DelPolvoalaGloria at 1raparte

GUÍA DE ESTUDIO
Del polvo a la gloria

Un panorama de la Biblia con R.C. Sproul
Antiguo Testamento
1ra Parte [Clases 1-10]
Copyright © 2010-2018 Ligonier Ministries

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Contenido
1ra Parte
La creación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
La imagen de Dios en el hombre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
La caída. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
El pacto con Abraham. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
La bendición patriarcal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Moisés y el éxodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
La Pascua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
La entrega de la Ley. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
El tabernáculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Aarón y el sacerdocio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2da Parte
Sistema de sacrificios del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Josué y la conquista de Canaán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
El ciclo de los Jueces. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
La Monarquía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Salomón y el Templo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
El reino dividido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Elías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Isaías. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Jeremías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
3ra Parte
El exilio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Ezequiel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Daniel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Esdras y Nehemías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Amós y Oseas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Joel, Miqueas, y Habacuc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Características de la literatura sapiencial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Salmos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Eclesiastés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Job. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
1
La creación
INTRODUCCIÓN
El relato encontrado en los primeros capítulos de Génesis hace declaraciones únicas

respecto al tiempo, al autor y al método de la creación. Estas afirmaciones diferen-
cian al cristianismo bíblico de otras visiones del mundo y sistemas filosóficos. En un
oscuro, desierto y caótico vacío, la voz de Dios habla y trae luz, plenitud, orden y vida.
Un perfecto y maravilloso escenario es colocado para que los portadores de la imagen
de Dios trabajen, moren y reflejen la gloria de Dios. En esta clase, el Dr. Sproul discute
el relato de la creación encontrado en el primer capítulo de Génesis.
LECTURA BÍBLICA
Génesis 1
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Identificar y explicar las tres afirmaciones únicas del cristianismo bíblico con
respecto a la creación encontradas en Génesis 1:1.
2. Contrastar las afirmaciones del relato de la creación en Génesis con otros sistemas
filosóficos.
3. Evaluar la importancia para la mentalidad antigua que tenían las palabras “desorde-
nada,” “vacía,” y “oscuridad” cuando describen la tierra primitiva.
5
6 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
CITAS
¡Cuán numerosas son tus obras, oh Señor! Con sabiduría las has hecho todas; llena está
la tierra de tus posesiones.
—Salmos 104:24
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Esta serie se titula Del polvo a la gloria. El propósito de este estudio es dar un breve
panorama de las Sagradas Escrituras.
1. La esencia de la vida de Cristo era Su pasión por ser obediente a toda Palabra
que sale de la boca de Dios.
2. “No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de
Dios” (Mat 4:4).
3. La gran crisis de nuestros días es la negligencia del contenido de la Escritura.
4. Necesitamos renovar nuestra determinación de entender el contenido de la

Sagrada Escritura.
B. La primera declaración de la Escritura se encuentra en Génesis 1:1: “En el principio

creó Dios los cielos y la tierra”.
C. Hay tres palabras importantes en este verso que son centrales al cristianismo bíblico
y que lo distingue de muchas otras visiones del mundo. Estas tres palabras son prin-
cipio, Dios y creó.
D. La palabra principio afirma un punto de inicio en el tiempo y la historia.

1. El título del libro, Génesis, significa principio.
2. Esta afirmación de un punto de partida en el tiempo contrasta con otros

sistemas filosóficos.
3. El filósofo del siglo XIX, Friedrich Nietzsche, enseñó el “mito del eterno
retorno”, es decir, que el tiempo no tiene un punto de partida o final.
4. El libro de Eclesiastés aborda el escepticismo pagano que está vinculado con

esta idea de que no hay un comienzo con propósito ni un final de la historia,
y concluye que es una “vanidad de vanidades”.
5. Muchas otras cosmologías modernas (estudios sobre el origen y la estructura

del universo) concuerdan en que hubo un principio en la historia. Entonces
surge la pregunta: “¿quién o qué originó el universo?”
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento 7
E. La palabra Dios indica que una persona es el autor de todo.

1. Existe una diferencia radical entre la existencia de todas las criaturas y el
autor de la creación.
2. Todo lo que tiene un principio debe tener también alguien o algo que le
preceda para que pueda iniciar.
3. La Escritura proclama la existencia de Dios: un ser sin un principio, eterno

y que existe por Sí mismo.
F. La palabra creó indica una acción de alguien en un momento determinado.

