Memoria la Voz de los

Sobrevivientes
¡Basta YA!
Lina Lopez
Laura Benavides
Maria Alejandra
Paula Perez
Julio Torres
Habitantes de Granada y personas de organizaciones no gubernamentales que en diciembre de 2000 marcharon en rechazo a la violencia ejercida por la guerrilla de las FARC
en la toma armada ocurrida los días 6 y 7 de diciembre, la cual dejo 22 personas muertas. También marcharon por la incursión paramilitar de las AUC, que un mes antes dejo
19 habitantes asesinados en las calles del pueblo. Fotografía: Jesús Abad Colorado ©
Las memorias del sufrimiento
 LOS ROSTROS DEL SUFRIMIENTO

María Antonia Fince, Maracaibo, Venezuela.

Fotografía: Jesús Abad Colorado CNMH, julio del 2009.
 Me tocó ver al papá de los Vargas [dos ebanistas torturados y desaparecidos en 1990]
sentado en una banca del parque, en la que queda frente a la Alcaldía. Le preguntaban:
“¿Y usted qué hace aquí, sentado todo el día? Mire que va a llover, que está haciendo
frío, ya está de noche”. “Estoy esperando a mis hijos, siento que en algún momento van
a llegar”. Así murió, de pena moral, y se pasó muchos días, mañana, tarde y noche. Eso
destruye al que lo está viviendo como al que lo está escuchando.

Entrevista de Afavit, gmh, Trujillo: Una tragedia que no cesa, 206.

Las memorias del sufrimiento vivido por ciertas
personas como una pena profunda que
atormenta su cotidianidad y que se expresa en el
cuerpo informándoles, ilustran los modos en
que los testigos evocan la violencia y
construyen una imagen compleja de las víctimas
que reconoce sus expresiones emocionales,
juicios morales, las huellas físicas en el cuerpo y
una manera específica de relacionarse con el
mundo.
 Que estamos aquí viendo a mi mamá, que estamos con sus pollitos y sus gallinas, ella quedó así [...],
ya ella no habla [...], ella me decía cuando estaba consciente, el año antepasado, antes de la caída,
ella no habló más después de la caída, pero cuando ella caminaba ella me decía: “Qué hacemos en
casa ajena [...]” ella misma me decía y eso que ella estaba en la casa de su nieta, pero ella decía:
“Esta no es mi casa, ¿dónde están mis pollos?, ¿dónde están mis chivos?, ¿dónde están mis burros?”
A mí me da una cosa cada vez que ella decía así, que dónde estaban sus animales, que dónde estaban
sus totumitas [vasijas], ella murió hablando de sus chivos y de sus gallinas [...]. Aún así ella a veces
hablaba [...], el año pasado les decía a los pelados [niños, muchachos]: “¡Oye, oye! ¡Anda a buscar los
chivos, tú eres muy flojo! ¡Anda a buscarlos!” Recordamos todo lo que era ella, ella ya quedó muda,
pero ella ya estaba pendiente de eso; ella quedó muda, pero su pensamiento eran sus animales...

Entrevista #5. Maracaibo, junio de 2009. gmh, La masacre de Bahía Portete. Mujeres Wayuu en la mira Btá: Semana,
2010, 202
 Los horizontes del dolor y el terror
Los relatos evocan los lugares y las personas con el fin de marcar y describir los
escenarios y la topografía del terror, y también para contar cómo se transformaron en
lugares que contenían el sufrimiento y registraban la desolación: se trata de calles, plazas,
canchas, caminos, ruinas, enramadas y ríos que también guardan la historia de lo que
“sobre o dentro de ellos” pasó y que se traen al recuerdo para trazar los horizontes del
dolor vivido y evocado. A través de este tipo de memoria también se construyen unos
reclamos que tienen que ver tanto con las víctimas fatales como con las personas
sobrevivientes y su entorno físico.
Al recordar estos lugares se reclama que tales espacios tenían un valor y un
significado antes de los eventos violentos que los marcaron. Se reclama,
además, la inocencia de las víctimas, mientras se enfatiza en la
vulnerabilidad e indefensión en la que se encontraban vivos y muertos.
Estos relatos dan testimonio de que los hechos descritos no son mentiras o
exageraciones, pues los testigos están ahí para confirmar que sí tuvieron
lugar.
Al recordar estos lugares se reclama que tales espacios tenían un valor y un significado antes
de los eventos violentos que los marcaron. Se reclama, además, la inocencia de las víctimas,
mientras se enfatiza en la vulnerabilidad e indefensión en la que se encontraban vivos y
muertos. Estos relatos dan testimonio de que los hechos descritos no son mentiras o
exageraciones, pues los testigos están ahí para confirmar que sí tuvieron lugar.

