urn de nos pode facilmente por em cena a
sua identidade ao definir sucessivamente as suas perten~s, os
seus recursos e os seus empenhamentos. Evidentemente, esta
apresenta~ao de si tern todas as probabilidades de anular as
tensoes na medida em que o proprio exercicio da apresenta~ao
publica exige a constru~ao de uma coerencia e de uma comple-
mentaridade das diversas dimens6es, como a autobiografia e a
transforma~o do acaso em destino e do destino em voca~ao. Mas
a analise rigorosa de certas experiencias sociais mostra que os
actores vivem constantemente nestas tens6es, nos interfaces das
logicas de ac~ao. Assim, a maior parte dos individuos explicam
que eles sao «ao mesmo tempo» urn e outro, e a defini~ao
«autentica» de si aparece como urn exercicio impossivel e como
urna exigencia da experiencia social quando os actores deixam
de estar «adequados» aos seus papeis.
0 tema das tensoes da experiencia social nao deve remeter
para uma concep~ao necessariamente dramatica, dilacerada, da
189
existencia. Muitas tensoes rotinizam-se e esquecem-se; o soci6-
logo teni entao de descobri-las por detras daquilo que se
apresenta como uma especie de «divisao do trabalho» harmo-
niosa da personalidade. Mas, se se admitir que a modernidade
e caracterizada por uma crescente aut6noma das esferas da
actividade, dar coerencia a estas esferas faz com que a identi-
dade seja mais urn problema que urn ser. E, tal como esta
representa~ao arrasta a recusa da hipotese de urn prindpio
fulcral da ac~ao, ela leva a distinguir as logicas «puras» da ac~ao,
acentuando assim as tensoes que as separam. E sobre este ponto,
por exemplo, que, de boa mente, serei mais critico a respeito da
no~ao de habitus construida por Bourdieu. A for~a, mas tambem,
do meu ponto de vista, a fraqueza deste conceito estao em
misturar as duas racionalidades da ac~ao ate as confundir: uma
e a da integra~ao cultural, a outra e a da ac~ao estrategica. A
no~ao de habitus apaga qualquer tensao entre a logica de
reprodu~ao de urn programa cultural e a que visa a defesa e a
promo~ao de interesses num «campo» concorrencial. A ac~ao
estrategica torna-se entao numa necessidade de integra~ao
cultural e a reprodu~ao desta cultura so se realiza mediante urna
estrategia necessaria. Esta fusao das duas logicas, que sao as
duas faces do mesmo habitus, e valida talvez para o campones
cabila ou para o Sr. Norpois, que vivem, tanto urn como o outro,
em sociedades fortemente integradas, estabelecidas sobre a sua
reprodu~ao; ela ja nao parece aceitavel nos casos em que os
mecanismos do «mercado» e os da integra~ao social tendem a
separar-se1•
b) E porque a experiencia social nao tern centro que a
concep~ao do Eu proposta por Mead e necessaria, pois que e o
Eu que esta em condi~oes de dar sentido e coerencia a uma
experiencia dispersa por natureza. Assim, o Eu, ou, se se preferir,
a identidade social profunda nao tern «realidade»; ele e apenas
o trabalho do actor que constroi a experiencia social como se
fosse a sua experiencia. E ele que estabelece urn prindpio de
autonomia, mais frequentemente reivindicado que realizado.
1 Lembremos que, por comodidade, designamos por <<mercado» o espa~;o no
qual se desenrola a ac~;ao estraregica, sendo o mercado econ6mico tao-s6 um
desses mercados.
190
Nisto, nao ha morte do sujeito, mesmo que o sujeito nao
preexista a sua experiencia e so se revele na distancia em rela~ao
a experiencia. De facto, o Eu aparece como aquilo que esta em
jogo na experiencia, porque esta capacidade de dizer «eu» esta
constantemente amea~ada pela determina~ao das logicas da
ac~ao, essas que reduziriam o actor a nao ser mais que a
justaposi~ao das suas raizes, dos seus interesses e da sua cultura.
Em todo o caso, neste trabalho e nesta distancia em rela~ao a
si a defini~ao cultural do sujeito conserva urn lugar muito
especial, porque a subjectiva~ao nao e concebivel sem referenda
a urna concep~ao da criatividade hurnana e de urna etica, sem
urna defini~ao da autonomia. 0 individuo entendido como urna
monada, e independente, mas nao aut6nomo1• Ele nao esta em
condi~oes de reconstruir, para ele, o sentido e a coerencia da sua
experiencia. Esta afirma~ao nao implica de modo nenhurn que
esta defini~ao da autonomia seja transcendente, como o foram a
alma, a Razao ou a Hist6ria, ela conserva-se tambem nas concep-
~5es da vida boa e justa, da autenticidade, da expansao, que nao
sao redutiveis as representa~oes ideol6gicas e admissiveis do
narcisismo das sociedades modernas e do despotismo brando da
sociedade de consumo. Se a historia da modernidade e a da
«descida» do sujeito para a experiencia social, ela nao e, por tal,
ada morte do sujeitd. Como mostra Taylor, a procura de uma
experiencia social «autentica», esse ideal auto-referenciado, resiste
ao mesmo tempo a abso~ao do individuo nas suas raizes e nas
suas tradi~oes e ao reino da razao instrumental encamada na
racionalidade das organiza~oes, dos aparelhos e da publicidade3 •
Este sentimento de distancia em rela~ao a si manifesta-se
menos na introspec~ao, na analise do inconsciente e da vontade
do que no sentimento de estranheza em rela~ao ao «sistema».
Se houvesse que escolher urn indicador simples que permitisse
distinguir a experiencia social da ac~ao social entendida no seu
sentido classico, seria provavelmente para esta impressao de
estranheza, de nao adesao, que haveria de dirigir a aten~ao.
1 Cf sobre este ponto: A. Renaut, L'Ere de l'individu, ja citado.
2 Cf. A. Touraine, Critique de Ia modernite, op. cit.
3 C. Taylor, Sources of the Self, Cambridge, Cambridge University Press, 1989;
Grandeur et Misere de Ia modernite, Montreal, Bellarmin, 1992.
191
0 indiv:iduo nao pode aderir totalmente ao seu papel, aos seus
interesses, a sua cultura mesmo, na medida em que estes tres
elementos estao dissociados. Como Simmel perfeitamente
mostrou, o mundo aparece parcialmente estranho e o indiv:iduo
tern a impressao de nunca ser aquilo que os seus papeis e as
suas rela~oes lhe impoem. Tal impressao e, na realidade, das
mais banais quando, nas discussoes correntes e nos col6quios
sociol6gicos, os indiv:iduos explicam que nao sao aquilo que
socialmente deveriam ser, que sao espectadores porque pro-
curam ser eles pr6prios. Mas eles s6 sao eles pr6prios no movi-
mento de desprendimento.
Nao se pode evidentemente ficar-se por urna imagem tao
negativa, «oca», do trabalho do actor, porque as 16gi~as d~
experiencia sao definidas por rela~oes sociais, por conflitos. E
pelo conflito, pelo empenhamento que ele implica, que a
autonomia e posta como o que esta socialmente em jogo contra
o que a amea~a e a toma impossivel. Neste sentido, o empenha-
mento op5e-se a adesao, ele e a introdu~ao da subjectiva~ao nas
rela~5es sociais por via indirecta do conflito1• 0 sucesso da ac~ao
colectiva nao provem apenas da cobertura do Ego por urn NOs
mais largo, da fusao da consciencia individual e da consciencia
colectiva, ele resulta tambem de urna autonomia individual mais
forte, de uma subjectividade mais afirmada. Oeste ponto de
vista, os movimentos sociais sao movimentos de indiv:iduos; se'm
isso, nao se compreenderia por que razao a morte de urn
movimento gera tantas crises pessoais, nem por que razao tantos
indiv:iduos aceitaram sacrificar a sua vida por urn movimento
ou pela ideia que dele faziam.
Deixemos o vocabulario urn pouco abstracto utilizado ate
agora para analisar algumas das experiencias socia~s que
estudamos, para sublinhar o trabalho dos actores. A fim de por
em evidencia o papel da domina~ao e do conflito na constru~ao
da experiencia, evocarei surnariamente dois casos que retomam
as analises do capitulo anterior: o da exclusao social e o da
influencia do aparelho escolar nas classes medias.
1 :E deste modo que A. Touraine define o Eu como urn movimento social
(Critique de la modernite, op. cit.). Ver nota da p. 131.
192
ll. A EXPERIENCIA E A EXCLUSAO
As muta~oes do aparelho econ6mico, por urn lado, e, por
outro lado, a influencia de urna cultura de massa que despeda~a
as dependencias e as culturas populares nao destroem as
rela~oes sociais tradicionais, as da «explora~ao». Mas estas sao,
pouco a pouco, recobertas por urn tipo de rela~oes que surge
de modo cada vez mais fundamental: o da exclusao social. Ha
toda uma hierarquia dos niveis de participa~ao relativa que
substitui as categorias e os conflitos da sociedade industrial. Os
problemas sociais sao definidos menos pelas rela~oes de produ-
~ao que como problemas urbanos, problemas de distancia social,
de identidade e de integra~ao 1 •
1. ACERCA DAS CONDUTAS HETEROGENEAS
a) Por ocasiao de uma pesquisa conduzida durante muito
tempo sobre os jovens dos subti.rbios populares «diffceis», e com
eles, esbarrei com urna extrema heterogeneidade das condutas.
Ao observar os comportamentos dos jovens, ao interroga-los, ao
confronta-los com interlocutores, eu tinha o sentimento de estar
perante sequencias de praticas ou de discursos entre os quais
era extremamente dif:icil obter urn principio estavel e uma
hierarquia significativa.
Por vezes, os jovens pareciam totalmente fechados sobre si
mesmos, construindo uma sociabilidade estreita e fugaz, partici-
pando em redes de conhecimentos locais cujos limites sao muito
diffceis de tra~ar. A vida quotidiana assemelha-se a urna longa
deambula~ao sem finalidade, as pr6prias conversas mostram-se
desconexas, ligadas a factos menores, as palavras sem projecto,
a nao ser o da manter a presen~a ffsica das pessoas em volta
de urna mesa, sobre a relva ou nas caves ... Com Didier Lapey-
ronnie e urna equipa da investigadores, passamos dias inteiros
1 Acerca desta muta~ao, if. F. Dubet e D. Lapeyronnie, Les Quartiers d'exil, ja
citado. Estes bairros «diffceis>> sao os que acumulam vanas desvantagens:
pobreza, taxa de desemprego, heterogeneidade da popula~ao, isolamento,
reputa~ao infamante...
193
 a tentar entrar no segredo desta sociabilidade reduzida que em
nada se assemelha a vida «organizada» dos «bandos», cujas
~strutw;as sociometricas e cujas fronteiras e diffcil percebert. Os
JOVens, mterrogados a este respeito, nao dao outro sentido a esta
vida social que nao seja o de se protegerem da solidao ou mais
simpl~smente ain~a, o ~e passar o tempo. Ao mesmo t~mpo,
este tipo de rela~oes res1ste obstinadamente a maior parte das
tentativas de organiza~ao e de tomada a cargo por parte dos
funcionarios sociais; os jovens utilizam os servi~os propostos
apenas para neles por ao abrigo esta sociabilidade de retrai-
mento. Por exemplo, os jogos de desporto pouco se transformam
em praticas organizadas e regulares. 0 gosto pelo basquetebol
ou pelo futebol nao alimenta os grupos desportivos. Nao se
co~gura nenhuma identidade afirmada, e, no entanto, este tipo
de hga~ao e de perten~a mantem-se e defende-se.
Durante outras sequencias, perante certos interlocutores, ou
desde que a familiaridade e a confian~a se instalem outro
u_niverso se re_:vela. E. o dos pequenos neg6cios, das «m~gan­
Cias», das ac~oes ma1s ou menos legais nas quais os jovens se
aprese~tam c?mo empresari~s marginais em ponto pequeno.
Eles nao cons1deram o seu barrro apenas como urn abrigo, mas
tambem como uma coutada onde se desenrola urn «mundo dos
neg6cios», onde se oferecem oportunidades, actividades orien-
tad~s. I:ara a so~revivencia ou, mais frequentemente, para
aqws1~ao
•
de mews que permitem ostentar urn lookI «dar nas
vistas)), construir um nivel de participa~ao social, entrar na cena
das imagens difundidas pelos media.
Em outros momentos ainda, a vida da galera parece arrebatada
por conduta~ «excessivas)), condutas que nao parecem depender
nem de retratmento protector nem de uma racionalidade mais ou
menos desviante. Entao, os jovens tomam-se muitas vezes violen-
tos, agressivos, tensos, e nao apenas contra os que sao estranhos
ao «bairro>)*, mas tambem nas suas pr6prias rela~aes. Rebentam
bruscamente rixas sob pretextos que sao apenas pretextos. A delin-
quencia_realiza-~ por p~ovoca~ao e por prazer; os objectos rou-
bados sao destruidos a VISta de todos na encena~o dos «rodeos>),
1 F. Dubet, La Galere, op. cit.
* Cite, no texto. (N. do T.)
194
0 problema posto por estas observa~oes nao tern que
ver com as pr6prias condutas, mas com a sua justaposi~ao.
Assim, os jovens participam em todas elas e nenhuma os
define totalmente. Nenhuma delas se apresenta verdadei-
ramente como uma subcultura com a sua pr6pria estrutura, as
suas tradi~oes e as suas fronteiras. 0 «bairro)> nao abriga jovens
retraidos, jovens delinquentes e jovens violentos, mas actores
que parecem ser tudo isso ao mesmo tempo, imprevisiveis
para os outros e para eles mesmos. A experiencia deles nao
tern centro. Eles oscilam de uma conduta para outra ao sabor
das circunst§.ncias e das oportunidades, como se nao fossem
sustentados por orienta~oes aut6nomas, mas levados pelas
circunst§.ncias. Por esta razao, a maior parte dos trabalhos
que lhes sao consagrados sao construidos em torno desta
heteronomia e da vitimiza~ao dos jovens, que sao vistos
como joguetes de for~as sociais; a descri~ao dos contextos e
da situa~ao, justaposta a das condutas, e entao obrigada a
explica-los.
Esta heterogeneidade das condutas e refor~ada pela obser-
va~ao das rela~oes entre os jovens do «bairro» e diversos actores
que sao colocados altemadamente em posi~oes multiplas, ao
mesmo tempo estrangeiros, rivais e adversarios, aos quais e
tambem pedida assistencia, compreensao e autoridade ... Oeste
modo, os funcionarios sociais ou os professores sao definidos
como agentes da exclusao, como inimigos e como aliados
indispensaveis a sobrevivencia na galera. Do mesmo modo, os
policias sao definidos simultaneamente como «fascistas)), os
arbitros da delinquencia, e como os agentes de uma ordem
desejada.
b) Nao e muito diffcil relacionar estas diversas condutas com
as 16gicas da ac~ao que as subentendem. A maneira como os
actores definem a sua situa~ao nao e equivoca.
Em primeiro Iugar, a vida do «bairro» e descrita como «an6-
mica» I desorganizada: «guerra» de t0d0S COntra todos, ausencia
de pontos de referenda estaveis, condutas imprevisiveis, senti-
mento de inseguran~a, de «loucura». Esta-se o mais longe pos-
sivel do quadro, ligeiramente populista muitas vezes, da comu-
nidade popular. A 16gica da integra~ao e definida em termos de
195
crise e de car~ncia 1 • 0 apego manifestado para com os «bairros»
nao impede que deles se fa.;a esta descri.;ao an6mica.
Em segundo Iugar, os jovens descrevem-se como quem esta
excluido de diversos «mercados»: mercado escolar, mercado de
trabalho e, de modo mais lato, esfera de consumo dos bens e
da cultura dos jovens que impoem tambem um nivel de partici-
pa.;ao social. Eles apreendem-se como excluidos mas nao como
marginais na medida em que participam plenamente de uma
cultura de massa que, de resto, lhes concede largo espa.;o,
estetizando os looks dos jovens dos bairros dos sublirbios.
Por ultimo, estes jovens s6 apreendem «a sociedade» e os
valores da autonomia sob a forma da domina.;ao bruta, da
viol~ncia da competi.;ao social e da assist~ncia. Excluidos da
conscifficia de clas8e operciria, eles nao opaem qualquer defini.;ao
colectiva «arrogante» e aut6noma deles pr6prios a domina.;ao que
sofrem. 0 mundo e uma selva onde a domina.;ao nao e imputada
a qualquer grupo particular, a qualquer tipo de rela.;aes sociais;
ela impOe-se aos individuos e, no entanto, nao tem sentido.
A experifficia da galera estrutura-se entao como a combina.;ao
destas dimensoes, constituindo as diversas condutas que relem-
bramos antes. Esta actividade combinat6ria, muito instavel neste
caso, e um primeiro trabalho do actor. E possivel apresenta-la
da seguinte maneira:
- A sociabilidade da retrac.;ao resulta da combina.;ao de
uma 16gica de integra.;ao enfraquecida e de uma exclusao social.
A exclusao, associada a fraca integra.;ao comunitaria, trans-
forma-se em consci~ncia infeliz; os individuos v~em-se como
responsaveis pelos seus malogros porque a comunidade e fraca
de mais para interpretar esses malogros e essas exclusoes no
quadro de um «destino» de classe2 • Por isso se cria esta sociabi-
lidade minima cuja finalidade e proteger os jovens contra uma
1 Nao seria muito diffcil relacionar as descri~oes feitas pelos actores com os
indicadores formalizados da desorganiza~ao social e dos estados an6micos.
2 Acha-se este fen6meno de consci@ncia infeliz e de «6dio>> de si na ideia que
os habitantes dos HLM* t@m da reputa~ao da sua cidade: if. D. Duprez e
M. Hedli, Le Mal des banlieues? Sentiment d'insecurite et de crise identitaire,
Paris, L'Harmattan, 1992; R. Dulong e P. Paperman, La Reputation des cites
HlM, Paris, L'Harmattan, 1992.
,. Habita~ao social (N. do T.).
196
exclusao demasiado penosa; ela produz um mundo que neutra-
liza as imagens desvalorizadas de si geradas pelos insucessos
escolares e profissionais e, de modo mais lato, pelos estigmas
associados a ma reputa.;ao da cidade.
- As condutas delinquentes inscrevem-se na combina.;ao de
duas 16gicas da ac.;ao: a da exclusao e a da raiva. A exclusao,
associada a raiva, gera um conformismo desviante pela simples
frustra.;ao do desejo de participa~ao; a raiva afasta da conscifficia
infeliz. Trata-se de obter ilegalmente os bens de que se esta
privado. Mas o efeito da exclusao sobre a raiva gera tambem o
desejo de afirmar a sua for.;a e a neutraliza.;ao relativa da
culpabilidade associada ao desvio1• A delinqufficia da galera nao
e uma pura actividade racional, ela tambem e sustentada pela
preocupa.;ao de demonstra.;ao, de dar nas vistas, de desforra ...
Muitas vezes, de resto, e esta irracionalidade relativa que a perde.
- Por ultimo, a raiva e a desorganiza~ao social geram uma
viol~ncia sem objecto ou, de modo mais rigoroso, uma dispo-
si.,;:ao para a viol~ncia que incide sobre diversos objectos, ou
sobre diversos actores que desempenham o papel de «agentes
provocadores»: polfcias, professores, porteiros, vigilantes, tran-
seuntes, camaradas de «bairro»... A raiva explica a parte de
irracionalidade e de «malvadez» da galera, raiva que transborda
da racionalidade delinquente e permite que os que se v~em
como vitimas vivam, por momentos, como actores. Os «brigoes»
das manifesta.,;:oes estudantis de Mar.,;:o de 1994 poem em
evidfficia esta orienta.;ao da accao, esta mistura de «raiva», de
delinqu~ncia e de excitacao ludica por meio desses jovens que
interv~m na cena publica ao mesmo tempo contra a polfcia,
contra os jornalistas e contra o movimento estudantil, este
mesmo visto como uma luta de relativos privilegiados.
2. 0 INDrviDUO AMEA<;AOO
Cada conduta forma-se como a articula.,;:ao de dimensoes
elementares da experiencia e, no caso que aqui nos interessa,
1 Sobre o tema da neutraliza~ao, if. D. Matza e G. M. Sykes, «Techniques of
Neutralization: A Theory of Delinquency>>, in American Sociological Review,
1957, 22, pp. 657-669.
197
 essas dimensoes sao todas «negativas>>, definidas pela carencia:
anomia, exclusao e raiva. E o que as torna nurna figura limite
da experiencia.
Esta experiencia e, em primeiro Iugar, descrita pelos indivfduos
em termos de amea~a e de destrui~ao da personalidade, porque
eles nao veem nenhum principio de coerencia na circula~ao
continua de urna vertente da sua galera para a outra. Eles vivem
sacudidos, levados pelas circunstancias e pelos efeitos de arrasta-
mento do grupo que os leva a que pouco se vejam como autores
da sua vida. Eles sao levados de uma 16gica para outra por
outrem, pelos pequenos sucessos do «bairro», pelos estagios e
pelos <1obs» variados, pelos encontros... Esta apresenta~ao de si
nao e redutivel a urna tecmca de «neutraliza~o» que consista em
por-se em cena como urna vftima irresponsavel e, portanto, nao
culpada, mesmo que ela nao deixe de ter utilidade neste dominio.
A amea~a que pesa sobre a personalidade manifesta-se a
partir de questoes banais. Os jovens nao se sentem neces-
sariamente certos de terem desejo de trabalhar: medo de falhar,
temor de nao ser ja capaz de levar uma vida regular... A
dependencia em rela~ao a opiniao dos outros e tambem extrema,
numa susceptibilidade a flor da pele, constantemente amea~ada.
Ela exacerba urna especie de hipertrofia do Ego social porque o
indivfduo esta pouco certo de mais quanto a sua pr6pria
identidade, a sua coerencia e a sua consistencia. Para falar como
Goffman, ha apenas a «aparencia» e certos cara-a-cara. Os ciclos
da honra e do desafio s6 assurnem tanta importancia em virtude
da fraqufssima capacidade de construir urn juizo aut6nomo, e
os actores sao constantemente obrigados a certificarem-se. Oeste
modo, a sociabilidade esta Ionge de ser sempre amistosa e
calorosa. Os jovens «metem•se na casca» constantemente e cada
encontro implica a rejei~ao de urn membro, a forma~ao de um
bode expiat6rio durante algumas horas ou alguns dias,
numa espiral infinda e agressiva de exclusoes e de incorpo-
ra~oes sucessivas e sem ordem. A «aparencia» surge como
urn bern supremo e tanto mais fragil quanto os individuos,
frequentemente exclufdos, dominados e estigmatizados, depen-
dem da opiniao dos outros sem poderem certificar-se «inte-
riormente». Assim, a maior parte das zaragatas entre jovens,
como os confrontos com os adultos e os professores, encontram
198
pretexto na obriga~ao de salvar as aparencias: ele despreza-me,
ele «topa-me», ele desafia-me, ele envergonhou-me diante dos
outros, ele «tratou-me mal» ...
No trabalho que conduzimos, sao os discursos sobre a droga
que melhor ilustram esta angU.stia da destrui~ao da persona-
lidade. Se bern que a droga, «doce» ou «dura», seja urn recurso
econ6mico importante, e que a droga doce, a erva, apare~a como
o meio termo de urna sociabilidade, «equivalente» ao a.Icool dos
adultos, e certo que o consurno de droga dura simboliza uma
destrui~ao «voluntaria» da personalidade. Assim, os jovens
descrevem o «buraco negro» da toxicomania, a dependencia
«bio16gica» do produto que conduz a urna safda do espa~o da
galera: a destrui~ao das rela~oes, a mentira e a explora~ao da
fanu1ia e dos amigos, o desaparecimento do indivfduo. 0 «t6-
xico» e aquele que ja nao tern amigos, que deixou de ser
amoroso, aquele a quem a vida escapa. A condena~ao do
toxic6mano e tanto mais viva quanto o buraco negro que ele
encama esta perto e e amea~ador, quanto ele surge como o
termo de urn percurso no qual a galera desfez o sujeito, que nao
resiste a destrui~ao da sua experiencia social.
3. 0 «TUMULTO»
Compreende-se facilmente que a experiencia da galera, apesar
de ser fruto de uma condi~ao particularmente injusta e penosa,
nao gere facilmente urna ac~ao colectiva. Os sentimentos de
solidariedade sao friaveis e, sobretudo, estao envolvidos na
vergonha. A consciencia dos interesses comuns e quebrada pela
atomiza~ao das estrategias individuais e pela dependencia. Por
ultimo, a raiva aparece como oposta ao conflito, porque ela nao
se canaliza em qualquer representa~ao colectiva de urna rela~ao
social de domina~ao 1 • No entanto, os pequenos tumultos de
1 E verdade que, no plano individual, os animadores e os funciomirios sociais
conseguem disciplinar a raiva na pratica dos desportos de combate e que
os actores encontram neles urn controlo de si mesmos. Esta ttknica de
controlo social, bern conhecida atraves do papel do boxe no guetto negro
americano, nao pode no entanto ser vista como uma <<solu~ao», como, por
vezes, se afirma.
199
bairro, os que fizeram o assunto da pequena cr6nica dos jornais
e que sao o elemento desencadeador das «opera~6es antiverao
quente» e de muitas das politicas da Cidade, surgem como a
forma de ac~ao colectiva gerada pela galera; ai se encontram
todos os ingredientes desta experiencia.
0 tumulto e desencadeado de fora, por uma «provoca~aO»
real ou imaginada, pouco importa na longa serie de pegas e de
desafios que opoem os policias ou os vigilantes aos jovens do
bairro. 0 tumulto e parente daquilo a que se chamava uma
«agita~ao» antes da Revolu~ao; os jovens relinem-se, lan~am
desafios, representam, encenam a raiva. Mas o tumulto e tam-
bern delinquente: pilhagem do supermercado, roubo de material
na Casa dos }ovens, estragos na escola. Muitas vezes, de resto,
sao os equipamentos sociais que sao visados, os que foram
instalados pelos jovens, e toda a amargura transborda quando
sao os adolescentes que destroem o seu pr6prio bairro. Nota-se
que este tipo de explosao nao aparece for~osamente nos bairros
mais degradados e mais abandonados, mas naqueles onde serios
esfor~os de equipamento foram feitos pelos servi~os publicos e
pelos poderes locais. Atacados, os equipamentos sociais encar-
nam os insucessos e a frustra~ao e isso tanto mais quanto
permitiram que alguns «se safassem». 0 tumulto assenta na
inveja, que nao e somente a frustra~ao, mas a humilha~ao de ser
frustrado. Entao, os individuos, nao podendo legalmente obter
alguns bens, destroem-nos de maneira que ninguem tire deles
proveito e que assim se mantenha a unidade do grupo e a
«aparencia»1• Por ultimo, o tumulto tra~a urn territ6rio; gra~as
aos media, muitas vezes, ele da aos jovens urna identidade, esse
quarto de hora de celebridade que eles descobrem rapidamente
ser urn meio nao descuravel de se fazerem ouvir. Mas o tumulto
que surge como o fusionamento de uma experiencia social
diluida nao sobrevive a si mesmo, nao se transforma em ac~ao
organizada e em movimento social. Em breve esmorece, em
breve tambem os que o conduzem e que sao como que «aspi-
rados» pelo jogo politico local, sao abandonados por uma «base»
que nao existe fora do acontecimento.
1 Sobre a inveja, cf. S. Freud, «Psychologie des foules et analyse du moi», in
Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1981.
200
Para que se forme urn embriao de movimento e importante
que haja elementos da experiencia dos individuos que se trans-
formem, e preciso, em especial, que a raiva «pura» de Iugar a
imagem de urn conflito, que a presen~a de urn adversario e
alguma coisa que esta em jogo nao s6 favo~a o pr6prio processo
da mobiliza~ao como tambem transforme a experiencia. Durante
muito tempo, na nossa hist6ria social, a consciencia operaria
desempenhou esse papel, fazendo com que o tumulto e a «agita-
~ao» oscilasse no sentido de urna ac~ao colectiva organizada.
Actualmente, o movimento operario deixou de estar em condi~5es
de preencher essa fun~ao. Sao os jovens imigrados que ocupam
o primeiro Iugar, pelos efeitos induzidos do racismo.
4. 0 PAPEL DO RACISMO
a) As observa~oes das condutas e dos indicadores estatisticos
disponiveis levam, em geral, a sublinhar a proximidade dos
jovens safdos da imigra~ao com os Franceses que pertencem as
mesmas categorias sociais1• Na maior parte dos bairros onde
trabalhamos, esta clivagem que separa os jovens franceses e os
jovens imigrados e sensivelmente menos clara que a que opoe
todos esses jovens ao seu meio envolvente. 0 territ6rio mais
pertinente e o do «bairro», onde a composi~ao etnica esta, na
maior parte dos casos, Ionge de ser homogenea. A conota~ao
«imigrados» ligada aos «bairros» e mais urn estigma que urna
descri~ao, porque os bairros acolhem grupos heterogeneos do
ponto de vista das suas origens, do tempo da sua instala~ao em
Fran~a, dos seus projectos... As culturas de origem entram em
crise mediante o pr6prio processo migrat6rio. Os jovens imigra-
dos sentem-se mais frequentemente arrastados numa crise
cultural que no drama comeliano de urna dupla perten~a. Em
certa medida, e sem fazer paradoxo, a desorganiza~ao social dos
«bairros» e urn indicador da assimila~ao cultural das jovens
gera~6es. Elas partilham essencialmente das aspira~oes e dos
1 Remetemos para o balan~o dos trabalhos que reafu:amos sobre esta questao:
F. Dubet, Immigrations: qu'en savons-nous?, Paris, La Documentation fran~aise,
1989.
201
gostos da sua classe de idade e do grupo social respective. As
praticas religiosas estao ja sensivelmente «laicizadas», viradas
para a esfera privada, elas manifestam mais uma fidelidade as
origens e a familia que a afirma~ao de uma diferen~a irredutivel.
Do mesmo modo, a escolha do conjuge apresenta-se como uma
concilia~ao da exigencia endogamica dependente da tradi~ao
familiar e do valor modemo da escolha amorosa aut6noma;
escolhe-se livremente parceiro num grupo que seja aceite pela
familia, o que nada tern de rigorosamente original. A taxa de
natalidade das mulheres jovens avizinha-se muito depressa
da das francesas. Os resultados escolares, na medida em que
podem ser avaliados com rigor, parecem largamente determi-
nados pela origem social. Em suma, o tempo parece ser o grande
mestre do processo migratorio e estes jovens, nascidos ou
educados em Fran~a, na sua quase totalidade, assimilaram o
essencial das culturas populares de massa com as quais se viram
confrontados. Esta assimila~ao e, de resto, um dos obstaculos
ao projecto que OS pais tern de regressar a terra.
Como os jovens franceses que vivem nos mesmos «bairros»,
os jovens oriundos da imigra~ao estao representados de maneira
muito acentuada nos ramos escolares de marginaliza~ao e, como
eles, estao claramente atingidos pelo desemprego... Eles vivem tao
intensamente como os Franceses o desvio entre uma forte assi-
mila~ao cultural e uma fraca integra~ao social. E apenas por um
efeito de rotina que se continua a falar, a respeito deles, de
«problema de imigra~ao», de tal modo a sua situa~ao se confun-
de com a de todos os jovens dos meios populares, e de tal modo
o problema e mais nitidamente de natureza social que de natureza
cultural. Mais alguns anos ainda, e os jovens safdos da imigra~ao
serao tao pouco «imigrados» quanto o sao os Negros nos Estados
Unidos, o que querera dizer que nao estarao melhor integrados
apesar de serem plenamente «nacionais>>. Observemos tambem
que esta «contradi~ao>> entre assimila~ao e integra~ao inverte
a situa~ao que foi a da gera~ao dos pais; estes estavam inse-
ridos na produ~ao muito antes de estarem assimilados na
cultura1 •
1 Cf. G. Noiriel, Le Creuset franfllis. Histoire de l'immigration (XJX•-xx• siecle),
Paris, Ed. du Seuil, 1988.
202
0 que distingue fundamentalmente os jovens imigrados dos
jovens franceses dos mesmos bairros e menos a sua condi~ao
que o racismo de que sao vitimas e a se~ga~ao. Na experiencia
do imigrado, o racismo e omnipresente. E assim pelo Iugar que
a imigra~ao ocupa no debate politico frances, desde ha mais de
10 anos, e pelo Iongo aumento da hostilidade para com os
jovens magrebinos 1• Os jovens que se descobrem «como os
outros>>, nao estando ja protegidos pelo sentimento das suas
diferen~as comunitarias e culturais, sao tanto mais sensiveis ao
racismo quanto e precisamente esta proximidade cultural e
social que o gera. Segundo urn mecanisme ja descrito por
Tocqueville, o racismo moderno desenvolve-se quando as