1. Un artista o músico demuestra una “creatividad a medias” al arreglar ele-
mentos que ya existen. Él crea en el marco de un medio establecido.
2. Dios crea sin necesidad de un medio. Sus actos de creación son ex nihilo o
“de la nada”. Solo Dios puede crear algo de la nada.
3. El método de Dios para crear es a través del imperativo divino que es el man-
dato trascendente, majestuoso y santo de Dios.
4. Dios habla al vacío y dice: “Sea...” Por el gran poder del mandato de alguien
que eternamente tiene el poder de ser en Sí mismo, inicia un universo.
G. “Y la tierra estaba sin orden y vacía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo, y
el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas” (Gn 1:2).
1. El universo sin forma es descrito en términos de tres adjetivos con con-
notación negativa, que en la cultura antigua serían consideradas como muy
amenazantes para la existencia y el significado de la humanidad.
2. El desorden es un caos absoluto en el que nada tiene ningún orden.
3. El vacío describe la peor sensación de nuestras almas cuando nos sentimos

asustados o solos y, por lo tanto, nos sentimos vacíos. Todo el universo primi-
tivo está vacío.
4. La oscuridad es un término que no describe la presencia de algo, sino la ausen-

cia de algo: la ausencia de luz.
5. El Espíritu de Dios se movía sobre el abismo sin forma, vacío y oscuro. La voz
de Dios dice: “Sea...” Y el orden reemplaza al desorden, la plenitud reemplaza
al vacío y la luz reemplaza la oscuridad.
6. Las luces se encienden, un mundo comienza y es establecido el escenario

para que Dios recoja el polvo con sus manos y prepare una criatura para Su
gloria.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Según 2 Timoteo 3:16–17, ¿cuáles son los propósitos para los cuales Dios ha diseñado las
Escrituras? ¿Pueden ellas lograr estos propósitos en nosotros si somos ignorantes de su
contenido?
2. Cada visión del mundo busca responder esta pregunta fundamental: ¿por qué hay algo
en lugar de nada? ¿Cuál es la respuesta que da Génesis 1:1 a esta pregunta básica?
3. Basado en el relato de la creación en Génesis 1, ¿es Dios independiente o dependiente

del universo? ¿Tuvo Él un principio? ¿Las respuestas a estas preguntas significan que
Él es totalmente soberano o solo parcialmente soberano sobre lo que sucede en la
creación?
4. ¿De qué materiales crea Dios los cielos y la tierra? ¿Cómo se dice en latín “de la nada”?
5. Génesis 1:2 describe el universo como sin orden, vacío y oscuro antes del acto creativo
del Señor. Según R.C., ¿eran las cualidades de desorden, vacío y oscuridad considera-
das como buenas por los primeros lectores de Génesis? ¿Cómo la predicción sobre la
destrucción de Judá por su pecado en Jeremías 4:23 nos comunica la manera en la que
Dios evalúa aquello que es “sin orden y vacío”?
6. Muchas mitologías antiguas describen una guerra de los dioses contra las fuerzas de la
naturaleza provocando la creación de todo lo que ahora existe. ¿Debe Dios luchar contra
fuerzas naturales independientes o contra otros dioses para crear Su mundo en Génesis
1? ¿Qué es lo que Él realmente hace en los versículos 3, 6–7, 9, 11, 14–15, 20–21 y 24 para
traer la creación a existencia?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Los seres humanos no pueden crear algo de la nada, pero podemos imitar las habili-
dades creativas de Dios en el hogar, en nuestras familias, en las artes y en el lugar de
trabajo. ¿Cómo “creas” vida y otras cosas en tu vida y esfera de influencia?
2. ¿Están la mayoría de los seres humanos contentos de vivir como criaturas en sumi-
sión a su Creador? ¿Cuáles son algunas de las formas en que la humanidad se rebela
contra su condición de criatura? ¿Cómo has tratado de usurpar la legítima soberanía
del Creador sobre tu vida?
3. Lee Juan 1:1–18. ¿Qué significado tiene el rol del Hijo de Dios en la creación para
nuestra relación con Él? ¿Qué dice la actividad del Hijo de Dios acerca de Su igual-
dad con nuestro Padre en el cielo?
PARA ESTUDIO ADICIONAL

Sproul, R.C. y Robert Wolgemuth. What’s in the Bible?
Sproul, R.C. Not a Chance
2
La imagen de Dios en el hombre
INTRODUCCIÓN
La idea de que Dios creó los cielos y la tierra implica que el mundo y todo lo que hay
en él no es un accidente. La creación existe debido a una decisión ordenada e inteli-
gente de un ser sobrenatural que tiene un propósito para todo lo que hace. Creer que
Dios creó al hombre y a la mujer como portadores de Su imagen nos otorga la gran
identidad de aquellos que reflejan la misma gloria de Dios. En esta lección, el Dr.
Sproul explica lo que significa portar la imagen de Dios y las consecuencias de creer
o rechazar esta verdad.
LECTURA BÍBLICA
Génesis 2
1. Formular conclusiones sobre la conducta humana que resulta de la adhesión a las

diferentes visiones del mundo.
2. Comprender la conexión entre la creación divina y el propósito humano.
3. Resumir las marcas distintivas de ser creado a la imagen de Dios.
CITAS
El mundo entero es una revelación de Dios, un reflejo de sus virtudes y perfecciones;