La violencia se representa, en algunos casos, no simplemente como un asunto del pasado o

de eventos límites como las masacres o el desplazamiento forzado, sino como una entidad
“viva” e incontrolable a través del tiempo, dado su efecto devastador sobre sus vidas.
 Los rostros y las acciones de los actores
armados
Los relatos de víctimas y testigos sobre
sus encuentros con los actores armados
puntualizan sus impresiones sobre el perfil
humano de estos últimos, describiendo su
fisonomía y facciones particulares, pero en
momentos de terror son percibidos como
seres alterados y desfigurados.
 […] como a las cuatro de la tarde, ellos llamaron “jefe, llevamos 48, ¿seguimos o
paramos?”. El jefe, porque se oyó claritico por el radio ese o por el teléfono, le dijo: “Ya
no sigan más porque ustedes han matado mucha gente inocente ahí, no sigan”.21
Mientras se traía al personal, estaban los subversivos con sus armas revisando las
embarcaciones que venían, a ver quién había que fuera enemigo de ellos para
rematarlo. Entonces vinimos y le dijimos al comandante de la guerrilla: “¿Sabe qué,
hermano? Tiraron una pipeta en la iglesia y mataron a un poco de gente. Dígales a sus
hombres que paren el combate para sacar los heridos.” Entonces él dijo: “¿Cómo así...?
No puede ser!”, y se puso a llorar... Entonces llamó y pararon esa vaina [...].

22. Testimonio, Taller de memoria histórica, Vigía del Fuerte, 2009. gmh, Bojayá, 64.
En estos relatos sobre los agentes que ejercen la violencia encontramos un eje de sentido
que gira en torno a una memoria de la crueldad, aquella que al narrar con precisión los
actos, gestos, comportamientos y palabras de los victimarios los califica y significa desde
su brutalidad y ferocidad, desde el sinsentido con el que actúan y que lleva a ubicarlos
entre la irracionalidad y la bestialidad.

el ejercicio de sentido en estos relatos no es el de deshumanizar a los actores armados,

sino por el contrario, el de observar su naturaleza humana para dar cuenta del ejercicio
de la maldad, es decir, para ejercer un juicio moral sobre su comportamiento. Los
guerrilleros, paramilitares, milicianos y miembros de las Fuerzas Militares tienen para las
víctimas un rostro definido y por ello se juzgan desde una clave de responsabilidad
humana.
los reclamos e interpretaciones desde las memoria
Estas son memorias que sitúan los orígenes
de la violencia vivida y de los
repertorios de terror sufridos en:a) las
colaboraciones y alianzas de una amplia
red 342 INFORME GENERAL Centro Nacional de
Memoria Histórica de personas, políticos,
funcionarios y miembros de la fuerza
pública, que favorecieron o ejecutaron la
victimización sufridab) el estigma de la
pertenencia a la guerrilla o las
filiaciones a milicias imputadas a
comunidades y víctimas.
Memorias de las colaboraciones y el abandono
Esta memoria es emblemática porque ofrece un eje
interpretativo que captura lo que para un grupo
de personas constituye “una verdad esencial
acerca de la experiencia”. Las memorias de las
víctimas y testigos evocan un universo gris y
diferenciado de colaboraciones y
responsabilidades en el día a día de la guerra:
alianzas de carácter político o militar,
participación directa y material en los hechos,
apoyo económico o político, instigación,
encubrimientos estratégicos, consentimientos
pasivos, ayudas bajo coerción o miedo,
observadores pasivos e indiferencia.
 Los agentes estatales
Había una complicidad de los militares. Indiscutiblemente.
Porque es que ellos, matar a la gente como la mataron. Tenía
que haber complicidad para que absolutamente nadie
estuviera, fuera de los civiles, observando lo que pasaba.
El recorrido lo hicieron a pie.cómo la Policía se pierde
completamente. La complicidad… el comando de Policía, por la
parte posterior donde ellos tenían que bajar con la gente
que cogían, tiene sus huecos que utilizan los policías para
observar quién anda por el parque. Ese recorrido que ellos
hicieron cuando la masacre, yo no sé cuántas horas pudo
haber durado. Porque ellos andaban como Pedro por su casa.
Las colaboraciones de políticos y poderes locales
Durante conversaciones informales, entrevistas
y talleres, diversas personas hablaron sobre
las colaboraciones de alcaldes, concejales,
gobernadores y otros servidores públicos, como
los notarios,con los actores armados. Aunque a
través de algunos testimonios el gmh tuvo
acceso a información sobre la eventual
complicidad de distintos actores sociales en
la ocurrencia de delitos o sobre su
participación en las estructuras criminales
que los hicieron posibles, esta información
fue escasa y fragmentaria, porque con
frecuencia el miedo sobre posibles
repercusiones llevó a las víctimas a optar por
el silencio.
 Las colaboraciones internas
Esta asignación de responsabilidad que realizan los y
las sobrevivientes en sus testimonios muestra las
rupturas y divisiones que el conflicto genera en la
comunidad o localidad.