barreiras culturais e sociais se reduzem e quando as «seme-
lhan~as>> dos jovens imigrados parecem mais amea~adoras que
as suas «diferen~as»: os velhos, fechados nos seus particula-
rismos, sao vistos de modo menos negative e menos agredidos
que os jovens magrebinos vestidos de jeans e de blusoes e que
frequentam mais assiduamente o MacDonalds do que a sala de
ora~ao. Mas o racismo nao e somente questao de discurso e de
violencia, de agressao, ele manifesta-se essencialmente na
segrega~ao que fecha certos empregos, proibe certos bairros,
certas escolas ... 0 racismo, mais subtil ainda, e questao de
olhares, de atitudes explicitas ou imperceptiveis que invadem
a existencia, negam o individuo como pessoa para o reduzirem
ao seu grupo. Para alem das agressoes e dos estigmas, o racismo
torna-se, para os jovens saidos da imigra~ao magrebina em
especial, numa dimensao fundamental da sua experiencia social.
Devido e ele, se assim se pode dizer, a raiva tern um sentido,
ela tern varias faces, especialmente a da policia, a experiencia
individual e arrancada ao seu retraimento e a sua reserva para
se ligar aos outros e a sociedade pela via indirecta da
representa~ao geral de urn conflito, de uma domina~ao
significativa.
b) 0 racismo sofrido transforma a experiencia social e reuni-
fica-a. No plano «cognitive», ele permite que se atribua uma
«causa» a situa~ao que se vive e a infelicidade que se sofre.
1 Cf. M. Wieviorka, La France raciste, op. cit.
203
Pouco importa aqui que os individuos estejam mais ou menos
de boa fe, o racismo sofrido e que permite, especialmente, que
se veja como uma «vitima irresponsavel» e que se saia da
conscil~ncia infeliz. Os alunos de origem imigrante podem
atribuir os seus insucessos ao «racismo» e a discrimina~ao
escolar. As condi~oes de alojamento surgem menos como
produto da fatalidade do mercado que como efeito da vontade
dos organismos de loca~ao e dos poderes locais. A sobrerrepre-
senta~ao dos jovens imigrados na popula~ao delinquente identi-
ficada, perseguida e encarcerada, tern que ver com o racismo
policial, no qual e, de resto, facil de crer dado a estigmatiza~ao
antecipada do delito de facies e as atitudes policiais por ocasiao
das deten~oes em esquadras de policia. Em todos estes casos, e
dificil medir exactamente a parte do malogro ligado as atitudes
racistas, porque dispomos de poucos estudos objectivos da
segrega~ao, tema largamente negado em Fran~a ao passo que
ele e o micleo das politicas sociais nos Estados Unidos, onde o
estudo dele e melhor dominado1• Mas a relativa dificuldade que
pode haver em objectivar a parte do racismo na condi~ao dada
aos actores nao impede que o racismo se imponha como urna
categoria cognitiva fundamental e tanto mais pregnante quanto,
a partir do momento em que a vitima do racismo se comporta
como tal, ela induz urna leitura e expectativas dos comporta-
mentos de outrem que s6 podem firmar o racismo ao nega-lo;
do mesmo modo que o ser da vitima do racismo e reduzido aos
estere6tipos da sua ra~a, tambem as atitudes do grupo dominan-
te sao reduzidas aos lugares-comuns e estratagemas do racismo.
Mas o racismo nao tern apenas efeitos cognitivos. Na medida
em que ele surge como uma nega~ao da pessoa, provoca uma
resistencia mais forte do sujeito que se afirma como urn indivi-
duo e como urn ser hurnano, para quem a defesa da «aparencia»
se toma mais viva, eventualmente mais agressiva, sobretudo
nurna sociedade como a nossa, que confunde as atitudes racistas
com a sua condena-;ao ideol6gica e moral sem falhas. 0 apelo
a personalidade e ao individuo e, entao, mais acentuado. Esta
atitude e esta for-;a explicam, segundo parece, que os jovens
imigrados sejam, na maior parte das vezes, os lideres da vida
1 P. Noblet, L'Amhique des minorites, Paris, L'Harmattan, 1993.
204
associativa juvenil, aqueles que se empenham mais nas ac-;oes
colectivas, sendo, ao mesmo tempo, os que mais firmemente
estao ligados a galera. 0 racismo da urn sentido a raiva e
recompoe a experiencia social estimulando urna 16gica do sujeito
que se impoe as outras componentes da ac~ao e as transforma.
A luz do racismo, a 16gica da integra~ao reconstitui-se sobre
o tema da etnicidadet. A identidade da galera sobrepoem-se
uma constru~o cultural, uma apresenta~ao como suporte de uma
consciencia arrogante, sem por tal as apagar. Os jovens «simulam»
uma identidade e um look a partir de alguns elementos da cultura
tradicional (muito pouco, alias), da cultura dos media, de uma
imagem estereotipada da America, vista como o pais das identi-
dades afirmadas e das minorias orgulhosas. Os Arabes tomam-
se Beurs*, os Negros tomam-se Blacks, quer dizer, ao mesmo
tempo modemos e especificos, opondo ao estigma uma imagem
positiva deles mesmos, formando tambem por esse meio redes
de sociabilidade e de reconhecimento e o embriao daquilo a que
se chama nos Estados Unidos uma «consciencia comunitaria)), No
espa-;o cultural devastado dos sublirbios, esta tarefa da etnicidade
constr6i uma cultura popular aut6noma quando as culturas
tradicionais se fecharam no universo dos pequenos Brancos.
Como bern descreveu Roy, esta nova «etnia)) e, ~m primeiro Iugar,
a dos que perdem na integra~ao2 •
Evidentemente, esta etnicidade e muito ambivalente. Ela esta
largamente associada as industrias culturais, ao desejo de mobi-
lidade dos individuos e, sobretudo, ela surge como urn recurso.
Urn recurso econ6mico em primeiro Iugar. Na medida em que
estes jovens estao largamente excluidos dos empregos indus-
triais, eles voltam-se para os servi~,;os de comercio a partir das
liga~oes da etnicidade mais do que da etnia. Estas liga~oes sao
tambem mobilizadas nas actividades ilegais e na formacao de
bandos. E por meio deste tema, mais do que por meio do tema
da comunidade tradicional, que os actores se esfor-;am por
1 q. D. Lapeyronnie, <<Assimilation, mobilisation et action colective chez les
jeunes de la seconde generation de !'immigration maghr€bine>>, artigo ja
citado.
2 0. Roy, «Les immigres dans la ville>>, in ]. Homan (ed.), Ville, Exclusion et
Citoyennete; Paris, Esprit, 1993.
" Jovem arabe nascido em Fran~a, de pais imigrados. (N. do T.)
205
serem reconhecidos pelo sistema politico. A seguir a incidentes
e a tumultos, aparecem, entre os jovens, interlocutores politicos.
Muitos deles foram assim «cooptados» pelo sistema politico
local ou pelo trabalho social e pelas politicas locais de emprego,
da anima~ao, da cultura ...
A existencia de urn prindpio de conflito e de subjectividade
arrasta, pois, uma certa recomposi~ao da experiencia, uma
relativa reunifica~ao das suas significa~5es, fazendo dos jovens
imigrados os actores principais da galera e o centro de urna
experiencia colectiva da qual eles se tornam o simbolo para alem
mesmo da imigra~ao.
c) A recomposi~ao da experiencia pelo racismo pode explicar
as capacidades de ac~ao dos jovens saidos da imigra~ao, e
explica em particular as mobiliza~oes anti-racistas que se
seguem a certos «abusos~~ policiais, sobretudo. No entanto, esta
mobiliza~ao nao chega a perdurar, a estabilizar-se nurn movi-
mento social, porque a indigna~ao anti-racista e o apelo a
dignidade que a sustenta nao superam a clivagem profunda de
urna experiencia mesti~ada. A hist6ria das mobiliza~oes anti-
-racistas dos bairros fundamenta esta afirma~ao. Na sequencia
de diversos incidentes e deslizes do come~o dos anos 80, e com
o apoio de diversas associa~oes militantes e religiosas, os Beurs
tomaram a iniciativa de urna marcha de protesto moral contra
o racismo, fazendo apelo aos direitos do homem e a dignidade
de todos 1• A «marcha contra o racismo» foi mais urna emo~ao
que urn movimento organizado e, alguns meses mais tarde, as
varias coordena~Oes dos bairros tinham-se desfeito. Por urn lado,
alguns privilegiavam a forma~ao de urn movimento centrado na
pr6pria comunidade, de urn movimento identitario ou «nacio-
nalista» que tivesse em vista, sobretudo, a afirma~ao de uma
identidade mu~ulmana e0 reconhecimento dos seus direitos.
Esta 16gica implicava uma ruptura com as associa~oes e os
partidos «franceses». Por outro lado, a etnicidade surgia como
o meio de entrar no sistema politico frances, em nome dos
valores republicanos; havia que se fundir nas for~as politicas e
sindicais francesas. A mobiliza~ao nao sobreviveu a esta dilace-
1 Sobre a marcha dos Beurs, cf. F. Dubet, LA Galere, op. cit.
206
ra~ao, por vezes interiorizada pelos individuos. Num periodo
muito curto, o movimento beur passou pela clivagem central do
movimento negro americano, o que opos os partidarios dos civil
rights aos militantes da ruptura comunitaria, de Martin Luther
a Malcom X.
A fractura do movimento nao e redutivel a urn mecanismo
politico, e tambem a dispersao da pr6pria experiencia social que
se mesti~a nurna sociedade em que as rela~oes de exclusao se
sobrepoem aos mecanismos de participa~ao ligados a escola, a
cultura de massa e a afirma~ao repetida de urn credo democratico
e social. Os actores estao, ao mesmo tempo, dentro e fora, assimi-
lados e excluidos. Eles s6 podem construir a sua identidade em
nome da sua exclusao, e s6 podem integrar-se, destruindo essa
identidade, traindo-se. Este aspecto dos movimentos nao esta,
decerto, limitado, como veremos, ao Unico caso dos excluidos e
dos imigrados, porque, de modo geral, a domina~ao, associada
a exclusao, quebra os quadros da experiencia dos actores.
ill. A EXPERIENCIA ESCOLAR.
ALUNOS DE LICEU E ESTUDANTES
A ancHise em termos de experiencia social nao pode estar
reservada as condutas que parecem mais fragmentadas e menos
reguladas. Precisamos de nos voltar para as condi~oes mais
banais nurna sociedade em que as classes medias sao largamente
majoritarias e em que a ac~ao das grandes organiza~oes e forte.
0 mundo escolar e, a este respeito, exemplar, pois que a
educa~ao nao e redutivel a urn servi~o e a urn mercado, sendo
tambem urn conjunto estratificado no qual se passam processos
essenciais de distribui~ao social e de transmissao cultural.
1. A DUALIDADE DA EXPERIENCIA DO LICEU 1
Vimos, no capitulo anterior, que o aparelho escolar ja nao
podia ser considerado como urna institui~ao no sentido classico
1 F. Dubet, Les Lyceens, op. cit.
207
 do termo, em virtude da autonomia crescente das suas variadas
«func;ees». As «func;5es» de distribuic;ao, as «func;oes» educativas.
e as «func;oes» de socializac;ao tendem a distinguir-se e a
construirem-se em registos diferentes. Esta separac;ao conduz a
modalidades particulares de uma experiencia <;:ujo problema e
o da articulac;ao de 16gicas, afinal de contas, muito diferentes.
a) 0 primeiro registo do discurso dos alunos de liceu e 0 de
uma aq;ao estrategica situada num «mercado» escolar. 0 estabe-
lecimento escolar, os ramos, as materias ensinadas, as turmas
sao descritas em termos de hierarquia e de utilidade. Os estabe-
lecimentos de ensino do mesmo territ6rio veem que lhes
concedem uma reputac;ao que os ordena segundo uma hierar-
quia implicita e, no entanto, comum, que articula de maneira
subtil os graus de excelencia escolar e os niveis de recrutamento
social. Alguns sao muito escolhidos e de acesso diffcil; no outro
extreme da cadeia estao os «liceus caixote do lixo», aqueles que
se nao escolhem mas para os quais se esta «orientado» 1• Os
diversos ramos sao deste modo hierarquizados, de maneira mais
explicita porque sao os conselhos de turma que decidem as
orientac;oes e que estabelecem uma hierarquia partilhada pelos
professores, pelos pais e pelos alunos2• A classificac;ao dos ramos
leva a das disciplinas, sendo as mais valorizadas as que obtem
mais fortes coeficientes nos ramos mais prestigiosos. Mas no
seio da mesma disciplina, as materias ensinadas tambem sao
classificadas: as linguas mortas sao «superiores» as linguas
vivas, e as pr6prias linguas vivas estao hierarquizadas em
func;ao da reputac;ao de dificuldade que se lhes atribui. Por
ultimo, em muitos estabelecimentos de ensino, as diversas
turmas do mesmo ramo tambem sao ordenadas segundo o valor
dos alunos, ao qual se presume, por vezes, prender-se o dos
professores.
Os alunos, postos neste universe, explicam as suas praticas
escolares em termos de racionalidade competitiva. Eles «inves-
tem» nos casos em que as vantagens esperadas sao elevadas,
e limitam os custos nos casos em que os lucros sao fracos.
1 Cf R. Ballion, La Bonne Ecole, op. cit.
2 J.-M. Berthelot, Ecole, Orientation, Societe, Paris, PUF, 1993.
208
Na maior parte dos casos, especialmente entre os «bons alunos»,
esta racionalidade impoe-se a afirmac;ao dos gostos e das
«vocac;oes» intelectuais. 0 habitus nem sempre acomoda os
gostos e os interesses. 0 empenhamento numa materia de pouco
prestigio e considerado urn sacrificio, e a paixao por uma
disciplina escolarmente util e tida por uma sorte. 0 peso desta
16gica instala, no corac;ao da experiencia escolar, uma tensao
entre a acc;ao estrategica e os interesses sociais, por um lado, a
formac;ao intelectual, a educac;ao, por outro lado. Por vezes,
acontece que um professor tern o talento de ligar conjuntamente
estas duas 16gicas, que ele consegue unir o interesse e a utili-
dade, mas, estruturalmente, os alunos de liceu distinguem
claramente as duas ordens, as duas «cidades», para dizer como
Boltanski e Thevenot.
Esta tensao - em certos casos, ela pode ser vivida como uma
contradi<;ao - gera uma descric;ao das condutas em termos
estrategicos, em termos de offcio de aluno, de habilidade tactica
e de compreensao subtil das expectativas dos professores e dos
investimentos uteis. A primeira qualidade daquele que ensina
e a sua eficacia, a sua capacidade de obter resultados compe-
titivos adaptando de modo precise o seu ensino as provas; os
alunos querem exercicios, explicac;oes, rigor. Tambem querem
justic;a porque estao em rivalidade latente, e o professor e um
arbitro na competic;ao pelos lugares raros. A relac;ao com os
professores e objectivada por esta conduta estrategica enunciada
de maneira clara, ate mesmo dnica, pelos alunos, nos quais os
pais desenvolveram uma competencia da mesma ordem na
prossecuc;ao dos estudos. Ao offcio de alunos, corresponde o
oficio de pais e, a uns como aos outros, sao propostas revistas
especializadas, conselhos em «colocac;5es escolares», quadros de
honra... As transformac;oes da competic;ao escolar, ligadas a
massificac;ao e a reduc;ao do mercado de emprego, deram a esta
16gica «econ6mica» uma verdadeira autonomia; o individua-
lismo metodo16gico propoe aqui nao s6 urn instrumento de
analise util mas tambem uma antropologia verosimil.
b) Mas a experienda do liceu esta Ionge de se reduzir a este
espac;o estrategico. A par da esfera individualista da estrategia
esta a esfera da integrac;lio, a da comunidade juvenil em especial.
209
 Esta assenta em principios totalm.ente opostos aos da estrategia,
como a «comunidade» se opoe a «sociedade» ou a expressivi-
dade ao instrumentalismo. 0 aluno nao tem ai em vista a
distin~ao e a competi~ao, inas a participa~ao num grupo de
pares, numa philia, num grupo de iguais que valorizem a
amizade, a c?nf!dencia, o amor1• As sondagens dizem-nos que
a grande ma10na dos alunos gosta do seu liceu; de facto, eles
gostam do mundo das afinidades electivas que se desenvolve
nas fendas da organiza~ao escolar, os intervalos, os recreios, os
cafes, os passeios, tudo o que, do ponto de vista deles, faz parte
de uma forma~ao da sua personalidade. Nesta perspectiva, o
bom professor favorec~ este convivio sem todavia interferir nele
com demasiada familiaridade, o que teria como efeito confundir
a esfera da estrategia com a da integra~ao, fazendo dele uma
personagem ambigua de mais, a perturbar a distin~ao dos
generos. 0 bom liceu e o que permite a coexistencia pacifica das
duas esferas antin6micas; nem demasiado laxista de forma que
perturbe a competi~ao, nem demasiado autoritano para que nao
recalque a comunidade juvenil.
Se bem que as· 16gicas da ac~ao e da integra~ao estejam
separadas, os alunos vivem nos dois universos e as praticas
deles tem em vista toma-los compativeis. Assim, a competi~ao
e~tre todos deve ser atenuada para se manter a unidade;
aJ_u?am-se os vagarosos, refreiam-se os que sao demasiado
rap1dos. 0 grupo de alunos de liceu esfor~a-se por neutralizar
o peso das hierarquias escolares a fim de permitir que todos
sa~vem as aparencias. Mas a regra geral e a do nao compro-
nusso, do empenhamento limitado a respeito dos professores e
da vida escolar. 0 controlo social espontaneo condena firme-
mente aque~e que «acredita», aquele que «julga que e», aquele
que se apa1xona de modo demasiado visivel pelos estudos,
~quele que se toma verdadeiramente por um aluno de liceu.
E llll_l «bufao», porque a boa atitude implica um desprendimento
~l~tivo. A «boa ~» e ao mesmo tempo entusiasta e compe-
tlh':a, e.la e sohdar1a e permite a competi~ao. :E para este
equllibno que tendem, a cada instante, os individuos que a
1 P. Rayou, La Cite invisible. Essai sur Ia socialisation politique des lyceens (tese)
Paris, EHESS, 1994.
210
comp5em, esfor~ando-se por reduzirem a tensao entre objectivos
contradit6rios.
c) A dualidade da experiencia escolar e «arbitrada» por uma
terceira esfera, a da forma~ao de uma subjectividade entendida
como o que esta em jogo nos estudos. A par das competi~5es ~
da integra~ao, conserva-se o apelo constante ao tema da autentl-
cidade como valor fulcra!. Assim, as ideias parecem justas porque
sao sinceras. As personalidades sao «boas)) quando sao autenticas,
quando se libertam ao mesmo tempo da competi~ao e do con-
formismo da participa~ao na cultura juvenil. Este tema do
individualismo psicol6gico e moral constr6i a figura de um sujeito
que tem a capacidade de manter a sua a~tenticidade para. 1~ .de
uma experiencia dual que amea~a reduzrr o actor ao «artificto»
da competi~ao e ao do conformismo mercantil da cultura juvenil.
Os alunos de liceu, sobretudo os das classes medias, empe-
nhados em estudos medios, sao dominados pela problematica
rousseaunista da transparencia e do obstaculo 1• A experiencia
pessoal apresenta-se como uma tensao entre a sinceridade e o
artificio, entre a autenticidade dos sentimentos e o artificio do
jogo social. A politica, a cultura dos media sao «falsas», ao passo
que alguns homens publicos, indignados e marginais da vida
politica ou de movimentos generosos, algumas estrelas, quando
desponta o sucesso, sao «autenticos». 0 aluno de liceu, homem
dual, percebe a sua experiencia como busca de uma persona-
lidade que lhe e posta como um problema e nao como uma
essencia2 • A sociologia da leitura poe bem em evidencia a
diversidade dos registos da experiencia dos jovens leitores que
sao os alunos. Ela mostra que existem tres grandes «raz5es>> para
ler, que sao ao mesmo tempo motiva~oes e causas. A primeira,
revelada pela hierarquia social dos leitores e dos seus gostos,
faz da leitura o produto de uma aprendizagem cultural e social:
leem os jovens saidos dos meios onde a leitura e. ~m habit~ e
um dever. A segunda razao tern que ver com a utilidade soc1al
e escolar da leitura: le-se o que e util para os estudos e permite
1 Cf J. Starobinski, Jean-Jacques Rousseau. La transparence et !'obstacle. Paris,
Gallimard, 1971.
2 A n~ao de homem dual e retirada de F. de Singly; «L'Homme dual>>, in Le
'
Debat, 61, 1990, pp. 138-151.
211
 tambem que as pessoas se distingam. A terceira razao de Ier nao
tern que ver somente com o «prazer do texto», mas com o
P.roce.sso .de forma~ao da identidade pessoal numa rela~ao para
s1 obJectiVada pelo texto: afinal, a primeira palavra que se
aprende a ler e a escrever e o pr6prio nome1• Se estas tres razoes
para ler se reunem e se refor~am mutuamente no «grande
leitor», os inqueritos informam-nos que elas se separam nitida-
mente entre os outros, porque se nao passa facilmente de urn
registo de leitura para outro nao lendo nem os mesmos textos
nem da mesma maneira. De resto, de Singly mostra que as
pessoas interrogadas acerca das suas leituras dizem nao Ierem
porque na? lee~ «senao» de maneira pessoal; a ideologia do
«grande le1tor» rmpede que os outros se vejam como leitores.
A busca da autenticidade, como qualquer figura do sujeito,
apare~e menos claram~~te de forma positiva que de maneira
negativa atraves da cr1tica dos obstckulos que lhe sao postos.
Assim, o tema critico central, se bern que dificil de formular
pelos actores, e 0 do desprezo. 0 desprezo provem da identifi-
ca~ao do individuo com a sua posi~ao e, numa hierarquia
escolar que e a dos. ~u~essos relativos, o desprezo irriga a
longa cascata das d1stin~oes - desprezo tanto mais sensivel
q~anto as mtiltiplas hierarquias englobam tambem os estabele-
Cimentos escolares e os professores. Mas o sentimento de
desprezo e tambem mais profundo, ele deriva da dualidade da
expe~iencia que faz do individuo urn ser transparente, desco-
nhecido dos professores e da organiza~ao escolar, alguem cujos
gostos e talento real, cujos sofrimentos, muitas vezes, sao igno-
rados por urna escola que, em muitos estabelecimentos, tambem
ela se sente desprezada.
2. A HIERARQUIA DAS EXPERIENCIAS DOS LICEUS
Se a organiza~ao da experiencia do liceu nao muda de
«estrutura», a for~a das tensoes que se tecem entre as diversas
1 Sobre a s~ologia d~ leitura, if. M. Chaudron e F. de Singly (eds.), Identite,
~cture, Ecrzture, Pans, Centre Georges Pompidou, 1994; F. de Singly, «Les
Jeunes et la lecture», in Education et Formation, Janeiro de 1993.
212
16gicas da ac~ao varia de modo muito sensivel ao Iongo de toda
a hierarquia escolar. 0 peso dos processos de domina~ao na
experiencia afasta-nos nitidamente da leitura funcionalista e, de
modo mais preciso, parsoniana, a qual poderiam incitar as
amHises precedentes. Quanto menos os actores dispoem de
recursos, de realiza~oes, de capitais escolares, mais dominados
sao - se bern que esta no~ao nao seja perfeitamente adequada
neste caso -, mais fortes sao as tensc5es da sua experiencia. N6s
distinguimos quatro grandes figuras da experiencia do liceu1•
a) No topo do sistema estao os «verdadeiros alunos de liceu»,
ainda vizinhos da personagem do Herdeiro descrita por Bour-
dieu e Passeron2 • 0 «verdadeiro aluno de liceu», provido de urn
forte capital escolar, domina perfeitamente o oficio de aluno e
possui sobretudo a capacidade de passar facilmente do registo
da estrategia para o da integra~ao juvenil. Ele herdou a arte de
converter os gostos culturais em desempenhos escolares; ele
sabe escolher os livros, os filmes e as conversas que lhe hao-de
ser escolarmente uteis. Ao mesmo tempo, ele possui a capaci-
dade de distancia~ao que lhe permite tratar os conhecimentos
escolares como conhecimentos escolares, conhecimentos dos
quais e preciso que ele se demarque e os quais importa mesmo
criticar a fim de aumentar os seus exitos, sem com isso se perder.
No entanto, a observa~ao dos «verdadeiros alunos de liceu»
mostra que esta experiencia, dominada por uma fortissima
integra~ao das suas componentes, nao e dominante, mesmo nos
estabelecimentos escolares «muito bons». A conduta dos Her-
deiros, a que associa, por exemplo, o radicalismo politico a
agressividade na competi~ao escolar, e muitas vezes vista como
«snob», desdenhosa, inautentica. Muitos alunos descrevem-se
sobretudo como «empreendedores» racionais, engendrados por
urna preocupa~ao de carreira planificada, e muito pouco «desin-
teressada». A experiencia esta organizada principalmente em
tomo do desempenho, inclusive pela busca de lazeres «inte-
ligentes», como as estadias linguisticas, por exemplo. Estes
1 E evidente que esta tipologia assenta, como qualquer tipologia, numa parte
de simplifica~ao arbitraria e que a poderiamos afinar.
2 P. Bourdieu e J.-C. Passerori, Les Heritiers, op. cit.
213
alunos de liceu reconhecem que estao sujeitos a uma forte
pressao de sucesso e o discurso aristocratico e largamente
superado pela ansiedade do capitalista e do quadro.
b) Os «bons alunos do liceu», os que se nao empenham nas
competi~oes mais duras, os que se protegem em primeiro Iugar
de uma eventual queda social, constroem a sua experiencia a
partir de uma clara separa~ao das 16gicas da ac~ao. A vida
escolar apresenta-se como a justaposi~ao de esferas aut6nomas.
Segundo o modelo «feminino» da separa~ao do dominio profis-
sional e do dominio domestico, eles tern em vista urn equihbrio
que associa uma vida pessoal desafogada com urn desempenho
escolar honroso. Estes alunos de liceu estao no centro do duplo
liberalismo da cultura e do mercado, eles querem conciliar a
do~ura de uma vida pessoal «autentica», com os seus com-
promissos morais, em causas tanto mais generosas quanto
longinquas e com a defesa moderada dos seus interesses.
A experiencia destes alunos reproduz e antecipa ao mesmo
tempo a etica das classes medias profissionais, que constroem
a sua vida em tomo da justaposi~ao de dominios separados,
protegidos urn do outro, e garantindo ao individuo a mais firme
autonomia pessoal. Esta gente de liceu e a dos empenhamentos
limitados que conciliam os tres aspectos fulcrais do individuo:
o do empresano racional, o do actor integrado dos soci6logos
classicos e o do individuo moral aut6nomo. 0 grupo liceal
nao e uma comunidade, mas a rede complexa das afinidades
electivas.
c) Os «novos alunos de liceu» estao no centro de tensoes
muito mais vivas que as dos dois grupos precedentes. Estes
alunos sao os grandes beneficiarios da massifica~ao do ensino
secundano Iongo e, muitas vezes, sao a primeira gera~ao da sua
familia a entrar no liceu. Oeste ponto de vista, eles sentem-se
guindados para cima, mas no seio da escola eles descobrem a
sua marginaliza~ao relativa aos ramos e nos estabelecimentos
de menor prestigio. Eles veem-se como os que perdem num
mercado escolar que lhes fomece urna moeda que e pouco de
fiar. A sua capacidade de se projectarem nurn futuro profissional
toma-se fraca e OS estudos tomam-se entao uteis para evitar a
214
queda e a exclusao social. Estes alunos nao sao «bolseiros», a
cultura e a integra~ao do grupo juvenil estao muito Ionge das
normas academicas. Por isso, eles sentem grandes dificuldades
para construirem de modo eficaz o seu oficio de aluno. Eles
esperam muito das rela.;oes pedag6gicas e da personalidade
dos professores que, pensam eles, lhes permitem «motivarem-
-se».
Muitos dos «novos alunos de liceu» estao ao mesmo tempo
dependentes das normas escolares e incapazes de as dominar;
eles estao simultaneamente integrados e excluidos. E entre eles
que a experiencia escolar pode ser percebida como urna amea~a
contra a personalidade, e entre eles que 0 tema do desprezo e
mais forte, que a tensao entre a «autenticidade» e os obstaculos
e mais viva. Por isso, a personalidade e construida sobre o tema
do retraimento, do refUgio no privado.
d) A experiencia dos alunos dos liceus profissionais e dupla.
Para uns, inscritos numa tradi~ao familiar operaria ou tecnica e
que acedem aos bacharelatos profissionais, a experiencia e
reconciliada em tomo de estrategias profissionais precisas, de
urna certa proximidade da cultura juvenil e da dos seus profes-
sores, antigos operarios, e de uma concep.;ao do individuo
organizada em tomo dos valores operarios1• No caso deles, como
no dos Herdeiros, a escola e urna institui.;ao de socializa~ao.
Para os outros, a experiencia escolar e decomposta e confli-
tual. 0 ensino profissional e visto como urna via de relega~ao e
de exclusao. 0 grupo juvenil nao se forma a par da escola, mas
contra ela, mediante as condutas de resistencia e de desafio2 •
0 sujeito s6 pode salvar urna imagem de si demasiado desva-
lorizada ao por-se contra a ac~ao da escola; ele balanceia entre
a interioriza~ao de urn estigma e a permanente exposi~ao da
«aparencia» contra tudo o que a amea~a. 0 born professor, antes
de ser eficaz ou afavel, e o que «respeita» alunos que pouco
esperam, no entanto, da escola. Em termos de hierarquia escolar,
os alunos «dominados>> nao conseguem ja dominar urna expe-
1 q. C. Grignon, L'Ordre des choses. Les fonctions sociales de l'enseignement
technique, Paris, Ed. de Minuit, 1971; Tanguy, L'Enseignement professionnel en
France. Des ouvriers aux techniciens, Paris, PUF, 1991.
2 Cf. P. Willis, Learning to Labor, op. cit.
215
riencia amea~adora; eles nao podem ligar os seus estudos a urn
projecto que de sentido «estrategico» a esses estudos, nem gerir
a tensao das estrategias e das liga~oes comunitarias, nem dar
urn sentido intelectual e moral ao seu trabalho. Para alem de
alguns conflitos, estes alunos sao pouco criticos. Eles «fingem»
ser alunos perante professores que «fingem» dar aulas ou, mais
propriamente, que se esfor~am por reunir as condi~oes que lhes
permitiriam dar aulas.
Quanto mais mal colocados estao os individuos no «mer-
cado» escolar, a ponto de alguns nao terem qualquer escolha,
mais a 16gica de integra~ao se separa da 16gica estrategica e mais
a experiencia escolar se apresenta como uma prova da perso-
nalidade. A hierarquia social nao e apenas uma hierarquia dos
recursos e das culturas, e tambem urna hierarquia das experien-
cias cujas tensoes aumentam do topo para a base do aparelho
educativo. Ao passo que os «dominantes» dispoem de facili-
dades e de capacidades para converterem as diversas 16gicas da
ac~ao entre si, os «dominados» veem-se confrontados com uma
prova bern mais diffcil cujas tensoes se manifestam no pr6prio
seio da personalidade.
3. OS ESTUDANTES E A OFERTA UNIVERSITARIA
A imagem de uma hierarquia Unica das experiencias escolares
continua a ser simples de mais, porque nao tern suficientemente
em conta a grande diversidade das situa~oes e da oferta educa-
tiva. A analise das diferentes maneiras de se ser estudante traz
a luz prindpios de hierarquiza~ao multiplos1•
Do ponto de vista dos estudantes, as tres dimensoes funda-
mentais da experiencia estudantil podem apresentar-se assim:
a 16gica estrategica remete para urn prindpio de utilidade dos
estudos, a 16gica de integra~ao remete para o grau de integra~ao
na vida estudantil e universitaria, a dimensao subjectiva e vivida
como uma forma de voca{:ao intelectual e de realiza~ao pessoal
1 Cf F. Dubet, B. Delage, J. Andrieu, D. Martuccelli e N. Sembel, Les Etudiants,
le Campus et leurs etudes, op. cit.
216
nos estudos. A cada uma destas dimensoes corresponde urn tipo
de oferta educativa, dependendo da finalidade profissional das
forma~oes e do valor dos diplomas, do grau de influencia da
organiza~ao escolar sobre a vida estudantil, e da importmcia
atribuida a voca~ao e ao discurso do empenhamento intelectual
e «moral» nos estudos.
0 cruzamento destas tres dimensoes leva a que se obtenham
oito tipos de experiencia estudantil, segundo se atribua su-
mariamente uma valencia forte ou fraca a cada uma dessas
dimensoes. Nao se trata de descrever cada urn desses tipos de