cada criatura es, a su manera y en su propia medida, la expresión de un pensamiento
divino. Pero de entre todas las criaturas solo el hombre es la imagen de Dios, la más
elevada y viva revelación de Dios, y por tanto, cabeza y corona de toda la creación.
—Herman Bavinck
9
Aún debemos ver al hombre caído como portador de la imagen de Dios, pero como a uno
quien por naturaleza, fuera de la obra regeneradora y santificadora del Espíritu Santo,
refleja a Dios de manera distorsionada. En el proceso de redención esa distorsión va
siendo eliminada progresivamente hasta que, en la vida venidera, volvamos de nuevo a
reflejar perfectamente a Dios.
—Anthony Hoekema
A. Esta serie se titula Del polvo a la gloria. La palabra “a” indica un objetivo, una meta o
un propósito. La preposición indica un punto de inicio y un punto de consumación.
• La historia es inaugurada por el acto creador de Dios y encuentra su con-
sumación en el propósito redentor de Dios .
B. La realidad de la creación nos lleva a preguntar por qué fueron creados el mundo, la
gente y la historia. La respuesta es: para la gloria de Dios.
C. “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;

y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados,
sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Creó, pues,
Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”
(Gn 1:26–27).
• Dentro de la Trinidad hay un plan de acción. Dios está actuando con un
propósito al crear a una criatura con propósito.
D. La gran crisis en la filosofía y el pensamiento humano a finales del siglo XX en el

mundo occidental se centra en la palabra: “propósito”.
1. La crisis con respecto al propósito humano se debe al rechazo de la creencia
en la creación divina.
2. La idea de que “Dios creó los cielos y la tierra” implica que el mundo y todo
lo que contiene, no es un accidente.
3. La creación existe debido a una decisión inteligente y ordenada de un ser

sobrenatural que tiene un propósito para todo lo que hace.
E. Una visión del mundo que rechaza Génesis 1:1 entra en la crisis de explicar el
propósito de todo y de todos.
1. “Somos gérmenes adultos que hemos surgido del fango por casualidad”.
2. Una visión del mundo sin un diseño inteligente y, por lo tanto sin propósito,
llevó a Albert Camus a señalar que el suicidio era la única pregunta seria que
los filósofos tenían que considerar.
3. El suicidio se convierte en una opción cuando no hay respuesta a la pre-

gunta: “¿Cuál es el propósito?”
4. “¿Ser o no ser? Esa es la pregunta” (Hamlet).
5. Cuando el origen del universo se debe a un accidente cósmico, la vida se

reduce a una suerte y azar absurdos.
6. La existencia humana es causada por la decisión inteligente de un ser eterno

y omnisciente que tiene un propósito para todo lo que hace.
7. La pregunta que distingue las visiones modernas del mundo ha venido a ser:
“¿Hay un propósito para nuestra existencia?”
F. En Génesis 1:26 el hombre es descrito como creado a imagen y semejanza de Dios.

1. Dios crea una criatura que tiene el propósito de llevar Su imagen.
2. Dios no pudo haber hecho otro dios, que por definición habría sido una cria-
tura finita, así que en cambio, crea una criatura que reflejará Su gloria.
3. El hombre mostrará el carácter de Dios y tendrá dominio sobre el resto de la

creación.
G. Existe una “analogía del ser” entre Dios y el hombre. El hombre no es exactamente
como Dios, pero hay maneras en las cuales él se parece a Dios.
1. Portar la imagen de Dios incluye ser un ente inteligente.
2. Portar la imagen de Dios incluye tener una naturaleza moral.
3. Portar la imagen de Dios incluye tener una personalidad.
4. Portar la imagen de Dios incluye reflejar la gloria de Dios.
H. El día consumado, o final de la creación fue el séptimo, el cual fue hecho sagrado.
1. El penúltimo día de la creación fue el sexto día, en el que fue creado el portador
de la imagen.
2. El portador de la imagen fue hecho para un propósito sagrado, para algo santo y
para reflejar Su gloria.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Isaías 48:11 e identifica el atributo que Dios tiene celo por mantener para Sí
mismo y que no se lo dará a otro. ¿Qué dice esto acerca del propósito por el cual el
Señor creó los cielos y la tierra?
2. Todos los seres humanos tratan de determinar el propósito de su existencia. ¿Qué

dice Génesis 1:26–27 que es el propósito para la humanidad? ¿Quién nos dio este
propósito?
3. La visión del mundo prevaleciente impuesta sobre nosotros en la sociedad occi-

