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SOCIOLOGIA
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CAPITULO I
N O C I O N Y. P R O P O S I T O D E L A S O C I O L O G I A Pág. 3
1.—Concepto de la disciplina. 2.—La Sociología como
Ciencia. 3.t—Creación de la palabra "Sociología" 4.—Su s i t u a -
ción frente a las demás ciencias. 5.—Importancia de la misma.
CAPITULO II
CIENCIAS Y DOCTRINAS AFINES Pág. 17
1.—La Psicología. 2.—La Biología. 3.—La Filosofía de la
Historia. 4.—La Economía. 5.—El Materialismo Histórico y la
Sociología. 6.—Valoración crítica del Materialismo Histórico.
7.—Sociología y Derecho. 8.—Historicidad y Sociabilidad.
CAPITULO III
LOS ANIMALES Y LAS SOCIEDADES I N F E R I O R E S Pág. 35
i 1.—El hombre y el animal. 2.—Características de los a n i -
males y su diferencia con lo humano. 3.—La cultura y los
pueblos primitivos. 4.—La concepción del mundo del hombre
primitivo. 5.—La manera de obrar del hombre primitivo.
6.—Las sociedades modernas, como expresión de la técnica o
industria.
CAPITULO IV
EL HOMBRE Y LA FAMILIA Pág. 51
1.—Individuo y sociedad. 2.—La familia. 3.—Importancia
de la familia. 4.—Los hechos sociales y la familia. 5.—Mutua
influencia entre la sociedad y la familia.
CAPITULO V
' LA SOCIOLOGIA,Y LOS F A C T O R E S E X T E R N O S Pág. 63
1.—Importancia de los factores físicos. 2.—El hombre y
su contorne. 3.—El factor geográfico y la Sociología., 4.—Los
factores biológicos y la vida social.
CAPITULO VI
LA N O C I O N DE RAZA E N LA SOCIOLOGIA 71
L—Concepto de raza, 2.—El mestizaje en la Sociología.
3.—La raza y el progreso social. 4.—Las teorías racistas. 5.—
El Nanismo y su crítica.
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CAPITULO I
N O C I O N Y. P R O P O S I T O D E L A S O C I O L O G I A Pág. 3
1.—Concepto de la disciplina. 2.—La Sociología como
Ciencia. 3.t—Creación de la palabra "Sociología" 4.—Su s i t u a -
ción frente a las demás ciencias. 5.—Importancia de la misma.
CAPITULO II
CIENCIAS Y DOCTRINAS AFINES Pág. 17
1.—La Psicología. 2.—La Biología. 3.—La Filosofía de la
Historia. 4.—La Economía. 5.—El Materialismo Histórico y la
Sociología. 6.—Valoración crítica del Materialismo Histórico.
7.—Sociología y Derecho. 8.—Historicidad y Sociabilidad.
CAPITULO III
LOS ANIMALES Y LAS SOCIEDADES I N F E R I O R E S Pág. 35
i 1.—El hombre y el animal. 2.—Características de los a n i -
males y su diferencia con lo humano. 3.—La cultura y los
pueblos primitivos. 4.—La concepción del mundo del hombre
primitivo. 5.—La manera de obrar del hombre primitivo.
6.—Las sociedades modernas, como expresión de la técnica o
industria.
CAPITULO IV
EL HOMBRE Y LA FAMILIA Pág. 51
1.—Individuo y sociedad. 2.—La familia. 3.—Importancia
de la familia. 4.—Los hechos sociales y la familia. 5.—Mutua
influencia entre la sociedad y la familia.
CAPITULO V
' LA SOCIOLOGIA,Y LOS F A C T O R E S E X T E R N O S Pág. 63
1.—Importancia de los factores físicos. 2.—El hombre y
su contorne. 3.—El factor geográfico y la Sociología., 4.—Los
factores biológicos y la vida social.
CAPITULO VI
LA N O C I O N DE RAZA E N LA SOCIOLOGIA 71
L—Concepto de raza, 2.—El mestizaje en la Sociología.
3.—La raza y el progreso social. 4.—Las teorías racistas. 5.—
El Nanismo y su crítica.
LA DEMOGRAFIA- Y LA SOCIEDAD P á 81
1.—-La población como fenómeno social. 2.—La demoera-
fia y la sociedad. 3.—La demografía y las grandes contraccio-
nes humanas. 4.—México y la demografía. 5.—El crecimiento
demográfico nacional.
CAPITULO VIII
LA IMITACION Y LA INVENCION Páff 93 CAPITULO XIV
1.—La imitación y la i n v e n c i ó n como fenó
menos sociales. 2.—Imitaciones lógicas y extralógicas. 3.—El
duelo logico social. 4.—La teoría de la imitación y sus justos LA PSICOLOGIA DE LOS PUEBLOS Pág. 203
limites. 5.—La obra sociológica de Vilfredo Pareto. 6.—La asi- 1.—Baltazar Gracián y la psicología de les pueblos. - 2.—
milación en la cultura. 7.—Factores - n la asimilación. Salvador de Madariaga y la psicología colectiva. 3.—Madariaga
y el honor castellano. 4—Samuel Ramos y la psicología del
mexicano. 5.—Ortega y Gasset y la psicología de los pueblos.
CAPITULO IX
S M
L O G I C A I L A S I M P O R T A N T E
S CONCEPCIONES CAPITULO XV
I-—Tesis, extrasociológicas (Comte, Speinicerj FoiiiÜé'' Gum- " 109 SOCIOLOGIA DEL LENGUAJE - Pág. 215
plowicz, Toennies, Simmel y Marx). 2—Tesis propiamente s i -
cológicas (Tarde, Durkheim, Dilthey, Weber, W a r ^ S c h e l e r ) 1.—Lenguaje y Cultura. 2.—El idioma y la patria. 3.—El
lenguaje como fknción mental colectiva. 4.—Dimensión social
'del lenguaje. 5.—La sociología del lenguaje. 6.—La misión de
CAPITULO X la palabra.
LA SOCIOLOGIA DE LAS FORMA& . päsr
CAPITULO XX
TAREAS DE NUESTRO TIEMPO
1.—Tareas de nuestro tiempo. 2.—Las tendencias modernas
de la sociología. 3.—La imaginación sociológica. 4.—Las m o -
dernas tendencias y la opinión pública. 5.—La fuerza social de
la opinión pública. 6.—La justicia histórica en México. 7.—La
justicia vital en nuestro país.
SOCIOLOGIA NACIONAL
CAPITULO XXI
PROBLEMAS SOCIOECONOMICOS DE MEXICO . P á g . 325
L—El problema de la vivienda en México. 2.—El Produc-
to Nacional. 3.—El Ingreso Nacional y su Distribución. 4.—La
Industria y el Desarrollo Económico. 5.—La Industria en Mé-,
xico. 6.—La energía eléctrica.
CAPITULO XXII
EL MEXICANO Y SU MEJORAMIENTO SOCIAL Pág..349
1.—Situación social y legal de la mujer. 2.—La fueraa s o -
cial del movimiento obrero. 3.—Importancia cuantitativa del
movimiento obrero mexicano. 4.—Importancia del problema
agrario. 5.—El problema agrario en los Planes Revolucionarios.
CAPITULO XXIII
LA CULTURA, LA P A T R I A Y LA J U V E N T U D P á g . 371
L—Revolución Mexicana y Cultura Nacional. 1 2.—Partici-
pación de la Juventud en la Vida Nacional. 3.—Mensaje a los
jóvenes de México.
CAPITULO XX
TAREAS DE NUESTRO TIEMPO
1.—Tareas de nuestro tiempo. 2.—Las tendencias modernas
de la sociología. 3.—La imaginación sociológica. 4.—Las m o -
dernas tendencias y la opinión pública. 5.—La fuerza social de
la opinión pública. 6.—La justicia histórica en México. 7.—La
justicia vital en nuestro país.
SOCIOLOGIA NACIONAL
CAPITULO XXI
PROBLEMAS SOCIOECONOMICOS DE MEXICO . P á g . 325
L—El problema de la vivienda en México. 2.—El Produc-
to Nacional. 3.—El Ingreso Nacional y su Distribución. 4.—La
Industria y el Desarrollo Económico. 5.—La Industria en Mé-,
xico. 6.—La energía eléctrica.
CAPITULO XXII
EL MEXICANO Y SU MEJORAMIENTO SOCIAL Pág..349
1.—Situación social y legal de la mujer. 2.—La fueraa s o -
cial del movimiento obrero. 3.—Importancia cuantitativa del
movimiento obrero mexicano. 4.—Importancia del problema
agrario. 5.—El problema agrario en los Planes Revolucionarios.
CAPITULO XXIII
LA CULTURA, LA P A T R I A Y LA J U V E N T U D P á g . 371
L—Revolución Mexicana y Cultura Nacional. 1 2.—Partici-
pación de la Juventud en la Vida Nacional. 3.—Mensaje a los
jóvenes de México.
No d e j a b a de m o s t r a r Comte, c i e r t a preocupa-
ción por h a b e r c r e a d o este neologismo, y al pie de la
p á g i n a donde i n t r o d u j o esta voz, puso esta n o t a inte-
r e s a n t e : (5) ''Creo d e b e r a v e n t u r a r m e desde a h o r a a
e m p l e a r este t é r m i n o nuevo, e x a c t a m e n t e equivalente plicación t o t a l de sus fenómenos. E n la p a l a b r a Socio-
a mi expresión, ya i n t r o d u c i d a de "física social", a fin logía encontró su c r e a d o r , el símbolo del nuevo movi-
de poder d e s i g n a r con un n o m b r e único e s t a ' p a r t e miento d e s t i n a d o a e s t u d i a r c i e n t í f i c a m e n t e y a uni-
c o m p l e m e n t a r i a de la filosofía n a t u r a l que se r e f i e r e f i c a r las leyes relativas a la existencia social del hom-
al estudio positivo del c o n j u n t o de las leyes f u n d a m e n - bre.-
t a l e s propias de los f e n ó m e n o s sociales. La necesidad
de s e m e j a n t e denominación p a r a r e s p o n d e r al destino Si como dice el sociólogo n o r t e a m e r i c a n o Lester
especial de este volumen, excusará, yo lo espero, este F. W a r d , las p a l a b r a s son las h e r r a m i e n t a s del pensa-
último ejercicio de un derecho legítimo del cual creo miento y las ideas no p u e d e n p r o g r e s a r sin ellas, como
h a b e r usado siempre con la d e b i d a circunspección, y las a r t e s sin i n s t r u m e n t o s . ^ m á q u i n a s , el f o r j a d o r de
sin d e j a r de e x p e r i m e n t a r u n a p r o f u n d a r e p u g n a n c i a esta nueva voz, creó u n a h e r r a m i e n t a indispensable.
contra toda práctica de neologismo sistemático". Por eso el m u n d o , a g r e g a W a r d , debe m u c h o a Comte
por esta p a l a b r a , como p o r a q u e l l a o t r a suya t a n ú t i l :
Consideran los m á s a u t o r i z a d o s sociólogos que se altruismo, que hizo p r o g r e s a r la ciencia moral.
j u s t i f i c a la creación de este t é r m i n o , por la carencia en
griego del más esencial de sus c o m p o n e n t e s : el socie-
tas, latino. L a p a l a b r a helénica que más se le aproxi- El m a e s t r o Antonio Caso, considera que es un neo-
ma es la voz "polis", que significa ciudad y que no co- logismo útilísimo, que tiene y a a su favor, c a r t a de ciu-
r r e s p o n d e con exactitud a la societas, l a t i n a . d a d a n í a én t o d a s las l e n g u a s m o d e r n a s , lo que demues-
t r a la o p o r t u n i d a d de la invención de la p a l a b r a dis-
P r i m e r o le h a b í a l l a m a d o el propio Comte, " F í s i c a cutida, la inutilidad de los e s f u e r z o s por r e f o r m a r l a y
Social", a c e n t u a n d o su c a r a c t e r positivo, científico y si- la necesidad de s e g u i r l a d e f e n d i e n d o , a p e s a r de su de-
m i l a r a las disciplinas n a t u r a l e s . P e r o diversos escri- fecto o pecado original, como t a n t o s otros t é r m i n o s in-
tores se apropiaron ese t é r m i n o , por u n a p a r t e , y por correctos o imprecisos que responden a evidentes reque-
o t r a le pareció limitado y m á s correcto el nuevo voca- rimientos ideológicos.
blo de Sociología, porque estimó t e n í a la indiscutible
v e n t a j a de poder utilizarse p a r a e x p r e s a r relaciones
Otro distinguido sociólogo mexicano, el señor doc-
en que el e l e m e n t o " s o c i a l " d e s e m p e ñ a el papel f u n d a -
tor Lucio Mendieta y Núñez (6) h a b l a de a u t o r e s que
m e n t a l . En efecto, esta p a l a b r a d e n o t a con e n t e r a cla-
t r a t a r o n de s u b s t i t u i r el t é r m i n o h í b r i d o Sociología
ridad, el objeto de la disciplina.
por otros filológicamente impecables: Courcelle pro-
puso la p a l a b r a Poliología; Lemounsin, Hetairología o
Por otro lado, la expresión "Física Social" que
Cenecología, y Lester, F. W a r d , So'cionomía; pero el
corresponde a sus p r i m e r o s t r a b a j o s de Filosofía Polí-
éxito del n o m b r e ideado por A u g u s t o Comte, f u e deci-
tica, no se a r m o n i z a con el f e n ó m e n o societario, que no
sivo. N i n g u n o otro designa con t a n t a precisión y venta-
es físico, sino colectivo o c o m u n a l . P a r e c e que Comte
j a los conocimientos a que se aplica; la i m p u r e z a deí
se impresionó por el éxito de la p a l a b r a Biología, desde
vocablo — s i g u e diciendo Mendieta y N ú ñ e z — carece
L u m a r c k (1744-1829), el g r a n n a t u r a l i s t a f r a n c é s , que
de i m p o r t a n c i a científica, la discusión sobre este pun-
hizo p r o g r e s a r la ciencia de la vida, porque vino a uni-
to no es más, s e g ú n la c e r t e r a f r a s e de Ignacio A. Pon-
ficar la unidad esencial de s u s principios y a d a r ex-
ce, que " g r a m a t i c a l e r í a c u r s i " .
La creación de esta p a l a b r a y de esta ciencia por cias: Matemáticas o sea la r e f e r e n t e a los n ú m e r o s o
su f u n d a d o r , no supone la inexistencia de t r a b a j o s so- c a n t i d a d e s ; Astronomía o sea la que se ocupa de los
ciológicos a n t e r i o r e s , sino s i m p l e m e n t e el reconoci-
a s t r o s o p l a n e t a s ; Física o sea la disciplina de la ener-
miento científico de esa realidad peculiar y c o m p l e j a
gía; la Química que se ocupa de la m a t e r i a u a t r i b u -
de la sociedad, que debe ser e s t u d i a d a por métodos
tos específicos de c a d a cuerpo, y por último, la Biolo-
apropiados. Su f u n d a d o r f o r j ó el n o m b r e de la disci-
gía o sea la ciencia de la vida. E l m u n d o m o d e r n o ha
plina y los p o s t u l a d o s esenciales, p e r o se equivocó en
a g r e g a d o la Psicología que se ocupa del a l m a , sus fa-
el método, por c o n s i d e r a r l a ciencia n a t u r a l . P a r a J o r -
ge Simmel (1858-1918) el g r a n sociólogo g e r m a n o , la cultades y operaciones y Ict Sociología, como ciencia de
f o r m u l a c i ó n de esta ciencia no es sino la comproba- la sociedad, m a t e r i a s que no conocieron los griegos.
ción y el r e f l e j o técnico del poder práctico, que h a n al-
canzado en n u e s t r o siglo las masas, f r e n t e a los intere- L a Lógica es u n a T e o r í a de la V e r d a d , la Etica es
ses del individuo. E s t o significa el predominio de la n a - una Teoría de la Conducta y la E s t é t i c a u n a Teoría
t u r a l e z a social del h o m b r e , sobre lo individual, del Arte.
v
L a Lógica es la ciencia de los p e n s a m i e n t o s en
Si t o m a m o s en c u e n t a que las m a s a s han adquiri- c u a n t o tales. Deriva de la voz g r i e g a logos, razón o
do u n a considerable i m p o r t a n c i a en n u e s t r a época, nos t r a t a d o ; es u n a ciencia m i l e n a r i a cuya creación y sis-
explicamos porque razón la Sociología r e p r e s e n t a , la tematización se debe al g r a n p e n s a d o r ateniense, Aris-
ciencia p r o t a g o n i s t a del p e n s a m i e n t o de esta c e n t u r i a , tóteles de E s t a g i r a (384-322 a J , C.) quien creó el mé-
así como el notorio a d e l a n t o que h a alcanzado en los todo deductivo, en especial el silogismo.
últimos veinticinco años.
La Etica (de la voz g r i e g a ethos, h á b i t o ) nació
4.—-SU SITUACION FRENTE A LAS DEMAS s i s t e m á t i c a m e n t e con Sócrates (460<-399 a J. C.) que
CIENCIAS.—La p r i m e r a disciplina que existió f u e la f u e el símbolo m o r a l del m u n d o antiguo. L a Etica nos
filosofía, que significa e t i m o l ó g i c a m e n t e " a m o r a la sa- proporciona criterios g e n e r a l e s o r i e n t a d o r e s que nos
b i d u r í a " . Nació, h i s t ó r i c a m e n t e la denominación, por- sirven de base al t o m a r decisiones concretas en n u e s t r a
que la ciencia es m á s a n t i g u a , con P i t á g o r a s , el filóso- vida; nos capacita i n t e l e c t u a l m e n t e p a r a poder j u z g a r
fo griego e insigne m a t e m á t i c o en el siglo VI a n t e s de o discernir, con conocimiento de causa, c u á l es la di-
n u e s t r a era. rección que nos m a r c a el d e b e r en un m o m e n t o dado;
nos e n s e ñ a a conocer y a a p r e c i a r lo valioso m o r a l -
Del seno m a t e r n o de la filosofía n a c i e r o n la Lógi- mente en la vida, p a r a de ello d e r i v a r el valor moral.
ca, la Etica y la Estética, que se ocupan respectiva-
m e n t e de los p r o b l e m a s de la v e r d a d , del bien y de la De la E t i c a se d e r i v a n c u a t r o disciplinas n o r m a t i -
belleza. L a s ciencias, como los h o m b r e s , solo viven al vas o del d e b e r s e r : el Derecho, la Moral, la Religión y
lado de sus p r o g e n i t o r e s el tiempo que necesitan p a r a las Reglas del Trato Social.
su conservación. Cuando a d q u i e r e n la m a d u r e z de e d a d
se s e p a r a n por su c u e n t a y f o r m a n su propio hogar. La p a l a b r a Estética, no la disciplina, nació en el
siglo XVII con el filósofo a l e m á n A l e j a n d r o B a u m g a r -
De la Lógica se d e s p r e n d i e r o n las siguientes cien- ten. Deriva de la voz g r i e g a aístesis, s e n t i m i e n t o . El
m u n d o helénico la conoció cor. el n o m b r e de disertacio-
nes- "sobre lo b e l l o " como entonces se le l l a m a b a . P o r 5 . — I M P O R T A N C I A DE LA MISMA.—La Sociolo-
ejemplo, hay un diálogo platónico t i t u l a d o F e d r o o de gía es u n a ciencia i n d i s p e n s a b l e p a r a educadores, en-
la belleza, donde Sócrates conversa con F e d r o sobre el f e r m e r a s , t r a b a j a d o r e s sociales, abogados, jueces, po-
sentido dé la misma. líticos, f u n c i o n a r i o s públicos, p r o f e s i o n i s t a s directores
de e m p r e s a y p a r a t o d a a q u e l l a p e r s o n a que t r a b a j e en
E n n u e s t r o tiempo, la reflexión estética es t a n pequeños o g r a n d e s grupos. Así como el médico, cual-
completa, r i g u r o s a y a c a b a d a como la de cualquier o t r a q u i e r a que sea su especialidad, debe conocer Biología e
r a m a de la Filosofía. P o r su a n t i g ü e d a d es la p r i m e r a , H i g i e n e G e n e r a l , así t a m b i é n aquel que su t r a b a j o lo
pero solo, h a s t a los ú l t i m o s siglos h a alcanzado su ma- d e s a r r o l l a o t i e n e t r a s c e n d e n c i a p a r a los grupos socia-
durez. Los griegos no conocieron el s e n t i m i e n t o puro, les, tiene que conocer la ciencia a b s t r a c t a de la socie-,
que es la base del a r t e . E l espíritu helénico, de mane- dad o s e a la Sociología.
ra f o r m i d a b l e y e s t u p e n d a , se desarrolló en dos senti-
dos: la Etica y la Lógica, o s e a la v o l u n t a d y el pensa- H a y hechos sociales de i n d u d a b l e importancia,
miento, descuidando el s e n t i m i e n t o . Sin e m b a r g o cono- que debe e s t u d i a r el sociólogo: Religión, Derecho, Mo-
cieron la Arquitectura, la Escultura, la Literatura, la ral, Arte, Costumbres, F a m i l i a , E s t a d o , Opinión Públi-
Música y la Danza. ca, Municipio, Sindicato, Confederaciones, etc.
CIENCIAS Y DOCTRINAS A F I N E S
CIENCIAS Y DOCTRINAS A F I N E S
D u r a n t e m u c h o tiempo, o p t i m i s t a m e n t e se consi-
deró que la ciencia a c a b a r í a con el r é g i m e n d i c t a t o r i a l
y con las g u e r r a s . D e s g r a c i a d a m e n t e no ha sucedido
así. L a ciencia se h a puesto en muchos casos, al servi-
cio absoluto de la g u e r r a , y un e j e m p l o palpable, de
ello lo constituye la b o m b a atómica, a m e n a z a de nues-
t r a civilización. Los sabios de m a y o r prestigio h a n pues-
CAPITULO IV
to su concurso al servicio de la creación de esa temi-
ble a r m a .
50 163414
E n esta ciudad de M o n t e r r e y t e n e m o s i n d u s t r i a s ,
que ocupan cada u n a de e l l a s miles de operarios. H a s -
t a m e d i a d o s del siglo pasado, se conocían p e q u e ñ a s f á -
bricas con u n o s c u a n t o s t r a b a j a d o r e s o bien se l a b o r a -
ba en t a l l e r e s f a m i l i a r e s . ,
D u r a n t e m u c h o tiempo, o p t i m i s t a m e n t e se consi-
deró que la ciencia a c a b a r í a con el r é g i m e n d i c t a t o r i a l
y con las g u e r r a s . D e s g r a c i a d a m e n t e no ha sucedido
así. L a ciencia se h a puesto en muchos casos, al servi-
cio absoluto de la g u e r r a , y un e j e m p l o palpable, de
ello lo constituye la b o m b a atómica, a m e n a z a de nues-
t r a civilización. Los sabios de m a y o r prestigio h a n pues-
CAPITULO IV
to su concurso al servicio de la creación de esa temi-
ble a r m a .
50 163414
rica del Sur. Allí vivió sin divisar sus ojos n i n g ú n otro
no, tiene como límite a su e s f e r a de acción, la l i b e r t a d ,
• ser h u m a n o , d u r a n t e l a r g o s veinticinco años. P e r o a u n
la dignidad y^el s e n t i m i e n t o de los h o m b r e s . No es cier-
este p e r s o n a j e de f a n t a s í a l i t e r a r i a , que p o r necesida-
to que -a priori, s i e m p r e sea m á s i m p o r t a n t la sociedad
des del destino servio obligado a vivir aislado l l e v a b a
que el individuo,' p o r q u e los valores éticos f u n d a -
en su cerebro, el a m b i e n t e social y c u l t u r a l en que se
m e n t a l e s e s t r u c t u r a d o r e s de este, en muchos casos son
h a b í a f o r m a d o en su .país-de origen. E s t a b a solo desde
superiores a la propia colectividad. v
el p u n t o de. vista geográfico, p e r o no desde el espiri-
tual, y a que lo a c o m p a ñ a b a su religión, su s e n t i m i e n -
to de l i b e r t a d , s u s conocimientos científicos, en u n a pa- 2.—LA FAMILIA.—La f a m i l i a es la u n i d a d social
l a b r a , la c u l t u r a de su tiempo. e l e m e n t a l ; es la Institución m á s i m p o r t a n t e c r e a d a por
la c u l t u r a (Religión, Moral y D e r e c h o ) . P a r a la reli-
La p e r s o n a es inconcebible f u e r a de la sociedad gión es un s a c r a m e n t o , p a r a la m o r a l t i e n e u n p r o f u n -
Ni la historia, ni la p r e h i s t o r i a , d e m u e s t r a n que el in- do sentido ético y p a r a el derecho es un c o n t r a t o civil.
dividuo en a l g u n a s épocas h a y a vivido f u e r a , de la com- El m a t r i m o n i o monogàmico o sea de un solo h o m b r e y
p a ñ í a de sus s e m e j a n t e s . R e c o r d e m o s lo dicho- por el una sola m u j e r , es u n a de las victorias no solo de nues-
mismo A r i s t ó t e l é s : . "Si se e n c o n t r a s e un h o m b r e al que tro tiempo, sino de toda la civilización. Sin e m b a r g o no
no le f u e s e posible vivir en sociedad, o que p r e t e n d i e s e siempre h a sido así, porque se h a requerido, u n a l a r g a
no p r e c i s a r cuidado a l g u n o , sería u n a f i e r a s a l v a j e o evolución. E l m a t r i m o n i o monogàmico evita los h i j o s
un dios-, y n o p r e c i s a m e n t e un h o m b r e " . (22) desvalidos, la esposa sin protección física y moral, se
controla la procreación y se van f o r m a n d o m e j o r las ge-
neraciones.