experiencia. Evoquemos simplesmente a sua dispersao:
VOCA<:;Ao forte VOCA<:;AO fraca
PROJECTO forte 1 2 3 4
PROJECTO fraco 5 6 7 8
forte fraca forte fraca
INTEGRA<:;AO INTEGRA<:;AO
As tres dimensoes aqui evocadas correspondem as tres 16gicas fundamentais da ac¢o
que estruturam a experiencia socinl. A vocac;ao remete para a subjectivap:io, o projecto
para o investimento estrategico, e a integrac;ao para a socializa¢o dos estudantes pela
organiza¢o universitdria. Cada uma destas dimensoes corresponde ao mesmo tempo
a oforta e a procura universitdrins; nada diz que elas se correspondem exactamente.
Nos topos (1 e 2) da vida estudantil estao as forma~oes
selectivas e profissionalizadas. Na maior parte das vezes, elas
estao associadas a uma forte influencia da organiza~ao dos
estudos e da comunidade estudantil sobre os individuos; lazeres
e trabalhos comuns, ritos diversos, associa~oes multiplas ... Por
vezes, estas forma~oes estao associadas a urn forte discurso
vocacional que se manifesta especialmente numa atitude critica
para com uma forma~ao demasiado ritualizada, burocratica,
longe de mais dos valores intelectuais e culturais proclamados.
:E frequentemente entre os medicos que se encontra este tipo de
atitude, como se voca~ao s6 se cumprisse no diferentemente
constante da realiza~ao profissionaP. Em outros casos, o dos ITIT,
1 Este fen6meno foi ja sublinhado por R. K. Merton, G. C. Reader e P. L.
Kendall (eds.), in The Student-Physician. Introductory Studies in the Sociology
of Medical Education, Cambridge (Mass.) Harvard University Press, 1957.
217
 por exemplo, o tema da voca~ao e mais fraco e a critica incide
na utilidade social dos diplomas.
Na outra extremidade do leque das experiendas estudantis
(7 e 8) situam-se os casos totalmente «negativos» nos quais os
estudantes tern a impressao de serem confrontados com a
anomia universitaria e com a «multidao solitaria» dos anfitea-
tros, nao veem nenhuma finalidade profissional precisa e nao
manifestam qualquer «voca~ao>>, resultando a sua carreira de
escolha por defeito. Trata-se dos primeiros cidos de massa nos
quais os estudantes nao se apreendem verdadeiramente como
estudantes e vivem os seus estudos como urn problema de
adapta~ao pessoal e de sobrevivencia. Eles formam uma especte
de «proletariado>> universitario inquieto, mais distante que
oposto a «aristocracia>> dos «verdadeiros» estudantes.
Entre estes dois p6los constroem-se ainda outras modalidades
da experiencia estudantil que dependem de combinat6rias
diversas. Alguns s6 sao estudantes gra~as a comunidade juvenil
e a uma experiencia de vida mais aut6noma. Outros, encerram-
-se na constru~ao de urn curso sem participarem na vida estu-
dantil, nao conhecem ninguem e nao manifestam qualquer gosto
acentuado pelos seus estudos. Outros ainda, dizem-se levados por
uma «voca~ao>> gratuita, sem perspectivas profissionais precisas...
Todos eles sao estudantes apenas por uma dimensao da sua
experiencia.
Ao passo que uns empenham a sua personalidade nos
estudos, os outros sao estranhos a sua formal):ao e tern em vista
antes preservar a sua personalidade, construir uma distanda que
os proteja de urn sentimento profundo de insucesso e de
inutilidade1• Os primeiros, situados no topo da hierarquia, estao
empenhados e sao criticos, mas tambem conservadores e elitis-
tas; os tiltimos sofrem de angtistia, sao defensivos e estao tao
Ionge da universidade que nem a criticam, desejando apenas
~ue ela os abrigue. Na pior hip6tese, eles protestam «garatu-
Jando>> nas paredes dos edificios degradados para real~ar a
degrada~ao da sua condi~ao ou metem-se na cauda dos cortejos
para fazerem o papel de desordeiros.
1 D. Lapeyronnie e J.-L. Marie, Campus Blues. Les etudiants face a leurs etudes,
Paris, Ed. du Seuil, 1982.
218
A oferta educativa, de modo ainda mais nitido que nos
casos dos alunos de liceu, e diversificada. Os futuros dirigentes
ou dominantes permanecem socializados e formados por
uma institui~ao que visa tomar conta deles; a institui~ao esta
completamente dissolvida para os outros, conduzidos para o
retraimento, para os investimentos limitados e para a procura
de pequenos gostos privados, para a coexistencia de varias
esferas da existencia. Tudo se passa como se as futuras elites
fossem formadas como individuos no sentido classico do termo,
ao passo que os outros seriam remetidos para estrategias de
adaptal):ao multiplas e para a formal):ao de uma personalidade
capaz de superar as tensoes da sua experiencia.
Seria tentador dar o passo de uma interpretal):ao «finalista»
destas observal):oes, associando-as de maneira «funcional» ao
tipo de estrutura social que actualmente se constitui. No «cen-
tro», no ponto onde se processam a decisao, a racionalidade e
o investimento, mantem-se formas introdeterminadas de sociali-
zal):ao: os individuos da sociologia dassica. No vasto mundo das
classes medias, sujeitas ao mesmo tempo as mutal):oes rapidas
das tecnologias e dos modos de produl):ao e ao «dever» de
participarem plenamente no consumo, a experiencia individual
esta dissociada, ela justapoe esferas ·aut6nomas entre as quais
o individuo tern de se adaptar. Por ultimo, para os outros, a
exclusao relativa e totalmente vivida como urn problema de
personalidade, nao tendo ja ligal):oes os termos da experienda
social. E a figura «mestil):a» do migrante que domina.
Esta percepl):ao hierarquica pode mostrar-se perturbante em
coerencia e poder-se-ia estar tentado a ver-se ai uma «finalidade
do sistema». Nada impede que se ponha este tipo de questao,
mas o limiar continua a ser sociologicamente diffcil de transpor.
Todavia, aquilo que os soci6logos proibem a si mesmos e
permitido aos cidadaos. As experiencias sociais evocadas
mostram que a dominal):ao se manifesta menos pela violencia,
pela exploral):ao ou pelo controlo, que pela destruil):ao da
experienda social, pela dificuldade de nela se tomar sujeito. Bern
pelo contrario, 0 «problema» maior e 0 da ausencia de uma
dominal):ao directamente perceptive! na experiencia social, da
ausencia de urn ponto de apoio que permite que o individuo
ou os actores colectivos se construam contra urn adversario
219
susceptive!, no proprio conflito, de apoiar a experiencia sobre
uma reivindica~ao de autonomia. De facto, a domina~ao dis-
solveu-se nas pr6prias categorias da experiencia sob a forma de
uma consciencia infeliz. Nao s6 os individuos sao a causa do
seu insucesso, como tambem ja nao sao donos da sua expe-
riencia.
IY. OS MOVIMENTOS SOCIAlS EM RUPTURA
1. A IMAGEM DO MOVIMENTO OPERARIO
Durante muito tempo participei com paixao na pesquisa
intelectual e social sobre os novos movimentos sociais, aqueles
que, no espirito da equipa formado em tomo de Touraine, em
meados dos anos 70, haviam de suceder ao movimento operano.
0 merito deste programa de pesquisa esta certamente em nunca
ter tornado os seus desejos por realidades: as conclusoes de
todos os nossos estudos foram negativas. Nenhurna das novas
lutas que n6s estudamos podia ser considerada urn «verdadeiro»
movimento sociaF. 0 optimismo do projecto jamais se tomou
profetico.
Uma grande parte deste optimismo vinha, sem duvida, da
imagem ainda esmagadora do movimento operario como movi-
mento «total», sustentando urn contraprojecto de sociedade,
desenvolvendo estrategias reivindicativas e movimentos politi-
cos poderosos, mobilizando comunidades e grupos «concretos»2 •
Por isso, fomos tentados a sobrestimar o peso das condutas de
crise, o da ideologia esquerdista e da inadequa~ao das categorias
politicas na explica~ao da dificuldade que os novos movimentos
podiam ter em se formarem. Em surna, n6s podiamos pensar e,
em todo o caso, eu pensava, que o desmembramento dos novos
movimentos sociais resultava ao mesmo tempo de uma con-
juntura econ6mica e politica desfavoravel e da lentidao das
1 Cf A. Touraine et al., Lutte etudiante, Paris, Ed. du Seuil, 1978; La Prophitie
anti-nucleaire, Paris, Ed. du Seuil, 1980; Le Pays contre l'Etat, op. cit.
2 A. Touraine desenvolve a mesma analise retrospectiva em Critique de la
modernite (op. cit., ver nota da p. 131) e no prefacio a edi!;iio de bolso de
Production de la societe, Paris, Ed. du Seuil, 1993.
220
muta~oes no sentido da sociedade p6s-industrial. A luz da
analise da hist6ria social recente, sou antes levado a crer que o
desmembramento dos novos movimentos sociais constitui o seu
estado «normal».
Uma das caracterfsticas principais do movimento operano na
Europa Ocidental foi a de se apoiar numa experiencia social
excepcionalmente integrada, como vimos no capitulo prece-
dente. A consciencia de classe, a reivindica~ao, a luta politica, a
defesa comunitaria pareciam encaixar umas nas outras como
urna boneca russa. E provavel que jamais algum movimento
social tenha construido te6rica e praticamente urna tal homoge-
neidade e que tenha imposto tal proximidade das categorias
sociais com os agentes politicos. Oeste ponto de vista, o des-
membramento dos novos movimentos nao e urna crise, mas o
retorno a uma situa~ao «normal» dos movimentos enraizados
numa experiencia estilha~ada dos actores. Em todo o caso, os
movimentos sociais, como o sujeito na experiencia individual,
distinguem-se dos outros tipos de ac~ao colectiva mediante urn
trabalho de unifica~ao do sentido. Da mesma maneira, a distan-
cia entre os movimentos e os problemas sociais, por urn lado, e
a organiza~ao da vida politica, por outro lado, distancia vivida
como uma crise da representa~ao e da forma~ao de urn mercado
politico aut6nomo, deve ser menos entendida como uma crise
que como uma modalidade de gestao da heterogeneidade das
exigencias sociais.
2. SOBRE LUTAS AUTONOMAS
a) Nem todas as ac~oes colectivas sao movimentos sociais e
pode-se descrever urn grande numero de condutas colectivas
sem jamais se fazer apelo a esta no~ao. As mobiliza~oes sobre-
vindas em Fran~a, durante os Ultimos anos, podem muitas vezes
aparecer como manifesta~oes de uma racionalidade senao Unica,
pelo menos hegem6nica.
Muitas lutas podem ser definidas como ac~oes estrategicas
estritamente reivindicativas. Dado que elas nao poem em causa
nenhuma rela~ao social global e nenhurn modelo cultural, elas
s6 se definem pela agrega~ao dos interesses individuais e pelos
221
 recursos de que os actores dispoem. 0 modo de analise em
termos de escolha racional e de mobiliza~ao dos recursos parece
pertinente. As mobiliza~oes campesinas fixadas pelo calendario
politico e pelas flutua~oes do mercado, certas de uma for~a
politica garantida, sao essencialmente definidas pelas rela~5es
de concorr~ncia econ6mica num mercado mundial e pela
capacidade de pressao sobre o Estado. 0 que ha que explicar
neste caso sao os lances e os jogos tacticos dos dirigentes. 0
apelo a urn imagiruirio rural e urn recurso da mobiliza~ao e nao
aquilo que esta em. jogo. Poder-se-ia desenvolver urna analise
semelhante a prop6sito das lutas dos grupos profissionais que
beneficiam de uma situa~ao estrategica excepcionalmente
favoravel. As comunidades de ac~ao colectiva sao tanto mais
pertinentes quanto sao limitadas e, logo, poderosas. Eo caso dos
~gentes do controlo aereo, dos maquinistas da SNCF e da RATP.
E tambem o caso dos grupos que lutam para salvaguardarem
posi~oes, urn espa~o de concorr~ncia fortemente regulado pelo
Estado ou por acordos profissionais: medicos, estivadores,
impressores...
Outras mobiliza~oes parecem principalmente definidas como
emJ?reendimentos morais identificados com prindpios, nao
des1gnando qualquer adversario social, nao se apoiando em
nenhuma base social e em nenhum interesse particular. Os
actores empenham-se enquanto individuos, como seres huma-
nos, e nao a partir de urna defini~ao social deles pr6prios, dos
seus interesses e das suas culturas. Tais cruzadas funcionam
como movimentos de opiniao que encontram muitas vezes a sua
expressao mais forte nos media - os concertos dos rock-stars sao
disso a manifesta~ao mais exemplar. A defesa das baleias, a da
floresta amaz6nica e, em certa medida, a luta pelos direitos do
homem aparecem mais claramente nas sondagens de opiniao
como apego a ideias do que sob a forma de mobiliza~oes reais.
Poder-se-ia mesmo observar que estas mobiliza~oes morais sao
tanto mais unanimistas e influentes quanto digam respeito a
problemas que estao Ionge da experi~ncia imediata dos indivi-
duos. Elas sao rapidamente revezadas pelos actores politicos e
nao t~m realmente adversarios nos casos em que se desen-
volvem. Movimentos de opiniao, elas duram o que a opiniao
dura, e por vezes, podenamos dizer, o que duram as modas.
222
Por ultimo, observam-se aqui e alem manifesta~oes estrita-
mente orientadas em tomo da defesa e da afirma~ao de urna
identidade. Estes movimentos, frequentemente comunitarios,
por vezes nacionais ou culturais, defendem urna identidade que
parece amea~ada, urna tradi~ao, urn enraizamento local. Sao os
movimentos «espontaneos» de extrema-direita que melhor
ilustram esta 16gica de protec~ao das comunidades, de cons-
tru~ao de urn inimigo «natural», de reivindica~ao de seguran~a,
de protec~ao das rela~oes de vizinhan~a contra os estrangeiros.
Na maior parte dos casos, estas mobiliza~oes nao passam para
alem do problema preciso que as gera.
A mtida separa~ao destas 16gicas impede, em cada urn destes
casos, que se fale de movimento social, o que nao e urn juizo que
incida na importancia ou nos efeitos dessas mobiliza~oes. Mas
pode acontecer tambem que todas estas 16gicas estejam em fusao
nurna mobiliza~ao que se aparenta entao com urn movimento de
:gw.ssa cujos objectivos e cujos prindpios sao extremamente vagos.
E o caso dos movimentos liceais e estudantis surgidos em Fran~a
em 1986 e em 1994. Estas mobiliza~oes misturam a inquieta~ao
gerada por urn projecto de transforma~ao das regras do jogo e
pelo temor da exclusao com a movimenta~o de uma comunidade
escolar que se prova como tal no prazer do pr6prio movimento.
Os interesses mais diferentes, ate mesmo os mais opostos,
confundem-se entao nurna oposi~ao comurn ao govemo. Estes
movimentos comportam tambem urn protesto moral contra o
radsmo em 1986. Mas as orienta~5es aut6nomas dos actores sao
tao fracas que estas mobiliza~5es se vrem em breve transformadas
em massas de manobra por grupos politicos muitas vezes
extremamente minoritarios. Os temas das «tram6ias», dos estrata-
gemas, invadem entao a luta e destroem-na. Estas mobiliza~oes
nao geram qualquer organiza~ao reivindicativa pr6pria: ap6s
algumas semanas de manifesta~oes, os sindicatos estudantis estao
tao fracos quanto o estavam a nascen~a da ac~ao; a taxa de
participa~ao nas elei~oes nao sobe, a pr6pria lembran~a do
movimento desaparece entre os actores. E, no entanto, a ac~ao
resulta, os govemos recuam. No entanto, estas lutas nao mobi-
lizam nem interesses precisos nem urna critica da escola e da
universidade. Elas relinem durante alguns dias as componentes
de urna experi~ncia, mas nao as estruturam.
223
 b) Os movimentos sociais caracterizam-se pela sua vontade
de articularem e de hierarquizarem todas as dim.e.nsOes da ac-;ao.
Mas e for-;oso verificar que, se esta vontade existe, o movimento
nao existe fora deste traballw do actor, ele nao existe fora do
desejo que os militantes tern de construirem uma ac-;ao aut6-
noma e integrada porque, nos factos, as diversas componentes
da ac~ao nao param de se separar, como os termos da pr6pria
experiencia social.
Durante os anos 70, o movimento das mulheres foi, sem
duvida, urn dos que mais contribuiram para transformar as
representa-;oes culturais das rela-;oes de generos e de sexos nas
sociedades ocidentais. Ele teve, por vezes, efeitos sensiveis em
certos dominios do direito de famt1ia, do aborto, da anticon-
cep-;ao ... Ao mesmo tempo, este movimento nunca conseguiu,
na sua pratica e na sua organiza-;ao, unir as duas orienta-;oes
fundamentais, que nao pararam de se cruzar e de se dilacerar.
Uma, encarnada por Simone de Beauvoir e Betty Friedan, visava
a integra-;ao e a igualdade, o acesso das mulheres as posi-;oes e
aos privilegios dominados pelos homens. Esta 16gica levava a
recusar uma feminidade, urn sujeito feminino, «natureza»
construida pelos homens que funda e legitima a aliena-;ao e a
domina-;ao femininas. 0 peso dado a participa~ao social e a
concorrencia com os homens conduzia a que se definissem as
mulheres pela referenda a urn sujeito universal da razao e da
democracia cujo patemalismo tinha excluido as mulheres em
nome do etemo fem.inino... A outra tendencia, encamada pelo
Women's Lib e por Kate Millet, partia de uma 16gica diferente
e visava a descoberta e o reconhecimento de uma identidade,
de uma especificidade da sexualidade e da opressao femininas
contra o universalismo que excluiu as mulheres e que s6 as
reconhecia como iguais a custa da des~-;ao da sua identidade.
Esta tendencia do movimento voltava-se para a psicanalise,
tambem ela criticada, visando a «consciencializa-;ao», a forma-;ao
de uma cultura feminina, de uma escrita feminina, a fim de que
as mulheres deixem de ser estranhas a si mesmas.
Nao ha duvida de que muitas feministas apelavam para os
dois modos de raciocinar e para as duas orienta-;oes, preten-
dendo a sua fusao. Apesar disso, esta aspira-;ao confusa jamais
se traduziu em pratica integrada e o movimento separou-se
224
constantemente entre uma 16gica de participa-;ao e uma 16gica
de integra~ao pr6pria. Umas «dissolveram-se» em movimentos
mais gerais, partidos e sindicatos, as outras tomaram-se por
vezes em seitas. Em todo o caso, o feminismo nao tern sentido,
na realidade, como movimento, senao nesta pr6pria tensao que
e a tensao da experiencia feminina compreendida como duali-
dade da igualdade e da diferen-;a. Tal tensao nao e apenas a do
publico e do privado porque ela se encontra no seio de cada
uma destas duas esferas, e o movimento feminista e, justamente,
critico desta dualidade que impede a reconcilia-;ao de uma
experiencia. Oeste ponto de vista, nao e possivel concluir pelo
malogro do movimento a pretexto da sua ruptura e da sua
incapacidade para entrar em politica debaixo da sua pr6pria
bandeira. Tal movimento nao pode viver senao na dualidade e
no esfor-;o para a superar, da mesma maneira que cada indivi-
duo constr6i a sua experiencia e se acha ao mesmo tempo de
urn lado e do outro. 0 movimento s6 pode entao fazer reivindi-
ca-;5es a cena politica e construir uma mudan~a cultural sem por
isso estar em condi~oes de unificar as suas reivindica-;oes num
programa pr6prio. A ruptura e a forma «normal» do movi-
mento. 0 movimento e democratico, ele quer aumentar as
oportunidades das mulheres num espa-;o concorrencial, e
tambem cultural e quer definir outras formas de integra~ao
social que nao sejam as do patriarcado. A sombra projectada
destes dois temas sobre a defini~ao do sujeito feminino que esta
no centro do movimento provoca a dualidade do discurso critico
e da subjectividade. A vivacidade das tensoes a este nivel nao
tern talvez outras fontes que nao seja a proximidade psicol6gica
do vivido e o afastamento dos dois universos de sentido. A luta
s6 tern unidade na ac~ao defensiva e no protesto contra uma
politica ou urn acontecimento preciso, como no caso do processo
de Bobigny contra a penaliza~ao do aborto.
Urn raciodnio identico pode ser feito a respeito do movi-
mento ecol6gico e antinuclear1• Aobserva~ao da vida intema do
movimento, tal como da sua entrada na cena politica, indica a
presen~a de varias 16gicas de ac~ao claramente afirmadas.
1 Seguimos aqui, sobretudo, A. Touraine et al., La Prophetie anti-nucteaire, op.
cit.
225
A maior parte dos militantes partilha de urn certo mimero
de conviq;oes comuns associadas a crise dos valores fulcrais da
sociedade industrial. Eles ja nao creem na identifica~ao do
progresso cientifico com o progresso, eles afirmam a presen~a e
a responsabilidade moral do homem na Natureza, no fim do
p~aneta, _eles apelam para os equilibrios contra a conquista, eles
sao apolineos numa sociedade dionisiaca ... Mas esta quantidade
de cren~as e de prindpios, de valores e de defini~oes de si
permanece indeterminada de modo muito lato.
Para uns, ela deve transformar-se directamente em ac~ao
exemplar, eve~tualmente profetica, voltada para a constru~ao de
novas comurudades, de formas de integra~ao e de socializa~ao
directamente inspiradas em novos valores. Estao neste caso
aqueles a quem se chama, por vezes, injustamente, os «funda-
mentalistas», os. militantes que evitam uma ac~ao politica, os que
querem construir aqui e agora uma nova sociedade, fundada em
outras tecnologias, outras rela~5es, outra cultura. Para os outros
a ecologia esta associada a critica democratica de uma sociedad~
cuj~s gra:"d~s op~oes ~ientificas e ttknicas nao estao sujeitas a
cntica pubhca e contmuam a ser o dominio reservado dos
peritos e dos cientis~as. Esta tendenci~ desenvolveu-se principal-
mente nas lutas antinucleares e perslSte hoje na sua articula~ao
com defesas locais extremamente instrumentais, as mobiliza~oes
~<NIMB:» 1 , par~ as quais a ecologia e apenas urn recurso
tdeol6gt.co assoctado a defesa de interesses muito locais ...
Ainda aqui, os militantes ecologistas desejam travar a sua
luta em. duas frente.s. Mas ha. que observar que jamais as duas
ten?encta~. co~egwra;m realmente unir-se e que a passagem a
~c~~o politic~ fica mu1to aquem do apoio dado pela opiniao as
tdetas ecologtstas. A defesa do meio ambiente impos-se como
uma grande coac~ao da actividade econ6mica, ela tomou-se
numa dimensao forte da decisao politica, os publicitarios e os
p~rtidos politicos apoderaram-se dela, e esta «recupera~ao»,
mil vezes denunciada, nao e mais que o sinal do sucesso do
movimento.
1 <<Not in Back Yard>>: a expressao designa as mobiliza~oes que tem em vista
preservar um meio ambiente contra a implanta~ao de «nocividade>> publica
(estrada, via ferrea, indlistria...)
226
Ja se nao pode continuar a interpretar esta situa~ao paradoxa!
como o sinal da juventude do movimento ecologista e como o
efeito de uma conjuntura particularmente desfavoravel. A duali-
dade do movimento nao se assemelha ao combate dos reformistas
e dos radicais; todos sao reformistas e os efeitos do esquerdismo
sobre a ecologia tomaram-se muito fracos. As duas «culturas>>
eco16gicas nao resultam somente d~ t~nsao g~rada pela institu~o­
naliza~ao do movimento, mas a propna dualidade das suas onen-
ta~5es «COrresponde>> a distancia e a tensao do espa~O estrategico
da ac~ao e do da integra~ao do «instrumentalismo» e da «expres- 1
sividade». Passa-se mais facilmente de uma margem para a outra •
Os movimentos sociais estao em ruptura. Eles s6 sao movi-
mentos mediante a vontade sempre renovada de ligar signifi-
ca~5es diversas. Eles nao sao mais mal sucedidos do que foi o
movimento operano se se considerar a sua capacidade de pressao
sobre o sistema politico, a forma~ao do direito e a transforma~ao
dos «COStumes». Mas eles nao podem transformar-se directamente
em for~as politicas. A pr6pria politica acha-se mudada por causa
deles. Os partidos nao podem ser ja a expressao directa de. «for~as
sociais», eles nao sao mais que operadores entre estes moVImentos
e o Estado, que garante a regula~ao dos elementos esparsos de
sistemas a que se chama agora «a sociedade». Ainda neste caso,
a «crise» da representa~,;ao politica, se provem de uma linguagem
«antiga», e do esgotamento do movimento operario no que diz
respeito a esquerda, nao e, talvez, senao a forma~,;ao de uma
rela~ao mais instavel e mais instrumental das exigencias sociais
e dos partidos.
*
* *
Os movimentos sociais s6 tern for~,;a e dura~,;ao, s6 conseguem
tornar-se em «personagens» hist6ricas, na medida em que
assentam em experiencias sociais fortemente integradas. Quando
1 Seguindo o mesmo raciocinio, poderiamos ter lembrado o frac~sso dos
movimentos nacionalitcirios occitano ou bretao, que procuraram ligar uma
consciencia cultural com lutas econ6micas. Alem do pr6prio movimento
constituido pelas lutas exemplares do Larzac, as revoltas de vinhateiro~ ou
as resistencias de Plogoff, as diversas racionalidades jamais puderam ligar-
-se e encontram-se hoje ainda restos justapostos de nacionalismo, de defesa
das linguas regionais e de mobiliza~oes econ6micas.
227
tal ja se nao verifica, a sociedade apresenta-se como urn campo
de lutas dispersas. E, do mesmo modo que os individuos sao
obrigados a construir a sua experiencia, tambem os movimentos
devem articular constantemente significa~oes relativamente
heterogeneas. Eles nao existem senao neste mesmo trabalho, que
e a reivindica~ao de autonomia sem utopia, sem projecto; a
procura individual da «autenticidade» nao pode, tao-pouco,
prender-se a uma imagem positiva sem se destruir. Neste
sentido, o trabalho dos individuos e o dos movimentos sao
identicos. Mas o principio de continuidade analftica que se pode
estabelecer neste dominio nao e urn mecanisme de continuidade
pnitica, de passagem do individual ao colectivo. Aqui, as teorias
da mobiliza~ao dao uma grande ajuda, mas, se elas analisam
urna «tecnologia» e condi~5es da mobiliza~ao, elas nao dizem
verdadeiramente o que e mobilizado e que se conserva na
experiencia social dos individuos.
As tensoes da experiencia e o trabalho do actor nao podem
conduzir a uma imagem «desestruturada» e, mais ainda, an6-
mica da experiencia social, como se nada mais tivesse sentido
e unidade. 0 sentido vivido da experiencia social ja nao e
«dado» pela vida social e pela unidade do sistema, ele e o
produto de uma actividade muito frequentemente rotinizada,
mas, apesar de tudo, de uma actividade. Esta actividade que
produz a imagem de urn sujeito, permanece ligada a repre-
senta~ao hist6rica e cultural de urn sujeito que e, hoje em dia,
a imagem de urn individuo, quer dizer, de urn actor aut6nomo
que constr6i a sua pr6pria vida contra o que se lhe opoe e contra
as outras duas imagens do individuo, a do Ego da integra~ao e
a do Homo oeconomicus no centro da ac~ao estrategica. Por esta
razao, nao podemos aceitar as representa~oes da vida social
como simples justaposi'1iio da comunidade e do mercado,
justaposi'1ao que exige entao duas sociologias aut6nomas, «ho-
lista» e «individualista», que seriam apenas a representa'1aO da
dualidade da experiencia social, por urn lado, de urn planeta
dilacerado entre culturas irredutiveis e urna economia mundial,
por outro lado.
228
6
ENTRE OS SOCIOLOGOS
E OS ACTORES*
A sociologia da experiencia social, visto que parte d~ sub-
jectividade dos actores, do seu trabalho ~ da s.ua autonorma~ de-
pende da familia muito alargada das sociologtas compreens1vas.
:E tambem urna sociologia analitica que tern em vista interpretar
condutas e discursos, decompo-las em elementos simples e
recompor a experiencia social segundo urn sistema coeren:e.
Mas este trabalho sociol6gico sobre o trabalho dos actores nao
se reduz a urn modo de leitura sociol6gico, a uma forma de
olhar ou de escrita. Ele deve provir de urn metodo susceptive!
de dar Iugar a subjectividade dos individuos, capaz de a tratar
o mais objectivamente possivel. Aqui, a objectividade provem
em primeiro Iugar de um modo de .~on~tru'1ao d~ material a
partir das categorias banais da expenenc1a. Ela denva tambem
de urn tipo de argumenta'1ao entre os soci6logos e os actores.
Ela implica, por Ultimo, uma forma de «demonstra~ao»~ ~esmo
que entendamos esta nQ'1iiO em s~tido fraco: o ?a verostmdhanfa
das analises saidas dos pr6pnos constrang1mentos de urn
metodo.
Ao esfor'1armo-nos por associar a sociologia da experie~cia
social com alguns principios metodol6gicos, somos conduz1dos
a definir mais rigorosamente a ambi'1ao de urn projecto. Com
* Este capitulo retoma largamente um artigo publicado em L'A~nee sociologique.
229
efeito, o verdadeiro alcance de urn quadro conceptual s6 se rea-
liza atraves das escolhas metodol6gicas. Estas marcam os limites
de urn projecto te6rico porque o metoda escolhido nao e
«universal» e nao pode ser adequado ao conjunto dos objectos
sociol6gicos, especialmente as organizac;oes concretas e os pro-
cessos sistemicos, qualquer que seja a 16gica desse sistema.
Nisto, este metoda pode e deve ser associado a outras escolhas.
Mas, ao mesmo tempo, este metoda e ambicioso pais que corres-
ponde a urn tipo de objecto e de problema; a sociologia da
experiencia nao pode contentar-se unicamente com uma escolha
mais ou menos fume de tecnicas retiradas da caixa de ferramentas
dos soci6logos. Se a sociologia da experiencia social nao e urna
sociologia geral, ele poderia ser mais que urn «estilo» sociol6gico.
1 A RUPTURA IMPOSSfvEL
E A VEROSIMILHAN<;A
Qualquer pesquisa empirica pode ser definida como o en-
contra mais ou menos directo entre actores e investigadores. Ela
apresenta-se como uma longa serie de argumentac;oes cruzadas
e mais ou menos mediatizadas entre estes dais p6los, quando
a sociologia dos soci6logos encontra a sociologia dos actores, a
maneira como eles interpretam espontaneamente a sua expe-
riencia numa lingua «natural». Este encontro nao e somente urn
inc6modo da pesquisa, urn artefacto de que ha que se desfazer.
Ele nao esta tao-pouco associado a escolhas metodol6gicas
particulares porque nenhurna sociologia escapa verdadeiramente
a uma exigencia de significac;ao: nenhuma pode ignorar as si-
gnificac;5es que sao visadas pelos actores e os efeitos que as suas
conclusoes produzem entre eles. A maneira como as teorias
sociol6gicas sao «digeridas» pelos individuos e se ligam ao seu
sensa comum basta para o mostrar. E certo que o sucesso
publico em nada demonstra o valor de uma teoria; mas que
valeria uma teoria que nao encontrasse qualquer eco na expe-
riencia social? Esta questao esta no centro de uma sociologia da
experiencia logo que se admita que os actores desenvolvem uma
actividade aut6noma e, em parte, critica.
230
0 debate dos actores e dos investigadores, aberto ou fe-
chado, publico ou na dispensa dos metodos, faz parte plena da
sodologia. Antes que considerar os jogos de argumentac;oes red-
procas entre actores e soci6logos como residuos ou obstaculos
ao conhecimento, propomos te-los por urn dos materiais possi-
veis da sodologia. Por vezes, o conhecimento da acc;ao s6 e pos-
sivel a este prec;o, especialmente quando os individuos estao
fortemente armadas para interpretarem e explicarem a sua pr6-
pria acc;ao. Por urn lado, os actores produzem os acontecimentos
e tern urn conhecimento pragmatico e causal dos encadeamentos
da acc;ao, das situac;oes, das decisoes e das escolhas, das an-
tecipac;oes, que nenhurn investigador pode atingir com a mesma
precisao. Por outro lado, esses mesmos actores dispoem de re-
cursos interpretativos e ideol6gicos mais ou menos estru~ra:
dos que o soci6logo nao pode varrer com as costas da mao,
arriscando-se a colocar-se ele mesmo nesse terreno e a ficar