dental hoy, dice que el universo surgió por azar y que, en última instancia, no tiene
sentido ni propósito. ¿Cómo refuta Génesis 1 estas suposiciones erróneas?
4. ¿Pudo Dios haber creado otro “dios”? ¿Por qué sí o por qué no?
5. Génesis 1:27 nos dice que tanto hombres como mujeres están hechos a imagen de
Dios. Aunque esta idea es compleja, los teólogos están de acuerdo en que llevar la
imagen de Dios significa que los seres humanos son como Él en seis maneras princi-
pales. ¿Cuáles son estas maneras? ¿Cuál de estos seis aspectos nos diferencian de los
animales?
6. Dios descansó en el séptimo día de la creación (Gn 2:1-3) después de haber creado
la humanidad. Los humanos se destacan como hechos a imagen de Dios. ¿Qué dice
esto sobre el estatus que Dios nos legó?
7. La imagen de Dios ha sido dañada pero no eliminada en los seres humanos. De

acuerdo con Colosenses 1:15–20, ¿Qué única persona ha manifestado perfectamente
la imagen de Dios?
1. El pecado ha afectado nuestra capacidad de ejercer el dominio sobre la tierra para la

gloria de Dios (Gn 1:26). ¿Cómo los seres humanos y las sociedades desobedecen este
mandato divino? ¿De qué manera tú fallas en obedecer el mandato de Dios de ejercer
un dominio justo sobre el mundo?
2. Santiago 3:7–10 señala varias implicaciones sobre cómo el hecho de que todas
las personas estén hechas a la imagen de Dios debe afectar nuestra conducta. De
acuerdo con este pasaje: ¿cómo nuestras palabras desfiguran la imagen de Dios
en el hombre? ¿Podemos realmente decir que amamos a Dios si maldecimos
impenitentemente a otras personas, especialmente a otros cristianos?
3. ¿Cuáles son algunas de las formas en que el gobierno y la sociedad fallan en tratar
la vida humana con la dignidad que merece por estar hechos a la imagen de Dios?
¿Qué papel debe desempeñar la iglesia exhortando a la cultura a respetar y preser-
var la vida humana en todas las fases de su existencia? ¿Qué puedes hacer tú como
individuo para impactar a amigos, familiares, procesos políticos y otros escenarios
con la verdad de la dignidad de los seres humanos?
Boice, James Montgomery. Genesis (3 vols.)

Godfrey, W. Robert. God’s Pattern for Creation: A Conventional Reading of Genesis 1
Sproul, R.C. A Hunger for Significance
Sproul, R.C. Not a Chance
3
La caída
INTRODUCCIÓN
El tono de Génesis cambia en el capítulo tres porque aquí ocurren eventos que
hunden una creación gloriosa y perfecta en la miseria y la ruina. La caída de la
humanidad ocurre cuando los primeros portadores de la imagen de Dios creen que
pueden rechazar la Palabra de Dios y no enfrentar las consecuencias. Adán y Eva se
aferran a la soberanía y autonomía, pero se quedan con esclavitud y miedo. En esta
clase, el Dr. Sproul discute las horribles consecuencias que tiene para la humanidad
el rechazar la Palabra de Dios.
LECTURA BÍBLICA
Génesis 3–11
1. Identificar el propósito del Antiguo Testamento y su relevancia para los creyentes

hoy.
2. Localizar el punto de ataque en la caída del hombre, la tentación de Jesús y todas las
demás tentaciones.
3. Explicar el conflicto por la soberanía en la caída del hombre.
CITAS
Es la imagen de Dios reflejada en ti lo que enfurece tanto al infierno; es a esto a lo que los
demonios lanzan sus armas más poderosas.
—William Gurnall
14
A. Muchas personas piensan que la única parte de la Biblia que importa es el Nuevo
Testamento, y que el Antiguo Testamento es arcaico e irrelevante para la vida
cristiana.
1. ¿Cuál es la importancia del Antiguo Testamento?
2. El Antiguo Testamento contiene relatos de la creación, personas, historia,

conflicto, guerras, migraciones, esclavitud y pecado; pero no es estrictamente
un libro de historia.
3. El Antiguo Testamento trata principalmente de la auto-revelación de Dios.

Es la autobiografía de Dios acerca de cómo Él se relaciona con el mundo y
sus habitantes.
B. La primera maldición en las Escrituras es el pronunciamiento de Dios en Génesis

2:18: “No es bueno que el hombre esté solo”.
1. La soledad del hombre es remediada con la creación especial de la mujer.
2. El hombre y la mujer están unidos como corregentes con Dios sobre la esfera
creada.
C. El tono de la Escritura cambia en Génesis 3 con palabras que tienen una nota de mal
augurio: “Y la serpiente era más astuta que cualquiera de los animales del campo
que el SEÑOR Dios había hecho”.
1. Cuando Jesús encontró a Natanael declaró: “He aquí un verdadero Israelita
en quien no hay engaño” (Jn 1:47).
2. Génesis declara que la serpiente fue llena con nada más que engaño.
D. El engaño de la serpiente es revelado en sus primeras palabras a la mujer: “¿Conque