A la v i e j a p r e g u n t a : ¿Qué es m á s i m p o r t a n t e el in-
dividuo o la colectividad?, se c o n t e s t a por la f i l o s o f í a
c o n t e m p o r á n e a , que g e n e r a l m e n t e los v a l o r e s colecti- L a Institución de la f a m i l i a tiene por o b j e t o pri-
vos que p r e t e n d a r e a l i z a r el Gobierno, son m á s altos m o r d i a l a l i m e n t a r , c u i d a r v e d u c a r a los hijos. E l niño
que los individuales, a no s e r que se t r a t e de los valo- es lento p a r a v a l e r s e de sí m i s m o y p a r a p r o v e e r a sus
res que c o n s t i t u y e n la esencia de la p e r s o n a humana necesidades de a l i m e n t o , habitación, vestido y neces t a
(libertad, dignidad, s e n t i m i e n t o , p e n s a m i e n t o , etc.), toda u n a educación f a m i l i a r p a r a a b s t e n e r s e de actos
p o r q u e estos son s u p e r i o r e s a c u a l e s q u i e r a o t r o s . ' p o r eso peligrosos p a r a sí y p a r a los demás.
escribe Don Miguel de U n a m u n o , el i l u s t r e filósofo es-
p a n o l : "el h o m b r e es un fin, n o un medio. L a civiliza-
E n la h i s t o r i a e n c o n t r a m o s los s i g u i e n t e s e j e m p l o s
ción t o d a se e n d e r e z a al h o m b r e , a c a d a h o m b r e , a ca-
de f a m i l i a : a ) . — F a m i l i a poliándrica o sea de u n a m u -
da yo. Un a l m a h u m a n a - v a l e por todo el u n i v e r s o " y
j e r con varios h o m b r e s , en que ella es el c e n t r o de la
luego, en o t r a p a r t e , e x p r e s a : " c a d a h o m b r e vale m á s
institución; b ) . — F a m i l i a poligàmica o sea de un h o m -
que la h u m a n i d a d e n t e r a , ni sirve s a c r i f i c a r cada u n o
bre con v a r i a s m u j e r e s , como e n t r e los m u s u l m a n e s ;
a todos, sino en c u a n t o todos se s a c r i f i c a n a cada u n o .
c ) . — L a f a m i l i a m a t r i a r c a l o s e a a q u e l l a en que la ma-
Eso que l l a m á i s egoísmo, es e í principio .de la g r a v e d a d
dre es el e j e del h o g a r (pueblos o r i e n t a l e s primitivos),
psíquica, el p o s t u l a d o n e c e s a r i o " . (23)
y por último,- d ) . — L a f a m i l i a . P a t r i a r c a l , en R o m a , en
que la m u j e r e s t á t o t a l m e n t e s o m e t i d a al m a r i d o y n o
L a sociedad r e p r e s e n t a d a por el E s t a d o o Gobier- tiene derecho f r e n t e a éste.
E l m a t r i m o n i o es la base del h o g a r . E n él se d a n tiempo, en que tiene todos los derechos y se le consi-
como en la sociedad las s i g u i e n t e s r e l a c i o n e s : l o . — D e d e r a como una c o m p a ñ e r a del h o m b r e , que t r a b a j a y lu-
a y u d a m u t u a . 2o.—De subordinación, 3o.—De solidari- cha con la m i s m a l i b e r t a d y éxito de este.
dad, 4o.—De intercomunicación, 5o.—De servicio. E n
e f e c t o los m i e m b r o s de u n a f a m i l i a se p r o t e g e n ; los hi 3.—IMPORTANCIA DE LA FAMILIA.—El térmi-
jos e s t á n s u b o r d i n a d o s a los p a d r e s , u n a o f e n s a a u n o no " f a m i l i a " connota un c o n j u n t o de p e r s o n a s que ha-
de sus m i e m b r o s a f e c t a a todo -el grupo, los h i j o s e s t á n bitan en u ñ a casa, b a j o la a u t o r i d a d del señor de ella.
•.n intercomunicación con s u s p a d r e s de quienes a p r e n E s t e sentido coincide s u b s t a n c i a l m e n t e con el criterio
den gestos, a d e m a n e s , y en g e n e r a l u n a c o n d u c t a a se- tradicional de c o n s i d e r a r a l p a d r e , como J e f e único del
guir, así como al g r u p o f a m i l i a r p r e s t a u n eficaz serví hogar. E s t a concepción clásica, c u a n d o m e n o s en el
cío a sus m i e m b r o s y a t o d a la colectividad. m u n d o occidental, se h a ido d e b i l i t a n d o con la estruc-
turación económica de la f a m i l i a m o d e r n a , en q u e la
La p a l a b r a f a m i l i a viene del latín familiaque p i u j e r t r a b a j a y con el a u m e n t o creciente de derechos
Significa g r u p o de p e r s o n a s . E n un s e n t i d o más amplio, a la misma.
f a m i l i a es el grupo de p e r s o n a s que viven b a j o la di-
rección, consejo y d e p e n d e n c i a de sus p a d r e s . L a p a l a - La f a m i l i a significa un techo común, un h o g a r ,
b r a " h o g a r " viene del latín fogar que significa f u e g o , Este último vocablo como h e m o s indicado, significa eti-
l u m b r e . El f u e g o del h o g a r , de. la l u m b r e o calor de los mológicamente f u e g o y el hecho que lo p r o d u c e ; provie-
ascendientes hacia sus p r o g e n i t o r e s , es la base de la f a - ne del latín fogar. El h o g a r — a s i e n t o de la f a m i l i a —
milia. es el sitio donde se coloca la l u m b r e en la c h i m e n e a de
las salas de las casas. E s la institución histórica y ju-
La p e r s o n a l i d a d del niño i n f l u y e en t o d a su vida. rídica de m á s p r o f u n d o a r r a i g o y cuyo origen se re-
Si se le edu .i c o n v e n i e n t e m e n t e se f o r m a su p e r s o n a - monta al n a c i m i e n t o de la h u m a n i d a d . .
lidad de m a n e r a ú t i l a la colectividad; si se le e d u c a
b a j o un a m b i e n t e de restricción y de limitación indebi- Constituye la f a m i l i a (como enseñó Comte, p a d r e
dos, se a m p u t a su p e r s o n a l i d a d . Si se le d e j a en abso- de la Sociología) la u n i d a d social e l e m e n t a l y no el in-
l u t a l i b e r t a d no p r o h i b i é n d o l e los actos inmorales, s e r á dividuo. E s ella u n a Institución y el m a t r i m o n i o es el
u n a c a r g a social. E l cuerpo mismo del niño s e r á el ci- acto de f u n d a c i ó n . El m a t r i m o n i o (del latín matris,
m i e n t o del cuerpo del adolescente, del joven, del h o m - m a d r e y munium, oficio d e ) . E s la organización donde
bre m a d u r o y del anciano. A f i r m a n los médicos que l a s una persona, la m u j e r , d e s e m p e ñ a el noble oficio de
e n f e r m e d a d e s que t e n g a m o s en n u e s t r a vida d e p e n d e n madre.
en g r a n p a r t e de la a l i m e n t a c i ó n que h a y a m o s recibi-
do h a s t a los c u a t r o p r i m e r o s años. H e aquí la necesidad A u n q u e la f a m i l i a proviene del hecho biológico de
de a l i m e n t a r al niño a d e c u a d a m e n t e . la generación, no es u n a simple consecuencia de este,
sino que es el hecho social m á s t r a s c e n d e n t a l e impor-
L a situación de la m u j e r en México y en el m u n d o t a n t e . La calidad física, i n t e l e c t u a l y m o r a l de los h a -
h a c a m b i a d o f a v o r a b l e m e n t e p a r a ella, desde el g r a d o b i t a n t e s de un país, d e p e n d e i n t e g r a l m e n t e de s u s fa-
de e s t a r s o m e t i d a a b s o l u t a m e n t e al sexo masculino, co- milias. Si en lo político, se principia por el municipio,
mo en la f a m i l i a p a t r i a r c a l r o m a n a , h a s t a n u e s t r o en lo social, por la f a m i l i a . E s pues u n a institución so-
cietaria, j u r í d i c a , m o r a l , religiosa y s u j é t a a n o r m a s de tiempo, en que tiene todos los derechos y se le consi-
c o s t u m b r e , que provienen en muchos casos, de épocas d e r a como u n a c o m p a ñ e r a del h o m b r e , que t r a b a j a y lu-
milenarias.
cha con la m i s m a l i b e r t a d y éxito de este.
Al t r a v é s de ella p e r s e v e r a n unidos ios progenito-
3.—IMPORTANCIA DE LA FAMILIA.—m térmi-
res e n t r e sí y con la prole, h a s t a que e s t a a l c a n z a la
no " f a m i l i a " c o n n o t a un c o n j u n t o de p e r s o n a s que h a -
p l e n i t u d , la m a y o r í a de edad, e i n s t a l a n por su p r o p i a
bitan en u n a casa, b a j o la a u t o r i d a d del. señor de ella.
c u e n t a un nuevo h o g a r . E n t o n c e s no solo se b a s t a n así
Este sentido coincide s u b s t a n c i a l m e n t e con el c r i t e r i o
mismos, sino que p u e d e n r e s p o n d e r a las n e c e s i d a d e s
tradicional de c o n s i d e r a r al padre, como J e f e único del
de la f u t u r a d e p e n d e n c i a .
hogar. E s t a concepción clásica, c u a n d o m e n o s en el
mundo occidental; se h a ido d e b i l i t a n d o con la estruc-
H a v a r i a d o en la h i s t o r i a el tipo de f a m i l i a , pero turación económica de la f a m i l i a m o d e r n a , en que la
s i e m p r e obedece a la i m p e r i o s a necesidad de p r o d i g a r a p i u j e r t r a b a j a y con el a u m e n t o creciente de derechos
los hijos, cuidados, a l i m e n t o s , medicinas, habitación, a la m i s m a .
vestido, educación, f o r m a c i ó n espiritual. El t r o n c o de
la f a m i l i a es el m a t r i m o n i o , elevado por la religión a la
d i g n i d a d de S a c r a m e n t o y que simboliza la unión de La f a m i l i a significa un techo común, un h o g a r ,
Cristo con su Iglesia. Este último vocablo como h e m o s indicado, s i g n i f i c a eti-
mológicamente f u e g o y el hecho que lo p r o d u c e ; provie-
Cada c ó n y u g e conserva su i n t r a n s f e r i b l e indivi- ne del latín fogar. E l h o g a r — a s i e n t o de la f a m i l i a —
d u a l i d a d , a u n q u e s u f r e n un m u t u o i n f l u j o , por la tole- es el sitio donde se coloca la l u m b r e en la c h i m e n e a de
r a n c i a y aceptación de los p e n s a m i e n t o s y s e n t i m i e n t o ^ las salas de las casas. E s la institución histórica y j u -
del otro. San P a b l o d i j o que los consortes "eran rídica de m á s p r o f u n d o a r r a i g o y cuyo origen se re-
dos, a u n q u e en la c a r n e f u e r a n u n a u n i d a d " . m o n t a al n a c i m i e n t o de la h u m a n i d a d . .
A l g u n o s a u t o r e s h a n considerado i n g e n u a m e n t e la
El m a e s t r o Caso s u s t e n t a u n a opinión pesimista
r a z a como un c o n j u n t o de c a r á c t e r e s físicos, t a l e s como
sobre el m e s t i z a j e mexicano, p r o d u c . o de dos civiliza-
color de la piel, c a l i d a d de cabello, f o r m a de c r á n e o o
ciones c o m p l e t a m e n t e diversas, la indígena y la espa-
de los ojos. B a s a d o s en ello, h a n i d e a d o diversas clasi-
ñola, h o m b r e s de p l a n e t a s distintos s e g ú n lo a f i r m a ,
ficaciones que no t i e n e n m á s que un valor s u b j e t i v o y
unidos s o l a m e n t e por los episodios de la g u e r r a . Según
que no c o m p r u e b a la H i s t o r i a . Quienes piensan así, tie-
su concepción h e m o s h e r e d a d o los dos a t r i b u t o s nega-
n e n que f r a c a s a r , p o r q u e este concepto es u n a noción
tivos de n u e s t r a s razas g e n e r a d o r a s : la pereza de los
societaria m o l d e a d a c o n s t a n t e m e n t e por la historia. L a
indios y la soberbia de los españoles; por esto t e n e m o s ,
r a z a n e g r a como e j e m p l o , q u e a l g u n o s h a n considerado
una soberbia pereza.
como i n f e r i o r , en los países donde existe, h a m o s t r a d o
un g r a n a d e l a n t o en t o d a s las principales actividades
Con ello h a d e s m e n t i d o r o t u n d a m e n t e esa f a l s a noción Disentimos de quién f u e no sólo n u e s t r o m a e s t r o
de r a z a en la c á t e d r a de Sociología de 1929 de la F a c u l t a d Na-
cional de J u r i s p r u d e n c i a , sino t a m b i é n u n a de las figu-
ras más gloriosas de México en el á m b i t o de la c u l t u r a .
Se h a q u e r i d o h a c e r una_división con t r e s r a z a s : El m e s t i z a j e de n u e s t r o país se h a consolidado y en u n a
negros, a m a r i l l o s y blancos, h a c i e n d o ver que esta úl- etapa de superación h a e n g e n d r a d o h o m b r e s que h o n r a -
t i m a es la m á s i m p o r t a n t e . E s t a m o s viendo el r e s u r g i r rían a c u a l q u i e r nación del m u n d o : Alfonso Reyes, el
de China, de J a p ó n y de la I n d i a , así como de las nacio- propio Antonio Caso, J e s ú s U r u e t a , J a i m e T o r r e s Bo-
n e s á r a b e s y a f r i c a n a s , lo q u e r e v e l a que el a d e l a n t o det, Salvador Díaz Mirón, A m a d o Ñervo, etc., en las le-
de un p u e b l o no r a d i c a en el color de la piel, ni en lo tras, así. como p e r s o n a s excepcionales en la i n d u s t r i a ,
f o r m a dé los ojos, o c a l i d a d del pelo, sino de las opor- en la educación, en las p r o f e s i o n e s técnicas, en las a r -
t u n i d a d e s que t e n g a n en la H i s t o r i a p a r a a p r o p i a r s e tes y en o t r a s i m p o r t a n t í s i m a s actividades.
no por r a z a s : cada uno de nosotros t e n e m o s vocaciones
E n tono pesimista, Antonio Caso, el insigne maes- distintas y v o l u n t a d en r e a l i z a r l a s . De ello d e p e n d e que
t r o mexicano a f i r m a , q u e los e x t r a n j e r o s nos adminis- n u e s t r o n o m b r e sea sacado del olvido o bien que se
t r a n la República de la m e j o r m a n e r a posible y que hiinda en las i n m e n s i d a d e s de la a n o n i m i d a d .
nosotros nos dedicamos a las ocupaciones más n e f a s t a s
e i m p r o d u c t i v a s : la política y la g u e r r a . Expresa que La c u l t u r a , en conclusión, no es h a z a ñ a de un so-
el comercio y la i n d u s t r i a de n u e s t r a P a t r i a , no son n a - lo pueblo o de u n a sola raza, sino d e l e m p e ñ o de t o d a s
cionales, p o r q u e en su m a y o r p a r t e , e s t á n en m a n o s do ellas en esta t a r e a común. Cuando se h a b l a de la cultu-
e x t r a n j e r o s . Nosotros discreparnos i g u a l m e n t e del cri- ra de un g r a n pueblo como el f r a n c é s , el inglés, el ale-
t e r i o de n u e s t r o egregio m a e s t r o . Lo que pasa es que mán, el italiano o el n o r t e a m e r i c a n o , debe h a c e r s e re-
México, es u n a nación joven, con agudos problemas, pe- s a l t a r que es un producto no de d i f e r e n c i a s biológicas
ro c o n f i a m o s que su p r o g r e s o irá en ascenso y que todo o raciales con relación a los demás, sino que h a n dis-
es cuestión s o l a m e n t e de tiempo y de perseverancia, de frutado de c i e r t a s c i r c u n s t a n c i a s f a v o r a b l e s que los
t r a b a j o t e s o n e r o y c o n s t a n t e y que un día nos l l e g a r a han hecho florecer e s p i r i t u a l m e n t e , t a l e s como tradicio-
la o p o r t u n i d a d en la historia. nes, prosperidad económica, técnicas superiores, opor-
t u n i d a d e s y estímulos. P o d e m o s a f i r m a r con r o t u n d i -
La c u l t u r a no es el producto exclusivo de u n a r a z a dad, que en un a m b i e n t e de miseria y de ignorancia,
o de u n a nación, sino de todos. Todos los hombres, h a n n i n g u n a idea a l t a o noble p u e d e f r u c t i f i c a r .
c o l a b o r a d o a ella. P a r a d e m o s t r a r que no hay razas su-
periores, se p u e d e h a c e r esta sencilla experiencia: si a 3.—LA RAZA Y EL PROGRESO SOCIAL —
un g r u p o de niños negros, los sacamos desde sus pri- Hemos dicho con antelación, que la c u l t u r a , no es h a z a -
m e r o s años de las t r i b u s s a l v a j e s a que pertenecen y ña de un solo pueblo o de u n a sola raza, sino del empe-
los t r a s l a d a m o s p e r m a n e n t e m e n t e a un centro c u l t u r a l ño c o n j u n t o de todos ellos en u n a t a r e a c o m ú n ; que
de p r i m e r orden en el m u n d o , no se n o t a r á a i f e r e n c i a todos los h o m b r e s h a n colaborado a su servicio y qu<~>.
perceptible en relación con los niños nativos del país no existen r a z a s superiores.
donde se e d u q u e n . E s t o d e m u e s t r a ^ue la c u l t u r a per-
sonal y colectiva, 'depende m á s que nada de las situa- L a civilización dé los g r a n d e s pueblos, no es u n a
ciones que t e n g a c a d a quien, de su empeño, de los estí- r e s u l t a n t e de d i f e r e n c i a s biológicas y raciales, sino de
m u l o s y de las condiciones f a v o r a b l e s que se encuen- de c i r c u n s t a n c i a s f a v o r a b l e s que las h a n hecho f l o r e c e r
t r e n en el camino. E n p a r t i c u l a r sobre n u e s t r o Conti- espiritual y m a t e r i a l m e n t e , t a l como la tradición, pros-
n e n t e c o n s i d e r a m o s con el h i s t o r i a d o r mexicano licen- peridad económica, técnicas superiores, o p o r t u n i d a d e s
ciado José F u e n t e s Mares, que el mestizo es "el t e r c e r y estímulos.
h o m b r e de A m é r i c a " o s e a la clase d o m i n a d o r a .
"Por o t r a p a r t e , expresamos a h o r a e n f á t i c a m e n t e ,
No h a y r a z a s superiores, sino que todas tienen que no h a y r a z a s p u r a s , ni puede h a b e r l a s , ni s i q u i e r a
igual posición p a r a el p r o g r e s o del m u n d o . Reciente- en las r e g i o n e s m á s a p a r t a d a s del p l a n e t a . Sin e m b a r -
m e n t e , dos físicos chinos a c a b a n de o b t e n e r el P r e m i o go, debemos reconocer que el f a c t o r r a z a en muchos ca-
Nóbel de Física y no hace m u c h o tiempo, un médico ne- sos, produce en sus c o m p o n e n t e s u n a c o n d u c t a m á s o
gro, obtuvo el m i s m o p r e m i o en Medicina. L a s d i f e r e n - menos u n i f o r m e y c o o r d i n a d a . Debe t e n e r s e presente
cias e n t r e los h o m b r e s son s e n c i l l a m e n t e p e r s o n a l e s y
que los m i e m b r o s de u n a agrupación, c u a l q u i e r a que If.—LAS TEORIAS RACISTAS,— H e m o s venido a-
sea, por el hecho mismo de la convivencia, t i e n e n que f i r m a n d o qife el f a c t o r ' r a z a " debe t o m a r s e en un sen-
i n f l u i r n e c e s a r i a m e n t e unos sobre los otros, constitu- tido sociológico y no biológico; que no h a y razas puras,
yendo un modo c o m u n a l o colectivo de vida. ni p u e d e , h a b e r l a s .
(AUGUSTO COMTE)
Como h e m o s indicado en sus rasgos biográficos, es- El m a e s t r o inglés Spencer consideró igual que su
cribió un libro sobre-Sociología, a cuya m a t e r i a llevó compatriota Darwin, que la sociabilidad y la m o r a l i d a d
t a m b i é n la ley d é l a evolución. P a r a Spencer, la vida son condiciones de vida p a r a el individuo. Este p a r a vi-
del Universo es un g r a n ritmo, un movimiento continuo vir necesita a d a p t a r s e a la vida social, sin la cual no
de f o r m a c i ó n y de disolución. E l s e n t i d o de ese movi- podría subsistir. L a m o r a l i d a d es la consecuencia n a t u -
mieiito es" lo que constituye la Ley de la evolución o ral de la adaptación al medio a m b i e n t e que se e f e c t ú a
sea e l ' t r á n s i t o de lo homogéneo" a lo heterogéneo, de lo por necesidad; porque si no se efectuase, q u e d a r í a eli-
i n d i f e r e n c i a d o ' a lo diferenciado, de -lo i n c o h e r e n t e a lo minado.
cpherénte. " \ •
Los instintos m o r a l e s que no tienen basé adecua-
¿í como, en el s i s t e m a solar, según la célebre hi- da en la experiencia del individuo, según Spencer son
pótesis de K a p t y de Laplace, se originó de u n a m a s a f r u t o s de las "experiencias de la especie" ( h e r e n c i a ) .
sideral i n f o r m e , de u n a nebulosa i n m e n s a , d i f u s a y ho- Aquello que aparece como i n n a t o en el individuo, es ad-
m o g é n e a de la cual se d e s p r e n d i e r o n poco a poco, en quirido con respecto a la especie. El sentimiento' de de-
v i r t u d .del movimiento, l'os astros y los cuerpos celes- ber y del Derecho son producto de las experiencias de
tes, así t a m b i é n en las sociedades h u m a n a s , p r i m e r o utilidad de toda la especie, t r a n s m i t i d a s y devenidas
existió u n a masa' caótica i n f o r m e y d i f u s a , desde don- orgánicas en nosotros. (34)
de se desprendió u n a p l u r a l i d a d de seres individuales,
que se s i t ú a n en relaciones a r m ó n i c a s - e n t r e sí y se for- Todas las tesis n a t u r a l i s t a s , e n t r e ellas la de Com-
te y la de Spencer que h e m o s estudiado, cometen el cra- contrato o convenio, en que los h o m b r e s aceptan p e r d e r
so e r r o r de asimilar actos, h u m a n o s a hechos físicos, su libertad en muchos aspectos, por el bien c o m ú n que
que e s t á n s u j e t o s s i e m p r e a la ley de la casualidad. El les r e p o r t a vivir en u n a comunidad. A u n q u e no es cier-
acto h u m a n o e n c i e r r a un sentido y u n a significación, to que el h o m b r e en a l g u n a época h a y a vivido aislado,
que no tienen los hechos n a t u r a l e s . Un rayo que se pre- ya que siempre h a j u s t i f i c a d o su denominación de "ani-
cipita sobre la t i e r r a o un h u r a c á n que d e r r i b a m u c h a s mal político", que dijo Aristóteles. Tiene, sin e m b a r g o ,
fincas de u n a ciudad, no son c o m p a r a b l e s a u n a bomba esta doctrina el m é r i t o de h a b e r pasado de u n a consi-
a r r o j a d a por un aviador con motivo de la g u e r r a , por- deración n a t u r a l i s t a , a una c u l t u r a l i s t a .
que en esto último, h a y un propósito o intención delibe-
r a d a de d e s t r u i r .
(LUIS GUMPLOWICZ)
Aún m á s : en muchos actos del h o m b r e intervienen
f u e r t e s pasiones. Así, no es lo mismo un papel que le- El sociólogo a u s t r í a c o Luis Gumplowicz 1839
v a n t a el viento y lo m a n t i e n e largo tiempo estrellado .1902) consideró que la h i s t o r i a universal no es m á s
en u n a cerca a l a m b r a d a , que un h o m b r e que corre se- que u n a continuación de la historia n a t u r a l ; que la ba-
guido por otro, y al ser alcanzado, por quien porta un se de la vida social es e s e n c i a l m e n t e biológica; que la
a r m a , lo hace f o r z a d a m e n t e y lleno de t e m o r p e r m a n e - religión, la m o r a l y el derecho no son más que conse-
ce en un sitio, porque, el viento no sabe de odio ni de cuencias en la lucha por la existencia y que el Esta-
desprecio, y en cambio, el a g r e s o r está poseído por la do es el efecto de las g u e r r a s .
ira, por la cólera o ,por un espíritu ^de v e n g a n z a , y el
ofendido por el miedo o el pánico. En efecto, f u n d a m e n t a la Sociología en la lucha
de razas y predominio de los m á s aptos, sobre todo de
la raza aria. E s la v i e j a doctrina de Nietzsche, t a n g r a -
(ALFREDO FOUILLEE) ta a los filósofos g e r m a n o s , que f u e la justificación teó-
r i c a del nazismo contemporáneo.
Un p e n s a d o r f r a n c é s , Alfredo-Fouilleé, (1838-1912)
consi'deró que la idea es u n a f u e r z a . L a i d e a - f u e r z a es P o r n u e s t r a p a r t e y c e n s u r a n d o e s t a doctrina, a f i r -
capaz de producir modificaciones en la sociedad, que mamos que no es a b s o l u t a m e n t e cierto que en las. lu-
ni siquiera sospecha su a u t o r y reaccionando c o n t r a el chas de la historia h a y a n vencido s i e m p r e los m á s ap-
criterio organicista, lo s u b s t i t u y e con el ideal del con- tos. R o m a dominó á Grecia por la f u e r z a de las a r m a s ,
t r a t o social. pero no superó en muchos aspectos su c u l t u r a , que ni
el m u n d o m o d e r n o lo h a logrado o s e a el " m i l a g r o grie-
Consideró, al igual que J u a n J a c o b o Rousseau en go" de que h a b l ó el i n t e l e c t u a l f r a n c é s E r n e s o R e n á n .
el ámbito político, que la sociedad nació como conse-
cuencia de un pacto o c o n t r a t o social; el h o m b r e vivía
en estado de n a t u r a l e z a y luego por utilidad o prove- (TOENNIES Y SIMMEL)
cho, aceptó l i m i t a r su l i b e r t a d p a r a f o r m a r la sociedad.