En El Salado y el Golfo de Morrosquillo, las personas

estimaron porcentajes de colaboración con los
paramilitares por parte de una sección del grupo social
o comunidad e incluso debatieron sobre la cantidad de
personas o el porcentaje del pueblo que había prestado
una colaboración a los grupos armados bajo la coerción o
sin necesidad de ella.
 . La dinámica de las colaboraciones
Cuando la guerrilla llegó, le colaboramos a la guerrilla no
de voluntad sino por la impotencia que ahí con sus armas
llegaban y decían”necesitamos que nos hagan un sancocho” y
de una vez salía a hacérselo porque bueno.

reconstruyen no sólo la red local de colaboración que se

teje alrededor de los armados para sobrevivir la guerra o
incluso por lucro personal, sino que también enfatiza cómo
los actores armados, respaldados por el poder de las armas,
se articulan en el mundo social de estas comunidades y
enlistan bajo coerción a sus colaboradores.
 memorias de la estigmatización
El estigma de ser señalado como perteneciente, auxiliador o informante del
“otro bando ” es otra memoria emblemática.

La exploración de la estigmatización como memoria emblemática desde la que

se interpreta porque sucedio la que sucedió.

estigmatización: quienes la padecen suelen ser

excluidos y sometidos a ostracismo

La imputación de pertenencias estigmatizantes
● La “cacería”de señales en el
cuerpo.
● La forma de vestir
● Las actividades productivas y
comerciales
testimonio
[…] Por allá nos pararon, nos bajaron, nos requisaron. A mi me dijeron que
iban a dejar que porque yo tenía cara de guerrillera, que yo era partidaria de la
guerrilla. Eso me levantaron la blusa, me levantaron la camiseta, me bajaron
el pantalon, me revisaron aqui [el hombro] a ver si yo tenía señales de cuando
cargan el morral, las maleta. a ver si yo tenía la boca ajada. A ella [su patrona]
no la requisaron tanto como ami, es que yo iba con una sudadero negra y con
botas negras y ese era el problema que me montaron a mi. [...].

81. Testimonio de mujer adulta . GMH, eL placer, 145

el destino de habitar un lugar marcado
La imposición de maracas y límites territoriales
mediante los que se imputa a sus pobladores
de ser parte del “patrimonio” de un grupo
armado.
la criminalización de los liderazgos
Los numerosos eventos de detención ,
desaparición y asesinato de líderes en
diferentes regiones
Las labores de la dignidad y la resistencia
Describen cómo sobrevivieron y qué hicieron las
víctimas frente a las violencias que sufrieron o de las
que fueron testigos,cuentan cómo actuaron para intentar
protegerse, modificar, negociar o alterar las situaciones
de violencia
que vivieron y los designios de los actores armados.
previvir la guerra y las labores de la dignidad
Se describen las memorias sobre acciones en las cuales las
habilidades y recursividad de algunos individuos, o la bondad,
solidaridad y sagacidad de otros, permiten a las víctimas y
testigos protegerse y sobrevivir.
leer los signos en el entorno
 LOs RESCATES HUMANITARIOS
En el año 2000, Las mujeres del Valle
encantado en el municipio de Córdoba,
en el momento que avanzaban con el
proyecto cooperativo para trabajar
las tierras y generar alternativas
alimentarias Y de producción, los
paramilitares reclutaron a sus hijos
mediante engaños para trabajar en
fincas, cuando ellas se dieron cuenta
decidieron ir a rescartarlos sin
importar el riesgo que corrian (200
mujeres. Fueron en busca de ellos
logrando con su objetivo.