Dios os ha dicho: ‘No comeréis de ningún árbol del huerto?’”
1. Eva es la primera defensora de la fe e inicialmente rechaza este ataque contra la
Palabra de Dios.
2. La insinuación del ataque de la serpiente es que Dios da leyes, ejerce Su sobe-

ranía o limita tu libertad en algún momento, por lo tanto, eres un esclavo o una
marioneta.
E. El punto de ataque contra el segundo Adán o Jesús, fue también la Palabra de Dios.
1. En el bautismo de Jesús, el Padre declaró que Jesús es Su Hijo, en quien Él
estaba complacido (Lc 3:22).
2. La serpiente tienta a Jesús a dudar de la Palabra de Su Padre y probar Su

identidad convirtiendo las piedras en pan.
3. Todo el encuentro entre Jesús y Satanás se centró en la fiabilidad de la Pa-

labra de Dios.
4. Los cristianos viven diariamente bajo el ataque de: “¿Puedes realmente vivir
de toda Palabra que sale de la boca de Dios?”
F. La serpiente lanza un ataque directo contra Eva contradiciendo la Palabra de Dios.

1. “Ciertamente no moriréis. Pues Dios sabe que el día que de él comáis, serán
abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal” (Gn 3:5).
2. La idea de que uno puede violar la ley de Dios sin consecuencias es una men-
tira prevalente en la iglesia hoy.
3. La serpiente le dice a Eva que ella puede llegar a ser más que portadora de la
imagen de Dios. Ella puede llegar a ser divina y eliminar la distinción entre
el Creador y la criatura.
4. A Eva le es dada una invitación para convertirse en autónoma y autogobernada.
5. Cada tentación es una batalla por la soberanía entre la voluntad del hombre
y la voluntad de Dios.
G. La serpiente es descrita en el Nuevo Testamento como el “hombre de pecado”

(2 Tes 2:3) quien es siempre el enemigo de la ley de Dios.
H. “Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los
ojos, y que el árbol era deseable para alcanzar sabiduría, tomó de su fruto y comió;
y dio también a su marido que estaba con ella, y él comió. Entonces fueron abiertos
los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera
y se hicieron delantales” (Gn 3:6–7).
1. Los ojos del hombre y la mujer fueron abiertos, no a la libertad y la sobe-
ranía, sino a su culpa, desnudez, bancarrota y empobrecimiento.
2. El hombre es creado para correr a Dios y deleitarse en Su presencia; pero el

primer hombre y la primera mujer huyen y se esconden como fugitivos de la
mirada de Dios.
3. El resto de la Biblia es la historia de Dios buscando a Sus criaturas, inclinán-

dose para vestir su desnudez, tratando con su vergüenza, cubriendo su culpa
y restaurándolos a su posición como los portadores de la imagen de Dios.
ESTUDIO BÍBLICO
1. En 1 Corintios 10:1–11, ¿por qué nos dice Pablo que ocurrieron y fueron registrados
los eventos del Antiguo Testamento? ¿De qué trata principalmente la Biblia?
2. Antes de la caída del hombre en el pecado, ¿qué fue lo único que Dios halló que no
era bueno en cuanto a Su creación (Gn 2:18)? ¿Qué fue lo primero que el Señor hizo
para resolver este problema (v. 19-20)? ¿Cuál fue la solución efectiva al problema
(v. 21–24)?
3. Según el Dr. Sproul, ¿qué papel comparten hombres y mujeres en el orden creado
de Dios?
4. ¿Cuál es el rasgo distintivo de la serpiente en Génesis 3:1? ¿De qué otra manera
describe la Escritura al Diablo en Juan 8:44, 2 Corintios 11:14 y 1 Pedro 5:8? ¿Cómo
podemos resistir sus artimañas según Santiago 4:7?
5. ¿Cuál fue el punto de ataque contra Eva cuando la serpiente la tentó en el jardín
(3:1)? ¿Utilizó la misma estrategia, o una diferente, cuando él probó a Jesús en el de-
sierto (Lc 4:1–13)? ¿Usa él la misma estrategia o una diferente contra nosotros?
6. ¿Cuál fue la distinción que Adán y Eva intentaron eliminar cuando comieron el fruto
prohibido? ¿Cuál es la distinción que estamos intentando eliminar cuando pecamos?
7. Describe las consecuencias del pecado de Adán y Eva que ahora afectan a toda la
raza humana (Gn 3:16–19). ¿Abandonó Dios a Su creación después de la caída? ¿De
qué manera Él mostró Su amor y cuidado por Adán y Eva a pesar de que habían
pecado (v. 21)?
1. ¿Dónde te resulta difícil creerle a Dios en Su Palabra?
2. ¿De qué maneras buscas usurpar la autoridad legítima del Señor sobre tu propia
vida? ¿Cómo podemos combatir esa tendencia innata hacia la autonomía que nos
hace querer ser ley para nosotros mismos?
3. ¿Qué puedes hacer a fin de prepararte para combatir al Diablo con la espada del
Espíritu (Ef 6:17), así como Jesús luchó contra Satanás en el desierto?
4. Génesis 3:15 es a menudo llamado el protoevangelio o el “primer evangelio”. ¿Por

qué crees que los teólogos ven en este versículo la primera predicción de la victoria
del Mesías sobre la muerte y el pecado? ¿Cómo hirió la serpiente el calcañar del
Mesías en la cruz y cómo el Mesías aplastó la cabeza de la serpiente?
Murray, John. La redención consumada y aplicada