Lo que se h a l l a m a d o "Sociología de las F o r m a s " ,
Según esta tesis, la sociedad es el r e s u l t a d o de un nace en A l e m a n i a con dos g r a n d e s escritores: F e r n a n -
do Toennies y J o r g e Simmel, los dos c a t e d r á t i c o s ale- (CARLOS MARX)
manes. Toennies (1855-1936), m a e s t r o de la Universi-
dad de Kiel, c e n t r o sus investigaciones en t o r n o a la F r e n t e a la d o c t r i n a f o r m a l i s t a anterior, se erige
distinción e n t r e " c o m u n i d a d y sociedad", siendo la pri- ei Materialismo Histórico de Carlos Marx (1818-1883) y
m e r a u n a institución n a t u r a l , y la s e g u n d a , a r t i f i c i a l ; quien sostiene que la riqueza es. la e s t r u c t u r a f u n d a -
la p r i m e r a , producto de u n a solidaridad c o n s a n g u í n e a y mental sobre la cual d e s c a n s a n las s u p e r e s t r u c t u r a s . El
por lo t a n t o es o r i g i n a r i a y orgánica. L a segunda, con- factor económico es lo principial: todo lo d e m á s son de-
t r a a c t u a l y b a s a d a en las necesidades del h o m b r e , que rivaciones del mismo, lo mismo la religión, el a r t e , las
tiene necesidad de c r e a r l a . costumbres, ei derecho, la moral, el Estado, etc. E l
marxismo sostiene que la v e r d a d sobre los hechos socia-
Simmel (1858-1918) desarrolló con ideas origina- les depende de la clase social a que se p e r t e n e z c a y poi
l e s b i a tesis del perspectivismo que alcanzó después su lo t a n t o establece u n a ideología " b u r g u e s a " y o t r a ' pro-
plenitud en José O r t e g a y Gasset, el ensayista español. letaria".
Consideró Simmel, en efecto, que e r a decisivo y d e t e r -
minante, p a r a los m u n d o s de la c u l t u r a y dé la h i s t o r i a , La historia del m u n d o , decía, constituye su propia
y aun el de la n a t u r a l e z a , el tipo de conciencia del hom- sentencia: la existencia de un cierto orden de cosas ba-
bre que se s i t ú a f r e n t e a ellcs. sado en el predominio de u n a clase l i m i t a d a que posee
t r a d i c i o n a i m e n t e el d i n e r o y la c u l t u r a y que e s t á desti-
Ambos sociólogos (Toennies y Simmel) sostienen, nada a su extinción o .muerte por la rápida multiplica-
que así como la G e o m e t r í a estudia las f o r m a s p u r a s sin ción y organización de la clase desposeída. He aquí su
i m p o r t a r l e la m a t e r i a o contenido de los o b j e t o s concre- objetivo de c o m b a t e que inspira su o b r a : l u c h a r por la
tos, así t a m b i é n la ciencia social debe ocuparse de los disolución de u n a sociedad f u n d a d a i n j u s t a m e n t e en los
hechos sociales en f o r m a a b s t r a c t a , sin n i n g ú n conteni- privilegios económicos.
do concreto.
En el prólogo de su libro "Crítica a la Economía
T r a t a n de d i s t i n g u i r en f o r m a t a j a n t e , la e s t r u c t u -
Política" e x p r e s ó : — Que la anatomía de la sociedad
ra de Ja m a t e r i a , o sea el c o n t i n e n t e del contenido y se
hay que buscarla en la economía política". Así como
ocupan ú n i c a m e n t e de las p r i m e r a s . Según su concep-
que: "No es la conciencia de los, hombres la que deter-
ción, la Sociología debe e s t u d i a r los modos de i n t e r a -
mina la realidad; por el contrario, la realidad social
cción o sea la i n f l u e n c i a recíproca que tiene por objeto
es la que determina su conciencia".
f i n a l i d a d e s d i s t i n t a s : religiosas, de e n s e ñ a n z a , de a y u -
da, de juego, de d e f e n s a , de a m i s t a d , etc.
P a r a Marx, pues, la organización económica de la
La Sociología estudia pues la f o r m a g e n e r a l de in- producción es la c a u s a de t o d a s las, m a n i f e s t a c i o n e s
teracción h u m a n a , sin i m p o r t a r l e p a r a n a d a su conteni- históricas y sociales. Ciencia, Derecho, Moral, Religión,
do. Cuando v a r i a s p e r s o n a s e s t á n en recíproco contac- Arte y C o s t u m b r e s y toda la vida i n t e l e c t u a l del hom-
to se e n g e n d r a dicho fenómeno, no i m p o r t a n d o cual bre constituyen s u p e r e s t r u c t u r a s que se m o d e l a n so-
sea su m a t e r i a y contenido. Ya h a b l a r e m o s de la '•So- bre la única e s t r u c t u r a o r i g i n a r i a que es la económica,
ciología de las F o r m a s " , con más d e t e n i m i e n t o en ca- es decir, son capas s u p e r p u e s t a s ( que d e s c a n s a n - e n úl-
pítulo por s e p a r a d o . tima instancia sobre u n a base m a t e r i a l . L a m o r a l que-
da f u n d a d a en la t e o r í a m a r x í s t a en la Economía Políti- El m a e s t r o Antonio Caso en uno de sus m á s bellos
ca, desapareciendo como ciencia independiente. Lo mis- libros "La Filosofía de la C u l t u r a y el Materialismo
mo le sucede a las d e m á s disciplinas científicas, ya que Histórico", nos d e j ó esta sabia e n s e ñ a n z a , que s i t ú a y
-la única ciencia p r i m a r i a es la que estudia la riqueza, valoriza p e r f e c t a m e n t e a la teoría m a r x i s t a :
los bienes m a t e r i a l e s y los modos de producción.
" E l m a t e r i a l i s m o histórico supone una e s t r u c t u r a
Las cosas que t i e n e n precio, que valen dinero, que básica (la económica) y, sobre ella, s u p e r e s t r u c t u r a s
son mercancíás, son las f u n d a m e n t a l e s . Todo lo d e m á s jurídicás, políticas, artísticas, científicas, religiosas. Es-
es accesorio, secundario, derivado. El marxismo es to r e s u l t a de falsedad notoria, porque niega el mismo
u n a doctrina m a t e r i a l i s t a , dialéctica, que t r a t a de b a s a r concepto de " e s t r u c t u r a " en que p r e t e n d e f u n d a m e n t a r -
exclusivamente la vida social en las a l t e r n a t i v a s y vici- se. La l l a m a d a e s t r u c t u r a económica presupone la vi-
situdes de los f a c t o r e s económicos. da social í n t e g r a y plena. Sin l e n g u a j e no hay econo-
mía, sin invención no h a y producción, sin ideas m o r a l e s
y religiosas que orienten la producción, la o f e r t a no es
H a c i e n d o u n a valoración crítica de la doctrina
concebible en sí. Sin c o s t u m b r e s no h a y cambio".
m a r x i s t a podemos a f i r m a r , que la riqueza, el dinero,
loé f a c t o r e s económicos, no tienen s e n t i d o o significa-
ción p o r sí solos, sino ú n i c a m e n t e cuando e s t á n al ser- " E l marxismo es un falso e s q u e m a t i s m o de la his-
vicio de la bondad y, de la justicia y del derecho. Los toria, ya superado, a f o r t u n a a d m e n t e , en la especula-
valores culturales, los únicos i n t r í n s e c a m e n t e válidos, ción c o n t e m p o r á n e a . Por sí mismos los valores econó-
como la verdad, la bondad y la belleza, t e n d r á n que s e r micos carecen de sentido. N a d a es ú t i l sino ^ s útil pa-
s i e m b r e m á s a l t o s que los valores económicos, norqúe ra algo, n a d a es riqueza, si no enriquece con un fin de»
estos últimos son condicionados, son simples meaíos o placer o de poder, n a d a vale e c o n ó m i c a m e n t e en sí".
i n s t r u m e n t o s al servicio de f i n a l i d a d e s éticas y jurídi-
cas. "Antes de Marx, la H i s t o r i a Universal se estudia-
ba sin a t e n d e r , s u f i c i e n t e m e n t e , a los hechos económi-
El señor licenciado Virgilio Domínguez, director cos. E r r o r f u n e s t o . E r a u n a historia incompleta. Des-
que f u e de la F a c u l t a d Nacional de J u r i s p r u d e n c i a , en pués de Marx, todo t i e n d e a explicarse "económicamen-
su tesis recepcional p a r a o p t a r el g r a d o de. Licenciado t e " . Otro f u n e s t o e r r o r . T a n falso es el p r i m e r punto de
en Derecho, t i t u l a d a " E l M a t e r i a l i s m o Histórico" se ex- vista como el s e g u n d o " . (35).
presa del siguiente m o d o :
Definió la Sociología en f u n c i ó n de las institucio- Así como las m a t e m á t i c a s constituyen la base del
nes, pero siempre que e s t a p a l a b r a extienda un poco conocimiento físico; así como sin el cálculo, no se pue-
su acepción o r d i n a r i a , y así. d i j o que podía d e f i n i r s e co-
den explicar las leyes físicas y astronómicas, sin la His-
mo: " l a ciencia de las instituciones, de su génesis y de
toria no se puede i n t e r p r e t a r la Sociología.
su f u n c i o n a m i e n t o " .
P o r eso consideró que la Sociología es u n a ciencia Considera este distinguido pensador, que t r e s nece-
que p r e t e n d e comprender, i n t é r p r e t á n d o l a , la acción sidades existen en los individuos del g r u p o p r i m i t i v o :
social, p a r a explicarla en su d e s a r r o l l o y efectos. P a r a la de n u t r i r s e , la de reproducción y la de d e f e n s a .
él la ciencia social que f u n d ó Comte, e s t u d i a el o b r a r
h u m a n o de n a t u r a l e z a colectiva. P o r lo t a n t o , n o con- Tuvo el g r a n acierto de a f i r m a r que las institucio-
sidera como o b r a r h u m a n o los hechos fisiológicos (res- nes económicas m a t r i m o n i a l e s y políticas, obedecen a
piración, digestión, circulación de la s a n g r e , etc., ni los una ley universal de s i n e r g i a o de solidaridad social.
m e r o s actos r e f l e j o s , ó s e a n los i n s t i n t o s ) . Esto explica el origen de las sociedades y el de la de las
instituciones. De la necesidad de n u t r i r s e , nace la pro- mania y en^el m u n d o entero, impiden el d e s a r r o l l o de
piedad p r i v a d a y el d e r e c h o que lá c o n s a g r a ; de la re- una filosofía y ciencias a u t é n t i c a s , siendo ellos: l o . —
producción, el m a t r i m o n i o y la familia, y de -1a d e f e n - La falsa erección de una ideología de clase — l á con-
sa, el E s t a d o y en p a r t i c u l a r el E j é r c i t o y la Policía. cepción marxista del p r o l e t a r i a d o — que t r a t a de opo-
nerse a la b u r g u e s a , como si la ciencia f u e r a patrimo-
H a y un g r a n movimiento sinèrgico en el m u n d o nio o función exclusiva de u n a " c l a s e " : 2o.—Las f a l s a s
físico, en el biológico y en el social. En el físico, al si- formas de un neo-romanticismo gnóstico, que p r e t e n d e
n e r g i z a r s e las f u e r z a s t o r n a n i n t e r n o un movimiento diluir n u e s t r o vigoroso s i s t e m a de ciencias especiales
que a n t e s f u e externo. E n los animales, estos luchan en una mendaz y pretenciosa filosofía, y diluir a su
por d e f e n d e r s e y por ú l t i m o én el m u n d o social expre- vez la filosofía misma en misticismo y en intuicionismo
só: " l a sociedad es un complejísimo movimiento sinèr- baratos (Bergson, círculo de S. George, K a h l e r ) ; 3o.—
gico que, a cada i n s t a n t e , se d e s a r r o l l a en f o r m a s Los escolásticos que cada día m á s invaden la ciencia y
nuevas, en ritmos nuevos, en organizaciones y e s t r u c t u - la filosofía, y cuyo modo de p e n s a r se a j u s t a a u n a épo-
r a s a n t e s insospechadas". ( 3 8 ) . ca y a u n a sociedad m u e r t a s hace c u a t r o siglos; 4o.—
La f o r m a " a n t r o p c s ó f i c a " , a n t i f i l o s ó f i c a y a n t i c i e n t í f i -
ca de u n a g r a n p a r t e de las c o r r i e n t e s oculistas; 5o.—
Las t u r b a s ideologías de los movimientos populares na-
(MAX S C H E L E R )
cionalistas (fascismo, nacional-socialismo) que, ciegos
Max Scheler (1875-1928) profesor en las Univer- a la realidad europea y ebrios de i m a g i n a r i o s c u a n t o
sidades A l e m a n a s de Colonia y de F r a n c f o r t del Main, absolutos apriorismos raciales, obscurecen en todas las
llevó la fenomenología o " R e i n o de las E s e n c i a s " de formas n u e s t r o horizonte .mundial, que está pidiendo
H u s s e r l , el m á s g r a n d e lógico de n u e s t r o tiempo, al do- una nueva solidaridad de los pueblos europeos; y 6o.—
minió de los valores, de la filosofía, de la religión y de Las pretensiones de los dictadores, que se dicen salva-
la c u l t u r a . Creó, en el campo de la Axiología. u n a t a b l a dores de pueblos, egocéntricos, ridículos y f a n t á s t i c o s
de valores, la m á s c o m p l e t a que se conoce y a f i r m ó que que solo desean a u m e n t a r su séquito de g e n t e s que in-
los mismos son esencia i r r a c i o n a l e s o s e n t i m e n t a l e s . Su conscientemente se les someten.
investigación filosófica y ética la llevó al campo socioló-
gico y estudió la participación de los hombres en el or " H a s t a a h o r a no tienen todavía estos crecientes
den de la c u l t u r a . movimientos el poder necesario p a r a d e s t r u i r la cien-
cia occidental, pero las l l a m a s de los " m o v i m i e n t o s "
E n el ámbito ético, a f i r m ó que los valores de cosas lamen con sus lenguas el edificio de la ciencia".
(lógico y estéticos, como la verdad y la belleza) e s t á n
s u b o r d i n a d o s a los v a l o r e s p e r s o n a l e s o éticos (como el En su libro " E l Saber y la C u l t u r a " (40) bosque-
a m o r , la bondad, la justicia, etc.) consideró t a m b i é n , ja u n a i n t e r e s a n t e concepción del hombre, que sin des-
q u e el valor de la p e r s ó n a es s u p e r i o r a todo valor de conocer su enlace con la ciencia n a t u r a l , s e ñ a l a sus
cosas, organizaciones y comunidades. atributos específicos: el l e n g u a j e , la m a r c h a r e c t a y ver-
tical, la religión, la ciencia, la sensibilidad moral, el
E n su o b r a "Sociología del S a b e r " (39) s e ñ a l a por arte, el sentimiento jurídico, la formación de los E s t a -
p r i m e r a vez los movimientos o actividades que en Ale- dos^ el progreso histórico, etc.
" C u l t u r a es h u m a n i z a c i ó n , es el proceso que nos
una concentración individual, singularísima, del espíri-
hace h o m b r e s — v i s t o desde la n a t u r a l e z a i n f r a h u m a -
tu divino. P a r a este esclarecido pensador, todo a u t é n t i -
n a — , pero, a la vez, es este mismo proceso un i n t e n t o
co saber es, en definitiva, de Dios y p á r a Dios.
de progresiva "auto-deificación", visto desde la "impo-
n e n t e realidad que existe y a c t ú a por encima del h o m - En su ú l t i m o libro que escribió a fines de abril de
bre y de todas las cosas f i n i t a s " . 1928, " E l P u e s t o del H o m b r e en el Cosmos", estudia
más de cerca al h o m b r e y se preocupa p r i n c i p a l m e n t e
" C u l t u r a es, pues, u n a categoría del ser, no del sa- de los p r o b l e m a s del espíritu y de los valores. Como
ber o del sentir. E l universo resumiéndose y r e s u m i d o buen ético, d e f i n e e'l espíritu por su capacidad o apti-
en un individuo h u m a n o , es el m u n d o como c u l t u r a " . tud p a r a c a r a c t e r i z a r y realizar los valores, sobre todo
los personalistas o morales.
" E s t u d i a d los a n i m a l e s —solía decir Scheler a sus
discípulos— y os d a r é i s c u e n t a de lo difícil que es ser
Distingue p e r f e c t a m e n t e al h o m b r e - del a n i m a l ,
h o m b r e (como individuo de u n a especie biológica), sea
a f i r m a n d o que el p r i m e r o pone en práctica u n a técnica
al mismo tiempo " h o m b r e " , en el sentido de la idea de
que puede l l a m a r s e " a n u l a c i ó n de la r e a l i d a d " . El ani-
la " h u m a n i t a s " .
> 1 V - mal vive t o t a l m e n t e en lo-concreto y en la r e a l i d a d . Ser
hombre, signiifca l a n z a r un enérgico " n o " al r o s t r o de
" E l h o m b r e es el único ser que se coloca a sí mis-
esa clase de r e a l i d a d .
mo, con su "conciencia" f r e n t e al m u n d o . El a n i m a l no
tiene t a l conciencia y se limita a t e n e r su m u n d o cir-
cundante". E l h o m b r e es el s e r vivo que puede a d o p t a r u n a
conducta ascética f r e n t e a la vida •—vida que le estre-
mece con violencia—. C o m p a r a d o con el a n i m a l , que di-
Según Scheler, no es posible e l i m i n a r el p r o b l e m a
ce siempre "Sí" a la r e a l i d a d , incluso cuando la t e m e y
de la f i n a l i d a d , del s a b e r . Según este criterio teleoló-
rehúye, el h o m b r e es el ser que sabe decir " N O " es el
gico, hay t r e s clases de s a b e r : ,1o.—El s a b e r que t i e n - asceta de la vida, el e t e r n o p r o t e s t a n t e c o n t r a toda me-
de al pleno desenvolvimiento de la p e r s o n a ; es el s a b e r ra realidad. Y solo porque es esto puede £ l h o m b r e
Culto -(Grecia, R o m a ) ; 2o.—El s a b e r t e n d i e n t e a domi- EDIFICAR sobre el m u n d o de su precepción sü reino
n a r , a p r o v e c h a r y t r a n s f o r m a r el m u n d o ; es el s a b e r ideal del p e n s a m i e n t o ; y por o t r a p a r t e , puede canali-
de aprovechamiento o de rendimiento (el Occidente, a zar la e n e r g í a — l a t e n t e — en los impulsos reprimidos;
p a r t i r del siglo XII, h a d e s a r r o l l a d o el s a b e r práctico hacia el espíritu que h a b i t a en él. E s t o os; el h o m b r e
de las ciencias positivas); 3o.—El s a b e r cuyo fin su- puede SUBLIMAR la e n e r g í a de sus impulsos en activi-
p r e m o es la Divinidad, se le l l a m a s a b e r de salvación dades espirituales.
(la I n d i a ) . H a llegado ya la h o r a en el m u n d o de que
se a b r a c a m i n o u n a nivelación, y a l mismo tiempo u n a
integración de estas tres- direcciones p a r c i a l e s del es-
píritu.
Considera Simmel que hay u n a notable analogía Este sociólogo al igual que los dos a n t e r i o r a s que
e n t r e la actividad del h o m b r e hacia Dios y hacia la So- hemos estudiado en este capítulo, c o m b a t e el "Enciclo-
ciedad. Todo gnupo social r e p r e s e n t a en lo g e n e r a l , co- pedismo", considerando que n u e s t r a disciplina posee
m u n i d a d de culto b a j o la protección de Dios. Si el Ser una gran h e t e r o g e n e i d a d porque en ella se mezclan in-
S u p r e m o es el P a t r i a r c a de los pueblos primitivos, en debidamente o t r a s disciplinas que hacen p e l i g r a r su au-
los moderno, es símbolo de fe y de unidad sociológica. tonomía. Por eso, a n t e s que n a d a t r a t a de h a l l a r , en
qué consiste ló sociológico en sentido estricto, hacien-
Dedicó m u c h a atención a los estudios sociológicos do a un lado inconexas aportaciones, que se i n t r o d u c e n
p a r t i c u l a r e s m u y especialmente a la moda. Su libro en cercados a j e n o s .
" F i l o s o f í a de la Moda" es un p e n e t r a n t e estudió que
consagró a esta relación social. Expresó, que el cambio A f i r m a que quien cultiva la Sociología, debe de an-
de la m o d a m a s c u l i n a es m á s lento, a diferencia de la temano r e n u n c i a r a ser filósofo, historiador, j u r i s t a y
f e m e n i n a . E n esta ú l t i m a , i n f l u y e n actrices y m u j e r e s economista. L a ciencia de Comte — a f i r m ó — tiene que
célebres, y la m a s c u l i n a es creada en m u c h a s oca- justificarse por un campo propio y especial de estudio,
siones por p e r s o n a l i d a d e s de la nobleza o del m u n d o con sus métodos específicos.
aristocrático, que el pueblo imita de m a n e r a extralógi-
ca, según la concepción de Gabriel T a r d e . Según su criterio, "se impone una cuidadosa labor
de análisis, de disección, que nos p e r m i t a a i s l a r con to-
do rigor "lo social", f r e n t e a todos los d e m á s ingredien-
tes y f r e n t e a todos los d e m á s p u n t o s de vista, que se
(LEOPOLDO VON W l á S E )
vinculan o relacionan con ello" ( 4 5 ) .
4 . — L E O P O L D O VON WIESE.—ttste insigne c a t e -
drático a l e m á n , nacido en 1876 en Glatz (Silesia, Ale- , Lo que se designa con el n o m b r e genérico de so-
m a n i a ) (44). E s t u d i ó en la Universidad de Berlín en la ciedad, comprende h o m b r e s , que t i e n e n cuerpo y a l m a
que se doctoró en F i l o s o f í a y Ciencias Sociales, Econó- y t a r e a s que c u m p l i r ; h o m b r e s que viven en un d e t e r -
micas y Políticas. E n 1905, f u e designado Docente li- minado l u g a r , en u n a circunstancia g e o g r á f i c a , en un
bre de la propia Universidad. E n 1908 f u e p r o f e s o r de período de tiempo y en un proceso histórico cp «creto;
la E s c u e l a Técnica Superior de H a n n o v e r . E n 191?, Di- hombres que a f r o n t a n p r o b l e m a s e n t r e ellos los de su
rector de E s t u d i o s en Dusseldorf. E n 1915, p r o f e s o r ti- Convivencia y de su m u t u a articulación; h o m b r e s que
t u l a r de sociología en la Universidad de Colonia. E s a u - encuentran u n a c u l t u r a ya h e c h a o sea un s a b e r acumu-
t o r de n u m e r o s o s libros sobre Economía, Derecho, P o - lado, con u n a religión, con u n a filosofía, con u n a cien-
lítica y Sociología. cia, con u n a técnica, con u n a economía, con un a r t e , con
un derecho, etc. Y todos estos i n g r e d i e n t e s melados
yo e n t r a ñ a b í e v o íntimo, p e r o que no tiene la i m p o r t a n -
condicionan, o a c t ú a n o circunscriben lo que se llama
cia del yo social. Este: ù l t i m e no es un s u j e t o colectivo,
el m u n d o de lo social. sino u n a especie de cualidad o de c a r á c t e r poseído por
el s u j e t o individual y que es como el sello o la i m p r e n -
Si la Sociología no quiere f r a c a s a r y constituirse ta que las relaciones i n t e r h u m a n a s van d e j a n d o sobre
v e r d a d e r a m e n t e como u n a ciencia independiente, debe el h o m b r e como s u j e t o de situaciones y de procesos so-
r e t i r a r de su estudio esos t u r b i o s apéndices de otras ciales. E s e yo social es la r e s u l t a n t e del i n f l u j o que en
ciencias o de la filosofía, que o r i g i n a r o n un caos enci- él han ejercido los complejos colectivos de que f o r m a
clopédico. A d e m á s h u b o r e s u l t a d o s f u n e s t o s p a r a la parte o con los que se h a y a en t r a t o .
ciencia social que estudiamos, porque t r a t a r o n de apli-
carse métodos de la psicología de la historia o de la teo- Existe un proceso s u p e r l a t i v a m e n t e complicado y
r í a del derecho. Si en v e r d a d existe algo que propia- cambiante de procesos i n t e r h u m a n o s . El h o m b r e e s t á
m e n t e pueda ser calificado como lo social o sea Un ám- inserto e n billones de relaciones, p a r t i c i p a n d o en billo-
bito propio p a r a la Sociología, debe d e s c a r t a r s e los in- nes de procesos y vinculado a un g r a n n ú m e r o de com-
g r e d i e n t e s q u e . n o sean sociológicos. plejos sociales. E l espectáculo de la vida cotidiana vis-
to a la luz del análisis sociológico, podría s e r compara-
Este p e n s a d o r que estudiamos, considera que las do al que ofrecen los infusorios de u n a g o t a de agua,
c a t e g o r í a s sociológicas f u n d a m e n t a l e s son c u a t r o : a ) . — vistos m e d i a n t e el microscopio, los cuales, a p a r e c e n en
relación y proceso social (aspecto estático y aspecto di- una serie de f e n ó m e n o s de atracción y de repulsión i n -
námico del mismo f e n ó m e n o ) ; b ) . — d i s t a n c i a social; cesantes.
c y — e s p a c i o social; y d ) . — c o m p l e j o ó formación social.