Ejemplo de resistencia y capacidad de

acción colectiva.
 El Placer
Las mujeres del placer decidieron
interceder por por aquellos hombres que
estaban detenidos para rescartarlos de la
situacion en la que se encontraban, esta
tarea no solo la cumplio la abuela de
Noemí, En algunas ocasiones lograban con su
objetivo otras veces no.

Trujillo
Padres y madres encararon a los
Guerrilleros Que estaban reclutando Niños y
Niñas, sin lograr su objetivo ya que muchos
de estos murieron en manos de estos grupos
El Chegue
Las mujeres del Chengue en el
departamento del Sucre durante la
masacre perpetrada por las AUC en
el 2001 acudieron al recurso de la
palabra y a la protección física de
sus hijos para salvar la vida de
sus hijos. Aunque no lograron parar
la masacre, defendieron y
rescataron a sus hijos del destino
fatal.

La masacre fue una barbarie

hubieron muchas muertes, y luego de
matar a la mayoría del pueblo
empezaron a quedar las casas.
 Su esposo fue el primer
secuestrado de Montería,
acudió a los campesinos
para recuperar el cadáver

Magola GÓmez
de su esposo asesinado por
la guerrilla del ejercito
popular de liberación -
EPL.
Esposa del dirigente Liberal
German GOmez Pelaez
 Bojaya
Los sobrevivientes de la masacre
evocan otra forma de rescate
humanitario, La población recuerda
las esfuerzos del párroco de
Bellavista por llegar a los
sobrevivientes a la orilla del río
y escapar en Lanchas rumbo a la
Vigía (del fuerte) y así la
guerrilla no pudo acabar con todo
el pueblo.

Padre Antún Ramos, quien era el párroco de la

iglesia de Bojayá, Chocó. El País.
 Estos testimonios
normalmente de madres por
salvar la vida de sus seres
queridos
Se resalta la ingeniosidad
y su hábil manejo de la
palabra y las redes
organizativas
El objetivo último es cambiar
el curso de los que aparecían
designios de los agentes
armados
LAs víctimas acudieron a la
palabra, recurso simbólicos o
incluso a la defensa física para
proteger a sus seres queridos
Los actos
extraordinarios

Rio Guamunez, Vereda puerto amor, putumayo, donde

fueron arrojados centenares de cuerpos.
 Las historias de estas acciones extraordinarias ponen énfasis al
valor , la calidad humana y la rectitud moral de estas heroínas y
héroes anónimos
Los actos extraordinarios,
que vecinos familiares,
líderes, anónimos realizaron
para salvar la vida o los
cuerpos de personas
involucradas en el conflicto
permanecen en la memoria de
quienes fueron testigo de
ello.
Masacre del tigre, putumayo 1999
Estas acciones eran una acto de intimidación por
parte de los paramilitares, tomando así el rescate
de los cuerpos del río como un acto de desafío
para los grupos armados
12 Años después, dos mujeres evocan
el abandono por parte de las
autoridades por recuperar los
cadáveres arrojados al río Guamuez.

4 Mujeres tuvieron el coraje de

recoger a los hombres con el
estómago abierto, los cocían con una
aguja, y le metian los intestinos,
luego los llevaron a la plaza de
mercado y esperaron que los
familiares fueron por ellos. Nunca
llegaron autoridades.
Masacre de BOjayá

Minelia padecía de una enfermedad mental, que

junto a las hermanas ayudaron a los heridos.