Sproul, R.C. Escogidos por Dios
4
El pacto con Abraham
INTRODUCCIÓN
Muchos han perdido la esperanza en las promesas de Cristo porque fueron hechas
hace aproximadamente 2,000 años. Pero los que así piensan olvidan que los fieles en
el tiempo de Cristo también habían visto pasar 2,000 años hasta que nació el Mesías
prometido. Además, cuando las promesas del pacto fueron originalmente dadas a
Abraham, el patriarca mismo vio un cumplimiento muy limitado de ellas durante su
vida. Sin embargo, la historia de la redención no puede ser entendida separada de
este pacto clave otorgado hace 4,000 años. En esta clase, el Dr. Sproul discute la his-
toricidad de Abraham y el significado de las promesas que Dios le hizo.
LECTURA BÍBLICA
Génesis 12–24
1. Ser capaz de resumir la evidencia arqueológica que respalda la historicidad del

patriarca Abraham.
2. Ser capaz bosquejar las promesas del pacto abrahámico.
3. Comprender por qué toda la historia de la redención es el desarrollo del pacto

Abrahámico prometido hace 4,000 años.
CITAS
Por la fe Abraham, al ser llamado, obedeció, saliendo para un lugar que había de
recibir como herencia; y salió sin saber adónde iba… porque esperaba la ciudad que
tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.
—Hebreos 11:8, 10
18
A. El cambio de milenio hace de la época actual una era particularmente dramática.

1. Algunos han descrito la época actual como la era post-cristiana en la que la
iglesia y las Escrituras son consideradas irrelevantes.
2. Sin embargo, queda un grupo fiel en la iglesia que todavía se mantiene

aferrado a las promesas hechas hace 2,000 años.
B. María cantó el Magníficat cuando el ángel le anunció que ella daría a luz al niño
Jesús: “Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador...
Ha ayudado a Israel, su siervo, para recuerdo de Su misericordia, tal como dijo a
nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre” (Lc 1:46–47, 54–55).
C. Zacarías también profetizó cuando nació su hijo Juan el Bautista: “... salvación
de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos aborrecen; para mostrar
misericordia a nuestros padres, y para recordar Su santo pacto, el juramento que
hizo a nuestro padre Abraham” (Lc 1:71–73).
D. Muchos han perdido la esperanza en las promesas de Cristo porque fueron hechas
hace aproximadamente 2,000 años.
• María y Zacarías bendicen a Dios por Su fidelidad a las promesas hechas a
Abraham a pesar de un intervalo de dos mil años. Estos dos enfrentaron una
situación similar a la nuestra.
E. El Antiguo Testamento es la auto-revelación de Dios, pero Él elige a un hombre y su

familia como los personajes principales de la historia.
F. Los eruditos escépticos han atacado la historicidad de Abraham y han calificado su

vida como un mito o una leyenda. Sin embargo, la arqueología continúa demostrando
la exactitud de las Escrituras.
1. Un descubrimiento hecho en Ras Shamra en 1929 demostró que textos escri-
tos se remontaban a una fecha muy temprana, refutando la objeción de que
la escritura no existía en los días de Abraham.
2. Las tablillas Mari, descubiertas en 1935, muestran un registro de costumbres

antiguas que concuerdan con el relato bíblico de Abraham. El descubri-
miento de las tablillas Nuzi también corroboró el relato de las Escrituras.
3. Las tablillas Ebla, descubiertas en 1976, registran ciudades, pueblos e incluso

nombres que aparecen en la Biblia .
G. La vida de Abraham no debe ser leída como un mito o leyenda, sino más bien como
una historia real de un Dios real llamando a un hombre real a una tierra real para
recibir promesas reales.
H. “ Y el SEÑOR dijo a Abram: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu

padre, a la tierra que yo te mostraré. Haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y
engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y al que
te maldiga, maldeciré. Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra” (Gn 12:1–3).
I. Abraham es “bendecido para ser una bendición” con un pacto que contiene tres
promesas.
1. Una tierra desconocida es la primera promesa dada a Abraham.
2. Descendientes tan numerosos como las estrellas y la arena es la segunda

promesa dada a Abraham.
3. Que su simiente será una bendición para todo el mundo es la tercera

promesa dada a Abraham.
J. Abraham vio un cumplimiento muy limitado de estas promesas durante su vida.