E n este t e m a es clásico el libro de Gustavo Le Bon 10.—LA REBELION DE LAS MASAS.—Afirma Jo-
(1841-1931) Filósofo y E t n ó g r a f o francés, rotulado sé Ortega y Gasset, en uno de s u s libros m á s conocidos
" L a Psicología de las M u l t l i f u d e s " . E n esta discutida (54): " H a y un hecho que, p a r a bien o p a r a mal, es el
obra s u s t e n t a el criterio de que el s u p r e m o poder de la más i m p o r t a n t e en la vida pública e u r o p e a de la h o r a
edad m o d e r n a es el de las m u c h e d u m b r e s y que estas presente. E s t e hecho es el a d v e n i m i e n t o de. las m a s a s
d e s t r u y e n lo que los elegidos c r e a n . al pleno poderío social. Como las masas, por definición
no deben ni p u e d e n dirigir su propia existencia, y me- señando que l a estabilidad de u n a sociedad es el f r u -
nos r e g e n t e a r la sociedad, quiere decirse que Europa to preciado de h a b e r resuelto sus p r o b l e m a s f u n d a m e n -
s u f r e a h o r a la m á s g r a v e crisis que a pueblos, naciones, tales.
c u l t u r a s , cabe padecer. E s t a crisis h a sobrevivido más
de u n a vez en la historia. Su fisonomía y sus consecuen- P a r a concretarnos a n u e s t r o país debemos expre-
cias son conocidas. T a m b i é n se conoce su n o m b r e . Se sar que las m a s a s campesinas y obreras, dirigidas por
l l a m a la rebelión de las m a s a s " . h o m b r e s selectos de la clase media, v e r d a d e r o s patrio-
tas, idearon y llevaron a cabo la Revolución Mexicana,
En otro p á r r a f o expresa: "Sencillísima de enun- que tantos beneficios h a b r i n d a d o a la República:
ciar, a u n q u e no de a n a l i z a r , yo la denomino el hecho de
la aglomeración, del " l l e n o " . L a s ciudades e s t á n ; lle- "La Revolución Mexicana se hizo con la lucha del
nas de g e n t e . L a s casas, llenas de inquilinos. Los hote- pueblo; obreros y campesinos unidos al e l e m e n t o a r m a -
les, llenos de huéspedes. Los t r e n e s , llenos de viajeros. do combatieron a un poder cuyos aliados constituían
Los cafés, llenos de consumidores. Los paseos, llenos de las f u e r z a s n e g a t i v a s a los intereses de los g r a n d e s
t r a n s e ú n t e s . Las s a l a s de los médicos famosos, llenas sectores de la población, respondiendo así a los a f a n e s
de e n f e r m o s . Los espectáculos, como no sean m u y ex- de los" líderes del movimiento, quienes a su vez inculca-
temporáneos, llenos de espectadores. Las playas, lle- ron en el pueblo los ideales progresistas, que más t a r d e ,
nas de b a ñ i s t a s . Lo que a n t e s no solía ser problema, em- y gracias a su propio e s f u e r z o f u e r o n recogidos en el tex T
pieza a serlo casi de c o n t i n u o : e n c o n t r a r sitio". to de la Constitución de 1917 y p o s t e r i o r m e n t e en, las
Leyes, Decretos y R e g l a m e n t o s que a p a r t i r de enton-
ces h a n f u n d a d o y n o r m a d o la acción del Gobierno e n
El propio m a e s t r o e s p a ñ o l que hemos venido afir-
beneficio de los obreros y campesinos" ( 5 5 ) .
mand llega a a f i r m a r que considera lo a n t e r i o r co-
mo "el m a y o r peligro que a m e n a z a la civilización". El
poder público que cada día interviene más, con toda
justicia, lo hace p a r a corregir los e r r o r e s de un capita-
lismo individualista y como f a c t o r poderoso de nivela-
ción social. P o r ello discrepamos del criterio del emi-
n e n t e p e n s a d o r español.
A u n q u e en la sociedad m o d e r n a h a y u n a corrien-
te incesante e i n t e n s a de individuos que p a s a n de u n a
capa social a otra, podemos h a b l a r de t r e s clases socia-
les p e r f e c t a m e n t e c a r a c t e r i z a d a s : la b a j a , lá m e d i a y la
alta. No es posible como en t o d a s las leyes sociológicas
(que s i m p l e m e n t e s e ñ a l a n orientaciones o t e n d e n c i a s )
f i j a r con precisión m a t e m á t i c a los límites de cada cla-
se social.
•
c ) . — L a s m u j e r e s d i s f r u t a r á n de un mes de descan-
so antes de la f e c h a que a p r o x i m a d a m e n t e se f i j e el
p a r t o y de otros dos después del mismo. D u r a n t e el pe-
ríodo de lactancia, t e n d r á n dos descansos extraordina-
rios por día, de media h o r a cada uno, p a r a a m a m a n t a r
a sus hijos. A d e m á s d i s f r u t a r á n de asistencia médica y
obstétrica, de medicinas, de a y u d a s p a r a la lactancia y
del servicio de g u a r d e r í a s i n f a n t i l e s .
d ) . — L o s f a m i l i a r e s de los t r a b a j a d o r e s t e n d r á n
derecho a asistencia médica y medicinas, en los casos y
en la proporción que d e t e r m i n e la Ley.
f ) . — S e p r o p o r c i o n a r á n a los t r a b a j a d o r e s habita-
ciones b a r a t a s de a r r e n d a m i e n t o o venta, c o n f o r m e a
los p r o g r a m a s p r e v i a m e n t e aprobados.
CAPITULO. X I I I
COMPORTAMIENTOS COLECTIVOS
1.—COMPORTAMIENTOS COLECTIVOS.—Imitar y
ser imitado, es vivir en sociedad. Es, t a n i m p o r t a n t e la
imitación como hecho social, que el sociólogo f r a n c é s Ga-
briel T a r d e h a definido el g r u p o social, acudiendo a
ella: " U n a colección de seres en c u a n t o se h a y a n en
aptitud de i m i t a r s e e n t r e sí, o en t a n t o que sin i m i t a r -
se a c t u a l m e n t e , se p a r e c e n y sus rasgos comunes son
viejas copias de un mismo modelo".
Todo lo que hacemos tiene u n a dimensión indivi- Los modos comunales o c o m p o r t a m i e n t o s colecti-
dual y o t r a social. P e r o esta última, por el g r a n n ú m e - vos ejercen u n a acción c o n f i g u r a d a que i n t e g r a n u e s t r a
ro de actos que e j e c u t a m o s , tiene m á s i m p o r t a n c i a que personalidad y la moldea. Podemos pensar contra la
la p r i m e r a . Cuando Aristóteles h a dicho en sus prime- opinión g e n e r a l o como dice el proverbio, " n a d a r con-
r a s p á g i n a s de su " P o l í t i c a " , que el h o m b r e es un ani- t r a la corriente", pero hay que t e n e r - v a l e n t í a y e n t e r e -
mal político, nos está diciendo que v o l u n t a r i a o invo- za y a r r o s t r a r las consecuencias de n u e s t r a conducta
l u n t a r i a m e n t e es fiel a su época y al l u g a r donde actúa. salida del marco de n u e s t r a época. P r e c i s a m e n t e el ge-
nio o sea el hp.mbre r e p r e s e n t a t i v o de que h a b l a el filó-
Todos copiamos conductas generalizadas, y usuales sofo n o r t e a m e r i c a n o E m e r s o n , no es h o m b r e de su t i e m -
de m u e s t r a clase social, profesión, grupo, Ciudad o Na- po, sino que lo és de todos.
ción. Nuestros p e n s a m i e n t o s , sentimientos, actitudes y
voliciones, aun los que creemos mas íntimos, tienen co- Cuando seguimos u n a conducta colectiva, no reali-
mo origen, explicación y déstino la sociedad. E l delin- zamos u n a simple copia, porque i n t e r v i e n é n dos facto-
cuente — q u e es un ser antisocial— sin e m b a r g o estos res individuales: el primero, la aceptación expresa o
impulsos tienen t a m b i é n u n a explicación societaria: me- tácita de modo colectivo, y segundo, el matiz personal -
dio a m b i e n t e , pobreza, escasez de c u l t u r a , etc. que le imprimimos. Un simple saludo puede hacerse; con
gran a f e c t o o con e x t r a o r d i n a r i a f r i a l d a d y con todas las
L a idea m á s e n t a ñ a b l e n u e s t r a y que considera- v a r i a n t e s i n t e r m e d i a s e n t r e esos extremos.
mos exclusiva, la p e n s a m o s a t r a v é s de la p a l a b r a , y el
l e n g u a j é , en ú l t i m a instancia, no es más que un uso so- En el h o m b r e hay dos f a c e t a s : la individual y la
cial de orden i n t e l e c t u a l . Las p a l a b r a s técnicas son las social, y esta adquiere u n a e x t r a o r d i n a r i a importancia,
h e r r a m i e n t a s del p e n s a m i e n t o científico y n i n g ú n a r t e por el g r a n n ú m e r o dé actos que e j e c u t a m o s de tal ma-
o disciplina p u e d e p a s a r l a s por alto. E ! J u r i s t a por n e r a que queda s o t e r r a d o el " y o " p r o f u n d o e indivi-
ejemplo, se e n c u e n t r a con un r e p e r t o r i o de voces pro- dual, en lo más recóndito de n u e s t r o ser, y en cambio, ^
pias de l a Ciencia del Derecho y cuya connotación no lo que a f l o r a . g e n e r a l m e n t e a la superficie, son los com-
puede desconocer. p o r t a m i e n t o s colectivos.
Cada h o m b r e y cada pueblo tienen derecho a la vi- 3.—Ward, Lester F. "Compendio de Sociología" 3a. Edición. Madrid,
da. Por distintos caminos, se asciende a la montaña. Pág. 35.
Cuando hay colisiones e n t r e h o m b r e s o e n t r e Estados,
4.—Comte, August. "Cours de Philosophie Positive". Scheicter Freres
ahí está r e s p e c t i v a m e n t e , el derecho i n t e r n o y el inter- - Editeurs. Paris, 1908. Tomo IV. Pâg. 132.
nacional p a r a z a n j a r sus diferencias. El poder público
sólo se j u s t i f i c a cuando a c t ú a a c a t a n d o n o r m a s jurídi- 5.—Obra citada. Tomo IV. Pág. 132.
cas. La voluntad del Gobierno, no es el q u e r e r subjeti-
6.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Homenajes". Augusto Comte, Emilio
vo y p a r t i c u l a r de sus t i t u l a r e s , sino la concretización Durkheim y Manuel Gamio, Instituto de Investigaciones Sociales.
cabal y c e r t e r a de la n o r m a jurídica. Universidad Nacional, México, D. F. Pág. 21.
El h o m b r e desde que adviene a la existencia, de- —Caso, Antonio "Sociología Genética y Siáíemática". 2a. Edición..
Editorial Cultura, México, 1932. Pág. 11.
m u e s t r a su deseo de ser libre y de a u t o a f i r m a r s e . Este
s e n t i m i e n t o i n n a t o de l i b e r t a d se acrecienta con los 8.—Menzel, Adolfo. "Introducción a la Sociología". Fondo de Cultu-
años, t e n i e n d o como solo límite, la l i b e r t a d de los de- ra Económica. México. P á g . 5.
más. Hoy más que n u n c a sentimos v e h e m e n t e m e n t e un
9.—Recaséns Siches, Luis. "Sociología". Primera Edición. Editorial
deseo de s e g u r i d a d . Así como Ta s a l u d se aprecia sola- , Porrúa. México. 1956. Pág. 34.
m e n t e cuando la h e m o s perdido, en el m u n d o incierto
en que h a b i t a m o s , sentimos m á s que n u n c a esa f a l t a de 10.—Comte, August. Obra citada. Tomo IV. Lección 52.
s e g u r i d a d n u e s t r a y de n u e s t r o s hijos.
11.—Definición de Ch. Bodin. "Qué es la Ciencia Económica". T r a -
ducción de Luis de Garay. Revista "Jus", del mes de febrero de
Urge por ello, e x t i r p a r de la m e n t e h u m a n a las 1940.
ideas y s e n t i m i e n t o s de violencia, e n c a u s a n d o al niño y
al joven por senderos de solidaridad, a m o r y compren- 12.—Weber, Max. "Historia Económica General". Fondo de Cultura
Económica. 1942.-México. 309 Páginas.
sión-a las a c t i t u d e s de los h a b i t a n t e s de los d e m á s pue-
blos del orbe. 13.—Samuelson, Paul A. "Curso de Economía Moderna". Editorial
Aguilar. Madrid, 1961. Pág. 5.
P o r eso, con toda razón, uno de los más esclareci-
14.—Stammlef R. "Economía y Derecho", según la concepción m a t e -
dos sociólogos mexicanos, h a escrito este a c e r t a d o pen- rialista de la Historia. Una investigación filosófico-social T r a -
s a m i e n t o : ' ' P a r e c e m e n t i r a , pero, en realidad, los hom- ducida del alemán, (Cuarta Edición) por W. Roces. Págs. de la
aíl7 i lo /11C\
bres que viven en sociedad, olvidan a m e n u d o el lado
h u m a n o de las cosas y a ese olvido se debe en g r a n par- 15—Domínguez, Virgilio. "El Materialismo Histórico". Aspectos F i l o -
te, los s u f r i m i e n t o s y las miserias del m u n d o " ( 6 0 ) . sofico, Sociológico e Histórica Exposición y Crítica. Pag. 246.
Publicaciones-de la. Universidad Autónoma de México. (1933)
vir con naciones que piensen de m a n e r a distinta a no- N O T A S B I B L I O G R A F I C A S
sotros, con t a l de que no q u i e r a n imponernos su forma D E LA PRIMERA PARTE
de Gobierno. Así como los individuos e n t r a n en acción
recíproca, r e s p e t a n d o sus derechos, f o r m a n d o la fami- 1.—Mendieta y Núñez, Lucio. "HOMENAJES" Augusto Comte, E m i -
lia o el municipio, así t a m b i é n deben o b r a r los países. lio Durkheim, Manuel Gamio.—Instituto de Investigaciones S o -
ciales. Universidad Nacional. México, D. F.—Pág. 17.
E l a p o t e g m a de Benito J u á r e z , de que el respeto al de-
recho a j e n o es la paz, conserva su p l é n á r i a vigencia. 2.—Aristóteles. "La Política". Libro Primero. Capítulo Primero. '
Cada h o m b r e y cada pueblo tienen derecho a la vi- 3.—Ward, Lester F. "Compendio de Sociología" 3a. Edición. Madrid,
da. Por distintos caminos, se asciende a la montaña. Pág. 35.
Cuando hay colisiones e n t r e h o m b r e s o e n t r e Estados,
4.—Comte, August. "Cours de Philosophie Positive". Scheicter Freres
ahí está r e s p e c t i v a m e n t e , el derecho i n t e r n o y el inter- - Editeurs. Paris, 1908. Tomo IV. Pâg. 132.
nacional p a r a z a n j a r sus diferencias. El poder público
sólo se j u s t i f i c a cuando a c t ú a a c a t a n d o n o r m a s jurídi- 5.—Obra citada. Tomo IV. Pág. 132.
cas. La voluntad del Gobierno, no es el q u e r e r subjeti-
6.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Homenajes". Augusto Comte, Emilio
vo y p a r t i c u l a r de sus t i t u l a r e s , sino la concretización Durkheim y Manuel Gamio, Instituto de Investigaciones Sociales.
cabal y c e r t e r a de la n o r m a jurídíca. Universidad Nacional, México, D. F. Pág. 21.
El h o m b r e desde que adviene a la existencia, de- —Caso, Antonio "Sociología Genética y Siáíemática". 2a. Edición..
Editorial Cultura, México, 1932. Pág. 11.
m u e s t r a su deseo de ser libre y de a u t o a f i r m a r s e . Este
s e n t i m i e n t o i n n a t o de l i b e r t a d se acrecienta con los 8.—Menzel, Adolfo. "Introducción a la Sociología". Fondo de Cultu-
años, t e n i e n d o como solo límite, la l i b e r t a d de los de- ra Económica. México. P á g . 5.
más. Hoy más que n u n c a sentimos v e h e m e n t e m e n t e un
9.—Recaséns Siches, Luis. "Sociología". Primera Edición. Editorial
deseo de s e g u r i d a d . Así como Ta s a l u d se aprecia sola- , Porrúa. México. 1956. Pág. 34.
m e n t e cuando la h e m o s perdido, en el m u n d o incierto
en que h a b i t a m o s , sentimos m á s que n u n c a esa f a l t a de 10.—Comte, August. Obra citada. Tomo IV. Lección 52.
s e g u r i d a d n u e s t r a y de n u e s t r o s hijos.
11.—Definición de Ch. Bodin. "Qué es la Ciencia Económica". T r a -
ducción de Luis de Garay. Revista "Jus", del mes do febrero de
Urge por ello, e x t i r p a r de la m e n t e h u m a n a las 1940.
ideas y s e n t i m i e n t o s de violencia, e n c a u s a n d o al niño y
al joven por senderos de solidaridad, a m o r y compren- 12.—Weber, Max. "Historia Económica General". Fondo de Cultura
Económica. 1942.-México. 309 Páginas.
sión-a las a c t i t u d e s de los h a b i t a n t e s de los d e m á s pue-
blos del orbe. 13.—Samuelson, Paul A. "Curso de Economía Moderna". Editorial
Aguilar. Madrid, 1961. Pág. 5.
P o r eso, con toda razón, uno de los más esclareci-
14.—Stammlef R. "Economía y Derecho", según la concepción m a t e -
dos sociólogos mexicanos, h a escrito este a c e r t a d o pen- rialista de la Historia. Una investigación filosófico-social T r a -
s a m i e n t o : ' ' P a r e c e m e n t i r a , pero, en realidad, los hom- ducida del alemán, (Cuarta Edición) por W. Roces. Págs. de la
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bres que viven en sociedad, olvidan a m e n u d o el lado
h u m a n o de las cosas y a ese olvido se debe en g r a n par- 15.—Domínguez, Virgilio. "El Materialismo Histórico". Aspectos F i l o -
te, los s u f r i m i e n t o s y las miserias del m u n d o " ( 6 0 ) . sofico, Sociológico e Histórica Exposición y Crítica. Pag. 246.
Publicaciones-de la. Universidad Autónoma de México. (1933)
16.—Caso, Antonio. "La Filosofia de la Cultura y el Materialismo 32.—En México hizo un resumen sintético del Libro de Spencer "The
Histórico". Ediciones Alba. (3936. Págs. 18, 25 y 29). Data of Ethica", el maestro Ezequiel A. Ohávez, bajo el n o m -
bre de "Principios de Moral". Librería de la Vda. de Ch. Bou-
17.—Cita de Kropotkin, hecha por el sociólogo norteamericano Fran- ret. México.
klin E. Giddings en sus "Principios de Sociologia". Edito-
rial Albatros. Buenos Aires. Pág. 233. 33—Vasconcelos, José. "Historia del Pensamiento Filosófico". Página
363.
18.—Diaz del Castillo, Bernal. "Histeria Verdadera de la Conquista
de la Nueva- España". Capítulo XXIII, Pág. 54. Volumen 1274.
Colección Austral.. Espasa-Calpe. Argentina, S. A. 34.—Del Vecchio-Siches. "Filosofía del Derecho". Tomo II. Págs. 190
y siguientes.
19.—Ortega y Gasset, José. Obras Completas. Primera Edición, Re-
vista de Occidente. Madrid. Tomo V. Pág. 322. 35.—"La Filosofía de la Cultura y el Materialismo Histórico". Anto-
nio Caso. Ediciones Alba, (1936) Págs. 18, 25 y 29.
20.—Ward, Lester F. — Obra citada. — Pág. 12.
36.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Homenajes". Pág. 39.
21.—Fustel de Coulanges. "La Ciudad. Antigua". Editorial Albatros.
Buenos Aires. Pág. 279. 37.—Durkheim, Emilio. La División del Trabajo Social. Daniel Jorro.
Editor. Madrid. 1918.
22.—Aristóteles. Obra citada. Capitulo Primero.
38.—Ward, Lester F. "Compendio .de Sociología" 3a. Edición. Madrid.
23.—Unamuno, Miguel de. 4"Del Sentimiento Trágico de la Vida". 5a. Capítulo VIII.
Edición. Volumen 4 de la Colección Austral. Espasa-Calpe,
Argentina, S. A., Págs. 17 y 45. Buenos Aires. 39.—Scheler, Max. "Sociología del Saber". Revista de Occidente. Ma-
drid. Traducción del alemán por José Gaos. Pág. 202 y .203.
24.—Cita de Luis Recaséns Siches" en su "Sociología". Primera Edi-
ción. Página 425. Editorial Porrúa. México. 1956. 40.—Scheler, Max. "El Saber y la Cultura" (Conferencia dada en la
fiesta del X Aniversario de la fundación de la Academia Lessing
25.—Caso, Antonio. "Sociología Genética y Sistemática". 2a. Edición. en Berlín). Págs. 18 y 19. Editorial Cultura. Santiago de Chile.
Pág. 160. Editorial Cultura. México. 1932.
41.—Weber, Max. "Economía y Sociedad". Traducción de J. Medina
26.—Durán Ochoa, Julio. "La Explosión Demográfica" Artículo apa-r Echavarría. Fondo de Cultura Económica. México 1944 Tomo
recido en México. Cincuenta Años de Revolución. Tomo II, in- I, Pág. 40.
titulado "La Vida Social". Fondo de Cultura Económica. De la
página 3 a la 28. 42.—Simmel, Jorge. "Sociología". Traducción de J. Pérez Bances. 2
Tomos. Espasa-Calpe, Argentina, S. A., Buenos Aires 1939.
27.—Artículo citado anteriormente. Pág. 3.
43.—Simmel, Jorge. Obra citada. Pág. 13, Tomo .I.
28.—México, "Cincuenta Años de Revelación". Tomo III. Intitulado
"La Política". México. 1961. Pág. 482. 44.—Recaséns Siches, Luis. "Wiese". Grandes Sociólogos Modernos.
Fondo de Cultura Económica. México 1943. 193 Pág.
29.—Cír. LINTON (Ralph), "Estudio del Hombre", trad. de Daniel F.
Rubin de la Borbolla, Fondo de Cult. Econ. 1944, pp. 368-70. 45.—Obra citada. Pág. 60.
30.—Mendieta y Núñez, Lucio. "HOMENAJES". Augusto Comte. Emi- 46.—Obra citada. Pág. 99. Para hacer la exposición del pensamiento
lio Durkheim. Manuel Gamio. Biblioteca de Ensayos Sociológicos. sociológico de Leopoldo Von Wiese hemos consultado la "Socio-
Instituto de Investigaciones Sociales. Universidad Nacional. Mé- logía" del Dr. Luis Recaséns Siches, Editorial Porrúa, S. A., P r i -
xico, D. F. Pág. 13. -v mera Edición. México 1956. Pág. 313.
31.—Ferrater y Mora. "Diccionario de Filosofia-'. Ed. Atlante, S. A. 47.—Scheler, Max. "Etica". Traducción del alemán de Hilario Rodrí-
México, D. F. 1944. guez Sanz, Tomo I. Pág. 89. Revista de Occidente. Madrid.
48.—Toennies, Fernando. "Principios de Sociología". Versión Españo-
la. Vicente Llorens. Fondo de Cultura Económica. México, D.F.
Al t r a v é s de estos estudios, se h a t r a t a d o de h a l l a r
el tipo esencial de p e r s o n a l i d a d , r e p r e s e n t a d o por sus
ingredientes f u n d a m e n t a l e s , que lo distinguen de o t r a s
actividades. Desde luego, como t o d a s las leyes socioló-
gicas indican orientaciones o p r e f e r e n c i a s , m a s no prin-
cipios absolutos. -
En los cursos de invierno de 1942, f u n d ó la clase de A f i r m a que la consigna de nuestro tiempo, debe
"Historia de la Filosofía en México". He aquí los títu- ser la comprensión de la realidad i n m e d i a t a de México.
los de sus más i m p o r t a n t e s obras: " E l P e r f i l del Hom- (65). Se h a inspirado i n d u d a b l e m e n t e el m a e s t r o Ra-
bre y la Cultura en México" ( 1 9 3 8 ) ; " H a c i a un Nuevo mos, en aquel visionario p e n s a m i e n t o de Antonio Caso:
H u m a n i s m o " (1940); "Historia de la Filosofía en Mé- "Volvamos los ojos al suelo de México, a n u e s t r a s cos-
xico" (1943) y su "Filosofía de la Vida A r t í s t i c a " . . . tumbres, a n u e s t r a s tradiciones, a lo que somos en ver-
(1950). dad".
Samuel Ramos, f u e discípulo distinguido de ese Considera el doctor Ramos, que el resentimiento
egregio m a e s t r o mexicano que se llamó Antonio Caso. de los mexicanos hacia Europa, se debe al desprecio y
Ramos, desde muy joven, sirvió t a l e n t o s a m e n t e una cá- olvido de los valores propios. A la fascinación del euro-
t e d r a de Filosofía. En prolongada estancia, radicó en peo se deben numerosos casos de descastamiento. De-
F r a n c i a e Italia, donde tuvo f r e c u e n t e t r a t o con inte- bemos p a r t i r del conocimiento i n t e g r a l del hombre me-
lectuales y a r t i s t a s que aprovecharía espléndidamente xicano, sus deseos, su potencialidad, sus capacidades,
p a r a a m p l i a r sus horizontes culturales. su vocación histórica, por que u n a obra ciega en tal sen-
tido, está destinada al fracaso.
Su p r i m e r libro que le dio r e n o m b r e nacional fue
"El Perfil del Hombre y la Cultura en MéxicoA esta Es i n d u d a b l e m e n t e el m a e s t r o Samuel Ramos, uno
obra le sirve de a p í g r a f e el certero pensamiento de de^ los altos expone^tes del p e n s a m i e n t o moderno de
Spengler: "solo partiendo del a l m a puede descubrirse México, f o r j a d o r e s y encauzadores de su c u l t u r a en su
la historia del h o m b r e " . Es el precursor de los estudios estado actual, según lo reconoce el insigne filósofo Dr.
sobre lo mexicano, que en t o r r e n t e desbordante, ven- José Gaos. (66).
drán después.