Cuando todo se calmó, minelia fue la única que

permaneció en el Bellavista con el fin de armar
los cuerpos destrozados quienes murieron en la
iglesia
Masacre de Bahía
Uno de los sobrevivientes de esta
masacre habla acerca de los últimas
horas de Diana una integrante de la Estos testimonios son una fuente
comunidad Wayuu que fue raptada por
defender a uno de los habitantes de importante para resaltar cómo las
personas que pasaron por estas
la zona el cuerpo aún permanece
desaparecido

dificultades se protegen, logran

forjar solidaridad y rescantan la
vida en condiciones adversas
 Resistir la guerra
Se ve reflejado en las historias
anteriores en donde se ve reflejado los
mecanismos de autoprotección y
solidaridad que sostienen a las personas Se encontraron narraciones
en medio de la violencia. enfatizadas en mecanismos para
resistir la regulación de la vida que
ejercen los actores armados

La desobediencias y la recuperación de los

espacios
 San Carlos,Antioquia Berrugas, Sucre
Los habitantes desobedecieron el
Prohibieron a las mujeres jugar Cartas en la
toque de queda impuesto por los
calle
paramilitares del bloque Cacique
Nutibara, salían a la calle a las
5:30 a compartir y jugar sin
importar las consecuencias con
ello lograron rechazar este Comuna 13 de medellín
acuerdo.

Decidieron incumplir la restricción para ir a

otros barrios o encontrarse en las noches entre
los años 2001 y 2002, organizando torneos de
futbol
 MOntes de Maria
LUego de las masacre ocurridas ,
los habitantes decidieron montar
un Cine Club durante las noches
para así decirle a los a actores
armados que no iban a poder con
ellos

Los líderes de proceso de comunidades

negras- PCN en el pacífico, han
recogido testimonios de ellos
Los rechazos
frontales y las
negociaciones
 Dos tipos de
rechazo a las NO coordinada: La que se

acciones levanta en defensa propia

y en muchas ocasiones como
recurso único para salvar
Coordinadas: Las personas sus vidas
que buscan defender a la
comunidad, en su mayoría
líderes sociales
 Defendió a un muchacho cuando le iba a arrebatar
Líder de Valle encantado
su gorra

Cuando vio que a un muchacho le iban a cortar el

Líder Mujer del valle encantado
cabello contra su voluntad

Hombre mujeres y niños, lograron incumplir la

orden de que todos fueran a la vía medellín a
Municipio de San Carlos
cerrar la vía. solo fueron personas en un rango de
edad

Mujeres vinculadas a la asociación Nacional Al ser vulnerados sus derechos fueron a protestar a
de Usuarios campesinos la alcaldía.

Realizaron escuadrones de vigilancia cada 2 0 3

Asociación de trabajadores campesinos
veredas
GUARDIA INDIGENA
RECHAZO FRONTAL
 reveliones y sublevaciones
“Resistencias de comunidades víctimas de violencia sostenida”

El pueblo asesina al jefe paramilitar

alias “Diomedes”, por medio de la
unión del pueblo.
 RESISTIR RECONSTRUYENDO MEMORIA
LAS INICIATIVAs de MEMORIA

-Organizaciones defensoras de derechos humanos

Algunas organizaciones en COLOMBIA:

- Fundación Ideas para la Paz

- Fundación para la Libertad de Prensa
- Instituto Latinoamericano de Servicios Legales Alternativos
- Viva la Ciudadanía
- Asociación de Familiares de Detenidos-Desaparecidos

-Importancia de las víctimas de comunicar su propia versión.

 ABANICO DE EXPRESIONES
- Practicas artisticas:
Murales, esculturas y
pinturas.
- Producciones Culturales:
Documentales y libros.
- Prácticas Socioculturales:
Versos y ceremonias.
 organizarse para recordar
- Asociación Familiares de victimas de
trujillo.
- Consejo comunitario mayor de la
asociación campesina integral del
atrato
- Proceso de comunidades negras.
- Centro de investigacion y educacion
popular.
 la memoria como reclamo
Reconstrucción de violencia y violaciones de derechos
humanos.

- En el marco de conflicto armado se expresa como

iniciativas de memoria.
- Reclaman esclarecer los hechos del pasado “injusticias”
 memoria como pedagogia social
-No olvidar: El objetivo de este método es que no se
repitan hechos de violencia del pasado.

-Visibilizar las narrativas de la víctimas: Relatar, y

publicar historias de víctimas a las que se le violaron sus
derechos humanos.

- Sensibilizar la Sociedad civil: Actualmente el pasado y la

historia son un tema indiferente entre la sociedad.
 LA MEMORIA REPARADA
1) La activación de procesos de
rememoración y reconocimiento de las
pérdidas para facilitar la elaboración
del duelo.
2) El impulso de procesos de memoria
que apuntan a restablecer los
quebrantados lazos sociales de las
comunidades y, en algunos casos,
también sus proyectos de vida.