reduzido ao papel de ide6logo favoravel ou hostil aqueles que
ele estuda. 0 soci6logo s6 pode construir o seu objecto argu-
mentando contra esta dupla representac;ao da acc;ao: a de uma
causalidade hiperpragmatica em que a acc;ao social e conside-
rada como urna sucessao de lances, e a de uma significac;ao tao
global qua as respostas precedem as perguntas.
1. AS MODALIDADES DA RUPTURA
Antes mesmo de falar da argumentac;ao entre os actores e os
investigadores, e preciso pelo menos admitir que este debate
possa ter Iugar e que tenha uma utilidade de conhecimento. Ora,
e sabido que varias tradic;oes sociologicas recusam a pr6pria
pertinencia de tal debate porque, nao so os actores nao podem
«Verdadeiramente» saber o que fazem e conhecer o social, como
tambem a propria sociologia deve construir-se o mais lange
possivel das significac;oes subjectivas e do sensa comurn.
Do ponto de vista da ciencia positiva, a ruptura epistemol6gica
tern em ,vista estabelecer causalidades objectivas nos casas em que
os agentes p5em intenc;5es ou causalidades teleol6gicas, que sao
tao-s6 intenc;5es enunciadas no futuro perfeito. Os actores nao
estao apenas em erro, mas em «pre-noc;5es» e em ilus5es inevita-
231
 veis porq~e o modo como eles interiorizaram o social tern de ser
de~o.nhecr~o .para ser eficaz; «interiorizada» a coa~o dos factos
soctais e VIVId~ c?~o _uma evidencia das coisas, como uma
<<natureza». As s1gnifica~oes que o individuo concede aos seus actos
e as suas rel~c;~. nao tern liga~o com a sua func;ao objectiva e
real. Esta obJectividade do social faz com que o individuo nao
conhe~~ ne~ as causas «reais» nem as consequencias dos seus
actos, ~scr1tos em mecanismos para sempre fechados ao seu
conh~ento espontaneo. Ao passo que quem castiga julga punir
ou c?mgrr urn ~pado, o verdadeiro sentido sociol6gico do castigo,
explic~ Durkhe~m, e de natureza diferente: manter uma consciencia
c~lectiva .que tern. «necessidade» de culpados. 0 actor ere que 0
~e define o casttgo, ao passo que, sociologicamente, a prioridade
e m~ersa. As _du~ ordens, a das significa~6es vividas e a das leis
do .siSt~a, nao t~ ~la~o. E sabido que Le Suicide e a aplica~ao
maiS radical ~ maiS .brilhante desta regra metodol6gica que postula
uma separa~a? r~~cal das duas consciendas, quer dize~ das duas
«na~zas», IndiVIdual e social. 0 actor nao pode conhecer os
~ecaniSmos profundos da sociedade, que sao de uma natureza
diferente dos motives que ele tern para agir.
A sociologia critica inscreve-se numa outra tradi~ao da ruptura
que ~ortalece a p~edente: a da denlincia das ilusoes religiosas.
Aqu1, o de~co~ecrmento do actor nao esta somente ligado a
natureza ?bJ~va d.o fac:to.sodal, e uma ilusao necessaria gerada
p~a ~o~~ao socral diSsrmulada na ideologia. A ignoranda e
a ilusao sao necessanas a fim de velarem os processes socr· · · (Na medida em que um sistema tenha interesses!).
d ali - d aiS reaiS
e enac;ao e e ~omina~ao. Nao s6 o individuo nao pode
conhecer as ...verdaderras causas da sua ac~ao, como tambem nao
dev_e c?nhece-los para que se reproduzam os mecanismos sociais
obJec~vos. De~te modo, ele vive como liberdade aquilo que e
coaq;ao, ele n~o escolhe e nao deseja senao aquilo que deve
es~o~er e dese.J~ porque a ignoranda da programa~ao dos seus
obJectiv~s, do~ seus projectos e dos seus gostos, a amnesia dos
~ ha~tus sao uma das molas centrais da ordem social. :E 0
mconsc~ente ou, antes, o nao consciente sob a forma de uma
cultura m~orporada, que comanda as praticas e os discursos.
E prec1so, de facto, admitir que estas duas maneiras de
recusar o debate entre os actores e os investigadores fundam
uma grande parte das praticas banais e pouco discutiveis da so-
232
ciologia, aquelas que consistem em por em evidencia «determi-
nismos» sociais mediante regularidades estatisticas. As escolhas
e os gostos mais individuais sao apenas o produto de de-
termina~oes e de comportamentos descobertos pelo soci6logo:
as opc;oes escolares e politicas, tal como a escolha do conjuge
ou os gostos musicais, apresentam tais regularidades de dis-
tribuic;ao que o discurso dos actores aparece, quando muito,
como uma questao de «estilo» pessoal, como uma racionalizac;ao
secundaria, uma consolac;ao, ou entao, na sua forma mais cons-
ciente, como urn amor da necessidade. E verdade que muitas
condutas se apresentam assim, na forma desta dupla cegueira
inevitavel e necessaria. Pensemos, por exemplo, nos projectos
de orienta~ao escolar dos alunos: a maior parte dos alunos que
sao interrogados sumariamente apresentam a sua posis:ao escolar
como o resultado de um projecto e de uma escolha, ao passo
que a maioria deles escolheram apenas aquilo que puderam
escolher em fun~ao dos seus recursos escolares e sociais1• Nao
evoco aqui os mecanismos «profundos» da escolha, mas uma
ausencia real de altemativa. 0 simples paralelismo destas series
de dados incita a considerar que o projecto escolar nao comanda
a orienta~ao, que nao passa muitas vezes de uma ilusao, de uma
maneira de manter o respeito por si, de salvar as aparencias.
Os individuos nao conhecem as «leis» objectivas da distribui-
~ao escolar e teriam um «interesse subjective» em ignora-las, ao
passo que o sistema teria «interesse» em que eles as ignorassem.
Quando o soci6logo adopta uma destas posi~oes, geralmente
associadas a uma conceps:ao «hipersocializada» da acs:ao, ele nao
tern que cruzar a sua interpretas:ao com a dos actores ou, de
modo mais precise, com a maneira como os actores reagem as
suas analises2 • A argumentac;ao em jogo e ada verdade e do
1 Cf em particular: J.-M. Berthelot, «De la terminale aux etudes post-bac:
itineraires et logiques d'orientation», in Revuefranraise de pedagogie, 81, 1987, pp.
5-15; B. Convert eM. Pinet, «l.es classes de terminale et leur public>>, in Revue
franraise de sociologie, xxx, 1989, pp. 211-234; F. Dubet, Les 4fceens, op. cit.
2 q. em particular: F. Bourricaud, «Contre le sociologisme: une critique et des
propositions>>, artigo citado; D. Wrong, «The Oversocialized Conception of
Man in Modem SociolOg)T)>, ja citado. Tais criticas multiplicaram-se desde
M uns 20 anos e parecem ser compartilhadas por todas as correntes socio-
16gicas - sao numerosas - que se definem como sociologias da aq;ao.
233
 erro, da ciencia e da ilusao. Os argumentos que os actores poem
ao soci6logo sao alternadamente compreendidos como ma-
nifesta~oes de ignorancia, como «resistencias», como formas de
rna fe, como interesses de desconhecimento. De facto, a de-
nega~ao faz prova, a recusa da interpreta~ao sociol6gica pelos
actores confirma a validade da analise num sistema te6rico em
que a cegueira dos individuos e funcional ou «insuperavel» de
urn ponto de vista epistemol6gico. 0 investigador tern sempre
a Ultima palavra. Em todos os casos, a argumenta~ao dos acto-
res, considerados como agentes, nao e urn problema sociol6gico,
e, quando muito, uma dificuldade que surge a jusante, uma
consequencia social da pesquisa. Notemos, no entanto, que, de
maneira paradoxa!, a adesao dos individuos as analises sociol6-
gicas que imputam a sua ac~ao urn sentido diferente daquele
que eles inicialmente afirmavam nao parece ser objecto de uma
verdadeira reflexao, ao passo que poe urn problema funda-
mental a epistemologia da ruptura. Com efeito, se os actores
podem reconhecer a verdade sem terem passado eles mesmos
pelas provas e pela ascese do conhecimento, isso pode indicar
duas coisas: ou esta verdade revelada e, ela pr6pria, ideol6gica,
e urna nova mascara, ou entao o actor pode aceder a ela pela
razao e nada prova entao que ele nao seja capaz de urn certo
conhecimento e de urna reflexividade critica aut6noma, indepen-
dentemente da sociologia.
Algumas formas do individualismo metodol6gico nao esca-
pam a esta postura de pesquisa, se bern que elas partam de pre-
missas totalmente opostas. Acontece, com efeito, que a catego-
ria da racionalidade limitada seja o menor denominador comum
das escolhas dos actores sob a forma geral do interesse limitado.
A argumenta~ao do actor, as suas justifica~oes e as suas motiva-
~oes estao reduzidas a diversas formas de «deriva~oes» e ·de
ideologias que dissimulam, nao leis dos sistemas ou dos c6digos
culturais inconscientes, mas interesses. 0 discurso e entao urn
recurso da ac~ao estrategica cujo sentido e dado em termos
estritamente instrumentais. 0 individuo esta menos cego do que
deseja cegar os outros. Ao «tudo se passa como se» do behaviou-
rismo ou do habitus, pode-se justapor o «tudo se passa como se»
do utilitarismo. Vrmos que as analises de Cusson, consagradas
a delinquencia, ilustram bastante bern este tipo de processo.
234
Essas analises, inicialmente criticas das teorias do desvio em
termos de subcultura, de tensoes estruturais ou de estigmas,
conduzem em seguida todas as condutas desviantes a urn
calculo de utilidades e de oportunidades que reduzem o sentido
da ac~ao a urn principio de utilidade central a respeito do qual
as diversas «teorias» do desvio, teorias eruditas ou teorias do
senso comum, sao apenas ideologias1• Aqui, o debate com os
actores pouco mais sentido tern que no caso dos modelos ho-
listas porque a significa~ao da ac~ao esta ja dada numa antro-
pologia de interesse racional. Observar-se-a, de resto, que muitos
trabalhos que apelam para o individualismo metodol6gico se
eximem, nas praticas da pesquisa, de qualquer diligencia com-
preensiva, quer dizer, de qualquer investiga~ao sobre as rela~oes
estabelecidas entre o sentido definido pelos actores e aquele que
os soci6logos podem reconstruir. Limitam-se a postular que os
actores agem, na situa~ao que lhes e pr6pria, por «boas razoes».
Esta sociologia, pretendendo ser compreensiva, e quase sempre
tentada a considerar a ac~ao sob o ponto de vista apenas do tipo
da racionalidade em rela~ao aos meios, quer dizer, da ac~ao que
se compreende de modo mais imediato, aquela que evita os
problemas da interpreta~ao e o cruzamento das argumenta~oes
com os actores. Como escreve Adorno: «Com a racionalidade,
Weber tacteava, quer disso tivesse consciencia ou nao, a procura
desse Mesmo entre sujeito e objecto» 2, - esse «Mesmo)) s6
podendo ser a razao. Mas, como ja sublinhamos, o privilegio
compreensivo da razao nao pode transformar-se em postulado
antropol6gico, esgotando assim o problema da compreensao-
o que, de resto, Weber nao faz.
2. A VEROSIMILHAN<;A
Olhando de perto, estas imagens muito claras da ruptura
epistemol6gica, nos dois primeros casos de qualquer modo, o
do positivismo e o da sociologia critica, nao sao sustentaveis do
1 Cf M. Cusson, Le Controle social du crime, ja citado; Croissance et Decroissance
du crime, ja citado; <<Deviance», artigo ja citado.
2 T. Adorno e K. Popper, De Vienne aFrancfort, Ia querelle allemande des sciences
sociales, Bruxelas, Complexe, 1979, p. 18.
235
ponto de vista da experiencia da pesquisa sobre a ac~ao social.
Poder-se-iam evocar algumas dificuldades classicas, entre elas
o «paradoxo do observador», bern ilustrado por Labov nos seus
estudos de sociolinguistica relativos a linguagem dos guetos
americanos 1• 0 investigador transforma o seu objecto sem
nunca estar totalmente em condi~oes de saber em que e que o
transforma, porque os indiv:lduos dispoem de varios registos de
palavras de que fazem uso no seio da propria entrevista sem
que o investigador esteja em condi~oes de apreender os deslizes
- se bern que, como nota Becker, seja pouco veroslmil que os
individuos possam conservar a mascara por muito tempo 2•
Deste ponto de vista, a observa~ao objectiva e urn mito e
qualquer situa~ao de pesquisa fabrica o seu material indepen-
dentemente mesmo dos postulados teoricos e das hipoteses do
investigador. Qualquer pesquisa e ja uma rela~ao social na qual
o observado observa tambem o observador. Igualmente classica
e a chamada de aten~ao para o caracter socialmente constru:ldo
do material objectivado pelo investigador. Por urn lado, cada
metodo atribui um estatuto ao actor pela propria natureza das
perguntas que faz; o exemplo .mais classico e o da tecnica das
perguntas de esco1has fechadas que atribuem ao individuo uma
posi~ao de «consumidor» que deve efectuar uma escolha a par-
tir de altemativas pre-construidas, preexistindo em rela~ao a ele
as atitudes e as opinioes. Por outro lado, e sabido que as
categorias sociologicas mais objectivas, aquelas que servem de
variaveis independentes, sao, elas proprias, construidas me-
diante procedimentos sociais. Estas observa~oes sao sufi-
cientemente banais para que insistamos nelas. Basta notar que,
contrariamente a uma opiniao muito espa1hada actualmente,
elas nao invalidam, de modo algum, a pretensao a objectividade;
elas lembram simplesmente que esta objectividade dos metodos
e construida e esta limitada ao proprio quadro do metodo. Nao
basta, pois, uma critica do metodo. Mas todas estas boas razoes
nao sao suficientes, por si mesmas, para exigirem a constru~ao
de um debate entre os actores e os investigadores.
Bern mais importante e a observa~ao segundo a qual os racio-
dnios dos sociologos nao estao tao radicalmente afastados das
1 W. Labov, Le Parler ordinaire, Paris, Ed. de Minuit, 1978.
2 H. Becker, «Field Work Evidence», Sociological Work, Chicago, Aldine, 1970.
236
teorias espontaneas dos actores quanto o postulam as concep-
~oes mais duras da ruptura. Ha, entre o mundo das ideias eru-
ditas sobre a sociedade e o da ideias do senso comum, muito
mais passadi~os do que postulam certas retoricas profissionais
dos sociologos. E um ponto nitidamente esclarecido por Cicou-
rel, por exemplo1•
Examinemos sumariamente o caso das teorias sociologicas
eruditas e das teorias sociologicas espontAneas da delinquen-
cia juvenil. Podemos distinguir, grosso modo, tres grandes tipos
de teorias formalizadas da delinquencia. 0 primeiro explica a
delinquencia pela ausencia de socializa~ao e de regula~ao
social; trata-se, rapidamente, das teorias da anomia e da
desorganiza~ao. 0 segundo tipo de teorias assenta na ideia de
conformismo desviante: a delinquencia e uma estrategia
«racional» que responde a uma tensao estrutural provocada
pelo desvio entre as aspira~oes e os recursos; o modelo de
Merton faz parte desta familia de teorias. Por ultimo, a
delinquencia pode ser considerada como a expressao de uma
cultura ou de uma subcultu.ra estigmatizada e sujeita ao
«arbitrario normativo» da cultura dominante. Cada uma destas
familias teoricas especifica-se em teorias «locais» que podem
adoptar conota~oes ideologicas particulares. A maior parte dos
traba1hos sociologicos, a partir de uma dominante retirada a
urn desses grandes paradigmas, apresenta-se muitas vezes
como uma combinatoria. As entrevistas que nos realizamos nos
bairros da periferia, onde a delinquencia juvenil e relativa-
mente frequente, mostraram-nos que esses grandes tipos
de explica~ao estavam largamente instalados na sociologia
espontanea dos actores, que os percorrem e os desenvolvem
sucessivamente em fun~ao dos seus interesses de discussao,
dos elementos de que dispoem, das suas op~oes ideologicas e
da sua experiencia2 • No discurso dos individuos, a anomia e a
crise da familia, dos valores, das «fun~oes patemas», o laxismo
generalizado ... 0 conformismo desviante e 0 reino do interesse,
a exposi~ao aos media que exacerba o desejo conformista de
consumo, o sentimento de injusti~a social, a presen~a das
1 A. Cicourel, La Sociologie cognitive, op. cit.
2 F. Dubet, La Galere, op. cit.
237
oportunidades... A subcultura remete, quer para as «taras» de
certos grupos estigmatizados quer para a «justir;a declasse» ...
Do mesmo modo que o soci6logo percebe raciocinios «eru-
ditos» nestas discussoes, assim os actores «compreendem» os
raciocinios eruditos do soci6logo atraves das suas teorias
«es:pontaneas>>.
E 6bvio que as duas ordens nao sao identificaveis, que as
teorias eruditas nao sao uma simples formalizar;ao das teorias
espontaneas, e que estas ultimas nao resultam unicamente de
urn processo de fixar;ao e de objectivar;ao das teorias eruditas
vulgarizadas1• Os livros de sociologia nao alimentam as discus-
sees dos subdrbios populares, tao-pouco como as dos «saloes»,
de resto, e a sociologia nao esta vulgarizada de modo compa-
ravel a psicanalise. Mas ha que verificar que se opera uma
esptkie de «reconhecimento» mutuo entre a argumentar;ao
sociol6gica e a argumentar;ao social, a dos actores, contanto que
os soci6logos nao visem impedi-la, quer pela recusa ao debate
quer pelo recurso a urn vocabulario que o tome impossfvel.
0 mesmo tipo de observar;ao e, a fortiori, valido no caso do sin-
dicalismo, em que os militantes dispaem de teorias pr6prias que
vao retirar de modo mais largo ao corpus sociol6gico. Este
raciodnio vale ainda mais no caso dos professores, que dispaem
de inumeras teorias nativas do insucesso escolar, que nao sao
totalmente estranhas as teorias formalizadas, e nas quais 0
soci6logo reconhece sem dificuldade o que ha de essencial nas
grandes argumentar;oes sociol6gicas.
Se se admitir nao reduzir este tipo de debate ao da verdade
e do erro, se se admitir tambem toma-lo empiricamente possivel
ao encontrar os actores e ao explicar-se, varias questaes se poem.
Que devem as teorias dos soci6logos as dos actores?
0 que e que significam a oposir;ao ou o reconhecimento dos
actores em relar;ao as teorias se se supuser que eles dispoem se
alguma racionalidade e de algumas compeb~ncias? Por outras
palavras, qual eo espar;o de uma argumentar;ao redproca? Este
tipo de perguntas nao pode ser ignorado e tanto menos quanto
os soci6logos estao ligados aos actores de duas maneiras, a
jusante e a montante da pesquisa.
1 S. Moscovici, La Psychanalyse, son image et son public, op. cit.
238
A jusante da pesquisa, a explicar;ao assenta sempre, de ma-
neira mais ou menos acentuada, numa exigencia compreensiva.
A analise sociol6gica, para ser credfvel, tern de remeter para a
experiencia dos actores. Ela deve ser verosfmil. Como afirma
Ricoeur: «Explicar e compreender melhor.» A ilustrar;ao mais
nftida desta coacr;ao pode ser pedida a Le Suicide. Ao passo que
a ambir;ao de Durkheim e construir o conhecimento o mais
afastado possfvel das motivar;oes dos actores, o seu trabalho
conduz, apesar de tudo, a uma tipologia «subjectiva» e com-
preensiva dos tipos de suiddio. Os tipos de suicidio, elaborados
a partir da analise de forr;as sociais OU de «COrrentes», nao
deixam de ser descritos como tipos de experiencia social. A cre-
dibilidade da tese resulta tanto do rigor do trabalho como da
verosimilhanr;a psicol6gica da tipologia. Foi, de resto, a partir
deste ponto que foram feitas as principais criticas a Le Suicide,
entre elas a de Halbwachs 1• Por outras palavras, nenhuma
explicar;ao sociol6gica pode eximir-se a uma antropologia e,
mais ainda, a uma psicologia, abstractas ambas, mas verosfmeis.
Como Matalon bern tomou evidente, nao basta que esta psico-
logia satisfar;a o soci6logo, e preciso ainda que ela seja verosfmil
aos olhos dos actores, que, apesar da sua «ignorancia» nao sao
os mais mal colocados para ajuizar dela 2• Para que uma teoria
seja credfvel, importa, pois, que ela tenha urn eco na experiencia
dos actores que se supoe que ela analisa e descreve. «Qualquer
interpreta~ao exacta, mesmo a interpreta~ao que e do dominio
das ciencias morais, s6 e possivel na linguagem comum do
interprete e do seu objecto. Ela deve valer para o sujeito e para
o objecto3 .» Esta afirma~ao de Habermas nao tern apenas urn
sentido normativo, ela e uma exigencia da propria interpretar;ao.
. ~ :eoria ~ai~ .c?nvincente, ao mesmo tempo que responde a
cntertos de ctentificzdade, sera aquela que esteja mais perto da
experiencia dos actores a que nao concedera a facilidade da
cegueira deles; pensemos, a este respeito, nas teorias da desi-
gualdade das oportunidades escolares. A mais forte e tambem
1 M. Halbwachs dirige urna critica <<compreensiva» a Le Suicide, in Les Causes
du suicide, Paris, F. Alcan, 1930.
2 B. Matalon, «La psychologie et !'explication des faits sociaux>>, in L'Annee
sociologique, 31, 1981, pp. 125-185; 32, 1982, pp. 115-161.
3 J. Habermas, Connaissance et Interet, Paris, Gallimard, 1973, p. 293.
239
a mais verosimil no plano microssociol6gico, quer dizer, na
ordem da experiencia dos actores. Isto nao quer dizer que ela
seja adequada a ideologia dos actores, mas que ela pode expli-
car a experiencia deles e, em certas condi~oes, estes podem reco-
nhecer-se nela. Existe no debate entre os soci6logos e os
actores senao o terreno de uma prova, pelo menos o de uma
verosimilhanra, o que e alguma coisa na demonstra~ao. A
grande fraqueza dos modelos a que geralmente se chama
«mecanistas» tern menos que ver com a sua ausencia de rigor
metodol6gico - este e, pelo contrario, muitas vezes, muito forte
- que com a sua inverosimilhan~a na experiencia dos actores;
geralmente, de resto, o soci6logo resiste a aplicar a si mesmo
tais modelos.
A montante da pesquisa, da pesquisa de campo, em todo o
caso, e preciso insistir na divida do soci6logo para com os seus
«objectos». Os actores sociais nao tern voca~ao para serem
estudados pelos soci6logos. Qualquer pesquisa exige urn certo
empenhamento dos individuos, das entrevistas, uma partici-
pa~ao, o acesso a documentos, pois ela assenta numa negocia-
~ao. Quando se trata de actores organizados e, mais ainda, de
actores «conscientes e organizados», como as profissoes, os
movimentos sociais, as institui~oes, nao s6 os soci6logos devem
«Seduzir» e mostrar em que e que 0 estudo e titil aqueles que
estuda, mas e tambem confrontado com uma sociologia esponta-
nea que assenta em algumas competencias crediveis. Em certa
medida, os militantes ou os dirigentes sao peritos; eles acurnula-
ram urn conhecimento, uma «sageza», uma informa~ao relativa
aos mecanismos intimos da ac~ao que o soci6logo poucas proba-
bilidades tern de adquirir. Os actores escusam de ver as coisas
em pormenor, eles conhecem os mais subtis encadeamentos da
ac~ao, as series das decisoes e das escolhas, os calculos e as
antecipa~oes das ac~oes de que sao os agentes e, em parte, os
autores; nem todos estao no caso de Fabrice em Waterloo.
0 funcionario social e o porteiro conhecem melhor o bairro que
o investigador mais atento. Nao M pesquisa de campo que nao
assente nos informadores privilegiados que o soci6logo encontra:
os que sao a mem6ria viva de uma colectividade, os que detem
os segredos, os que tiveram tempo para reflectirem sobre a sua
ac~ao. A divida do investigador para com eles, e, portanto, para
240
com a visao deles, e muito maior do que ha que confessar, por
vezes mesmo que confessar a si mesmo, no que diz respeito a
forma~ao de hip6teses, esses raciocinios verosimeis que depois
e preciso firmar. Estas interac~oes sao tanto mais importantes
quanto se relacionam com situa~oes, com movimentos, com
individuos ou com grupos assentes numa ideologia organizada
que explica aos individuos o que eles fazem e que e ao mesmo
tempo urn guia da ac~ao. Ora, estas ideologias sao tambem o
produto de uma experiencia social e de ac~ao racional, elas
nao sao apenas uma ilusao. No pr6prio seio do estudo e da
entrevista, o investigador esta empenhado num jogo de argu-
menta~oes incluso no questionamento do soci6logo: «Pode ser
mais preciso?», «Nao pensa que haja algumas objec~oes?», «Nao
havera casos diferentes?». Em acto, a suspeita constr6i uma
argumenta~ao. Uma entrevista nunca e somente uma recolha de
opinioes, e tambem uma discussao na qual o investigador
elabora as suas pr6prias teses e, em certa medida, discute com
urn «colega». Nao e raro que esta situa~ao gere amizades, que
o soci6logo adopte o seu objecto e que o «objecto» se tome um
tanto soci6logo. Objectar-se-a qu~ esta confu~ao ~ un: erro
importante. E verdade. Apesar d1sso, a pr6pna s1tua~ao de
pesquisa e definida por esta tensao, por estas argumenta~oes
silenciosas ou manifestas, porque nao podem deixar de existir
liga~oes e sobreposi~oes entre o sentido para o actor e o sentido
construido pelo soci6logo1•
:E a partir da sobreposi~ao parcial das significa~oes da
experiencia social para o investigador e para o seu objecto, e a
partir desta discussao oculta que se pode imaginar um metoda.
Ele assenta num prindpio de explica~ao e de objectiva~ao deste
debate no decurso do qual os actores desenvolvem as dimensoes
da sua experiencia e as cruzam com as interpreta.;oes dos
soci6logos segundo urn processo analitico.
1 G. Devereux afirmava que a recusa desta proximidade podia ter alguma
coisa de «nevr6tico», como uma defesa obsessiva da identidade do investi-
gador pelo poder dos actores. Cf: De I'angoisse et Ia methode dans les sciences
du comportement, Paris, Flammarion, 1980. Poderiamos tambem lembrar a
angllstia susceptive! de invadir os aprendizes-soci6logos obrigados a efec-
tuarem as suas primeiras entrevistas: a distancia justa entre a adesii.o ao
discurso dos actores e a surdez nii.o e das mais faceis de encontrar.
241
II. UM DEBATE ORGANIZADO
1. DOIS NivEIS DE SIGNIFICA<;AO
E obvio que a «compreensao» nao e de modo nenhurn redutf-
vel a empatia, mesmo que ela suponha urna certa capacidade
de se por no Iugar d? outro, capacidade, alias, necessaria a qual-
quer rela~ao social. A excep~ao da ac~ao puramente racional em
rela~~o aos_meios, que se ~eve compreender como se admite que
2 mats 2 sao 4, a excep~ao tambem da ac~ao puramente emo-
cional que Weber pensa situar-se, ademais, no limite da ac~ao
social, a interpreta~ao sociol6gica apresenta-se como urn pro-
blema, problema das rela~oes entre o sentido end6geno da ac~ao
tal ~omo ele e emu:!'ciado pelo actor e o que e reconstruido pelo
socr6log~. Com efet~O, ~ trabalho de interpreta~ao e duplo, pois
que constste, em pru:nerro Iugar, em compreender o sentido da
ac~a? do ponto de vista do actor, e depois em interpretar esse
sen.ttdo no quadro de urn modelo geral da organiza~ao da
soctedade, das rela~oes sociais. Como sublinha Freund, as vias
des~~ interpr~ta~~o sao .multiplas: por «atribui~ao», quando o
soc10logo atnbut «motivos» aos actores, por «distribui~ao»,
9-u~do ele inteiJ?reta estatfsticas, como «representa~ao» pela via
mdtrecta do metoda do tipo ideaP. Todos estes modos de
interpreta~ao. assentam em tecnicas diferentes e exigem frequen-
temente proJectos de pesquisa espedficos. Mas em todos os
casas, e qualquer que seja a objectividade do metoda, pOe-se urn
problema da interpreta~ao porque existe uma zona de sobre-
posi~ao dos dois ruveis de significa~ao em presen~a, o do actor
e o do investigador, o que toma, alias, o debate possivel. Ora,
como observa Weber, a explica~ao causal e justa quando «o
desenvolvimento exterior e os motivos sao reconhecidos como
tendo rela~oes entre si»2 •
1 Cf J. Freund, <<Introduction>>, in Max Weber, Essai sur la thiorie de la science,
Paris, Pion, 1965; <<De l'interprtHation dans les sciences sociales>>, Cahiers
internationaux de sociologie, LXV, 1978, pp. 214-236. Ver tambem P. Pharo,
<<Problemes empiriques de la sociologie comprehensive>>, in Revue franfaise
de sociologie, XXVI, 1985, pp. 120-149.
2 Weber, Economie et Societe, op. cit. p. 10.
242
Geralmente, o privilegio do soci6logo em rela~ao ao actor esta
em possuir ele informa~oes sabre o conjunto social que o
individuo nao domina da mesma maneira. Ele tern tambem
ideias mais claras quanta as consequencias previsiveis, no
plano colectivo, das ac~oes individuais, efe~tos_ de composi~ao
que nao sao for~osamente perversos. Ele dtspoe de urn leque
de elementos comparatives que lhe permitem situar os casas
estudados em conjuntos mais largos e uns em rela~ao aos outros.
Ele mobiliza urn conjunto de conhecimentos e de informa~oes
que estao no principia da sua argumenta~ao profissional. Ele
adopta urn ponto de vista mais lato, tao lato por vezes que .o
individuo nao pode reconhecer-se nele ou, de modo mats
preciso, nele nao deve reconhecer mais que a necessidade
objectiva do soci6logo. .
Para agir «como se a actividade se desenrolasse efectivamente
na consciencia da sua orienta~ao significativa»1, importa supor
que o actor e capaz de tal, e isso na maneira propria de o
interrogar e de falar com ele. As nossas pesquisas sabre o~ al~os
de liceu levaram-nos frequentemente a encontrar duas sttua~oes
relativamente exemplares2• 0 primeiro caso, ja anteriormente
lembrado, e o da natureza da escolha de orienta~ao. E verdade
que a maior parte dos alunos afirma ter escolhido os seus estudos
por gosto quando a pergunta lhes e feita directamente e de
modo brusco. E o que mostram muitas vezes as sondagens e as
entrevistas surnanas, confirmando assim a ideia segundo a qual
a ac~ao nao e senao urna coac~ao interiorizada e, para o maior
mimero, uma domina~ao interiorizada. Agora, se se perguntar
aos alunos, nao se eles escolheram «livremente», mas como
escolheram, depressa se ve que a maior parte deles descreve os
espa~os de coac~ao que lhes foram impastos, especialmente os
seus recursos escolares. Nao ha duvida de que eles escolheram
0 Unico ramo que podiam escolher; eles falam, no entanto, de
escolha constrangida ou de escolha nurn espa~o muito reduzido.
Os actores que sao chamados cegos revelam entao 6ptimos
soci6logos, capazes de estabelecer precisamente as hierarquias dos
ramos, as das disciplinas e das materias; eles explicam ao
1 Weber, Economie et Societe, op. cit., p. 10.
2 F. Dubet, Les Lyceens, op. cit.
243
 soci6logo a natureza dos mecanismos que ele acaba de estudar e
de lhes desvendar. Alguns fazem-no de modo tanto mais facil
quanto a escolha que fizeram foi contra o que eles entendiam
como gostos seus; e tambem por vezes o caso dos alunos que
escolheram os ramos cientificos apenas pela sua utilidade social.
Outros falam disso mais facilmente ainda, dado que a escolha da
sua orienta~ao lhes foi totalmente imposta pelos conselhos de
turma. Nao lui mesmo born aluno que nao duvide tambem da
realidade da sua escolha dado que, por vezes, lui casos destes em
que se confiou o futuro tao-s6 a hierarquia dos concursos.
~ quest~o da. «e,scolha», urn p~~co metaffsica na sua simpli-
crdade, e substituida por uma aruilise dos mecanismos da decisao
na qual os actores mobilizam essas lay theories, essas teorias
espontaneas, que tanto lembram as dos soci6logos: capital cultural
da familia, escolhas antecipadas dos ramos e dos estabelecimentos
~scolares, ne~d achievement, efeitos Pygmalion positivos ou nega-
tivos... 0 socr6logo esta em terreno de seu conhecimento a partir
do momento em que ele p5e os actores em posi~ao de se expli-
carem. 0 problema, muito vago, da liberdade da escolha e
substituido pelo problema da capacidade de ser actor, de ser
o sujeito da sua pr6pria vida mediante a possibilidade de critica
e de. distancia em rela~ao a si que os individuos, nesta ocasiao,