5.—ORTEGA Y GASSET Y LA PSICOLOGIA DE
En este libro, h a b l a de que los mexicanos, hemos LOS PUEBLOS.—La teoría o r t e g u i a n a de que cada
estado imitando a otros pueblos que consideramos más hombre es un punto de vista sobre el Universo, la t r a s -
adelantados, sin darnos cuenta de que se t r a t a de una lada a lo colectivo al a f i r m a r que cada pueblo es radi-
c á l m e n t e distinto de los d e m á s . E n su libro " K a r i t
vir es gozarse en vivir.
(1929) Reflexiones de C e n t e n a r i o " (67) considera qu,e
la psique a l e m a n a y la española, son dos n i á q u i n a s que
E l pueblo español, s e g ú n - s u criterio v h a medido
f u n c i o n a n de m a n e r a m u y d i s t i n t a : él español es m á s
siempre los g r a d o s de h o m b r í a en los individuos, nó
fácilmente i m p r e s i o n a b l e , y el a l e m á n , m á s hondamen-
tanto por lo que estos son capaces de hacer,^sino de su-
te impresionable. E l e s p a ñ o l reacciona m á s p r o n t o a n t e
frir, de r e n u n c i a r . ( 6 8 ) .
estímulos m á s sutiles,, el a l e m á n „responde t a r d í a m e n t e ,
p e r o c u a n d o lo realiza, lo hace todo él.
Del n o r t e a m e r i c a n o opina que es un h o m b r e " s t a n -
dar" que s u f r e de vacío i n t e r i o r ( 6 9 ) . " C u a n d o n u e s t r o
Considera e s t e insigne filósofo, gué en un m u n d o
trato con él a v a n z a m o s de lo externo hacia su ~ intimi-
en .que casi todo es improvisación, p r i s a y aspereza, el
dad a d v e r t i m o s c l a r a m e n t e qué pierde valor lo que de
a l e m á n es conciencia de reflexión, meditación p r o f u n -
da que se da c u e n t a de sí m i s m a . él vemos.' A la m e n t e h i s p a n o a m e r i c a n a la j u z g a como
angosta, imprecisa y de^liviana condición intelectual.
E n esta o b r a invoca el propio filósofo el pensa-
m i e n t o de F e d e r i c o A l b e r t o L a n g e , c u a n d o e x p r e s a : Por n u e s t r a p a r t e , consideramos personalmente
" q u e un boticario a l e m á n no puede m a c h a c a r en su que al pueblo ñ o r t e a m e r i c a n o lo j u z g a dé ; m a n e r a muy
m o r t e r o si a n t e s no se h a puesto bien en claro lo que ligera y de m a n e r a i n j u s t a , i g n o r a n d o sus m ú l t i p l e s y
ese acto r e p r e s e n t a en el s i s t e m a d e l " Universo", L a valiosas aportaciones al p e n s a m i e n t o filosófico, a r t í s t i -
d o c t r i n a a l e m a n a escribe Ortega, es como " u n a c a r a v a - co y científico y que h a sido r e f u g i o de los h o m b r e s li-
n a donde no p a r t e el p r i m e r camello m i e n t r a s no está bres de t o d a s las l a t i t u d e s . E s l a m e n t a b l e t a m b i é n su
apercibido el ú l t i m o " . absoluta incomprensión de los valores i n t e l e c t u a l e s de
Hispanoamérica que h a n producido y o f r e c i d a al m u n -
do un m a g n í f i c o t r i b u t o de h o m b r e s que h o n r a r í a n al
Clasifica a sus c o m p a t r i o t a s , desde el p u n t o de vis-
continente m á s a d e l a n t a d o , t a l e s como un Rodó, un
t a de l a psicología colectiva, como un haz de »reflejos, .
Hosto, un Martí, un Caso, un Darío. E s t e desprecio a los-
que viven " e n u n a región de descentralización y su yo
valores de America, es d e s g r a c i a d a m e n t e propio de
es, en rigor, u n a serie de yos, cada uno. de los cuales
otros escritores europeos.
f u n c i o n a en su m o m e n t o , sin conexión ni acomodo con
el reato de ellos. E l a l e m á n vive"centralizado; cada uno
de sus actos viene a s e r como el escorzo de t o d a su per-
sona, que se h a h a l l a en el p r e s e n t e y. s i e m p r e activo".
E l f r a n c é s a d o p t a p a r a el u n a actitud e l e m e n t a l
de a m o r a la v i d a ; y el español de desdén hacia ella.
Goce de vivir y desprecio de la vida, son los modos últi-
m o s y opuestos de dos n a c i o n e s t a n próximas y a la vez
t a n d i s t a ñ t e s como F r a n c i a y E s p a ñ a . " S i e n t e el caste-
l l a n o u n a s e c r e t a v e r g ü e n z a c u a n d o se s o r p r e n d e com-
placiéndose en" algo. P a r a el f r a n c é s , o p u e s t a m e n t e , vi-
CAPITULO XV
SOCIOLOGIA D E L L E N G U A J E
L a h i s t o r i a del l e n g u a j e es c o n s e c u e n t e m e n t e la
misma de la inteligencia. E l p r o g r e s o social n 0 es posi-
ble si no se conserva lo adquirido, y esto se realiza me-
d i a n t e la p a l a b r a h a b l a d a o escrita, que es el medio in-
s u b s t i t u i b l e p a r a la creación y evolución del saber.
CAPITULO XVI
SOCIOLOGIA DE LA R E L I G I O N
n870 e iqIÍT
U87U-1941),
flosG g conceptos
el (1770 1831
" > 7 Alejandro Pfander
son, r e s p e c t i v a m e n t e "la
síntesis del s e r y de la e s e n c i a " y "los e l e m e n t o s úl-
timos de los p e n s a m i e n t o s " . C o n s e c u e n t e m e n t e vamos
a d i s e r t a r a h o r a sobre la s u s t a n c i a o esencia del fenó-
meno religioso..
L a religión r e p r e s e n t a u n a i m p o r t a n t í s i m a mani-
estacion de la solidaridad h u m a n a , con un g r a n con-
tenido filosófico y ético. E n c u a n t o a lo p r i m e r o es
una explicación t o t a l del Universo y de la vida, desde
un p u n t o de vista t r a s c e n d e n t a l o s e a vinculado con
Dios; en c u a n t o a lo s e g u n d o o r i e n t a a .los h o m b r e s h a -
cia el bien m o r a l .
E n c i e r r a pues -la. religión un f u e r t e contingente dé
Como t o d a s las ciencias de la c u l t u r a ,se orienta
moralidad, sea c u a l q u i é r a la que se profese. E l h o m b r e
hacia un valor ético: en este caso, la s a n t i d a d conside
que v e r d a d e r a m e n t e la siente y l a practica, está luchan-
r a d a por los axiólogos como el v a l o r s u p r e m o pertene-
do por u n a b a n d e r a m u y alta, é t i c a m e n t e h a b l a n d o . H a
ciente a lo s o b r e n a t u r a l . Lo s a n t o es aquello que se equi-
• sido ella en todos los tiempos, la i n s p i r a d o r a tradicio-
p a r a o lo m o r a l m e n t e p e r f e c t o . L a m o r a l que deriva
nal del Arte, de la Filosofía y de la Ciencia.
de la s a n t i d a d es u n a ética aristocrática, distinguidísi-
m a desde el p u n t o de vista espiritual. E l g r a n escritor
E l m a e s t r o Antonio Caso considera q u e : (77) "Si
i n g l é s C h e s t e r t o n , escribió en a l g u n a ocasión, " q u e lo
el l e n g u a j e constituye u n a como inteligencia colectiva
único que distingue a un s a n t o de un h o m b r e ordinario
de la que participan, indivisiblemente, los m i e m b r o s de
e s su disposición de s e r s a n t o " . ( 7 6 ) .
una sociedad, la religión, t o m a n d o esta p a l a b r a en su
más a m p l i o sentido, constituye el s e n t i m i e n t o de la co-
E l santo, es el s u j e t o ético m á s perfecto. Si los lectividad". E l propio ; p e n s a d o r mexicano, considera
h o m b r e s procediésemos como ellos, no t e n d r í a n razón que la deificación del E s t a d o es el e r r o r del m u n d o
de existir las n o r m a s m o r a l e s y jurídicas. Por eso de- moderno. Y así dice, en el ú l t i m o libro que escribió, po-
cía San A g u s t í n : " A m a et f a c quod vis" (Ama y haz lo co t i e m p o . a n t e s de su m u e r t e : (78) " P o r encima del Es-
que q u i e r a s ) . tado, que según Hegel, es sólo el espíritu objetivo, está
el espíritu a b s o l u t o r i a religión, el arte, la ciencia, la
filosofía, la moralidad, el d e r e c h o " .
L a religión es a m o r en su m á s a l t a expresión. En
el a m o r se f u n d a la e s p e r a n z a . El cristiano e n c u e n t r a
su completo apoyo en Dios, que es la base y el origen Las religiones a c t u a l e s son b u e n a s por dos razo-
de todo lo existente. Dios h a hecho el universo de la Na- nes: l o . — p o r las e n s e ñ a n z a s m o r a l e s que . e n c i e r r a n ;
da, y si existe es porque E l lo sostiene. El- h o m b r e mis- 2o.—porque proporcionan al c r e y e n t e una paz y t r a n -
mo, f o r m a d o t a m b i é n de la N a d a sólo existe en cuanto quilidad espirituales m á s c o n f o r t a n t e s que la razón. A
lo q u i r e el C r e a d o r . Sólo E l és la v e r d a d única y supre- la ciencia se llega por la vía de la razón y a la religión
ma. ' por medio "de la fe, que es o t r a vía cognoscitiva distin-
ta.
ANTONIO CASO
E l b u d h i s m o quiere i g n o r a r el e m b r o l l o de la crea'-
ción y la Cosmogonía, p a r a r e f e r i r s e , como el estoicis-
mo y el espicureísmo, a los motivos de la salvación
personal. B u d h a e n s e ñ a q u e se puede s a b e r m u c h a s co-
sas, pero que no se debe i g n o r a r u n a s c u a n t a s ; a s a b e r :
que el deseo p r o d u c e el dolor, y el dolor e n g e ñ d r a la CAPITULO XVII
m u e r t e y e l n a c i m i e n t o ; por t a n t o quien contiene y ma-
t a el deseo evita el dolor, el n a c i m i e n t o y la m u e r t e ,
h a s t a llegar al n i r v a n a , o sea un estado de plena beati-
t u d que se f u n d a en la negación de todo a m o r y toda SOCIOLOGIA D E L A R T E Y D E L F O L K L O R E
pasión.
E l h o m b r e que enseñó que la pasión debe extin- 1.—CONCEPTO DEL ARTE.—"El a r t e es un con-
g u i r s e p a r a a l c a n z a r el n i r v a n a , no h a b r í a podido lo- j u n t o de medios, conducente a producir ese estímulo
g r a r su salvación a n t e J e s ú s . L a s b u e n a s pasiones no g e n e r a l y armónico de la vida conciente que constituye
deben m o r i r n u n c a p o r q u e r e p r e s e n t a n el r e s o r t e mo- el s e n t i m i e n t o de lo bello". (90).
t o r de la H i s t o r i a . Cristo f u e un a p a s i o n a d o y no un dia-
léctico; por eso se colgó de la Cruz y nos comprometió La ciencia filosófica que se ocupa del estudio del
a todos a seguirlo. Si por su pasión, por su b e n d i t a vida s e n t i m i e n t o de la belleza y sus problemas, se l l a m a
a p a s i o n a d a , por su h o n d í s i m a emoción r e d e n t o r a . El Estética o teoría de a r t e . L a p a l a b r a " E s t é t i c a " f u e
occidente es i n d i v i d u a l i s t a , nacionalista, cristiano. El creada por un filósofo a l e m á n , A l e j a n d r o B a u m g a r t e n ,
o r i e n t e -es b u d h i s t a , u t i l i t a r i s t a , i m p e r s o n a l , decadente. _del siglo XVIII. P e r o disertaciones, sobre lo bello exis-
L a l í n e a v e r t i c a l es el símbolo de J e s u c r i s t o : un mo- t e n desde el m u n d o griego. P o r ejemplo,, h a y un diálo-
v i m i e n t o que l e v a n t a en vilo al h o m b r e sobre su histo- go platónico t i t u l a d o F e d r o o de la belleza, donde Só-
r i a : la h o r i z o n t a l es el e m b l e m a de B u d h a , un movi- c r a t e s conversa con F e d r o sobre el sentido del a m o r y
m i e n t o inverso, que extiende la f o r t a l e z a del a l m a so- la belleza.
bre el suelo y la d e j a i n d i f e r e n t e al bien y al mal, y só-
lo a t e n t a a e v i t a r el s u f r i m i e n t o .
El a r t e como el juego, suponen un exceso de ener-
gía, u n a d e m a s í a vital. Después de que el h o m b r e h a
O el cedro del Líbano, o el loto del Ganges. ¿Quién satisfecho las necesidades biológicas o r d i n a r i a s de su
v e n c e r á a t r a v é s de los siglos?. ( 8 9 ) .
vidad t e o c r á t i c a y sus b r u j e r í a s y el Occidente, con su
actividad y su lucha de razas, f o r m a n dos a t m ó s f e r a s
m o r a l e s e s e n c i a l m e n t e d i v e r s a s q u e les d a n u n a opues-
t a orientación. ( 8 8 ) .
ANTONIO CASO
E l b u d h i s m o quiere i g n o r a r el e m b r o l l o de la crea^-
ción y la Cosmogonía, p a r a r e f e r i r s e , como el estoicis-
mo y el espicureísmo, a los motivos de la salvación
personal. B u d h a e n s e ñ a q u e se puede s a b e r m u c h a s co-
sas, pero que no se debe i g n o r a r u n a s c u a n t a s ; a s a b e r :
que el deseo p r o d u c e el dolor, y el dolor e n g e ñ d r a la CAPITULO XVII
m u e r t e y e l n a c i m i e n t o ; por t a n t o quien contiene y ma-
t a el deseo evita el dolor, el n a c i m i e n t o y la m u e r t e ,
h a s t a llegar al n i r v a n a , o sea un estado de plena beati-
t u d que se f u n d a en la negación de todo a m o r y toda SOCIOLOGIA D E L A R T E Y D E L F O L K L O R E
pasión.
E l h o m b r e que enseñó que la pasión debe extin- 1.—CONCEPTO DEL ARTE.—"El a r t e es un con-
g u i r s e p a r a a l c a n z a r el n i r v a n a , no h a b r í a podido lo- j u n t o de medios, conducente a producir ese estímulo
g r a r su salvación a n t e J e s ú s . L a s b u e n a s pasiones no g e n e r a l y armónico de la vida conciente que constituye
deben m o r i r n u n c a p o r q u e r e p r e s e n t a n el r e s o r t e mo- el s e n t i m i e n t o de lo bello". (90).
t o r de la H i s t o r i a . Cristo f u e un a p a s i o n a d o y no un dia-
léctico; por eso se colgó de la Cruz y nos comprometió La ciencia filosófica que se ocupa del estudio del
a todos a seguirlo. Si por su pasión, por su b e n d i t a vida s e n t i m i e n t o de la belleza y sus problemas, se l l a m a
a p a s i o n a d a , por su h o n d í s i m a emoción r e d e n t o r a . El Estética o teoría de a r t e . L a p a l a b r a " E s t é t i c a " f u e
occidente es i n d i v i d u a l i s t a , nacionalista, cristiano. El creada por un filósofo a l e m á n , A l e j a n d r o B a u m g a r t e n ,
o r i e n t e -es b u d h i s t a , u t i l i t a r i s t a , i m p e r s o n a l , decadente. _del siglo XVIII. P e r o disertaciones, sobre lo bello exis-
L a l í n e a v e r t i c a l es el símbolo de J e s u c r i s t o : un mo- t e n desde el m u n d o griego. P o r ejemplo,, h a y un diálo-
v i m i e n t o que l e v a n t a en vilo al h o m b r e sobre su histo- go platónico t i t u l a d o F e d r o o de la belleza, donde Só-
r i a : la h o r i z o n t a l es el e m b l e m a de B u d h a , un movi- c r a t e s conversa con F e d r o sobre el sentido del a m o r y
m i e n t o inverso, que extiende la f o r t a l e z a del a l m a so- la belleza.
bre el suelo y la d e j a i n d i f e r e n t e al bien y al mal, y só-
lo a t e n t a a e v i t a r el s u f r i m i e n t o .
El a r t e como el juego, suponen un exceso de ener-
gía, u n a d e m a s í a vital. Después de que el h o m b r e h a
O el cedro del Líbano, o el loto del Ganges. ¿Quién satisfecho las necesidades biológicas o r d i n a r i a s de su
v e n c e r á a t r a v é s de los siglos?. ( 8 9 ) .
existencia, la e m p l e a en el j u e g o o e n el a r t e . P e r o el Se discute en n u e s t r o t i e m p o si el A r t e d e b e o no
j u e g o es, o bien u n a s i m u l a c i ó n de l u c h a biológica, su- e s t a r s u b o r d i n a d o a la Moral. P a r a u n o s la o b r a a r t í s -
j e t a a - r e g l a s especiales ( v g r . la p r á c t i c a de c u a l q u i e r tica es a m o r a l , es decir que no se le p u e d e c a l i f i c a r des-
d e p o r t e ) o -un a c t o con f o n d o s e x u a l (vgr. la n i ñ a que de el p u n t o de vista" de la d i m e n s i ó n m o r a l . N o s o t r o s
a r r u l l a a su m u ñ e c a o a d o r m e c e a su h e r m á n i t o , él ni- creemos, en c a m b i o , que t o d a s las p r o d u c c i o n e s de la
ñ o q u e " j u e g a a los" soldados, e t c . ) . En. c a m b i o el a r t e es i n t e l i g e n c i a h u m a n a d e b e n q u e d a r s u j e t a s a l a : Etica,
m á s e s p i r i t u a l , c o r r e s p o n d e á su d e s e n v o l v i m i e n t o in- como s u p r e m a ciencia v a l ó r a t i v a . E l p r o g r e s o m i s m o de
t e l e c t u a l m á s a d e l a n t a d o , d e t e r m i n a d o por las condicio- un p u e b l o o i n d i v i d u o d e b e m e d i r s e con la p i e d r a de
n e s dé vida colectiva. ( 9 1 ) ~r t o q u e de la m o r a l i d a d . _De poco sirve e n v e r d a d , u n
p r o g r e s o m e r a m e n t e c i e n t í f i c o y artístico, si no va acom-
p a ñ a d o de un p r o g r e s o positivo en la conciencia m o r a l .
" E l p l a c e r del j u e g o se c o n f u n d e con el producido
por el e j e r c i c i o de l a a c t i v i d a d fisiológica, con la a l e g r í a C r e e m o s con Max Scheler " q u e el valor de la p e r -
de vivir; el q u e = r e s u l t a del a r t e se eleva m á s Y llega sona es s u p e r i o r a t o d o v a l o r de cosas, o r g a n i z a c i o n e s
a la emoción i n t e l e c t u a l de la a r m o n í a , a la emoción y c o m u n i d a d e s " ' (93) y los v a l o r e s éticos son v a l o r e s
estética". (92). de p e r s o n a s , en t a n t o q u e los lógicos y estéticos lo son
de cosas.
E l a r t e , lo m i s m o que el; l e n g u a j e , la religión, el
d e r e c h o y las c o s t u m b r e s son m a n i f e s t a c i o n e s de la vi-
2.—EL ARTE GOMO MEDIO DE EXPRESION.—
d a social. " F u n c i o n e s d e l a l m a c p l e c t i v a " que dijo
Si el a r t e es medio de c o m u n i c a c i ó n h u m a n a , como- in-
G u i l l e r m o W u n d t . E s t e i l u s t r e sociólogo de n u e s t r o si-
d u d a b l e m e n t e lo es, t i e n e como o r i g e n y destino, la so-
glo c o n s i d e r a q u e t i e n e dos d i r e c c i o n e s : 1 . — a r t e cons-
ciedad. L a s e m o c i o n e s m á s f u e r t e s se e x p r e s a n ' m e j o r
í r w c í i v o / c u a n d o r e p r o d u c e el m u n d o e x t e r n o en o b j e t o s
en el a r t e , que al t r a v é s de l a p a l a b r a (el placer, el do-
s e n s i b l e s ' ( a r q u i t e c t u r a , p i n t u r a , e s c u l t u r a ) y 2o."—-arte
lor, la felicidad,, l a d e s e s p e r a c i ó n , la a l e g r í a , el odio, el
musical o r í t m i c o c u a n d o e x p r e s a la vida i n t e r i o r , por
a m o r , el t e r r o r ) . E l g r a n crítico i t a l i a n o B e n e d e t t o Cro-
el r i t m o o v a i v é n a c o m p a ñ a d o de los m o v i m i e n t o s , el to~
ce (94) a f i r m a : " E n t o d o a c e n t o de poeta, en t o d a
no de los sonidos o la c a d e n c i a del l e n g u a j e u n i d o s a la
c r e a t u r a de su f a n t a s í a , se d a t o d o el d e s t i n o h u m a n o ,
a r m o n í a de los conceptos ( d a n z a , poesía, m ú s i c a , can-
las ilusiones, los dolores, las a l e g r í a s , l a s g r a n d e z a s y
ción, t r a g e d i a , c o m e d i a , etc.)
m i s e r i a s h u m a n a s , el d r a m a p e r p e t u o de lo r e a l que
deviene y crece p e r p e t u a m e n t e s o b r e sí mismo, s u f r i e n -
E n la concepción , s o c r á t i c a .y p l a t ó n i c a del a m o r , do y gozando.
lo bello se i d e n t i f i c a con l a i d e a de lo b u e n o y lo ver-
d a d e r o . A ú n m á s , la j u s t i c i a y l a b e l l e z a son la m i s m a E l goce a r t í s t i c o nos l l e g a por m e d i o de los s e n t i -
cosa. E n el d i á l o g o p a t ó n i c o G o r g i a s o de l a R e t ó r i c a , dos y p e r t e n e c e el s e n t i m i e n t o que provoca, al á m b i t o
S ó c r a t e s dice en su i n t e r l o c u t o r P o l o s : ¿No h a b í a m o s psicológico. E l a r t e "es visión o intuición de su c r e a d o r ,
convenido en q u e t o d o lo j u s t o es bello? E n J a a c t u a l i - que el h o m b r e q u e a p r e c i a su o b r a , se d e l e i t a a l " r e p r o -
dad, la Lógica, l a E t i c a y l a E s t é t i c a son ciencias dis- d u c i r l a en su i n t e r i o r , al r e c r e a r l a .
t i n t a s , con o b j e t o s de c o n o c i m i e n t o s e s p e c i a l e s c a d a u n a
de e l l a s . L a s o b r a s m a e s t r a s no son t r a n s i t o r i a s , por el con-
trario son d u r a d e r a s y sobreviven a la c u l t u r a que les
dio origen. Así, las obras clásicas de la c u l t u r a griega
Adquiere valor intrínseco la obra artística, cuando
y romana, s u p e r a n cronológicamente a estas respecti-
vas civilizaciones. P u e d e considerarse, según la con- es una legítima.expresión de sentimientos o emocio-
cepción platónica, como verdaderos arquetipos o mo- nes colectivas. Tan pronto como alguien se pone e n f r e n -
delos de las cosas que se perciben por los sentidos. te de ella, experimenta una inmediata y agradable in-
fluencia. Como toda obra h u m a n a , éstá llena de signi-
En toda obra a u t é n t i c a de arte, parece como que ficación, de sentido, encierra un mensaje, que será com-
palpita u n a inspiración divina* Recordemos que el pro- prendido en la medida de la emoción estética que susci-
pio Platón, enseñó que Dios es el centro del mundo in- te".
teligible, como lo es el Sol, del Universo sensible. El
t r a b a j o del artista, cuando tiene calidad, tiene un há- En el goce estético interviene también la admira-
lito o proyección divina. - ción por el artista. Por otra parte, siempre resulta más
grande la obra que su creador, porque este último está
El insigne sociólogo peruano, don Mariano H. Cor- sujeto, como hombre que es, a importantes errores o
nejo, profesor de la Universidad de San Marcos, Lima, defectos. En una selecta p a r t i t u r a musical o el cuadro
considera que el a r t e debe descubrir "lo que hay de de un gran pintor, se conjugan admirablemente, el mé-
Común, de f u n d a m e n t a l , de p e r m a n e n t e y de colectivo rito de la obra, con la f a m a de su autor. Es que en to-
en el proceso histórico". (95). da comunidad los creadores de t r a b a j o s que d e j a n ras-
f• tro o huella, son j u s t a m e n t e estimados.
El a r t e tiene m u c h a s expresiones: La música, la
danza, la canción, la p i n t u r a , escultura^ arquitectura, 3.—SOCIOLOGIA DEL ARTE.—Para redactar este
t e a t r o y algunos a u t o r e s incluyen el cinematógrafo. tema hemos acudido al i n t e r e s a n t e libro del ilustre ca-
tedrático mexicano Dr. Lucio Mendieta y Núñez, intitu-
En el a r t e se cultiva desde antaño, la simetría, el lado "Sociología del Arte".
ritmo y el color, que hacen deleitarnos con su contem-
plación. E n c o n t r a m o s en él, iSlás belleza, no solo cuan-
He aquí la concepción que tiene del arte el distin-
do coincide con n u e s t r a personal sensibilidad, sino con
guido sociólogo de nuestro país: "Así mirado, puede
la de la sociedad que nos rodea. ¿Qué cosa es la belleza? definírsele como fenómeno social de intuición ' creado-
se^-preguntaba A l e j a n d r o B a u m g a r t e n , el filósofo ale- ra que se concreta en la obra del a r t i s t a con el fin de
mán, f u n d a d o r de la estética, y se contestaba: "Lo per- suscitar en el hombre y en la sociedad,'emociones esté-
fecto o absoluto reconocido por los sentidos". ticas, sentimientos de admiración y sublimaciones co-
lectivas". (97).