1. Su tumba en Macpela es el único pedazo de tierra que Abraham posee al
momento de su muerte.
2. Abraham intenta acelerar la promesa de Dios con el nacimiento de Ismael a

través de Agar, pero Dios cumple fielmente la promesa con el nacimiento de
Isaac en los últimos años de Abraham y Sara.
• Abraham es fiel cuando Dios lo prueba para sacrificar a su hijo amado.
• Isaac debía ser sacrificado en la misma montaña en la cual más tarde sería
sacrificado el Hijo de Dios. Isaac fue librado, pero el Hijo de Dios no lo fue.
3. Isaac fue librado para que la simiente de Abraham continuara y, con el tiempo,
el mayor descendiente de Abraham naciera como el Salvador del mundo.
K. Las promesas a Abraham no se cumplieron rápidamente, y María y Zacarías

celebraron porque sabían que Dios había recordado Su misericordia y Sus
promesas dadas a Abraham.
• Toda la historia de la redención es el desarrollo de aquel evento hace 4,000
años.
ESTUDIO BÍBLICO
1. María y Zacarías cantaron canciones en el momento en que el Mesías y Su precur-

sor, Juan el Bautista, finalmente nacieron (Lc 1:46–47, 54–55, 71–73). ¿Qué pacto
vieron ambos como siendo cumplido con la venida de Jesús? ¿Cuántos años pasaron
entre los pactos patriarcales y el nacimiento de Cristo?
2. Enumera algunas de las evidencias arqueológicas presentadas en la clase que

corroboran la historicidad del relato de Abraham en el libro de Génesis.
3. ¿Cuáles son los tres elementos principales de la promesa que Dios le da primero a
Abraham en Génesis 12:1–3? ¿Qué beneficios son agregados a esta promesa en Géne-
sis 17:6 y 22:17?
4. ¿De qué manera manifestaron Abraham y Sara su impaciencia para con Dios cuando
pensaron que Él estaba tomando demasiado tiempo para cumplir Su promesa?
¿Cuánto tiempo tuvo que esperar Abraham antes de que finalmente le naciera el
hijo de la promesa (Gn 12:4; 21:5)? ¿Esto nos anima o nos desanima cuando pensa-
mos que el Señor está tardando demasiado en cumplir Sus promesas a nosotros?
5. ¿En qué se parece la atadura de Isaac en Génesis 22 al sacrificio del Hijo unigénito
de Dios en el Calvario? ¿En qué se diferencian los dos eventos? Según el Dr. Sproul,
¿por qué Dios preservó a Isaac?
1. ¿En qué formas estamos aún esperando que Dios cumpla completamente Sus
promesas?
2. Dios nos perdona cuando nos arrepentimos de nuestro pecado y confiamos en

Cristo (1 Jn 1:8–9), pero aún podemos experimentar consecuencias terrenales por
nuestras transgresiones. Abraham y Sara pecaron al producir a Ismael (Gn 16), y la
mayoría de los eruditos bíblicos están de acuerdo en que los efectos de este pecado
todavía se sienten hoy en el conflicto del Medio Oriente. ¿El hecho de que tu pecado
pueda producir cosas semejantes te motiva o te desmotiva a buscar la santidad?
¿Cómo te han afectado los pecados de otras personas, incluso si la maldad no fue
cometida en tu propia generación?
3. Hebreos 11:17–19 dice que Abraham confió en que Dios podía hacer lo imposible y
levantar a Isaac de entre los muertos, si hubiera sido necesario para que el Señor
cumpliera Su promesa al patriarca. ¿Te resulta fácil o difícil confiar en que Dios
puede hacer lo que es humanamente imposible? ¿Cómo Él ha logrado lo imposible
en tu vida?
4. ¿Cómo se relaciona la promesa de que los hijos e hijas de Abraham serán realeza en
Génesis 17:6 con la encomienda a la humanidad de tomar dominio sobre la tierra
en Génesis 1:28? ¿Cómo se cumple la promesa de que los hijos de Dios serán reyes y
reinas en el nuevo pacto (2 Tim 2:12)?

Horton, Michael. Introducing Covenant Theology
Robertson, O. Palmer. The Christ of the Covenants
5
La bendición patriarcal
INTRODUCCIÓN
Dios frecuentemente se identifica a Sí mismo en las Escrituras como el Dios de

Abraham, Isaac y Jacob. Dios pactó con los patriarcas de Israel con el propósito de
escribir la historia de la redención. La pregunta principal de la historia patriarcal
entonces viene a ser: “¿Quién heredará las promesas del pacto que Dios le dio origi-
nalmente a Abraham?” El patrón de transferencia de la bendición es un tema clave en
las Escrituras y prefigura la transmisión del evangelio entre el pueblo de Dios hoy. En
esta clase, el Dr. Sproul discute la historia de la bendición patriarcal en Génesis y su
relevancia para el pueblo del pacto de Dios hoy.
LECTURA BÍBLICA
Génesis 25–36
1. Definir el rol y la importancia de los patriarcas bíblicos.
2. Rastrear la trayectoria de la bendición patriarcal entre los primeros descendientes