marufestam. Os alunos nao sao actores porque escolham, mas
porque podem explicitar, as raz5es das suas escolhas e, sobretudo,
das suas nao escolhas. E certo que os individuos nao se tornam
soci6logos, eles nao formalizam e nao universalizam os meca-
nismos que descrevem; no entanto, contanto que o soci6logo lhes
prop?~a as suas pr6prias teorias, eles estao amplamente em
cond1~oes de argumentar, de opor uma experi~ncia que nao e
ap~s urn fragmento do vivido, mas urna interpreta~o que pode
confirmar ou recusar as analises do investigador. Evidentemente
este tipo de interroga~ao pode ser penoso para urn actor obrigad~
a desce~trar-se~ e para urn investigador que perca o monop6lio
do sentido. Os mteresses do conhecimento e os da ac~ao nao sao
os mesmos, mas eles nao impedem que se argumente «racional-
mente» e que se reconhe~a o que ha de comum entre actores e
investigadores.
. 0 se_?Ulldo exemplo, urna vez mais surnario, diz respeito a
discussao recorrente sobre o «nivel» dos alunos em rela~ao ao
244
que encontram nos professores. Se se tiver por adquirida, para
a comodidade da demonstra~ao, a tese de Baudelot e Establet
segundo a qual «o nivel sobe»l, e for~oso verificar que o discurso
dos professores que se encontra nos estabelecimentos escolares
afirma quase sempre o contrario. Pode-se explicar este ponto de
vista de muitas maneiras: a longa queixa sobre o nivel dos
jovens que se ouve desde Platao, o sentimento de crise de uma
profissao que, tendo perdido uma parte do seu prestigio, ve as
muta~oes do sistema escolar como uma decadencia, a influencia
dos media e dos intelectuais conservadores hostis a massifica~ao
do sistema escolar, a amnesia da sua juventude, e muitas outras
coisas ainda ... Como quer que seja, o soci6logo poucas probabi-
lidades tern de convencer individuos absolutamente certos da
queda do nivel. Vendo-se a coisa mais de perto, nem sempre a
opiniao dos professores deixa de ser fundamentada a partir da
sua experiencia. A maior parte daqueles que professam esta
opiniao estao colocados em lugares do sistema escolar onde se
processa a massifica~ao, onde chegam os novos publicos esco-
lares que sao comparados com os antigos publicos, mais de
acordo com as exigencias da escola. Os bons alunos de outrora
deslocaram-se para outros ramos, os novos nao sao comparados
com os seus «antepassados» escolares, mas com os que os
precederam nas mesmas turmas. A massifica~ao pode combinar
uma subida geral do nivel e urn resvalamento dos diversos
publicos, fazendo com que o individuo que fica num porto fixo
nao situado no vertice da pirfunide possa ter o sentimento de
uma queda do nivel. Quanto mais se vai no sentido da «base>>
do sistema (as escolas profissionais e os cursos preparat6rios),
mais este efeito de perspectiva se acentua, pois que os alunos
saidos dos meios que nao tern acesso a escola secundaria sao
comparados aos alunos que deslizaram para cima. Assim, do
ponto de vista dos actores, e preciso subir nas hierarquias
escolares para encontrar urn «nivel» comparavel. A argumen-
ta~ao dos professores nao e nem absurda, nem irracional, nem
anti-sociol6gica. Pelo contrario, ela permite mesmo que se
levantem outras questoes bern mais subtis relativas a natureza
1 C. Baudelot e R. Establet, Le niveau monte, Paris, Ed. du Seuil, 1989. A nossa
discuSSiiO parte do postulado que esta tese e <<Objectivamente>> Verdadeira.
245
 das percep~oes e das opinioes dissonantes com este raciocinio
e que podem entao remeter para muitas outras 16gicas, para
muitas outras racionalidades, algumas deles podendo confumar
a hip6tese de um sentimento de crise de estatuto ou a submissao
a ideologias externas. Este exemplo deve levar-nos a duas
conclusoes:
1)A tese mais forte e tambem a mais verosimil, ela permite
explicar reac~oes e resistencias dos actores admitindo a
racionalidade do ponto de vista deles.
2) A organiza~ao destes debates nao s6 traz um material socio-
16gico inedito a partir dos modos de argumenta~ao socio-
16gico dos pr6prios actores, como tambem nao deixa de ter
consequencias sobre a pr6pria argumenta~ao sociol6gica.
2. UMDEBATE
Aquilo a que chamarnos a «interven~ao sociol6gica» tern em
vista construir rnetodologicamente tais debates 1 • Ela e rnenos a
aplica~ao pratica de uma concep~ao da sociedade que da
concep~ao de um actor do qual se supoe que e parcialmente
capaz de conhecimento, de reflexibilidade. Isto nao significa que
os actores e os soci6logos tenham de confundir-se, mas que e
possivel produzir um conhecimento na argumenta~ao com os
actores controlando as regras deste debate. Este metodo nao
exclui as outras tecnicas mas, como qualquer metodo, levanta
constrangimentos particulares. Evoquemos algumas dessas
«regras»:
a) Partindo do prindpio elementar segundo o qual a ac~ao
e social porque ela «visa outrem», a interven~ao sociol6gica
1 A interven\;iio sociologica foi desenvolvida no CADIS, na segunda metade
dos anos 70, pelo projecto de estudo dos movimentos sociais; ver A. Touraine,
La Voix et le Regard, ja citado. Entre os principais trabalhos do grupo, mencio-
ne~os:. Lutte etudiante, La Prophetie anti-nucleaire, Le Pays contre l'Etat,
Soltdante, Le Mouvement ouvrier, todos ja citados; e M. Wieviorka, Societt!s et
Terrorisme, ja citado; entre os estudos relativos a experiencias sociais mais
do que a movimentos: F. Dubet, La Galere, ja citado; Les L:yct!ens, ja citado;
M. Wieviorka, La France raciste, ja citado.
246
constitui grupos de individuos «que encarnam» um problema
social ou sociol6gico, que faz parte da mesma ac~ao colectiva
ou partilha de uma experiencia comum. Os individuos
participam «enquanto» militantes, habitantes de um bairro,
estudantes, pais de alunos ... Na maior parte das vezes, a
unidade pratica estudada e um «problema social», quer dizer,
e de forma vaga, um tipo de experiencia no qual os individuos
percebem uma distancia sensivel entre o que e e o que deveria
ser, entre o que eles vivem e as categorias nas quais eles vivem.
Os problemas sociais, com o que eles implicam de interven~ao
publica ~' logo, de reconhecimento politico do problema, sao
apenas a figura mais aguda deste tipo de experiencia. Mas
devem-se estudar situa~oes nas quais se pode esperar, sob a
forma de uma critica ou de um queixa, que os actores nao
estejam totalmente adequados as defini~oes sociais da sua
ac~ao.
0 grupo - na realidade, cada urn dos grupos, porque im-
porta multiplicar as experimenta~6es - nao pode evidentemente
responder a uma exig~ncia de representatividade seria por causa
de um problema de efectivos (nao se pode constituir mais de
uma dezena de grupos compostos cada um de uma dezena de
individuos). Acontece, por vezes, que a popula~ao de referenda
nao seja conhecida de modo suficientemente rigoroso. Resta
entao utilizar uma tecnica empirica muito «impura», ados casos
criticos, que consiste em escolher popula~oes em conjuntos
relativamente delimitados e caracteristicos. Por exemplo, num
estudo sobre os estudantes, optar-se-a por formar grupos em
ramos relativamente importantes e bern identificaveis em termos
de carreiras esperadas, de tipos de forma~ao, de composi~ao de
publicos estudantis ... Os membros destes grupos sao eles
pr6prios escolhidos pelos soci6logos, mas participam no trabalho
de forma voluntaria e conhecendo os objectivos que deles se
pretendem: produzir urn conhecimento sociol6gico a partir de
encontros e de discussoes. Esta exigencia introduz uma outra
via indirecta de representatividade, porque ela nao diz respeito
apenas aos actores mais motivados, por razoes que permanecem
por vezes misteriosas- n6s observamos, efectivamente, que
nao eram for~osamente os mais «intelectuais» nem os mais
empenhados entre os individuos que participavam neste tipo de
247
trabalho1• Esta via indirecta nao e, no £undo, diferente da de
qualquer metodo de entrevista, e ela pode ser ponderada da
mesma forma pela pesquisa de outros acasos, como a analise
dos documentos produzidos de forma diferente.
b) Os individuos reunidos nos grupos dao testemunho da sua
experiencia ou da sua ac«;ao colectiva, mas el~s fazem-no «sob
condic;ao» porque o sentido da ac«;ao esta sempre articulado com
a natureza das relac;oes sociais nas quais ele se expoe. A con-
di«;ao essencial e a presen«;a, em certas sessoes de trabalho, de
interlocutores pertinentes, de actores que encarnem uma posic;ao
importante no seio do problema considerado. Esta presen«;a tern
muitas vezes urn efeito de catalise, ela estimula os individuos,
que podem discutir com toda a liberdade com os interlocutores,
num pe de igualdade, ao passo que na «vida real» esta discussao
e, ora impossivel, ora demasiado indeterminada pelas conse-
quencias reais que pode gerar: e o caso dos policias com os
jovens dos suburbios, dos professores com os alunos, dos
patroes com os operarios... Para que esta discussao seja possivel,
importa que os individuos em presen«;a nao tenham que fazer
conjunto na vida real e que nada possa negociar-se «na reali-
dade» nos grupos. A presen«;a dos interlocutores tern efeitos bern
mais importantes porque, ao mesmo tempo que estimula a
palavra, desestabiliza as representa«;6es, impede que a ideologia
se feche sobre si mesma num simples testemunho. Com efeito,
neste encontro, trata-se sobretudo de responder aos outros, de
por as suas expectativas e as suas ideologias a prova das rela-
«;oes sociais. Nem os patroes, nem os magistrados, nem os
professores se conduzem exactamente em conformidade com as
1 No caso dos movimentos sociais, os que passam por intelectuais orgarucos
podem mesmo hesitar em <<Se arriscarem>>, porque percebem os perigos que
tal metodo pode fazer correr as ideologias mais fortemente articuladas.
Tivemos, pois, por vezes, de negociar com os dirigentes dos movimentos
para conseguirmos ao mesmo tempo a participa~ao de alguns responsaveis
e a liberdade necessaria a este trabalho. Cf, em particular, A. Touraine et
al., Le Mouvement ouvrier e Le Pays contre l'Etat, ja citado. Num caso, os
movimentos feministas dos anos 70, as exig@ncias de controlo postas por
alguns grupos feministas tomaram a pesquisa extremamente dificil, ate
mesmo impossivel.
248
expectativas dos membros dos grupos ou de alguns deles. 0 que
parecia ser urn «mundo», o que era 6bvio, transforma-se em
problemas.
A julgar pela experiencia acuiiJ-ulada, este trabalho e, ao
mesmo tempo, penoso e delicioso. E penoso na medida em que
desestabiliza algumas representa«;oes, em virtude da obriga-
«;ao de se explicar, de se justificar, naquilo a que Boltanski e
Thevenot chamariam «situa«;oes tensas». Em contrapartida, e
delicioso fruir desta liberdade de discussao, do prazer de argu-
mentar sem que o jogo tenha consequencias «reais», do prazer
de se entregar e de se empenhar, sendo tornado a serio pelos
outros e pelos investigadores. Por vezes, especialmente nas ca-
tegorias sociais votadas ao silencio, esta discussao tern o efeito
de uma revelac;ao. A intervenc;ao sociol6gica cria urn espa~o
artificial de debate que tende para a norma tra~ada por Haber-
mas, a de urn debate sem rela«;oes de poder que realiza uma
etica da comunica«;ao. Mas o debate que nos criamos e que
observamos em nada se aparenta com o desenvolvimento
soberano da Razao, e urn debate social, que mobiliza paixoes e
interesses, em que os argumentos trocados se inspiram em todos
os registos da acc;ao. As opinioes dos individuos nao se justa-
poem como blocos, antes se reconstroem constantemente nos
debates que mobilizam todo urn leque de argumentos. A
exemplaridade, a experiencia pessoal, a convic«;ao, os valores
«em ultima instancia>>, a autoridade, a racionalidade dos meios,
o conhecimento disponivel, as exigencias de nao contradi«;ao
alimentam discussoes e sustentam o trabalho de urn grupo. Nao
resulta destes encontros nenhum acordo, nenhuma «verdade»;
simplesmente, o sentido de uma ac«;ao e de uma experiencia,
geralmente dado como urn bloco numa entrevista em que o
individuo e naturalmente conduzido a reconstruir a sua estatua,
a reconstruir uma coerencia, esse sentido decompoe-se numa
serie de significac;oes estilha«;adas, heter6clitas muitas vezes. Os
debates quebram as opinioes, a coerencia das hist6rias de vida,
as racionaliza«;oes...
A interven«;ao sociol6gica, elaborada na perspectiva de
estudar lutas sociais, foi levada a dar urn papel importante aos
interlocutores, especialmente aos adversaries e aos aliados
dessas lutas. 0 papel de critica ideol6gica atribuido a estes
249
encontros e, neste quadro, essencial. A sociologia de experiencias
sociais, definidas de modo menos claro por um conflito ou pela
influencia de uma organiza~ao, leva a inflectir o metodo numa
direc~ao mais nitidameate «clinica». Mas a necessidade de
objectiva~ao continua a ser completa e o desvio pelas rela~oes
sociais igualmente indispensavel. Podem entao utilizar-se outras
modalidades de estimula~ao; pode tratar-se de estudo de casos,
de hist6rias pessoais acerca das quais os membros do grupo
reagem, o principal estando em que os indivfduos testemunhem
ao mesmo tempo que constroem pouco a pouco uma distancia
em rela~ao a eles pr6prios. A afirma~ao do principio nao impede
a imagina~ao metodol6gica.
c) A terceira caracteristica deste metodo provem do papel dos
soci6logos. Eles nao se limitam a fazer perguntas e a animar
discussoes, eles participam tambem submetendo aos grupos
interpreta~5es sociol6gicas do seu trabalho, transformando por
esse meio a natureza dos debates, pondo em presen~ o sentido
end6geno da aq;ao e aquele que os soci6logos constroem. 0
trabalho de interpreta~ao sociol6gico, geralmente realizado na au-
sencia dos actores, e feito no grupo e, sobretudo, e-Jhes restituido.
As hip6teses interpretativas sao construfdas de todas as
maneiras possfveis e habituais. Evidentemente, elas privilegiam
o material produzido pela interven~ao sociol6gica: os relat6rios
das reunioes, os eventos da pesquisa (disputas, tensoes, brinca-
deiras significativas) ... 0 privilegio do soci6logo esta tambem
em mobilizar outros conhecimentos: informa~oes gerais estatis-
ticas, hist6ricas, comparativas, dos modelos te6ricos... tudo o que
constitui o arsenal classico da argumenta~ao sociol6gica. Estas
hip6teses sao submetidas aos membros dos grupos sob a forma
de uma exposi~ao que incide especialmente sobre as diversas
dimensoes analiticas da ac~ao estudada e sobre os seus modos
de articula~ao, sobre os encadeamentos 16gicos, sobre os dilemas
surgidos. Esta exposi~ao e feita numa linguagem acessfvel aos
grupos, e tanto mais acessivel quanto se baseia o mais clara-
mente possivel no trabalho dos grupos.
Depois de os soci6logos se esfor~arem por interpretar as
opinioes dos actores, estes sao convidados a interpretarem por
seu tumo as analises dos soci6logos, a reagirem a elas. Esta
250
opera~ao e, certamente, a menos «natural» que existe no traba-
lho sociol6gico, em que se ganhou o habito de separar, noes-
pa~o e no tempo, a recolha do material e a sua analise. Fre-
quentemente mesmo, o actor que fomeceu um material ignora
tudo acerca da analise que dele sera feita 1• Nem sempre seve,
de resto, de modo preciso, em que e que este costume garante
a objectividade da pesquisa; ve-se melhor em que e que ele pro-
tege o investigador de uma critica que lhe sera tanto mais di-
ficil de suportar pois que sera precisamente acusado de «trair».
Em todas as pesquisas em que participamos, cada grupo de
interven~ao compreendia dois investigadores, o que pode
permitir melhor controlo dos soci6logos sobre eles mesmos e
atenua um tanto tensoes psicol6gicas geradas por urn trabalho
no qual o investigador e obrigado a «descobrir-se», a expor uma
argumenta~ao perante actores capazes de a apreender.
ill. ACTORES E SOCI6LOGOS
1. AS RECUSAS E OS ACOROOS
Reunidos durante varios encontros (de seis a doze, mais ou
menos), os actores sociais estao «armados» para se empenharem
num debate com os soci6logos. Eles estao sobretudo armados
para resistirem a analises que estao tao pouco afastadas da sua
experiencia que s6 poderiam esmaga-los sob o peso da objectivi-
dade do discurso cientifico e do argumento de autoridade asso-
ciado a pericia de profissionais. Eles nao podem ja contentar-se
com uma analise que seria percebida como nao tendo rela~ao
com as suas pr6prias interpreta~oes.
a) Urn primeiro caso pode apresentar-se: os actores recusam
as interpreta~oes dos investigadores. Esta recusa pode rna-
1 E preciso, no entanto, sublinhar que esta pratica e habitual no caso das
interven~oes de consultantes, nomeadamente na sociologia das organiza~Oes.
Mas, nesta tradi~ao, o investigador prossegue, na rnaioria das vezes, tendo
em vista um objectivo de mudan~a, o que nao e o caso na interven~ao
sociol6gica. Todavia, M em todos estes metodos a convic~ao compartilhada
segundo a qual a participa~ao dos actores na produ~ao de conhecimento
aumenta a liberdade deles. q. E. Friedberg, Le Pouvoir et Ia R£gle, op. cit.
251
nifestar-se de duas maneiras: quer pela oposi~ao explicita - as
pessoas nao estao de acordo - quer por urna indiferen~a de-
licada que significa que a analise sociol6gica nao tern sentido
do ponto de vista da sua propria elabora~ao. Em ambos os
casos, eles nao se reconhecem no trabalho dos soci6logos, que
cria desordem, indiferen~a, hostilidade, frustra~ao. Do ponto de
vista dos objectives pretendidos, esta situa~ao e urn malogro;
para retomarmos a linguagem de Weber - os individuos nao
acham os motives da sua ac~ao nos tipos puros construidos
pelos soci6logos a partir da longa exposi~ao analitica desses
«motivos».
Esta situa~ao produziu-se vciri.as vezes. Penso, em particular,
num encontro com os jovens de urn arrabalde popular pa-
risiense. Propus ao grupo, ap6s te-lo reunido vciri.as vezes e ter
organizado encontros com diversos interlocutores (policias,
juizes, autarcas, sindicalistas... ) uma interpreta~ao das condutas
dele largamente inspirada nas ancllises de Cloward e Olhin1• Esta
analise foi recusada com dois argumentos principais: os jovens
nao reconheciam neste esb~o o caracter plural das suas condu-
tas, eles sentiam-se «encerrados» em tipos com os quais nenhurn
deles se identificava totalmente; eles experimentavam tambem
urn sentimento de destrui~ao pessoal e de c61era que esta analise
nao explicava. Apesar de ser incapaz de proper uma outra
interpreta~ao, considerei, no entanto, que a minha analise era
«falsa» porque nao era verosimil aos olhos daqueles que esta-
vam melhor armados para a discutir. Nao e agradavel, mas as
experimenta~oes falhadas podem ser tao instrutivas como as
experimenta~oes conseguidas. Poderia evocar outros casos reti-
rados de outras pesquisas nas quais a oposi~ao dos actores foi
menos nitida, gerando sobretudo indiferen~a e decep~ao.
b) Pode acontecer que o trabalho tenha sido bern feito, que os
soci6logos tenham tambem urn pouco de talento e que os acto-
res se reconhe~am nas analises dos soci6logos. lsso nada tern
de revela~ao. Mas, do ponto de vista dos actores, os tipos
puros geram urna impressao de clarifica~ao e de reconhecimento:
1 R A. Cloward e L. E. Olhin, Delinquency and Opportunity, Nova Iorque, The
Free Press, 1960.
252
«E de facto isso!» Evidentemente, nao basta que este reco-
nhecimento tenha Iugar para dele tirar a conclusao de uma
correspondencia entre os dois niveis de significa~ao. E preciso
tambem que os actores se apropriem desta analise, que a voltem
a tomar a sua conta nas discussoes, que dela se apoderem como
de urn jogo e de urna linguagem que eles manipulam suficiente-
mente bern para nele recolocarem a sua experiencia e o trabalho
do grupo. 0 investigador reconhecera nesta actividade a prova
de urna «verosimilhan~a» das suas hip6teses.
0 acordo dos actores e ainda menos facil de obter, pois que
supoe, na maior parte das vezes, o reconhecimento de uma
distancia entre a sociologia espontanea, a imagem que eles tern
deles mesmos e da sua ac~ao, e a analise dos soci6logos. Isto e
particularmente claro no caso do estudo dos movimentos sociais,
em que este reconhecimento esta quase sempre associado a
destrui~ao das pr6prias ideologias do movimento. Penso na
situa~ao dos militantes operarios que medem, por exemplo, a
distancia entre a 16gica politica e a da reivindica~ao social, ao
passo que sempre afirmaram, pelo modele comunista, urn
principio de continuidade absoluto. Penso tambem nos mili-
tantes ecologistas, que se viram perante a ruptura de urn
movimento cuja unidade de significa~5es eles postularam.
Pensemos tambem nos professores, aos quais se revelam as
contradi~5es de uma defesa de estatuto, do apego a principios
universalistas e de urna utiliza~ao instrumental da escola. Mas
esta dificuldade e tambem grande no caso de actores menos
«conscientes e organizados». Voltemos aoestudo sobre os jovens
marginais. Quando apresentamos o modele da «galera» ao
grupo de jovens formado nas Minguettes, depois da Marcha
pela Igualdade, eles recusaram de modo violento uma analise
que lhes propunha uma imagem deles pr6prios que estava
muito Ionge da representa~ao her6ica que eles tinham deles.
Nao s6 a nossa analise provocou a confusao, como a agressivi-
dade era tao viva que alguns no grupo lutaram. Poi no dia
seguinte ao desta zaragata que urn jovem disse que era precise
aceitar a analise dos soci6logos porque ela explicava as vio-
lencias da vespera, mas tambem porque ela trazia a luz do dia
as tensoes constantes e inconfessadas entre os que visavam uma
integra~ao pela politica e os que desejavam, antes de mais,
253
afirmar uma identidade etnica. Depois desta «confissao», o
grupo retomou os debates nos termos dos soci6logos, cada um
colocou-se no espa~o desta analise. Os jovens apropriaram-se do
quadro proposto pelos investigadores, desenvolveram-no e
enriqueceram-no, escreveram outros capitulos nele, especial-
mente no que diz respeito as diversas significa~oes do uso da
droga, a natureza das rela~oes com a polfcia ...
Este tipo de debate situa-se na zona de sobreposi~ao do
sentido para o actor e do sentido para o investigador, ele esta
pois associado a um sentimento de transparencia, por vezes, ao
prazer real de falar a mesma lingua. A constru~ao desta lingua
comum exige urn esfor~o de tradu~ao da linguagem sociol6-
gica para a das lay theories elaboradas pelo grupo. Nao ha que
hesitar em transformar em conceitos algumas das palavras-
-chaves retiradas da linguagem dos actores e, quando isso nao
e possivel, em propor conceitos de que o grupo se possa
apoderar. Para os soci6logos, a «tradu~ao» e muitas vezes menos
diffcil intelectualmente que psicologicamente, porque ela implica
a renlincia a um nivel de linguagem que garante o monop6lio
do sentido e, logo, uma protec~ao e um poder. E a tal pre~o que
os argumentos se podem cruzar: se se admitir que os argu-
mentos de cada urn tern tanto peso como os raciocinios dos
soci6logos. 0 sucesso desta opera~ao esta garantido quando se
observa que todos os membros de um grupo, qualquer que seja
o seu nfvel de forma~ao escolar, acedem ao mesmo grau a
discussao, quando as capacidades analiticas de urn grupo sao
independentes do seu capital escolar1• Sea interven~ao sociol6-
gica transforma os actores em «intelectuais», mais precisamente,
se ela permite que eles se distanciem, ela nao e urn metodo
destinado apenas aos intelectuais2•
1 Oeste modo, trabalhamos com grupos muitas vezes desprovidos e, alem
disso, muito afastados culturalmente, como os mineiros na Silesia, marginais
urbanos em Santiago do Chile, os viticultores das Corbieres, «pequenos
loubards» dos sublirbios... Quanto aos alunos das escolas profissionais, eles
nii.o foram menos activos nem menos «inteligentes» que os dos grandes
liceus parisienses.
2 :E mesmo neste Ultimo caso que o soci6logo encontra mais dificuldades junto
daqueles cujo oficio e racionalizar o sentido da ac~ii.o ou da experiencia para
o conduzir para a ac~ii.o colectiva organizada e para a politica.
254
Mesmo que o metodo de interven~ao sociol6gica seja frequen-
temente mui~o Iongo, o debate e efemero, nao se prolonga para
la ?a pesquts~. ~ora dos seus muros, este metodo nao gera
efettos perceptlvets e os actores respectivos voltam a encontrar
muito rapidamente as categorias da ac~ao. Trata-se de um breve
encontro organizado pelos investigadores em fun~ao de urn
objective de conhecimento. Os investigadores, pela sua parte,
quando sao convidados a passarem para o lado da ac~ao, a
darem conselhos, nao e certo que tenham adquirido uma
competen~ia ~special. 0 dilema do sabio e do politico perma-
nece por mterro.
2. A VALIDAc;Ao
Quais sao os elementos de validade que a organiza~ao de
debates entre os actores e os investigadores podem trazer e,
sobretudo, que pode trazer o reconhecimento de uma analise so-
ciol6gica pelos actores?
A respeito dos criterios epistemol6gicos mais duros, os do
c~~c~ento positivo em particular e da norma popperiana da
falstftca~ao, esta fora de prop6sito falar de «prova>>. Por isso,
preferimos o termo bern mais fraco, mas nao for~osamente de
descurar, de verosimilhanfa de factos e de argumentos que
concorrem para um feixe de presun~oes.
0 acordo dos actores nao pode fazer prova, tao-pouco como
a denega~ao. Mas ele e no entanto muito mais verosimil
p~rque ~uito m~is dificil d~ o~ter a partir de um material que
o mvestigador nao controla mtetramente e de cujas capacidades
de resistencia ele se certifica. A observa~ao, a entrevista, a
escolha de documentos disperses oferecem ao investigador uma
liberdade muito maior; por urn lado, ele escolhe os seus dados
para fins ilustrativos, mais do que para fins demonstratives; por
outro lado, os actores nao respondem. A verosimilhan~a implica
uma dupla exigencia. Ela deve estar conforme com as normas
habituais do oficio de soci61ogo que organiza e racionaliza
dados, que colhe algures que nao seja no seu proprio material
e que esta sujeito a uma exigencia de nao contradi~ao. Ela deve
255
tambem ser credivel para actores acerca dos quais se postula que
sao competentes e nao totalmente ignorantes daquilo que fazem
na medida em que qualquer aq;ao exige uma actividade de
justifica~ao e de explica~ao. A argumenta~ao do soci6logo tern
em vista, pois, urn publico duplo: a comunidade cientffica, com
os seus criterios pr6prios, e os actores, que dominam outros
dados. 0 soci6logo, ao colocar-se na articula~ao desta dupla
exigencia, confere a si mesmo regras de argumenta~ao dupla-
mente coercivas. Impoe-se, a si mesmo, no mesmo processo,
explicar e compreender. Ao passo que a explica~o ou a interpre-
ta~ao a posteriori podem contentar-se com tomar evidente urna
unica 16gica da ac~ao, a confronta~ao com os actores obriga
quase sempre a ter em conta a heterogeneidade da ac~ao, a
co-presen~a de varios tipos de motivos e de varios tipos puros
no seio do mesmo conjunto e no cora~ao de cada actor. A depu-
ra~ao e a revisao da complexidade da experiencia social em
torno de uma unica racionalidade da ac~ao, de urn unico
principio, sao recusadas pelos actores na quase totalidade
dos casos. Eles tern mais o sentimento de gerirem uma
diversidade de significa~oes que de encarnarem uma racio-
nalidade Unica.
A verosimilhan~a e tanto mais forte quanto o metodo es-
colhido responda aos crib~rios chissicos da experimenta~ao.
a) E preciso em primeiro lugar certificar-se de uma certa
regularidade dos processes observados. Epor esta razao que nos
constituimos sempre varios grupos de pesquisa; quando o so-
ci6logo experimenta uma impressao do ja visto, de repeti~ao, de
repisamento, quando os mesmos discursos e os mesmos fen6-
menos se reproduzem, e razoavel, senao racional, deduzir dai
que o material recolhido nao e estritamente aleat6rio.
b) Importa tambem que o artefacto ligado aos investigado-
res seja relativamente controlado; as equipas de investigadores
devem pois variar ao longo de todo o estudo a fim de con-
trolarem, tanto quanto seja possivel, a sua «Subjectividade».
c) As analises elaboradas nao devem ser contradit6rias com
os dados objectives registados por outros metodos e por outros
investigadores, na medida em que estes ultimos pare~am
indispensaveis.
256
d) Por ultimo, as analises devem, em certa medida, ser
capazes de explicar «acontecimentos» que se desenrolam fora
da pesquisa. Assim, tinhamos observado no seio de grupos de
operarios polacos as 16gicas de ruptura no Solidariedade, antes
mesmo de estas se manifestarem na vida do movimento;
tinhamos tambem podido «explicar» as formas mais particulares
das mobiliza~5es liceais dos anos 80 a partir do trabalho efectua-
do com oito grupos de alunos.
Tem-se muitas vezes acusado os metodos compreensivos e
analiticos de nao serem metodos, de darem demasiada liberdade
ao investigador. Ha perigo real, sob pretexto de espiral her-
meneutica, em fazer do material sociol6gico urn simples teste
projective. Everdade tambem que o soci6logo deve «empenhar-
-se>> nurna interpreta~ao atribuindo urn sentido que ele nao
pode deduzir apenas do jogo das correla~oes entre variaveis
seleccionadas1• E por esta razao que importa insistir nos cons-
trangimentos da interpreta~ao. A constru~ao met6dica de urn es-
pa~o de argumenta~ao entre os soci6logos e os actores e certa-
mente o mais forte deles.
.. ..
A maior parte das teorias da ac~ao que apareceram ou que
foram «redescobertas» em Fran~a, desde ha uns 20 anos, sao ex-
tremamente diversificadas, cobrindo urn vasto espa~o que vai
da tradi~ao fenomenol6gica a do individualismo racional. Todas,
no entanto, se proclamam de modo mais ou menos claro na
linha de Weber e afirmam, contra o estruturalismo dominante
dos anos 60, que os individuos faze~ a ac~ao, possuem compe-
l tencias, nao estao totalmente cegos. E preciso tirar algumas con-
sequencias metodol6gicas desta posi~ao. Evidentemente, esta
afirma~ao nao pode conduzir a cren~a nurna clarividencia abso-
luta dos actores, ela supoe simplesmente que existe urn conheci-
mento e urn reconhecimento possiveis entre os actores e os
1 Nao e certo que seja dispensado de tal neste Ultimo caso; a oper~iio tern,
no entanto, probabilidades de parecer menos arbitrciri.a.
II 257
inve~tig~d?res. De resto, no desenrolar real de urna pesquisa,
e~ta 1de1a e constantemente posta em pratica de maneira impli- CONCLUSAO
crta.
N6s desejamos ir urn pouco mais alem ao fazer do problema
da verosimilhan~a, quer dizer, do reconhecimento de uma
teo~a sociol6gica pelos actores a que ela respeita, o ponto de
parti.da de urn esfor~o ~etodol6gico. Nao se trata de superar a
dualidade das perspectivas entre o sentido end6geno e o sen-
tido construido da ac!,;ao, mas de colocar urn espa~o de argu-
men~~Oes redprocas. Neste espa!,;o, o soci6logo pode encontrar
mater1a para cons~ir os seus raciocinios e as suas hip6teses;
ele pode tambem alicer!,;ar nele certas formas de valida!,;ao.