El distinguido sociólogo mexicano, Dr. Lucio Men-
dieta y Núñez (96) expresa que: " L a emoción estética
que nos producen las obras de arte, es el resultado de Considera que la obra de arte no requiere expli-
un complejo de factores d e n t r o de los cuales se perfi- cación posterior, ya que suscita de inmediato una emo-
lan, como f u n d a m e n t a l e s , la confluencia de la sociedad ción estética, por lo que su estudio rebasa cualquier
y como elemento personal irreductible el genio del ar- método. Desde luego que t i e n e sus reglas, pero no son
tista c r e a d o r " . suficientes todas ellas para crear por sí mismas un tra-
bajo artístico. Puede escribirse un soneto a j u s t á n d o s e
a todas las reglas de la l i t e r a t u r a , pepo si se carece <•
la inspiración o la intuición estética, c a r e c e r á de va- que eleva a los más altos planos de la emoción estética
lor poético. a un g r u p o de r e f i n a d o s oyentes, como la canción popu-
lar e f í m e r a , de moda, que llena de gozo y de a l e g r í a a
En el a r t i s t a se a d v i e r t e " E s e algo misterioso, indes las m a s a s p r o l e t a r i a s " .
criptible, esa chispa diviña que es la inspiración o la in-
4.—INFLUENCIA SOCIAL DEL CINEMATOGRA-
tuición del a r t i s t a .
FO.—El C i n e m a t ó g r a f o es indiscutiblemente uno de los
g r a n d e s inventos del siglo XX, que nos h a b r i n d a d o re-
El a r t e o s t e n t a un d e s i n t e r é s en su ideación y crea-
creo y distracción. E l s e r h u m a n o después de t r a b a j a r
ción y n a d a tiene que ver con la finalidad u t i l i t a r i a de
i n t e n s a m e n t e p a r a g a n a r el pan de cada día con el su-
la i n d u s t r i a y de la ciencia. El a r t i s t a sólo desea produ-
dor de su f r e n t e — c o m o reza la sentencia evangélica—
cir emociones estéticas y es t a m b i é n útil su obra, siem-
necesita d'escanso m a t e r i a l y espiritual. Por ello acude
pre que no e n t e n d a m o s la utilidad, en su estricto sen-
al C i n e m a t ó g r a f o .
tido m a t e r i a l i s t a , sino en u n a concepción m á s amplia
de aquello que produce un beneficio social. Ningún otro espectáculo es t a n b a r a t o , t a n a t r a c -
tivo y tiene mayor c a n t i d a d de adeptos o simpatizadores.
El a r t e es u n a s u p e r a b u n d a n c i a de f u e r z a s vitales Los a r t i s t a s de cine son f i g u r a s v e r d a d e r a m e n t e popu-
en que p r e d o m i n a un c a r á c t e r espiritual', a diferencia lares en la m a y o r p a r t e de países del mundó.. Üna
del juego, que es un exceso de e n e r g í a s biológicas, de buena Cinta es vista por millones de gentes en salas o
movimientos del propio organismo. E l m a e s t r o Anto- teatros, o bien, p a s a d a por televisión a t r a v é s de un in-
nio Caso a f i r m a , por su p a r t e , que t a n t o el a r t e como visible e incalculable auditorio.
el juego responden a u n a d e m a s í a vital y que a m b o s re-
E l C i n e m a t ó g r a f o , como el automóvil, el avión, el
p r e s e n t a n actos^ que llevan implícito, en sí mismos, su
barco, el radio y la televisión son portentosos inventos
objeto. " E l v e r d a d e r o j u g a d o r j u g a r í a por j u g a r , no
tépnicos que viene a a m p l i a r é n o r m e m e n t e las relacio-
p a r a g a n a r ; y el a r t i s t a v e r d a d e r o e j e c u t a r í a su acción
nes sociales; que contribuyen al conocimiento m u t u o
por la f a t a l i d a d de su n a t u r a l e z a , no por cumplir fines
de los pueblos y e n g e n d r a n en ellos cambios de p r o f u n -
extrínsecos". ( 9 8 ) .
da importancia. A t r a v é s de estos medios de comunica-
ción mecánica, se h a acortado la distancia no sólo e n t r e
P a r a e n t e n d e r la o b r a artística, hay que examinar- naciones, sino e n t r e continentes, se h a extendido y po-
la como un f e n ó m e n o social, porque el a r t i s t a es como pularizado la c u l t u r a , se h a a c a b a d o con el concepto lo-
todo h o m b r e un r e f l e j o del m o m e n t o colectivo, de su calista o de a l d e a en que se h a b í a vivido en épocas an-
pueblo y de su época. E n efecto, m u c h a s veces sin dar- teriores.
se c u e n t a está i n f l u i d o por el gusto y p r e f e r e n c i a s del
m o m e n t o histórico que le tocó vivir, de su concreta co- Al t r a v é s del C i n e m a t ó g r a f o , mudo al principio y
m u n i d a d o de la nación donde vive. La t e m p e r a t u r a de a h o r a p a r l a n t e , h e m o s conocido los vestidos, la ciencia,
u n a o b r a de a r t e , s e g ú n Hipólito Taine, es el estado el arte, los usos, los juegos, las ciudades más bellas y
g e n e r a l de las c o s t u m b r e s y h á b i t o s de u n a sociedad. populares de la t i e r r a o m á s a l e j a d a s de la civilización,
hemos conocido a sus g o b e r n a n t e s ; h e m o s escuchado
A f i r m a el m a e s t r o Mendieta, que "a la Sociología con emoción í n t i m a a los g r a n d e s a r t i s t a s del ballet
del A r t e le i n t e r e s a t a n t o u n a sinfonía de Beethoven del piano, del violín y de otros i n s t r u m e n t o s musica-
.solo debe ser informativa, s i n o t a m b i é n formativa, de
les; h e m o s oído a l a s m á s g r a n d e s o r q u e s t a s sinfóni- un c a r á c t e r , de u n a a u t é n t i c a p e r s o n a l i d a d m o r a l .
cas de las m á s g r a n d e s c a p i t a l e s e u r o p e a s y de Améri-
ca. E s t o h a sido su p a r t e postiva. P e r o t a m b i é n al tra- N u n c a d e b e - s a c r i f i c a r s e el e s p í r i t u a la m a t e r i a ,
vés de m u c h a s películas, en l u g a r de u n m e n s a j e de ar- * porque es un t r e m e n d o e r r o r eñ que se i n c u r r i r í a De-
te y m o r a l , se h a i n c r u s t a d o en la j u v e n t u d , en la niñez be t e n e r s e p r e s e n t e que todos l u c h a m o s por u n a d e l a n -
y en la adolescencia, u n a i n f l u e n c i a n e f a s t a desde el to, no solo técnico, sino humano, y m i e n t r a s esto no su-
p u n t o de vista ético, q u e viene a i n q u i e t a r y p e r t u r b a r ceda, la c u l t u r a y la sociedad no h a b r á n cumplido su
su vida, t r a t a n d o de s i m u l a r la c o n d u c t a licenciosa del alta f i n a l i d a d y destino. .
artista admirado. /
5 . — I M P O R T A N C I A DEL FOLKLORE.—Nos servi-
H e m o s visto en la p a n t a l l a d e p l a t a , escenas en rá de o r i e n t a c i ó n p a r a d e s a r r o l l a r este t e m a t r a s c e n -
que se p r e s e n t a al m a t r i m o n i o como u n a institución d e n t a l el s u g e r e n t e libro del m a e s t r o mexicano Dr. L u -
f r á g i l , convencional, p a s a d a de moda, en que la m u j e r cio Mendieta. y Núñez, i n t i t u l a d o " V a l o r Sociológico del
i l e g í t i m a se le exhibe como u n a m u j e r b u e n a y s u f r i d a , F o l k l o r e y Otros E n s a y o s " ( 9 9 ) . L a é t i m o l o g í a de la
y en c a m b i o a la esposa se le p r e s e n t a de m a l c a r á c t e r p a l a b r a , es la s i g u i e n t e : folk, pueblo y lore, ciencia.
e i n c o m p r e n s i v a con su m a r i d o , h a b i é n d o s e casado con Es p u e s e s t a disciplina, la expresión de las m a n i f e s t a -
él, por motivos a j e n o s al a m o r . El m a t r i m o n i o es u n a ciones colectivas de u n a n a c i ó n en su a r t e , t r a d i c i o n e s ,
institución social, m o r a l - y religiosa, ya que es la base costumbres y creencias.
y el a s i e n t o de la f a m i l i a , que d e b e m o s todos c u i d a r y
Conservar, como u n a de l a s m e j o r e s i n s t i t u c i o n e s h u m a -
El i l u s t r e c a t e d r á t i c o mexicano lo d e f i n e así: " E s
nas, c o n s a g r a d a s por miles de años.
la c u l t u r a e m p í r i c a de las s o c i e d a d e s h u m a n a s " . ' T i e n e
un g r a n valor p a r a lo sociedad,, dado su c a r á c t e r anó-
H a escrito Alex C a r r e l , P r e m i o Nobel' de Medici- nimo y e s p o n t á n e o ; es m á s bien p r o d u c t o de u n a i n t u i -
na, en su e s t i m u l a n t e libro " L a I n c ó g n i t a del H o m b r e " ; ción a r t í s t i c a , s e n t i m e n t a l o científica, que de u n a re-
que el d e t e r i o r o m e n t a l es m á s peligroso en la civili- flexión crítica. A b a r c a t o d a s las m a n i f e s t a c i o n e s colec-
zación, que las e n f e r m e d a d e s infecciosas a las cuales los tivas y se expresan al t r a v é s de la música, de los bai-
h i g i e n i s t a s y los médicos h a n c o n s a g r a d o exclusivamen- les, de las canciones, de la poesía, de los ritos, del co-
te su atención h a s t a aquí. E f e c t i v a m e n t e , la s a l u d men- lor de los Vestidos, de los r e f r a n e s , leyendas, cuentos,
t a l es i m p o r t a n t í s i m a p a r a la colectividad t a n t o m á s chistes, comidas, de las s u p e r s t i c i o n e s , "etc. E s el s a b e r
que l a s a l u d física, p o r q u e en un p u e b l o donde sus hi-" p o p u l a r de t o d a s las épocas.
jos no a l i e n t e n los v a l o r e s e t e r n o s del espíritu, t e n d r á
que ser de b a j o p a t r i o t i s m o y de escasa c a l i d a d h u m a n a .
No es como se cree g e n e r a l m e n t e , el f o l k l o r e , un
p r o d u c t o únicamente- de sociedades a r c a i c a s o primiti-
" S i e m p r e h e m o s p e n s a d o que el s e n t i d o m o r a l es tivas, sino t a m b i é n de civilizadas o c o n t e m p o r á n e a s , y
m á s i m p o r t a n t e que la i n t e l i g e n c i a y c u a n d o d e s a p a r e - n o ' e s propio ú n i c a m e n t e de la clase b a j á o m e d i a , sino
ce de u n a nación, t o d a la e s t r u c t u r a sócial e m p i e z a a t a m b i é n de la a l t a . P o r ello p u e d e decirse, que existe un
d e r r u m b a r s e . De n a d a s i r v e u n p r o g r e s o económico o f o l k l o r e histórico y uno a c t u a l p e r o a m b o s con i g u a l
científico, si no va a c o m p a ñ a d o al m i s m o tiempo, de un i m p o r t a n c i a . El p r i m e r o , ya d e j ó u n a : h u e l l a p e r d u r a -
p r o g r e s o positivo en la conciencia m o r a l . La escuela no
d e r n a e u r o p e a de las ciudades, pues entonces se obser
ble; el s e g u n d o está d e s t i n a d o a d e j a r l a . Claro está,
va que la c o m u n i d a d con su s a b e r p o p u l a r debilita y en
que a m e d i d a que la instrucción p r o g r e s a en las masas,
algunos casos, a n u l a la obra del m a e s t r o de escuela".
los conocimientos científicos tienden a d e s t r u i r las ma-
; ¿ snSqo '¿hobsv^oá
nifestaciones empíricas, que no tienen f u n d a m e n t o en
la c u l t u r a . H a y t a m b i é n ciertas costumbres, prejuicios, ideas
y supersticiones folklóricas f r a n c a m e n t e nocivas p a r a
el individuo y p a r a el g r u p o mismo, o t r a s i n m o r a l e s a
Aun en el h o m b r e m o d e r n o existen n u m e r o s a s su-
la luz de principios éticos u m v e r s a l m e n t e a c e p t a d o s
persticiones: El t o r e r o coloca en el r u e d o su m o n t e r a
por los pueblos de c u l t u r a m o d e r n a . Sólo como e j e m -
hacia a r r i b a , porque considera m a l a s u e r t e ha-
plo, citaremos el caso de los f r e c u e n t e s asesinatos dé
cerlo en f o r m a d i s t i n t a ; p e r s o n a s que r e h u s a n pasar
b r u j o s y de b r u j a s que cometen los i n d í g e n a s de nues-
d e b a j o de una e s c a l e r a o que acuden a c u r a n d e r o s o
t r o país, por que creen f i r m e m e n t e que de ese 0 modo
b r u j o s p a r a t r a t a r de r e c o b r a r la salud oerdida.
se l i b r a n de los maleficios de que h a n sido víctimás, y
que lo hacen en legítima d e f e n s a .
Se c a r a c t e r i z a el folklore, por su origen popular,
i n g e n u o y sencillo, como todo lo que b r o t a auténtica- En la producción d e o b j e t o s útiles m a n t i e n e el
m e n t e del pueblo. H a y ' u n a creación i n c e s a n t e en todas folklore procedimientos y métodos primitivos a m e n u -
las clases sociales, sobre todo en las humildes, por su do antieconómicos".
f a l t a de instrucción, pero que s u b s t i t u y e con un senti-
miento artístico y ético, i n c o m p a r a b l e . Hay canciones
E l e m i n e n t e etnólogo mexicano Dr. Manuel Ga-
a n ó n i m a s y bellas, cuentos picarescos y oportunos, gi-
mio, e x p r e s a : ( 1 0 1 ) . F r e c u e n t e m e n t e se observa que
ros de l e n g u a j e , bailes cadenciosos que revelan un po-
en d e t é r m i n a d a s regiones donde las lluvias son i r r e -
der creador i n a g o t a b l e .
g u l a r e s y en consecuencia la producción agrícola esca-
sa y aleatoria, los i n d í g e n a s no p r o c u r a n m o d i f i c a r t a -
Consideran los etnólogos que reviste el folklore les condiciones c o n s t r u y e n d o presas de irrigación, im-
u n a e x t r a o r d i n a r i a i m p o r t a n c i a , porque proceden di- p l a n t a n d o cultivos en seco, zonas de pasto adecuados,
r e c t a m e n t e del a l m a de un pueblo y tiene dos aspec- etc., sino p r e t e n d e n a t r a e r las lluvias por medio de ce-
tos: negativo y positivo, o sea p e r j u d i c i a l y beneficioso reinonios folklóricas que, n a t u r a l m e n t e no tiene in-
Aunque son más los beneficios que los perjuicios, hable- fluencia a l g u n a en ese f e n ó m e n o meteorológico.
mos a h o r a de su p a r t e n e g a t i v a . E n relación a esto afir-
m a el m a e s t r o Mendieta.y Núñez ( 1 0 0 ) .
6.—ASPECTO POSITIVO DEL FOLKLORE —Va-
mos a h a b l a r del aspecto m á s i m p o r t a n t e del folklore,
" E l aspecto n e g a t i v o del f o l k l o r e como f a c t o r so-
o sea el positivo, que al t r a v é s de su óeneficiosa in-
cial, se deriva, según pensamos, de a l g u n a s de sus
fluencia a s u m e diversas modalidades. Seguiremos en es-
propias funciones. E n efecto, su s e n t i d o conservador
te estudio al g r a n sociólogo mexicano, Dr. Lucio Men-
se opone m u c h a s veces, a la difusión de la c u l t u r a mo-
dieta y Núñez ( 1 0 2 ) .
d e r n a , d e s t r u y e lo que t r a t a de s e m b r a r y de cultivar i
la escuela. E s t e f e n ó m e n o ocurre especialmente en a-
quellos países que viven d e n t r o de dos c u l t u r a s , como 1.—FUNCION CONSERVADORA.—Así como el
México: la i n d í g e n a p r e d o m i n a n t e en el campo y la mo- l e n g u a j e , y a sea h a b l a d o o escrito, sirve p a r a m a n t e n e r
la c u l t u r a , el f o l k l o r e g u a r d a la t r a d i c i ó n : Son h e c h o s 7.—FUNCION ECONOMICA.—Asume c i e r t o s as-
del p a s a d o , p e r o que revividos c o n s t a n t e m e n t e , n o s re- pectos de producción y de consumo, generalmente-- en
c u e r d a n u n a h i s t o r i a c o m ú n . E s e n sí u n a f ü e r z a con- p e q u e ñ a escala, o r i g i n a n d o -una m o d e s t a economía, pa-
s e r v a d o r a que se opone a c a m b i o s p r o f u n d o s y r a d i c a - ra los grumos sociales.
les. S u f r e v a r i a c i o n e s el f o l k l o r e , p e r o son l e n t a s .
" E n los países q u e t i e n e n población heterogénea
2.—FUNCION ETICA.—Hay u n a m o r a l sencilla en d i f e r e n t e s e s t a d o s c u l t u r a l e s , los objetos, " t í p i c o s " o
que c o n s t i t u y e u n f r e n o social qije se opone a la vida folklóricos son m u y solicitados por las clases sociales
m o d e r n a , l l e n a de c o m p l i c a c i o n e s y de p r o b l e m a s , y de m e j o r c u l t u r a y por el e x t r a n j e r o . E s a d e m a n d a con-
m á s que n a d a , p o r q u e a e s t e n u e v o g é n e r o de vida no le serva y c o m e r c i a l i z a la producción de t a l e s o b j e t o s . L a
p r e o c u p a la m o r a l en s u s bailes, en su música, en sus fabricación de t r e n z a d o s de p a l m a , que en m u c h o s pue-
c a n c i o n e s y en sus c o s t u m b r e s . blos de México se c o l o c á n . d e t r á s de las p u e r t a s d e ' l a s
casas p a r a a l e j a r a los m a l o s e s p í r i t u s y la utilización
3.—FUNCION PATRIOTICA.—El f o l k l o r e n o s re-
de p a t a s de c o n e j o a d a p t a d a s a llaveros ó como simples
c u e r d a el a m o r a l a t i e r r a en que h e m o s nacido, e n que
a m u l e t o s , p a r a a t r a e r la b u e n a s u e r t e , en países t a n
h e m o s vivido y h a n sid.o s e p u l t a d o s n u e s t r o s p a d r e s .
a d e l a n t a d o s como los E s t a d o s Unidos de N o r t e A m é r i -
Revive en n o s o t r o s , las h a z a ñ a s g u e r r e r a s de n u e s t r o s
ca, son e j e m p l o s que a p o y a n esta a f i r m a c i ó n . En p u e -
m e j o r e s h o m b r e s y d e s p i e r t a la f e e n un p o r v e n i r me-
blos de c u l t u r a r e t r a s a d a , el f o l k l o r e i n f l u y e en activi-
j o r . T o d o ello h a c e qué n u e s t r a n a c i ó n s e a i n s u b s t i t u i -
d a d e s e c o n ó m i c a s de car-ácter g e n e r a l , como en l á a g r i -
ble en el c a r i ñ o q u e le p r o f e s a m o s .
c u l t u r a y en la i n d u s t r i a , c u a n d o en u n a s y o t r a s se
r e a l i z a n c i e r t a s c e r e m o n i a s o f i e s t a s o se p r o d u c e n inhi-
If--FUNCIONrESTETICA.—Por medio de n u e s t r a s biciones de o r i g e n f o l k l ó r i c o que r e p e r c u t e n §n la eco-
canciones, de n u e s t r a s d a n z a s , de n u e s t r a m ú s i c a y de n o m í a i n d i v i d u a l , f a m i l i a r y h a s t a en la de t o d a u n a
n u e s t r a poesía, nos m u e s t r a n p l á s t i c a m e n t e el m a r a v i - comunidad". (103).
lloso a r t e rítmico^de n u e s t r o país, l l é n o de b e l l e z a y de
_armonía, dé e x h u b e r a n c i a y de color.
8.—FUNCION MANTENEDORA DE LA DISTAN-
5.—FUNCION DE DIFERENCIACION.—Así como CIA SOCIAL.—El f o l k l o r e f o m e n t a el. a m o r a la p a t r i a ,
los h o m b r e s somos i g u a l e s y d i s t i n t o s a r m i s m o t i e m p o , p e r o t a m b i é n sirve p a r a d i f e r e n c i a r a las clases .o g r u -
los países t a m b i é n . E l f o l k l o r e sirve p a r a d i s t i n g u i r o pos sociales de c a d a país. E s t o es, u n e y s e p a r a . P u e d e
d i f e r e n c i a r u n a nación de o t r a y es l a expresión " m á s c l a s i f i c a r s e en los t é r m i n o s d e l sociólogo n o r t e a m e r i c a -
g e n u i n a de l a m i s m a . Si lá c u l t u r a t i e n d e a u n i f o r m a r no G i d d i n g s c o m o u n a m a n i f e s t a c i ó n " d e la conciencia
el conocimiento, el f o l k l o r e t i e n d e a d i f e r e n c i a r l o . de la e s p e c i e " o sea el s e n t i m i e n t o de que o t r o es co-
mo yo y su a c t i t u d c o r r e l a t i v a . E s t e i l u s t r e p r o f e s o r de
6.—FUNCION DE UNIFICACION.—Es el m á s po- J a . U n i v e r s i d a d d e C o l u m b i a e n t i e n d e por "conciencia
d e r o s o f a c t o r de a c e r c a m i e n t o y de u n i ó n e s p i r i t u a l en- de la especie", " l a f a c u l t a d de r e c o n o c e r a o t r o s e r
t r e los m i e m b r o s de u n a c o m u n i d a d n a c i o n a l o regio- c o n c i e n t e de la m i s m a clase, que u n o p r o p i o " . .
n a l . Como expresión a r t í s t i c a y e m o c i o n a l q u e es, r e ú -
ne a los h o m b r e s p o r la i d e n t i d a d de c o s t u m b r e s , de Todos t e n d e m o s , p o r la ley n a t u r a l a u n i r n o s a lo
ideas, de a f e c t o s y de s e n t i m i e n t o s . " que es como n o s o t r o s y a s e p a r a r n o s de t o d o a q u e l l o
que se m a n i f i e s t a a j e n o a n u e s t r a m a n e r a de p e n s a r y
de s e n t i r . E n el f o l k l o r e h a y un f o n d o p e r m a n e n t e , de
ideas y s e n t i m i e n t o s c o m u n e s , u n principio de s i m p a t í a
honda y entrañable.
CAPITULO XVIII
SOCIOLOGIA D E L D E R E C H O
* 257
E l d e r e c h o en su creación y aplicación, d e b e s e r
t a s de su t i e m p o : " ¡ V i v e con tu siglo, p e r o 110 s e a s el
g e n u i n a expresión de la v o l u n t a d social. L a c o s t u m b r e
j u g u e t e de tu siglo; d a a t u s c o n t e m p o r á n e o s no lo que
es la p r i m e r a f o r m a de la v o l u n t a d social, que n a c e de
ellos a p l a u d e n , sino lo que n e c e s i t a n ! " .
su diario ejercicio. L a c o s t u m b r e como r e z a el v i e j o
proloquio, es ley, d a n d o a e n t e n d e r su f i r m e z a , que d a
B a s t a n t e d a ñ a n y p e r j u d i c a n las leyes que e s t á n en origen al d e r e c h o c o n s u e t u d i n a r i o . E n la evolución de to-
f r e c u e n t e y t r e m e n d o d e s a j u s t e con n u e s t r a realidad. da colectividad se t r a n s f o r m a en la n o r m a j u r í d i c a es-
El d e r e c h o no p u e d e desconocer é s t a y r e d u c i r s e a pu- crita que m u c h a s veces l u c h a ai m a r g e n de la t r a d i c i ó n
r a t é c n i c a , p o r q u e d e j a de s e r v i r a la vida. D e b e ser y en ocasiones, h a s t a en c o n t r a de ella. E n el d e r e c h o
s i e m p r e un dócil i n s t r u m e n t o que f a c i l i t e l a consecu- legislado, se g e n e r a u n a e t e r n a l u c h a e n t r e el n u e v o
sión de los m á s n o b l e s a f a n e s h u m a n o s . A la p u r a téc- derecho y el h a b i t u a l , lo q u e no s u c e d e en el c o n s u e t u -
nica c o n c e p t u a l en la c r e a c i ó n y aplicación del derecho, dinario, expresión a u t é n t i c a y d i r e c t a del s e n t i r colec-
d e b e a p l i c á r s e l e el c e r t e r o p e n s a m i e n t o k a n t i a n o : "la tivo. L a complicación de la sociedad y la i d e a de pro-
m á s bella d o c t r i n a j u r í d i c a sin m e t a f í s i c a es como el greso, c o n d u c e n e c e s a r i a m e n t e a los p u e b l o s al d e r e c h o
b u s t o del que el z o r r o de la f á b u l a d e c í a : t u c a b e z a es escrito o legislado.
h e r m o s a p e r o sin seso".
L a n o r m a j u r í d i c a r e p r e s e n t a el o r d e n de un c u e r -
A veces s u r g e n n o r m a s l e g a l e s o se d i c t a n s e n t e n - po social. L a r e g l a j u r í d i c a ' se e s t a b l e c e de a n t e m a n o ,
cias que es m a t e r i a l m e n t e imposible c u m p l i r l a s , por p a r a e v i t a r colisiones o c h o q u e s e n t r e las f i n a l i d a d e s de
e s t a r t o t a l m e n t e d e s l i g a d a s de las p o s i b i l i d a d e s de los los h o m b r e s y p a r a r e s o l v e r l a s , si las m i s m a s aconte-
c i u d a d a n o s . E l d e r e c h o así f o r j a d o o aplicado, d e j a de cen. Si el d e r e c h o cómo t r a d i c i ó n , como c o s t u m b r e , es
s e r u n a Cabal o b j e t i v a c i ó n de la c u l t u r a , p a r a c o n v e r t i r - el d e r e c h o p o p u l a r , el- legislado, es o b r a de j u r i s t a s o
se en " l o g o m a q u i a " j u r í d i c a , o c a s i o n a n d o t r a s t o r n o s so- sea de científicos del d e r e c h o .
cialés. E l j u z g a d o r , al a p l i c a r las n o r m a s l e g a l e s , d e b e E l d e r e c h o t r a t a de c o n s a g r a r r e g l a s que a b a r c a n
i m p r i m i r l e s u n s e n t i d o h u m a n o o vital, que h a g a pro- la s i t u a c i ó n especial de los h o m b r e s individualmente
g r e s a r la c o m u n i d a d y no la d e t e n g a . L a mejor-, ley, m a l considerados y de las p e r s o n a s m o r a l e s o c o l e c t i v a s :
a p l i c a d a , en que se a t i e n d e solo a las p a l a b r a s y n o al e m p r e s a s , escuelas, iglesia, sindicatos, s o c i e d a d e s cien-
f o n d o de las cosas, a c a b a con los s a n o s propósitos le- tíficas y l i t e r a r i a s , d e p o r t i v a s o de r e c r e o . E n el que
gislativos. se d e t e r m i n a n , los d e b e r e s y d e r e c h o s de sus m i e m b r o s
e n t r e sí y en r e l a c i ó n a las d e m á s p e r s o n a s . T o d a a g r u
L a f o r m u l a c i ó n del d e r e c h o n o p u e d e s e r a r b i t r a - pación, por p e q u e ñ a que sea, r e q u i e r e de e s t a t u t o s y
r i a o a r t i f i c i a l , y a que -debe a t e n d e r i m p r e s c i n d i b l e m e n - estos no son m á s que la n o r m a l e g a l a p l i c a d a a ese
cuerpo social.
te a las ..exigencias e i d e a l e s sociales. No d e b e olvidar-
se q u e el s e r h u m a n o p a r a su p l e n o d e s e n v o l v i m i e n t o fí-
sico, i n t e l e c t u a l y m o r a l , n e c e s i t a de la f a m i l i a , - e s t a 2.—TEMAS DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA.—
del m u n i c i p i o o^ provincia, e s t a de la nación v e s t a últi- La Sociología e s t u d i a al d e r e c h o como un h e c h o social,
m a de la h u m a n i d a d y todos, a b s o l u t a m e n t e todos, de como u n a de las c o r r i e n t e s de m a y o r i n f l u e n c i a en l a
c o m u n i d a d . E s u n c a p í t u l o m u y i m p o r t a n t e de la So-
la n o r m a j u r í d i c a que c o n s a g r e süs d e r e c h o s y obliga-
ciología -General.
ciones.
•m
E l p r o g r e s o d e l - d e r e c h o c o r r e s p o n d e a la evolución Ya d e b e p a s a r a l a H i s t o r i a el l e t r a d o e g o c é n t r i c o
de la sociedad e n q u e el m i s m o i m p e r a . No solo es cier- que p e r m a n e c e y s o r d o a los r e c l a m o s de su pa-
t o el principio a r i s t o t é l i c o de q u e el h o m b r e es un s e r t r i a . E s t a es no solo el s o l a r de n u e s t r o s m a y o r e s , sino
d i s p u e s t o p a r a la o r d e n a c i ó n social, sino q u e los nexos t a m b i é n de n o s o t r o s m i s m o s y de n u e s t r o s hijos, que
del s e r h u m a n o , e n la v i d a m o d e r n a , se f o r t a l e c e n c a d a d e b e m o s d e j a r m á s g r a n d e que como lo h e m o s recibido.
vez m á s . E n la c u l t u r a p r i m i t i v a , p e r t e n e c e í n t e g r a -
m e n t e a u n a sola c o m u n i d a d o asociación ( t r i b u ) en la E l p r o f e s i o n a l del d e r e c h o , como todo h o m b r e ver-
cual se d i l u y e c o m p l e t a m e n t e s u p e r s o n a l i d a d , en c a m - d a d e r a m e n t e culto, d e b e t e n e r vocación por lo h u m a n o ,
bio, e n las c u l t u r a s a d e l a n t a d a s , p e r t é n e c e a m u c h a s por lo t r a s c e n d e n t e , p o r l a s t a r e a s s u p e r i o r e s del espí-
a g r u p a c i o n e s , a u n q u e de m a n e r a poco i n t e n s a . p í r i t u , y a q u e como escribió u n m a e s t r o a r g e n t i n o , "eli
la a l t u r a s i e m p r e h a y sitio p a r a t o d o s " .
E l d e r e c h o a n t i g u o es conocido por todos, es vivi-
do y s e n t i d o por t o d o s los m i e m b r o s de l a c o m u n i d a d . 6.—EL DERECHO Y LA HISTORIA.— F u e el
De m a n e r a m u y d i s t i n t a , la l e g i s l a c i ó n m o d e r n a es . pa- maestro alemán Guillermo Dilthey (1833-1911), profe-
t r i m o n i o e s p i r i t u a l de u n o s c u a n t o s . A m e d i d a ' que la sor de la U n i v e r s i d a d de B e r l í n , q u i e n a c e n t u ó la im-
e x i s t e n c i a se complica, se d i v e r s i f i c a el d e r e c h o . C u a n - p o r t a n c i a de l a H i s t o r i a en l a explicación de las cien-
do n o existe la e s c r i t u r a , la n o r m a j u r í d i c a se vive por cias de la c u l t u r a . A él se d e b e 'el i n t e n t o de d e f i n i r la
el p u e b l o : e s t á g r a b a d a e n su c e r e b r o . C u a n d o se codi- F i l o s o f í a t o m a n d o en c u e n t a su p a n o r a m a h i s t ó r i c o , en-
fica, se r e a l i z a un g r a n p r o g r e s o , p e r o se h a c e m e n o s t e n d i e n d o por tal, no sólo su expresión c i r c u n s t a n c i a l o
s e n t i d o por las g e n t e s . m o m e n t á n e a , y a que en t o d o p e n s a d o r a c t ú a el p a s a d o
filosófico. "Así t o d a s l a s posiciones de la conciencia fí
E l d e r e c h o m o d e r n o a b r e a los h u m i l d e s m e j o r e s losófica, t o d o s los conceptos de la f i l o s o f í a que d a n ex-
h o r i z o n t e s y p e r s p e c t i v a s v i t a l e s , por eso, m á s que ra- presión a e s a s posiciones f o r m a n u n a conexión, h i s t ó r i -
ca". ( 1 0 8 ) .
zón y t é c n i c a , d e b e s e r m o r a l y s e n t i m e n t a l . Ya n o de-
be c o n c e b i r s e s o l a m e n t e c o m o s a b i d u r í a , sino como pa-
sión r e d e n t o r a a l servicio de las m a y o r í a s . L a r a z ó n , Otro i l u s t r e i n t e l e c t u a l a l e m á n , el j u r i s t a J o r g e
q u e d e s d e el R e n a c i m i e n t o lo i n v a d e todo, d e b e c e d e r J e l l i n e k ( 1 8 5 1 - 1 9 1 1 ) , p r o f e s o r de D e r e c h o Civil en la
su l u g a r al s e n t i m i e n t o , en el a r t e , en la m o r a l , en el" U n i v e r s i d a d de H e i d e l b e r g , le c o r r e s p o n d e el m é r i t o ele
derecho. h a b e r i n t r o d u c i d o el m é t o d o sociológico en el e s t u d i o
del D e r e c h o Civil y de h a b e r h e c h o r e s a l t a r la r e l e v a n -
Más que n u n c a , las disposiciones l e g a l e s , d e b e n t e - cia de la H i s t o r i a en el c o n o c i m i e n t o de la ciencia j u -
n e r en su c r e a c i ó n y aplicación, u n d e s t i n o h u m a n o y rídica. A f i r m ó q u e : " l a d i a l é c t i c a j u r í d i c a p u e d e d e d u -
r i g u r o s a m e n t e social. P o r eso el a b o g a d o al s a l i r de las cir lo dado, con i g u a l p e n e t r a c i ó n lógica, h a s t a de los
a u l a s u n i v e r s i t a r i a s , d e b e s i t u a r s e p o r e n c i m a de los principios m á s c o n t r a p u e s t o s . P e r o el principio v e r d a -
m e n t a l , dé~su i n g e n u i d a d y sencillez; en el h o m b r e mo-
clero no lo e n s e ñ a la J u r i s p r u d e n c i a f o r m a l , sino la His- derno, es m á s bien con u n a f i n a l i d a d p r o b a t o r i a y obe-
toria". dece a u n a elaboración lógica.
Vida social y n o r m a jurídica son conceptos corre- E l Derecho R o m a n o llega a un elevado nivel, de
lativos. esto es, que c o r r e n j u n t o s . E n la m e n t e del a c u e r d o con la vocación j u r í d i c a de este pueblo y le im-
h o m b r e primitivo se da u n i f i c a d a la religión, la moral, p r i m e un c a r á c t e r universal, y a que es llevado a todos
el derecho y las c o s t u m b r e s . H a y en él, u n a conciencia los l u g a r e s en la mochila de sus soldados. Sus legiones
genérica de la obligación, cjue s e . h a d i s g r e g a d o com- que d o m i n a n u n a v a s t a p a r t e de la t i e r r a y c o n s t i t u y e n
p l e t a m e n t e en el m u n d o moderno. A c t u a l m e n t e , cada el I m p e r i u m R o m a n u m . El Derecho P r i v a d o e n c u e n t r a
clase de n o r m a s , tiene u n a existencia específica y pro- su culminación en Ta E d a d Media con la p r o p i e d a d
pia. i r r e s t r i c t a y a b s o l u t a de la propiedad agrícola. E n el
m u n d o m o d e r n o , sobre todo con la Revolución F r a n c e -
En la i n f a n c i a de la h u m a n i d a d no hay m á s que sa, s u r g e el d e r e c h o político y se h a b l a de libertad e
un solo derecho, f o r m a n d o un indisoluble c o n j u n t o . La igualdad. Con a n t e c e d e n t e s en I n g l a t e r r a , nace el Cons-
distinción de Derecho Público y Privado, nació con e! t i t u c i o n a l i s m o en el m u n d o y se o p e r a u n a f o r m i d a b l e
Derecho R o m a n o , así como la de derecho p a r a , los na- modificación de la sociedad, con un. s e n t i d o d e m o c r á t i -
cionales o c i u d a d a n o s ( j u s civile) y p a r a los' e x t r a n j e - „ co. Con ello se a c a b a el absolutismo entonces imperan-
ros ( j a s g e n t i u m ) , péro y a esto supone u n a evolución. te. .
En esos albores, no h a b í a d i f e r e n c i a e n t r e el Derecho
formal y material.
L a n o r m a j u r í d i c a es en sí historia, y a que. ateso-
ra la experiencia de g e n e r a c i o n e s y se explica por feus
La f o r m a t i e n e u n a g r a n i m p o r t a n c i a en el esta- épocas. L a Constitución Mexicana de 1857, r e p r e s e n t a
dio" c u l t u r a l primitivo, en que lo que i n t e r e s a b a e r a en- el individualismo político i m p e r a n t e a m e d i a d o s del si-
c o n t r a r la v e r d a d f o r m a l . L a s operaciones de compra- glo pasado, en que el h o m b r e e r a el origen y la b a s e de
v e n t a se h a c í a n g e n e r a l m e n t e d e l a n t e de t o d a la comu- las instituciones sociales. L a v i g e n t e de 1917 s u p e r a ese
nidad. H e aquí u n a a u t o r i z a d a opinión* 1 0 9 ) . individualismo y según lo e s t a b l e c e el a r t í c u l o 27: " L a
propiedad de las t i e r r a s y a g u a s c o m p r e n d i d a s d e n t r o
"El* s a l v a j e s i e m p r e a b r i g a el t e m o r de s e r e n g a ñ a - de los líimtes del t e r r i t o r i o nacional, c o r r e s p o n d e ori-
do. P o r eso, la m a y o r í a de las veces, n a s t a las propias g i n a r i a m e n t e a la Nación, quien t e n d r á en t o d o t i e m p o
operaciones, al c o n t a d o t i e n e n l u g a r con el conocimien- el derecho de i m p o n e r a la p r o p i e d a d p r i v a d a las moda-
to de toda la t r i b u , en la "asamblea del pueblo; el nego- lidades que dicte el i n t e r é s público".
cio j u r í d i c o está c o m p l e t a m e n t e e q u i p a r a d o a u n a ley
especial, y a m b o s son e s t i m a d o s como u n a m i s m a cosa". L a evolución de un -pueblo t r a e c o n s e c u e n t e m e n t e ,
la revisión de s u s leyes, p a r a c o n f r o n t a r si e s t á a t o n o
P a r a f r a s e a n d o a Dilthey, podemos decir que en to- con la n u e v a r e a l i d a d . L a Constitución de 1857, f r u t o
da n o r m a j u r í d i c a , a c t ú a el p a s a d o histórico. El f o r m a - de su tiempo, d e s p e r t ó odios y pasiones, como t o d a o b r a
lismo o r i t u a l i s m o en el d e r e c h o sigue existiendo, pero de los h o m b r e s de la R e f o r m a , la m e j o r g e n e r a c i ó n que
en n u e s t r o s tiempos, con u n a explicación bien distinta. h a tenido México, p e r o sirvió p a r a consolidar la u n i d a d
En los antiguos, e r a expresión de su f a l t a de agilidad
nacional, estableció u n a vida institucional y f o r j ó el jui- singularísima, de su "yo individual" p a r a a d o p t a r un
-cio.de a m p a r o , gloria de México. '"'yo colectivo".. En el vasto escenario social que absor-
be la mayor p a r t e de n u e s t r a existencia, aparece la per-
L a C a r t a Mágna de 1917, r e s u l t a d o magnífico de sona con una m á s c a r a (que r e c u e r d a la etimología de
J a , Revolución Mexicana, p r o p u g n a por u n a igualdad y la p a l a b r a ) c o n f i g u r a d a por el medio en que obra y que
liBer„tad económica, por u n a repartición equitativa de oculta su verdadero rostro.
la riqueza d e l país, que de no existir, no puede h a b e r
¿libertad e igualdad política y jurídica. F a l t a n d o pan a R e a l m e n t e son pocos los. actos en que t o m a m o s en
Hós h o m b r e s y prosperidad a las Naciones, son' ficticias cuenta a los demás, a la gente. Solo en la mas a u s t e r a y
e „inoperantes los derechos individuales y los derechos absoluta soledad puede suceder lo anterior. Casi siem-
-dé l o s países. pre a j u s t a m o s n u e s t r a conducta a módulos o senderos
colectivos: moral, derecho, religión, reglas del t r a t o so-
7 . — L A PERSONA EN LA ETICA, EN LA SOCIO- cial, ciencia, arte, patria, sentimientos u opiniones, etc.
LOGIA Y EN EL DERECHO.—-En la Etica. Según el La comunidad nos rodea como una especie de prisión,
filósofo a r g e n t i n o Francisco R o m e r o , . (110). " L a perso- de cuyo contorno o p e r í m e t r o r a r a véz nos podemos eva-
j i a es el individuo e s p i r i t u a l m e n t e considerado. No es dir.
s u b s t a n c i a , no es un ente del que los actos sean la mani-
festación o la consecuencia; es actividad, actualidad pu-
Ese "yo colectivo" es una especie de t r a j e de ba-
ra. La persona no es pues, sino el conjunto de los actos
zar, que nos ponemos al i n g r e s a r a una agrupación o
-espirituales en. cada sujeto, pero este conjunto es rigu-
simplemente al a c t u a r c o m u n a l m e n t e . Una conducta de
Tosamente unitario, de m a n e r a que la persona se nos
tal n a t u r a l e z a constituye un bien mostrenco, que res-
m a n i f i e s t a al mismo tiempo como un complejo de acti-
t u d e s .espirituales y como el centro ideal del cual estas ponde no a una f o r m a original y a u t é n t i c a , sino socie-
actitudes i r r a d i a n " . 1 t a r i a o intercambiable.
NACION Y ESTADO
NACION Y ESTADO
T A R E A S DE NUESTRO TIEMPO
o t r a s actividades de la civilización en que vivimos, con 5.—LA FUERZA SOCIAL DE LA OPINION PU-
u n a i m p e r s o n a l i d a d en el t r a b a j o , co nlos defectos y BLICA.—La opinión pública, es, en suma, el c o n j u n t o
aciertos que e n c i e r r a . H a y m e n o s s u b j e t i v i d a d o crite- de valoraciones vigentes de u n a época y en un l u g a r
rio personal dél sociólogo, s u b s t i t u y é n d o s e ventajosa- d e t e r m i n a d o s . Televaloraciones, deben i n f l u i r necesa-
m e n t e por u n a elaboración m á s cabal de los varios as- r i a m e n t e en la acción g u b e r n a t i v a , en el legislador, en
pectos de la r e a l i d a d social. e l j u z g a d o r y p a r a todo aquel que t r a b a j a al f r e n t e de
grupos h u m a n o s . El poder de la a d m i n i s t r a c i ó n debe m e n t e por la violencia, e j e r c e un m a n d o físico, pero no
d e s c a n s a r en la opinión pública, porque no es un poder jurídico, ni social. Ortega y Gásset, escribe: (136) " E l
físico, a u n q u e cuente con el ( E j é r c i t o y Policía) sino m a n d o es el ejercicio n o r m a l de la a u t o r i d a d . El cual
qüe debe descansar n e c e s a r i a m e n t e en la conciencia se f u n d a s i e m p r e en la opinión pública, hoy como hace
c i u d a d a n a que Acepte sus actos. Este apoyo no necesita diez mil años, e n t r e los ingleses cómo e n t r e los boto-
s e r u n á n i m e , sino en todo caso', c u a n d o menos, .mayori- cudos. J a m á s h a m a n d a d o n a d i e én la t i e r r a n u t r i d o su
tario. 1
! m a n d o ¿esencialmente de o t r a cosa, que de la opinión
pública".
La violencia,-aunque puede servir p a r a el ascenso La opinión pública, en las épocas n o r m a l e s " repre-
de un Gobierno, en n i n g ú n caso debe ser el f u n d a m e n t o s e n t a l a c o s t u m b r e o la f u e r z a c o n s e r v a d o r a del dere-
p e r m a n e n t e de él. Todo poder está d e s t i n a d o a ser de-
cho, la t r a d i c i ó n ; pero en épocas de revolución o dé cri-
rrocado, cuando no se finca en la aquiescencia h u m a n a ,
sis, e s t á con las nuevas t e n d e n c i a s que le -prometen un
sino én las simples b a y o n e t a s : Debemos expresar, sin
orden superior, más h u m a n o y m á s justo.
e m b a r g o , que dado el t r e m e n d o poder de las a r m a s mo-
d e r n a s , hoy las d i c t a d u r a s d u r a n más que' nunca, pero Es bien conocida la célebre f r a s e de T a l l e y r a n d a
eso no desvirtúa el valor esencial del principio que he- Napoleón: "Con las b a y o n e t a s j Sire, se puede hacer to-
mos expuesto. do, menos u n a cosa: s e n t a r s e sobre ellas". El poder su-
Las d i c t a d u r a s r e p r e s e n t a n la a r b i t r a r i e d a d desen- pone un réposado y e c u á n i m e ejercicio. El propio Orte-
f r e n a d a , sin más justificación que el poder mismo; es" ga, con g r a n ironía, a f i r m a : "el m a n d a r no es t a n t o
el despotismo r e i n a n d o en todo su esplendor, la "irre- cuestión de puños como de posaderas. El Estado, es, en
g u l a r i d a d caprichosa, el m u n d o dé un solo h o m b r e . Es- definitiva, el estado de la opinión p ú b l i c a : u n a situa-
te tipo a b s o r b e n t e de gobierno ofende la p a r t e m á s no- ción de equilibrio, de e s t á t i c a " . ( 1 3 7 ) .
ble de las conciencias, acaba con la libertad, con la dig-
En conclusión, en la opinión pública se finca radi-
nidad, con la personalidad, todo ello por " r a z o n e s de
Estado". c a l m e n t e - e l poder de m a n d a r . E l l a h a pesado y sigue
pesando en la vida de las sociedades. P e r o esa f u e r z a ,
La D i c t a d u r a no tiene p r o g r a m a alguno, sino lo es m á s g r a n d e en las sociedades m o d e r n a s que en las
que le i n t e r e s a p r i m o r d i a l m e í i t e es la conquista del po- primitivas, porque h a a u m e n t a d o 1¿ instrucción de las
der, por e j e m p l o , los r e g í m e n e s m i l i t a r i s t a s de que hay m a s a s al t r a v é s de la escuela y de los vehículos moder-
d e s g r a c i a d a m e n t e a b u n d a n c i a en n u e s t r o - tiempo. Hay nos de publicidad que constituyen el f a c t o r p r i m o r d i a l
q u é distinguir p e r f e c t a m e n t e , c u á n d o ésta al f r e n t e del. que u n i f o r m a la c u l t u r a , la radio, el cine, la televisión
gobierno un m i l i t a r o cuando domina, p e r m a n e n t e - y la prensa.
m e n t e el ejército, y aun por mediación de un civil. A
esto--último l l a m a m o s " g o b i e r n o m i l i t a r i s t a " , porque el Una f u e r t e opinión pública se m a n i f i e s t a en desfi-
e j é r c i t o no tiene más m i s i ó n . q u e c o n s e r v a r el orden in- les, discursos, editoriales de periódicos y revistas, en
t e r n o y externo, pero no la realización de n i n g ú n pro- c a r t a s y en la simple conversación. ¡ Ay del g o b e r n a n t e
blema político. que no t o m e en c u e n t a la opinión pública, porque en lu-
g a r de d é b i l i t a r l a , la. exacerba!. Lo que -I-be h a c e r es
El -funcionario público-^que está apoyado única- s a t i s f a c e r l a a la mayor b r e v e d a d posib'o.
E n n u e s t r o t i e m p o , de r á p i d a s comunicaciones,, en • / ' S i g ú e s e de dicho p r i n c i p i o que l a p r i m e r a d i l i g e n -
q u e p a r e c e que el m u n d o se h a h e c h o m á s p e q u e ñ o , se cia que sin t e m o r de r e s u l t a s d e b e n p r a c t i c a r los g e n e -
h a c r e a d o u n a s ó l i d a opinión p ú b l i c a de c a r á c t e r in- r a l e s y c o m a n d a n t e s d e división de A m é r i c a , l u e g o q u e
t e r n a c i o n a l . Como u n a c a r a c t e r í s t i c a de n u e s t r a época, o c u p e n a l g u n a población g r a n d e o p e q u e ñ a , es i n f o r -
l a opinión de los c i u d a d a n o s de un p a í s i n f l u y e s o b r e la m a r s e de la clase de ricos, n o b l e s y e m p l e a d o s q u e h a y
jde otro. Al h o m b r e a c t u a l le i n t e r e s a p r o f u n d a m e n t e ^ e n e l l a , p a r a d e s p o j a r l o s en el m o m e n t o de t o d o el di-
l o que e s t á a c o n t e c i e n d o en o t r o s l u g a r e s . H a l l e g a d o n e r o y b i e n e s r a í c e s o m u e b l e s que t e n g a n , r e p a r t i e n d o
al ¿pleno c o n v e n c i m i e n t o , de que u n a nación enferma la m i t a d de su p r o d u c t o e n t r e los vecinos p o b r e s de la
d e - d o c t r i n a s disolventes, pone en p e l i g r o la s a l u d de las m i s m a población . . . . d i s t r i b u y e n d o d i n e r o , semillas: y
demás. ' • g a n a d o s con la m a y o r e c o n o m í a y p r o p o r c i ó n de m a n e -
r a q u e n a d i e e n r i q u e z c a en l o ' p a r t i c u l a r y todos que-
6.—LA JUSTICIA HISTORICA EN . MEXICO.— , d e n s o c o r r i d o s en lo g e n e r a l . . .
Si q u e r e m o s los m e x i c a n o s s e r factores- a f i r m a t i v o s en
-él p r o g r e s o a u t é n t i c o de la nación, d e b e m o s t e n e r un in- " D e b e n t a m b i é n i n u t i l i z a r s e t o d a s las haciendas
t e r é s p r o f u n d a m e n t e p a t r i ó t i c o y h u m a n o en la con- g r a n d e s , cuyos t e r r e n o s l a b o r í o s p a s e n de dos l e g u a s
t e m p l a c i ó n y r e s o l u c i ó n de los c o m p l e j o s problemas c u á n d o mucho, p o r q u e el b e n e f i c i o positivo de la agri-
que confronta. c u l t u r a consiste en que m u c h o s se d e d i q u e n con s e p a -
r a c i ó n a b e n e f i c i a r u n corto t e r r e n o que p u e d a n a s i s t i r
, Si e x a m i n a m o s la h i s t o r i a — m a e s t r a de la v i d a — . con su t r a b a j o e i n d u s t r i a , y n o en q u e un solo p a r t i -
e n c o n t r a m o s que p r e c i s a m e n t e esos g r a n d e s p r o b l e m a s c u l a r t e n g a m u c h a e x t e n s i ó n de t i e r r a s i n f r u c t í f e r a s , ,
e c o n ó m i c o s y sociales h a n p r o d u c i d o la I n d e p e n d e n c i a , e s c l a v i z a n d o m i l l a r e s de g e n t e s p a r a que las c u l t i v e n
la " R e f o r m a y la R e v o l u c i ó n Mexicana, los t r e s g f a n d e s por f u e r z a en l a clase de g a ñ a n e s o esclavos, c u a n d o
.movimientos de n u e s t r o país. Sus caudillos, a p o r t a r o n p u e d a n h a c e r l o como p r o p i e t a r i o s de, un t e r r e n o limi-
" v i s i o n a r i a m e n t e k r m e j o r - d e s u s i n t e l i g e n c i a s y de sus t a d o con l i b e r t a d y b e n é f i c o sliyo y del público
esfuerzos.