I. DA AC<;AO A EXPERIENCIA
A tentativa de construir urna sociologia da experiencia social
assenta na recusa da falsa equivalencia da sociedade e do sujeito.
Desse modo, ela afasta-se da sociologia classica e da identi-
fica!,;aO do actor e do sistema em tomo de urn principia fulcral,
o da integra!,;aO social, definindo ao mesmo tempo urn e outro
como as duas faces, subjectiva e objectiva, do mesmo conjunto.
0 abandono desta imagem nao provem somente de urna critica
te6rica, ele vern sobretudo do esgotamento da representa!,;ao
classica da sociedade tal como ela foi construida pela sociologia
classica. A sociedade nao e urn sistema organizado em tomo de
urn centro; ela nao e nem urna personagem nem urna maquina.
E se os individuos sao obrigados a gerir varias 16gicas da ac!,;ao
e porque a sociedade nao e Una. Ela aparece como a justa-
posi!,;ao de urna «comunidade», de urn «mercado» e de uma
«historicidade». No registo da ac!,;aO, este tipo de conjunto
dissocia uma 16gica da integra~ao, urna 16gica estrategica num
espa~o de concorrencia e uma 16gica de subjectiva!,;ao saida da
tensao entre uma concep!,;ao da criatividade e da justi!,;a, por um
lado, e das rela~oes de domina!,;ao, por outro lado. Tal conjunto
social decompoe a imagem cla.ssica dos papeis, da ac!,;ao e da
subjectividade. Foi isto que me levou a falar de experiencia
social. Tal foi o argumento principal deste livro.

258
259
 Porem, em muitos aspectos o meu raciocinio continua perto
do da sociologia classica porque ele admite a pergunta - como
conciliar a autonomia do actor e o caracter «determinado» da
aq;ao?- e recusa a ideia de uma separa~ao radical entre o actor
e o sistema, como se se tratasse de duas ordens de realidades
diferentes. Nao ha, de um lado, o actor, e, do outro, o sistema,
mas uma pluralidade das racionalidades da ac.;ao que remetem
para uma pluralidade dos sistemas pela via indirecta de meca-
nismos diversos. No registo da integra.;ao, a causalidade e a de
uma cria~ao da ac~ao pela socializa.;ao segundo modalidades
que continuam a ser as da sociologia classica. A ac~ao estrategica
inscreve-se num outro tipo de sistema, o que resulta da compo-
si.;ao dos interesses concorrentes. Por til.timo, a subjectiva.;ao
permanece socialmente definida por uma cultura e, sobretudo,
pela tensao «dialectica» construida entre esta cultura e rela.;5es
de domina.;ao.
Nesta percep.;ao da experiencia social, o sujeito constitui-se
na medida em que e obrigado a construir uma ac~ao aut6noma
e uma identidade pr6pria em virtude mesmo da pluralidade dos
mecanismos que o encerram e das provas por que passa. Ele e
obrigado a op<?r a unidade de um Eu a diversidade das 16gicas
da sua ac~ao. E o que pode gerar um sentimento de estranheza
do actor em rela.;ao ao sistema, sentimento que nao implica que
esta estranheza seja «real», a assentar sobre duas «realidades»
ontol6gicas diferentes. 0 sujeito social e definido por um jogo
de tensoes, por um trabalho e nao por um ser. A dificuldade
deste raciocinio resulta de nao ser «substancialista», porque cada
objecto social depende sucessivamente das tres 16gicas da ac.;ao;
ele nao remete nunca para o mundo homogeneo de uma ac.;ao
«pura». Assim, os valores sao ao mesmo tempo recursos ideol6-
gicos, modalidades de integra.;ao e de controlo e apelos a uma
subjectividade «nao social», se bern que socialmente definida.
Passa-se o mesmo com as rela~oes sociais, que sao simul-
taneamente rela~oes de integra~ao, rela.;oes de concorrencia
e rela~oes de domina.;ao que limitam a autonomia dos in-
divfduos e dos grupos. Oeste ponto de vista, cada indivfduo
ou cada movimento social tern pela frente problemas iden-
ticos, os da combina~ao numa experiencia de varias 16gicas da
ac.;ao.
260
A experiencia nao e definida apenas pela tensao e pela
oposi.;ao da comunidade e do mercado. Esta imagem, de resto
muito «classica», tern a vantagem de por em presen.;a categorias
hist6ricas «simples» e «realistas»: as na.;oes e o capitalismo
internacional, as comunidades e a sociedade de massa, as rela.;5es
cara a cara e a burocracia, a religiao e a racionalidade ... No
entanto, esta representa.;ao nao e suficiente porque nesta Unica
dualidade nada permitiria entao que os indivfduos e os grupos
superassem um corte que, no fundo, seria tao-s6 uma versao entre
outras dos dois tipos de solidariedade durkheimianos, da «comu-
nidade» e da «sociedade» e de muitos outros pares conceptuais
ainda... Ela acaba sempre por opor a natureza a Hist6ria.
A experiencia social e construida a partir de um principio de
subjectiva~o. A dificuldade vern hoje em dia do facto de este
principio ja nao apelar para nenhuma transcendencia, para qual-
quer reino nao social: a reconcilia~o da experiencia nao se realiza
em tomo de Deus, da Razao, da Hist6ria, de um valor, de uma
norma ou de um movimento social susceptfveis de superarem o
dilaceramento da sociedade e da experiencia individual. Actual-
mente, a defini¢o cultural do sujeito e a do «indivfduo>> e -para
retomar o termo de Taylor- da sua «autenticidade». Mas a
no¢o de indivfduo e muito ambigua, porque designa ao mesmo
tempo o individualismo «narcisista» da sociedade de massa e o
individualismo «egofsta» do utilitarismo; Figuras de um actor
reduzido, em ambos os casos, as categorias do mercado. A
ambiguidade da palavra «individuo» resulta tambem do facto de
ela nao evocar ja nada da transcendencia de um indivfduo «fora
do mundo». Ele e perfeitamente imanente, dado nas suas emo-
~oes, nos seus sentimentos, na sua indigna.;ao, no seu sofrimento,
na sua distancia e no seu empenhamento.
Mas e, no entanto, a partir dai que se constroem uma capaci-
dade crftica e uma vontade de reunificar uma experiencia cujo
sentido nao e 6bvio ou ja nao e 6bvio. 0 indivfduo torna-se num
sujeito aut6nomo na distfulcia e no conflito. Na distfulcia, em
primeiro Iugar, na qual tfnhamos insistido mediante os temas da
crftica, do desprendimento, da capacidade de analise e de
explica.;ao mobilizada pelos actores que recusam serem reduzidos
as categorias do interesse e a da integra.;ao. 0 indivfduo torna-
-se em sujeito pela via indirecta da dissidencia por meio da qual
261
constr6i a sua autonomia. Esta actividade e particularmente clara
no caso de domina~oes extremas, quando os individuos se
retraem e resistem ou quando nao sao capazes de dominar a sua
pr6pria vida. A sua destrui~ao e a sua infelicidade provam pelo
menos que eles nao se reduzem aquilo que a integra~ao e a
domina~ao esperam deles. Nesta perspectiva, os problemas sociais
nao se reduzem nem a anomia nem a exclusao, mas a destrui~ao
da capacidade de ser sujeito. Mas e sobretudo pelo conflito que
o actor se toma em sujeito, quando ele se opoe a domina~ao que
obsta a sua autonomia e a sua «autenticidade», quando ele op5e
a sua individualidade ao «sistema». E o que deve incitar-nos a
reencontrar o tema da aliena¢o. Atraves dos poucos casos que
evoquei neste livro, a dominac;ao manifesta-se como destrui~ao
da experiencia. Os individuos e os grupos dominados sao
privados da capacidade de unificarem a sua experiencia e de lhe
darem urn sentido aut6nomo. 0 trabalho pelo qual eles conse-
guem reconstruir a sua experiencia e muito mais pesado e dificil
que o dos dominantes, que beneficiam, de imediato, de recursos
culturais e sociais que lhes permitem serem adores. 0 caso da
escola e, a este respeito, exemplar: nao s6 OS mais fracos sao
excluidos, como tambem sao «destruidos», eles nao chegam a
compreender a que lhes acontece. Se este tema nos aproxima do
tema do conflito como momento de subjectiva~ao, ele afasta-nos,
em compensa~ao, da imagem hist6rica dos movimentos sociais.
Com efeito, do mesmo modo que a unidade da ac~ao se perdeu,
a unidade dos movimentos sociais nao parece ja possivel fora do
trabalho politico que, no acontecimento, reline as significa~5es de
urna luta. Quanto ao resto, os movimentos de dominados sao
quer unidimensionais quer decompostos; eles nao adquirem
unidade e coerencia a nao ser mediante urn trabalho politico e
militante de combinar significa~5es e de as hierarquizar.
II. A SOCIOLOGIA DA EXPERIENCIA
E UMA PRATICA DA SOCIOLOGIA
A sociologia da experiencia social s6 pode ser urna sociologia
dos actores. Ela estuda representa~oes, em~oes, condutas e as
maneiras como os actores as explicam. Ela e urna sociologia da
I
262
1J
subjectividade cujos objectos praticos, dados pelas categorias
sociais banais, tern todas as probabilidades de surgirem como
problemas sociais, como experiencias em que as condutas nao
correspondem as expectativas e aos papeis atribuidos, em que
a subjectividade nao remete para os modelos das atitudes e das
representa~oes propostas. Os problemas sociais tern as falhas
particularmente visiveis da experiencia social. Epor esta razao
que uma sociologia da experiencia social pode, em primeiro
Iugar, voltar-se para os problemas da escola e da educa~ao, para
os da doenc;a, para os problemas urbanos, para os do trabalho
e, de maneira geral, para as condutas que poem directamente
em causa a inadequa~ao da subjectividade dos individuos as
expectativas «objectivas». Tais problemas interessam-nos nao s6
porque nao se reduzem as disfun~oes de urn sistema, mas
tambem porque a articula~ao das 16gicas da ac~ao e ai parti-
cularmente dificil e, sobretudo, porque ai se revela a face de uma
domina~ao social ligada a exclusao e a tutela publica, gerando
urna «patologia» na qual o conflito se perde. Esta maneira de
entrar numa sociologia da experil~ncia nao e, evidentemente,
exclusiva, e simplesmente c6moda, mas todas as condutas
podem ser reconstruidas nos termos de uma sociologia da
experiencia.
0 estudo «objectivo» da subjectividade dos actores determina
urna rela~ao particular nos individuos desde o momento que
lhes sejam reconhecidas certas capacidades, especialmente as de
construirem a sua pr6pria experiencia. A recusa de uma concep-
~ao radical da ruptura epistemol6gica leva a conceber a pesquisa
sociol6gica como uma forma de debate entre actores e investiga-
dores que reconhecem ao mesmo tempo o que tern de comum
e o que os separa.
Importa entao estudar a subjectividade do actor e a sua
actividade. Nao se trata de analisar s6 as suas representa~oes
mas tambem os seus sentimentos e a rela~ao que ele constr6i
com ele mesmo. 0 projecto de urna sociologia da experiencia
pode aparentar-se ao de urna sociologia «clinica», que se abeira,
do ponto de vista sociol6gico, dos problemas e das condutas que
estao geralmente reservados a perspectiva psicol6gica ou a
pintura impressionista das emo~oes e dos sentimentos. Por
exemplo, nao se trata de descobrir os mecanismos globais que
263
originam o insucesso escolar, mas de se voltar para a experiencia
mesma de urn insucesso que s6 pode ser a experiencia de
indivfduos particulares, que constroem o seu mundo e a sua
subjectividade numa hist6ria particular. E verdade que este
projecto nos aproxima da psicologia e que o dialogo com esta
tradi~ao nem sempre e fckil, mas nem sempre sera possfvel
resolver-se ao separar totalmente a psicologia abstracta dos
soci6logos da psicologia clinica dos psic6logos, que nao passa,
de resto, sem sociologia latente. 0 desvio de urna analise da
experiencia pela sociologia nao pode abster-se de urn equiva-
lente ou de urn prolongamento na psicologia particular dos
indivfduos.
E ao esfor~ar-se por permitir que cada urn se compreenda
melhor que uma sociologia da experiencia pode produzir
conhecimentos. A orienta~ao da pesquisa no sentido da subjec-
tividade dos actores sociais nao implica de modo algum o
recurso a metodos que sejam eles mesmo «subjectivos».
A constru~ao de urn debate entre os actores e os investigadores
implica constrangimentos metodol6gicos entre os quais o mais
pesado e certamente a procura de urn criterio de «verosi-
milhan~a» pelo qual o raciodnio sociol6gico possa ser, no
decurso da pesquisa, apropriado pelos actores. Mas, do mesmo
modo que urna sociologia da experiencia nao e urna sociologia
geral que pretenda cobrir o conjunto do campo sociol6gico a
partir do seu paradigma, ela nao exclui outras formas de
conhecimento, especialmente os conhecimentos objectivados dos
elementos de sistemas e dos indivfduos. 0 trabalho de vaivem
do actor nos elementos da situa~ao exige da sociologia da
experiencia social que ela se inscreva nurn conjunto de conhe-
cimentos objectives constitufdos.
ill. A EXPERIENCIA SOCIAL E A DEMOCRACIA
A unidade da experiencia social nao e dada, ela provem de
urn trabalho do individuo que poe em rela~ao varias 16gicas da
a~ao. 0 problema posto ao individuo nao e, na sua «natureza»,
diferente daquele que se pOe a uma forma~ao social que ja nao
e uma sociedade no sentido classico do termo: como construir
264
urn principio de unidade a partir do momento em que este ja
nao e dado pelo caracter «natural» da sociedade?
I E na articula~ao destes dois problemas que se podem de-
I senhar apostas ao mesmo tempo individuais e colectivas e
estabelecer-se o principio de continuidade sem o qual nao existe
1 verdadeiramente actor e, menos ainda, sujeito. Qual e o prin-
'
I
dpio mediador das «provas» individuais e das «apostas»
colectivas? Se se admitir que nem a experiencia individual nem
l o conjunto social se constituem em tomo de urn principio Unico
e central, se se observar tambem que os movimentos sociais ja
nao tern unidade fora da pr6pria actividade militante, sera
preciso abandonar a velha imagem dos movimento sociais
l capazes de ligarem em tomo de urn principio Unico urn sujeito
individual e urn «sujeito hist6rico». Isto implica resignar-se a
priva~ao da pr6pria ideia de sujeito hist6rico para a substituir
pela imagem mais modesta da ac~ao democratica, porque a
democracia e menos uma norma que a combina~ao de varios
elementos.
Pode-se definir sociologicamente a democracia pela capaci-
dade de combinar as 16gicas da ac~ao co-presentes numa
forma~ao social. Pode-se admitir que cada democracia seja for-
mada pela articula~ao original de tres grandes prindpios, de tres
tradi~oes de filosofia politica tambem, por vezes de contradi~oes
1 nos seus fundamentos e na sua racionalidade.
Uma primeira concep~ao da democracia e uma concep~ao
lI
j
contratual. A democracia define menos a participa~ao polftica do
que os direitos e os deveres dos cidadaos, que partilham uma.
parcela do poder e que, pela via indirecta da Razao, da Vrrtude
e da Na~ao, constroem uma comunidade politica. E aquilo a que
se chama, em Fran~a, nomeadamente, a Republica. A democracia
i
define o que os membros de urna comunidade politica tern em
comum, o que faz com que sejam cidadaos da mesma na~ao.
A finalidade desta democracia e a integra~ao de uma sociedade
de individuos que cedem a sociedade politica uma parte da sua
individualidade. Lembremos, a este respeito, que qualquer
democracia e sempre nacional, e que os cidadaos sao sempre os
agentes de uma na~ao ou de urn projecto de na~ao, os membros
de uma comunidade de individuos unanimes, dado que sao
cidadaos que procuram erigir uma vontade geral.
I 265
 0 segundo sentido da palavra «democracia» designa o seu
car«kter representativo. A democracia e definida como a repre-
senta.;ao legal e pacifica de interesses opostos, reconhecidos e
aceites. A democracia e o sistema que transforma as oposi.;oes
sociais em rivalidades polfticas legais. Ela nao e ja concebida
como a expressao de uma comunidade de individuos, mas como
urn modo de participa.;ao concorrencial na tomada de decisao.
Esta democracia implica, pois, que, pela via indirecta dos
partidos, das associa.;oes e dos sindicatos, os interesses concor-
rentes estejam frente a frente segundo regras estabelecidas.
Da mesma forma que a democracia contratual e sempre nacio-
nal, a democracia representativa e muitas vezes censitaria, e e
sempre uma oligarquia electiva; nem todos os nacionais votam,
e nem todos os interesses estao representados. Durante muito
tempo mesmo classificamos como «democraticas» sociedades
nas quais as mulheres nao votavam e nas quais o direito de
associa.;ao operaria estava limitado.
Por ultimo, a terceira tradi.;ao classifica como «democraticos»
os regimes nos quais os individuos beneficiam de direitos
«naturais» que os protegem da omnipotencia do Estado, da
Igreja e das institui.;oes. A democracia e entao definida como o
respeito pelos direitos do homem e da pessoa contra os abusos
do Estado, eo regime da liberdade de expressao e de associa.;ao,
o da liberdade de consciencia e do direito das minorias. Nao e
necessaria que os individuos sejam cidadaos e eleitores para
que esta dimensao democratica esteja presente, mas nao ha
democracia sem ela.
Como bern se ve, mesmo a partir destas defini.;oes sumarias,
a democracia nao se realiza a nao ser no caso em que estes
elementos estao associados e nao se destroem mutuamente. A
cidadania sem competi.;ao electiva e sem manuten.;ao dos
direitos fundamentais pode ser, e ja foi, a tirania plebiscitaria e
o terror. 0 voto sem «virtude» cidada e sem direitos dos
individuos degrada-se em pura competi.;ao polftica limitada aos
partidos, «democracia formal» na qual as for.;as politicas
representam tao-s6 as suas clientelas. Os direitos do homem sem
a participa.;ao politica podem gerar apenas indiferen.;a polftica.
A necessidade de combinar todas estas dimensoes da demo-
cracia eo que a aproxirna da experiencia social. Ve-se bern como
266
cada uma destas concep~oes da democracia pode aparecer como
a expressao politica e normativa de cada urna das 16gicas da
ac~ao que estruturam a experiencia social. A democracia do
«contrato» dos cidadaos define politicamente as liga.;oes de
solidariedade e de identidade. A democracia representativa
constr6i urn «mercado»» das rivalidades e das influencias poli-
ticas. A democracia dos direitos do individuo define o espa~o
daquilo que e aut6nomo, respeitavel, autentico e «sagrado» em
cada urn, quer seja cidadao ou nao, quer esteja representado ou
nao. 0 trabalho de urn sistema politico democratico consiste em
articular estas dimensoes, da mesma maneira que o trabalho do
actor consiste em dar sentido a sua experiencia. Mas, nos dois
casas, o do colectivo e o do individual, a unidade do conjunto
nao e 6bvia. Cada sistema democratico e definido pelas suas
tensoes, como a experiencia de cada urn. Assim se estabelece,
do actor ao sistema, urn principia de continuidade formal. E a
democracia surge menos como urn ideal ou como uma forma
institucional do que como o trabalho mediante o qual urn
conjunto que ja nao e urn sistema «natural» consegue construir
uma coerencia global que associa a comunidade dos individuos,
a diversidade dos interesses e o respeito pelas subjectividades
individuais. A democracia organiza uma coerencia social e surge
deste modo como uma das condi~oes do dominio das expe-
riencias individuais.
Nao ha que considerar esta democracia unicamente como
uma forma polftica «Central». Ela e isso, certamente, mas nao
s6, porque as rela.;oes sociais organizadas dependem cada vez
mais claramente de uma problematica vizinha. A capacidade
polftica de suportar conjuntamente os tres termos da experiencia
define as modalidades de gestao dos problemas sociais, das
polfticas locais, como o govemo das organiza.;oes que devem
simultaneamente responder a uma exigencia de integra~ao, a
uma exigencia de ac~ao racional concorrencial e a salvaguarda
de urn campo de ac~ao individual aut6nomo. Evidentemente,
esta representa~ao e a morte do one best way das solu.;oes
definitivas, das sociedades reconciliadas e, por isso mesmo, de
uma grande parte do imaginario politico das sociedades indus-
triais. Assim, quando a escola ja nao e orientada por valores
fulcrais, quando ela deixou de ser uma institui~ao, ela e definida
267
«politicamente» pela sua capacidade de articular o espa~o de BIBLIOGRAFIA
uma concorrencia, de uma integra~ao regulada e de uma for-
ma~ao da individualidade. 0 mesmo tipo de raciocinio poderia
ser aplicado as politicas da imigra~ao, as quais nao se podem
resolver com a delimita~ao entre a «Republica», a «Democracia»
e a «representa~ao comunitaria». Cada uma destas exigencias
inscreve-se numa «esfera de justi~a» particular, cada uma esta
em tensao com as outras e nenhuma pode triunfar sem afectar
a demo_cracia «no topo» ou a experiencia dos individuos «na
base». E por isso que a democracia nao surge «somente» como
urn tipo de govemo, mas tambem como uma condi~ao da
constru~ao das experiencias sociais numa sociedade vivivel.