E n la i n s t a l a c i ó n del C o n g r e s o de C h i l p a n c i n g o , el
p r o p i o Morelos expresó los s i g u i e n t e s principios en su
P o n f f m m o s ' I l u s t r e s . e j e m p l o s de ello. Bien conoci- h i s t ó r i c o d o c u m e n t o t i t u l a d o " S e n t i m i e n t o s de l a Na-
do:-es el D e c r e t o del P a d r e H i d a l g o , expedido en G u a d a - ción".
l a j a r a , s o b r e a b o l i c i ó n - d e la e s c l a v i t u d en A m é r i c a . De-
b e m o s a p u n t a r t a m b i é n , las t e n d e n c i a s s o c i a l i s t a s de " Q u e c o m o la b u e n a ley es s u p e r i o r a t o d o h o m -
J o s é M a r í a Morelos que en su " P r o y e c t o p a r a d l a Con- bre, las que dicte n u e s t r o Congreso- d e b e n s e r t a l e s
fiscación d é I n t e r e s e s de e u r o p e o s y a m e r i c a n o s adictos q u e o b l i g u e n a c o n s t a n c i a y p a t r i o t i s m o , m o d e r e n la
al G o b i e r n o E s p a ñ o l " , -decía: o p u l e n c i a y la. i n d i g e n c i a , y de t a l s u e r t e , se a u m e n t e el
j o r n a l del p o b r e , q u é m e j o r e s u s c o s t u m b r e s , , a l e j é l a
" D e b e n c o n s i d e r a r como e n e m i g o s de l a n a c i ó n y i g n o r a n c i a , la r a p i ñ a y el h u r t o .
a d i c t o s al p a r t i d o d e - l a t i r a n í a a todoá los ricos, n o b l e s " Q u e la e s c l a v i t u d se p r o s c r i b a p a r a s i e m p r e y l a
y e m p l e a d o s de p r i m e r -orden,- criollos o g a c h u p i n e s , m i s m o l a distinción de c a s t a s , q u e d a n d o t o d o s - i g u a l e s , ,
p o r q u e todos e s t o s t i e n e n a u t o r i z a d o s sus vicios y pa- y solo d i s t i n g u i r á u n a m e r i c a n o de o t r o el vicio y US:
s i o n e s e n el s i s t e m a ' y - l e g i s l a c i ó n e u r o p e a " . virtud". (138).
Él María Luis Mora, p r o c e r de la Refor- XX lo tiene que ser de las g r a n d e s realizaciones econó-
ma, d e c í a s ^ e : ' ' L a propiedad, la l i b e r t a d y la educa- micas, de la l i b e r t a d , pero no en a b s t r a c t o , sino como
ción, son l o s t r e s f a c t o r e s p r i m o r d i a l e s de la prosperi- un derecho a vivir más h u m a n o y m á s elevado.
dad y f u e r z a de u n a n a c i ó n " r S e ñ a l ó , con índice de fue-
go, "el p r o b l e m a de la t i e r r a y de la i n d u s t r i a l i z a c i ó n de E l e m i n e n t e c a t e d r á t i c o Lic.. Angel Caso, conside-
la República, como cuestiones i n a p l a z a b l e s y de resolu- r a que ( 1 4 0 ) . " E n t a n t o México no halle su v e r d a d e r a
ción p e r e n t o r i a . f ó r m u l a a g r a r i a , la Revolución no h a t e r m i n a d o " . E s t o
se puede aplicar a los d e m á s pueblos l a t i n o a m e r i c a n o s ,
- . / y a que en todos ellos, el p r o b l e m a de la r e p a r t i c i ó n
Por lo que concierne a la Revolución Mexicana, en e q u i t a t i v a de la t i e r r a es f u n d a m e n t a l .
el f a m o s o " P l a n L i b e r a l " , que se publicó en Saint
Louis, Missouri y que suscribieron los - h e r m a n o s : Enri-
E l derecho no puede a l e j a r s e de la r e a l i d a d , per-
que y Ricardo F l o r e s Magpñ, "Juan S a r a b i a y Antonio
m a n e c i e n d o en la región e t é r e a de los sueños. Es u n a
I. V i l l a r r e a l , en sus a r t í c u l o s se p e d í a - a p a r t e de la "No
idea consubstancial de la justicia, que no puede colocar-
Reelección", la j o r n a d a de ocho horas, el s a l a r i o míni-
se en u n a p l a n o de equiparación, a los débiles f r e n t e a
mo, la abolición de las deudas" de los campesinos para
los f u e r t e s . P o r ello, desde el Derecho R o m a n o y con
con los amos, el obligar a estos a que hicieran produc-
u n a tradición m i l e n a r i a , el Derecho Civil p r o t e j e al in-
t-ivas sus t i e r r a s , se c o n s i g n a b a la recuperación por el
capaz y al menor, en sus relaciones con los d e m á s
E s t a d o de los t e r r e n o s improductivos y la cesión gra-
m i e m b r o s de la colectividad.
t u i t a de t i e r r a s a los campesinos que l a s n e c e s i t a r a n ,
sin m á s condiciones qué" d e d i c a r l a s a l - c u l t i v o - a g r í c o l a
y no v e n d e r l a s . Ahora bien, si eso sucede en la justicia individual,
con m a y o r razón en la social, en que p r e d o m i n a un
- 7 . — L A JUSTICIA VITAL EN NUESTRO PAIS.— m a r c a d o i n t e r é s público. Los i n a p l a z a b l e s r e q u e r i m i e n -
El distinguido m a e s t r o Universitario,* Lic.-Mario de la tos de la justicia social exigen que el E s t a d o p r o t e j a a
Cueva, a f i r m a con todo acierto: " L a f ó r m u l a f u t u r a de los débiles económicamente, p a r a que sea m á s equita-
la j u s t i c i a no s e r á un producto de la 'razón filosófica, tiva la distribución de los bienes jurídicos y m a t e r i a l e s
sino de la vida. S e r á - u n a justicia vital y t e n d r á u n a ex- y de las posibilidades de cultura.. No puede h a b e r liber-
plicación sencilla: .dar <*a «cada.-quien lo que .necesite. Y t a d jurídica, si no la hay, económica. De ahí que nues-
su f u n d a m e n t a c i ó n es i g u a l m e n t e simple: La -persona t r o Artículo 123 Constitucional autorice la asociación
h u m a n a es una f i n a l i d a d ; y t i e n e derecho a u n a existen- p r o f e s i o n a l de t r a b a j a d o r e s en sindicatos, federaciones
cia d i g n á ; un orden j u r í d i c o que f u n c i o n a p a r a una y c o n f e d e r a c i o n e s y c o n s e c u e n t e m e n t e , la c o n t r a t a c i ó n
m i n o r í a , cuyas p e r t e n e n c i a s d e f i e n d e , pero que es im- colectiva o sindical del t r a b a j o .
p o t e n t e p a r a d a r satisfacción a las necesidades h u m a -
nas, no puede ser un orden j u s t o " . ( 1 3 8 ) . E l a s a l a r i a d o y el campesino, son las clases más
n u m e r o s a s de n u e s t r o pueblo y r e c l a m a n , p e r m a n e n t e -
L a democracia consiste,.en ú l t i m a instancia, en dar m e n t e , la a y u d a decisiva del Gobierno, al t r a v é s de la
satisfacción de la m e j o r m a n e r a posible, a las necesi- legislación l a b o r a l y a g r a r i a .
d a d e s m a t e r i a l e s y e s p i r i t u a l e s de la m a y o r í a de las
g e n t e s . Si el siglo XIX es la c e n t u r i a del liberalismo, el El Gobierno Mexicano, p r e c i s a m e n t e respondiendo
a esa ansia de jnstica vital, valiéndose de n o r m a s j u r í -
dicas que le o t o r g a r o n v i s i o n a r i a m e n t e los Constitu-
y e n t e s de 1917, h a l o g r a d o a f i r m a r la elevación econó-
mica y m a t e r i a l d e f p r o l e t a r i a d o , f r e n t e a f u e r z a s t r a -
dicionalmente s u p e r i o r e s y que por medio de i n j u s t o s
privilegios, impedían el n o r m a l desarrollo del país. Por
eso el Artículo 27 de la C a r t a Magna, expresa que:
" L a Nación t e n d r á en todo t i e m p o el derecho de impo-
n e r a la propiedad privada, las m o d a l i d a d e s que dicte
el i n t e r é s público".
México ha r e s u e l t o c o n c i l i a t o r i a m e n t e las t e n d e n -
cias de ía justicia i n d i v i d u a l ' y colectiva. Las dos mani-
festaciones de la justicia, se han coordinado armónica- CAPITULO X X I
m e n t e . Se conservan i m p o l u t a s las g a r a n t í a s individua-
les en sus p r i m e r o s 29 artículos, y, al mismo tiempo se
concede el servicio de educación p a r a todos y derechos
a los campesinos y o b r e r o s del país, a t e n t o el contexto P R O B L E M A S SOCIOECONOMICOS DE MEXICO
de los artículos 3o„ 27 y 123 de n u e s t r a Ley F u n d a m e n -
tal.
México ha r e s u e l t o c o n c i l i a t o r i a m e n t e las t e n d e n -
cias de ía justicia i n d i v i d u a l ' y colectiva. Las dos mani-
festaciones de la justicia, se han coordinado armónica- CAPITULO X X I
m e n t e . Se conservan i m p o l u t a s las g a r a n t í a s individua-
les en sus p r i m e r o s 29 artículos, y, al mismo tiempo se
concede el servicio de educación p a r a todos y derechos
a los campesinos y o b r e r o s del país, a t e n t o el contexto P R O B L E M A S SOCIOECONOMICOS DE MEXICO
de los artículos 3o„ 27 y 123 de n u e s t r a Ley F u n d a m e n -
tal.
lor c a t a s t r a l de las f i n c a s " E l Artículo III, Fracción III El Gobierno F e d e r a l al t r a v é s de las diversas ins-
de la Ley F e d e r a l del T r a b a j o , f u n d a d o en aquella, es- tituciones que .dependén del mismo, en los ú l t i m o s pe-
tablece s u b s t a n c i a l m e n t e la m i s m a obligación. ríodos presidenciales, invirtió en viviendas u n a canti-
dad ap'róximada a mil quinientos millones de pesos. L a
H e aquí a l g u n a s de las leyes- que se r e f i e r e n al pro- c i f r a exacta es de' 1434,917,154.98. Urge que la inicia-
blema" de la vivienda: 1.—Ley que crea el Banco de Fo- tiva p r i v a d a coopere m á s f u e r t e m e n t e a la resolución
m e n t o de la Habitación, S. A. ( l o . de Marzo de 1946). de este i n a p l a z a b l e y t r a s c e n d e n t a l p r o b l e m a , d a d a la
2.—Ley que f a c u l t a el o t o r g a m i e n t o de autorizaciones pobreza de n u e s t r o pueblo,-cuyo d e s a r r o l l o económico
p a r a o p e r a r en el r a m o del a h o r r o y p r é s t a m o p a r a la es todavía d e m a s i a d o b a j o . • ' •
vivienda p o p u l a r o f a m i l i a r (14 de Marzo de 1946).
3.—Ley que c r e a n las Instituciones de a h o r r o y présta- Destacados economistas* h a n calculado que m á s del
mo p a r a la vivienda f a m i l i a r (27 de S e p t i e m b r e de 80% de n u e s t r a población en el país, no p u e d e p a g a r
1946). 4.—Ley del Servicio P ú b l i c o de H a b i t a c i o n e s Po- r e n t a s de promedio superior a $160.00 pesos al raes.
p u l a r e s (31 de Diciembre de 1946). 5.—Ley orgánica Todavía persiste u n a i n j u s t a distribución d e l -ingreso en
del Banco Nacional Hipotecario y de Obras Públicas n u e s t r a Patria.-
(14 de E n e r o de 1947). 6.—Ley de P l a n i f i c a c i ó n del
Distrito F e d e r a l ( 1 9 4 7 ) . 7.—Ley que crea el I n s t i t u t o
L a s clases p o p u l a r e s de México, a p e s a r de la obra
Nacional de la Vivienda (31 de Diciembre de 1954). 8.—
i m p o r t a n t e de a y u d a de la Revolución, i n t e g r a d a por
L a S e c r e t a r í a de H a c i e n d a , por Ley 20 de Agosto de
jornaleros, éjidatarios,''pequeños propietariosMe tierras
1957, h a r e g u l a d o la inversión de las Instituciones de
de t e m p o r a l , campesinos sin t é c n i c a a l g u n a y o b r e r o s
Capitalización, de Seguros y F i a n z a s , en h a b i t a c i o n e s
de b a j o s a l a r i o ; n e c e s i t a n u n a a y u d a m a y o r . Viven sin
populares.
diversiones, sin oportunidades-' escolares y sin atencio-
nes h o s p i t a l a r i a s , t e n i e n d o sobre este ú l t i m o renglón,
P a r a que se t e n g a idea de c o n j u n t o de la magni- los m a g n í f i c o s servicios que a h o r a p r e s t a el I n s t i t u t o
t u d del p r o b l e m a de la vivienda e n México, citaremos Mexicano del S e g u r o Social, que c a d a día extiende s u s
a l g u n o s datos de la o b r a que h e m o s venido consultan- beneficios a m a y o r n u m e r o dé poblaciones y sectores de
la sociedad.
to • c o n s i d e r a b l e del ^ B r o f e t ó R a c i o n a l se debe a m ú l -
E s t a a y u d a - e s "indispénsablé p a r a .ácabár con la tiples causas, pero las. m á s " signifiGáti^as s o n : L a
apatía,-"Con J a d e s c o n f i a n z a , con la f a l t a de fe éñ sí mis- vación d e m o g r á f i c a , q u e y a h e m o s ^ d i á d o ; M p r o g r e -
mos,- Hué-iia c a r a c t e r i z a d o como c u a l i d a d e s negativas-.a so de la ^ a g r i c u l t u r a al c o n t a r con s i s t e m a s t é c n i c o s ;
las g.ente-s 'de condición e c o n ó m i c a m e n t e b a j a , p e r o cla- m e j o r e s c a r r e t e r a s y v í a s .de .CoíniMicación; la- I n or-
ro e s t á , a l lado de g r a n d e s v i r t u d e s q u e los h a n .hecho gánica del p a í s y ' e l ' t r a s p a s o de h b m b r e s de la agricul-
estarcen l a s g r a n d e s conmociones n a c i o n a l e s , con los al- t u r a a l a i n d u s t r i a , d o n d e J a p r o d u c t i v i d a d es m a y o r .
i b i s paladines.-de - n u e s t r a l i b e r t a d . Es necesario, sin e m b a r g ó , c o n s e g u i r que el v o l u m e n
de la producción .exceda,lo*-más posible al c o n s u m o d e
2.-—ÉL ^PrRODUCTO-NACIONAL.—Según los eco- la población, p a r a q u ? h a y a - m e r c a n c í a s p a r a La -expor-
nomistas,"«i P r o d u c t o Nacional,, es el v a l o r de todos los tación y obtener- d i v i s a s ' q u e t a n t a - f a l t a nos h a c e n .
Jyienes y~servicios_-prestados por la población a c t i v a , du-
r a n t e , un año. E s e p r o c e s o - p r o d u c t i v o r e p r e s e n t a el re- P a r a a u m e n t a r esa producción es indispen'sa:bie
s u l t a d o t o t a l del t r a b a j o de las-gentes" de u n a nación. que s i g a i n v i r t i e n d o el G o b i e r n o F e d e r a ! s u m a s c u a n -
E n mruchísimos-casos,, colaboró el c a p i t a l , p e r o este t a m - tiosas en la electrificación, en f e r r o c a r r i l e s , c a r r e t e r a s
bién "es Consecuencia del t r a b a j o . ; C h a r l e s Gide, en su y caminos, en o b r a s de i r r i g a c i ó n , en s a l u b r i d a d y en
" E c o n o m í a P o l í t i c a " , al c a p i t a l ' l o d l á m a " t r a b a j o p a s a - educación.
d o " a -diferencia del cotidiano e s f u e r z o del h o m b r e q u e
lo d e n o m i n a " t r a b a j o p r e s e n t e " . T a m b i é n ha h e c h o su • "De 1934 a 1945, una. vez s a l v a d a lá d e p r e s i ó n
p a r t e i m p o r t a n t e , la, m á q u i n a , pero e s t a . t a m b i é n es re- m u n d i a l , se a c e l e r a el d e s a r r o l l o económico del país,
s u l t a d o del i n g e n i o x l a b o r h u m a n a s . R e c o r d e m o s el t r e s f a c t o r e s principales^ i m p u l s a r o n s u c e s i v a m e n t e el
c e r t e r o p e n s a m i e n t o de A l f r e d o F o u i l l é : "el i n v e n t o r p r o g r e s o de la producción n a c i o n a l : La r e c u p e r a c i ó n de
del a r a d o ^ l a b r a , -invisible, al lado del l a b r a d o r " . los países i n d u s t r i a l i z a d o s ^ q u e a u m e n t ó la d e m a n d a d®
n u e s t r a s exportaciones, la política i n t e r n a de reparto
"Elí P r o d u c t o "Nacional de los E s t a d o s Unidos de a g r a r i o y de construcción de o b r a s p ú b l i c a s y el g r a n
-América- en 1.9 6.1,. f u e r c e 519 mil millones .de dólares, y i m p u l s o que recibió la d e m a n d a global por la S e g u n d a
s e c a l c u l a b a p a r a el año de 1962 en 570 mil m i l l o n e s de Guerra. Mundial". . _ "-- -
d ó l a r e s . S i n - e m b a r g o , h a s t a la f e c h a , ( m e d i a d o s de
1 9 6 2 ) , solo p a r e c e :que r e a l m e n t e s e r á de "552 mil millo- " L a actividad que m á s sé I n t e n s i f i c ó f u e la in-
nes de -dólares. (143)'. d u s t r i a m a n u f a c t u r e r a ; -en estos once a ñ o s -aumentó en
u n 1 6 1 % su producción - 1 9 5 1 a 1962—. impulsada
E n México, el P r o d u c t o Nacional en 1959 f u e de 63 p o r ' e l decaimiento d e j a competencia "extranjera- du-
mil millones, 400 mil-pesos. En 1910 f u e de 13 mil mi- r a n t e la g u e r r a e i n c l u s o p a r a n u e s t r a s p r i m e r a s ex-
llones, 524 mil pesos, y en 1934, de 15 mil m i l l o n e s 927 p o r t a c i o n e s de bienes e l a b o r a d o s " ( 1 4 5 ) .
m i l pesos. E s t o es,, en los ú l t i m o s 25 años citados (de
1934 a 1 959) ha excedido al c u á d r u p l e . ( 1 4 4 ) . Los f o n d o s p ú b l i c o s ' s e h a n c a n a l i z a d a s ü b s t a n c i a l -
m e n t e hacia i n v e r s i o n e s básicas, t a l e s = como la nacio-
Todo esto indica un r á p i d o d e s a r r o l l o económico nalización de la e n e r g í a eléctrica, d e c r e t a d a el 27 de
del país. A p e s a r de ello, sigue existiendo un b a j o ni- s e p t i e m b r e de 1960 y el Gobierno, por o t r a p a r t e , ha
vel de i n g r e s o s de n u e s t r a s clases p o b r e s . E s t e a u m e n -
que las m i s m a s clases en los E s t a d o s Unidos, d i s f r u t a ingresos ( a c o m o d a d a y rica) d i s f r u t a n de u n a situación
ron de un 46% y en I n g l a t e r r a un 4 4 % , a m b a s nació de privilegios, que r e t a r d a n e imposibilitan t a l d e s a r r o -
neá en 1952. llo.
p r i v a d a en estos renglones, á p a r t e de la inversión pú- Oaxaca. En estos Estados, según d a t o s estadísticos ofi-
blica. La política e s t a t a l , en m a t e r i a de créditos, h a me- ciales que se citan en la o b r a indicada, h a y un g r a n
j o r a d o g r a n d e m e n t e y d e b e p e r f e c c i o n a r s e aún más, pa- n ú m e r o de familias, cuyo j e f e percibe ingresos m e n s u a -
ra los pequeños a g r i c u l t o r e s y g a n a d e r o s . México, h a les m e n o r e s de t r e s c i e n t o s pesos.
t r a n s f o r m a d o f a v o r a b l e m e n t e en los últimos veinte
años sus instituciones f i n a n c i e r a s , las que h a m o d e r n i - Dicha distinguida economista, l l e g a en su obra a
zado y las h a colocado al servicio de las m e j o r e s c a u s a s las siguientes conclusiones, que e s t i m a m o s f u n d a m e n -
del país, viendo el p r e s e n t e y el f u t u r o . tales: (148).
En la i n d u s t r i a p e t r o q u í m i c a nacional, se proyec-
Los i n d u s t r i a l e s mexicanos ocupan un l u g a r desta-
t a n i n s t a l a r por p a r t e de P e t r ó l e o s Mexicanos, g r a n d e s
cado y selecto e n t r e los h o m b r e s de negocios de la Amé-
p l a n t a s en Reynosa, en M í n a t i t l á n y Tampico, así como
rica L a t i n a , p r e s t i g i a n d o a n u e s t r o país. Ese n o t a b l e
se estudia la posibilidad de c o n s t r u i r un poliducto e n t r e
a d e l a n t o , m u c h a s veces no lo notamos, porque lo ve-
Matamoros, Tamps., y ciudades f r o n t e r i z a s de E s t a d o s
mos a u m e n t a r cada día y sobre todo porque somos ve-
Unidos y esto h a r á a u m e n t a r en f o r m a considerable las
cinos del país i n d u s t r i a l m á s f u e r t e de la t i e r r a , de por-
v e n t a s de combustibles mexicanos al vecino país del
t e n t o s o crecimiento económico: Los E s t a d o s Unidos de
norte.
América.
CAPITULO X X I I
E L MEXICANO Y SU M E J O R A M I E N T O SOCIAL
LA.CULTURA, LA P A T R I A Y LA JUVENTUD
112.—Montesquieu. "El Espíritu de las Leyes". Versión Castellana de 126.—Recaséns Siches, Luis. "Vida Humana, Sociedad y Derecho"
Nicolás Éstevarez. Ediciones Lbertad. Buenos Aires. Pág. 29. ( F u n d a m e n t a r o n de la Filosofía del Derecho). Tercera Edición,
Editorial Porrúa, S. A., México 1952. Págs. de la 353 a la 383.
113.—Gurvitch, Georges. "Sociología del Derecho". Editorial Rosario,
1945; Pág. 5. 127—Rangel Frías Raúl. "Identidad de Estado y Derecho en la T e o -
ría Jurídica Pura de Hans Kelsen". (1938). Pág. 68 Universidad
114.—Mendieta y Núñez, Lucio. Palabras tomadas de su discurso leído Nacional Autónoma de México.
en el-recinto de la Universidad Juárez de Dürango, durante la
ceremonia inaugural del VIII Congreso Nacional de Sociología, 128.—Radbruch G. "Introducción a la Ciencia del Derecho;'. J g g f f t
consagrado al estudio de la Sociología del Derecho. de la Universidad de Heildelberg. Traducción de Luis Recaséns
Siches, profesor de la Universidad de Salamanca, Madrid. R e v i s -
115.—Palabras tomadas del propio Discurso. ta de Derecho 1930. Pág. 47.
116.—González de la Vega, Francisco. Palabras tomadas del discurso 129 —Naranjo Villegas, Abel. "Filosofía del Derecho" Librería y E d i -
que pronunció, en su carácter de Gobernador del Estado de D u - ciones. Teoría 1947. Caracas, Venezuela, Pag. 164.
rango, durante la solemne ceremonia del propio Congreso.
130.—Kant, Manuel. "'Fudnamentación Metafísica ed las Costumbre*;",
117.—Basave Fernández del Valle Agustín. "Teoría dél Estado". E d i - Editorial Ereilla. Santiago de Chile. Pág. 54.
torial Jus. México, 1955. Pág. 75.
131—Lanz, Duret, Miguel. "Derecho Constitucional Mexicano". Quin-
118.—"Antología de Bolívar", con prólogo de Francisco Monterde. E d i - ta Edición. 1959. Norgis Editores, S. A., México, Pág. 377.
ciones de la Sria de Educación Pública. México 1942.
132.—Germani, Gino. Prólogo al Libro de C. Wright Mills. "La I m a -
119.—Hegel Federico Guillermo. "Líneas Fundamentales de la Filoso- ginación Sociológica". Fondo de Cultura Economica, Págs. 236.
fía del Derecho". Editorial Claridad. Buenos Aires. Pág. 220. México, 1961.
142.---Obra citada. Artículo indicado "La Vivienda", por Raúl Cacho 156—Reyes Alfonso. "Letras de la Nueva. España". Tierra firme. F o n -
A. Pág. 158. do de Cultura Económica. Pág. 97. .
149.—Appendin Ida y Silvio Zavala. "Historia Universal Moderna y 163.—De la Cueva Mario. "Derecho Mexicano del Trabajo". Tomo I.
Contemporánea". Séptima Edición, Editorial Porrúa, S. A., M é - Quinta Edición. Editorial Porrúa, S. A., México 1960. Pág. 110.
xico, D. F., Pág. 328.
K
publicado en el Tomo II "La Vida S o c i a l " del libro Mex co 50
años de Revolución", de la Pág. 353 a la 380. Fondo de Cultura
Económica,- México, 1960.