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INTRODU<;A.O. ........................................ ............... ............................... 11

1. 0 ACTOR E 0 SISTEMA ................................................................. 21

I. A sociologia classica .... ... ..... ............................................... ...... ... 22

1. 0 actor social como sujeito da integra\;ao ........................... 22
2. A sociedade como sistema de ac\;iio..................................... 31

II. 0 actor social e urn individuo ................................................... 37

ill. A ideia de sociedade ................................................................. 41

1. A sociedade e identificada com a modernidade ................. 42
2. A sociedade e urn Estado nacional....................................... 44
3. A sociedade e urn sistema...................................................... 46
4. A sociedade e urn conflito regulado ..................................... 47

2. AS MUTA(;OES DO MODELO CLASSICO .................................. 51

I. A crise da ideia de sociedade ..................................................... 52

1. Evolu\;ao e mudan\;a ............................................................... 53
2. 0 enfraquecimento do funcionalismo ................................. 60
3. 0 Estado-na\;iiO ja nao e «a sociedade» ........................... ..... 64
4. 0 declinio da sociedade industrial....................................... 66

278 279
 II. A critica do individuo ................................................................ 69
m. A escola e uma institui~ao? ...................................................... 170
1. 0 individualismo contra o indivfduo .................................. 69
2. A ac~ao e uma pratica ............................................................ 75 1. Uma institui~ao ajustada ....................................................... 171
2. A escola ja nao e uma institui~ao .......................................... 174
3. As querelas da cultura ............................................................ 177
m. Alguns paradigmas da ac~ao ................................................... 78
1. A ac~ao e conhecimento......................................................... 81 5. 0 TRABALHO DO ACTOR ............................................................. 183
2. A a~ao e intera~ao ................................................................ 82
I. 0 actor dividido ........................................................................... 184
3. A ac~ao e linguagem ............................................................... 84
4. A ac~ao e estrategia ................................................................ 86 1. As tensoes da experiencia ...................................................... 184
5. 0 principio de utilidade ......................................................... 87 2. 0 Ego dissociado ..................................................................... 186
3. 0 trabalho do actor ................................................................. 189
3. A EXPERTENCIA SOCIAL E A AC<;Ao ........................................ 93
II. A experiencia e a exclusiio ........................... ......................... ..... 193
I. A experiencia social ............ .... ............................. ..................... ... 94 1. Acerca das condutas heterogeneas ....................................... 193
1. 0 actor nao esta totalmente socializado .............................. 95 2. 0 individuo amea~ado ........................................................... 197
2. Partir da subjectividade .... ..................................................... 100 3. 0 «tumulto» ............................................................................. 199
3. A experiencia social e construida ......................................... 103 4. 0 papel do racismo ................................................................. 201
4. A experiencia social e critica ................................................. 105
5. Os principios de uma sociologia da experiencia ................ 107 m. A experiencia escolar. Alunos de liceu e estudantes ............ 207
1. A dualidade da experiencia do liceu ................................... 207
II. As 16gicas da ac~ao .................................................................... 112 2. A hierarquia das experiencias dos liceus ............................ 212
1. A integra~ao ............................................................................. 114 3. Os estudantes e a oferta universitaria.................................. 216
2. A estrategia .............................. ;............................................... 121 N. Os movimentos sociais em ruptura ......................................... 220
3. A subjectiva~ao ........................................................................ 130
1. A imagem do movimento operario ...................................... 220
2. Sobre lutas aut6nomas ........................................................... 221
4. DA EXPERIENCIA SOCIAL AO SISTEMA .................................. 139

I. Da ac~ao ao sistema..................................................................... 140 6. ENTRE OS SOCIOLOGOS E OS ACTORES .................................. 229

1. 0 sistema de integra~ao e a socializa~ao ............................. 141 I. A ruptura impossivel e a verosimilhan~a ................................. 230
2. 0 sistema de interdependencia e as coac~oes do jogo....... 144
1. As modalidades da ruptura .................................................. 231
3. As tensoes entre a cultura e as rela~oes sociais:
2. A verosimilhan~a .................................................................... 235
o sistema de ac~ao hist6rico .............................................. 151
4. A pluralidade dos sistemas ................................................... 154 II. Um debate organizado ............................................................... 242

II. A ac~ao de classe em ruptura .................................................... 157
1. A classe como comunidade ...................................................
2. A classe como conjunto de interesses ..................................
3. A classe como movimento social..........................................
4. A separa~ao ..............................................................................
1. Dois niveis de significac;ao .................................................... 242
2. Urn debate ................................................................................ 246
158
161 ill. Actores e soci6logos .................................................................. 251
162
1. As recusas e os acordos .......................................................... 251
164
2. A valida~ao .............................................................................. 255

280
281
CONCLUSAO ......................................................................................... 259

I. Da acc;ao a experi~ncia ............................................................ 259

II. A sociologia da experi~cia euma pratica da sociologia ..... 262

m. A experiencia social e a democracia ................................... 264

BIBLIOGRAFIA ................................................ ...................................... 269

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282