de Abraham.
CITAS
Todos éstos murieron en fe, sin haber recibido las promesas, pero habiéndolas visto y
aceptado con gusto desde lejos, confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la
tierra. Porque los que dicen tales cosas, claramente dan a entender que buscan una patria
propia. Y si en verdad hubieran estado pensando en aquella patria de donde salieron,
habrían tenido oportunidad de volver. Pero en realidad, anhelan una patria mejor, es
decir, celestial. Por lo cual, Dios no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos, pues les ha
preparado una ciudad.
—Hebreos 11:13–16
23
A. Un patriarca era un padre que también era un gobernante. Una sociedad patriarcal
es una sociedad gobernada por padres.
• Los patriarcas bíblicos también gobernaron sobre su familia extendida y, a
menudo, sobre tribus y clanes relacionados.
B. Dios frecuentemente se identifica a Sí mismo en las Escrituras como el Dios de

Abraham, Isaac y Jacob.
1. Estos patriarcas son los herederos de las promesas del pacto.
2. Abraham es visto como el patriarca supremo —el padre de los fieles— en el

Nuevo Testamento.
3. Todos los que son incorporados a la familia de Dios son herederos de la ben-
dición patriarcal.
C. La pregunta principal de la historia patriarcal es: “¿Quién heredará las promesas

que Dios le dio a Abraham?”
D. Tradicionalmente, el primogénito debía ser el heredero principal, pero a menudo es

pasado por alto en Génesis a favor de un hijo menor.
1. Ismael fue el primer hijo de Abraham, pero Isaac es la elección de Dios como el
hijo de la promesa.
2. Esaú fue el primer hijo de Isaac, pero Jacob es la elección de Dios como el hijo
de la promesa.
E. La lucha entre Jacob y el ángel del Señor es una lucha por la bendición.
F. Jacob y su madre Rebeca conspiran para robar la bendición patriarcal en Génesis 27.
1. Isaac tiene la intención de dar la bendición a su primogénito Esaú.
2. Rebeca hace que Jacob se aproveche de la ceguera de Isaac para recibir la

bendición de su padre.
3. Isaac es engañado y le da la bendición a Jacob.
4. ¿Cómo puede el que engañó (Jacob) ser el receptor de la bendición en la

historia redentora?
5. Jacob fue elegido sobre Esaú aunque: “no habían nacido, y no habían hecho
nada, ni bueno ni malo, para que el propósito de Dios conforme a Su elección
permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama” (Rom 9:11).
G. El significado de que el ángel pregunte el nombre de Jacob es que él se ve forzado a

rendirse a la autoridad del ángel.
1. Jacob significa “suplantador”, “ladrón” o “engañador”.
2. Dios bendice a Jacob con la bendición patriarcal después de rendirse, y él

pasa la bendición a sus descendientes.
H. Hay un patrón de caída y salvación en la historia redentora.

1. El pecado y la rebelión se expanden después de la caída del hombre.
2. Un pequeño remanente —la familia de Noé— es salvada del diluvio.
3. Dios escoge a la familia de Abraham como Su pueblo y ellos se multiplican y

se convierten en una gran nación, pero luego caen en pecado y rebelión.
4. Un remanente estrecho se reduce aún más a un solo hombre, el nuevo Adán

que encarna a Israel, el descendiente supremo de Abraham.
5. Jesús fue el único hijo de Abraham que anduvo en perfecta fidelidad al

pacto.
6. Jesús otorga un nuevo pacto y el evangelio expande a Su pueblo desde los

discípulos, hasta los judíos, los gentiles y a todo los confines de la tierra.
I. El patrón de transferencia de la bendición entre los patriarcas prefigura la transmi-

sión del evangelio entre el pueblo de Dios de hoy.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Según el Dr. Sproul, ¿Qué nombre recibe una sociedad que es gobernada por padres?
¿Cuál fue el alcance potencial del gobierno de un patriarca bíblico?
2. Lee Gálatas 3. ¿A quiénes identifica Pablo como los receptores de las bendiciones
del pacto de Dios? ¿Cómo se reciben estas bendiciones?
3. El Dr. Sproul indica que, tradicionalmente hablando, el hijo primogénito es el prin-

cipal heredero de la bendición de una familia. ¿Se siguió esta tradición en el caso de
Isaac e Ismael (Gn 15:17-21)? ¿Fue seguida con Jacob y Esaú (Gn 27)?
4. ¿Dice la Escritura que Jacob merecía la bendición que recibió? ¿Por qué escogió
Dios a Jacob sobre Esaú (Rom 9:6–13)?
5. ¿Cuál fue el propósito de la lucha de Jacob con el ángel en Génesis 32:22–32? ¿Cuál
es el significado del nombre de Jacob y qué estaba él confesando cuando reveló su
nombre al ángel? ¿Cómo se repite el patrón de confesión de pecado y bendición en
nuestras propias vidas?
6. ¿Cuál fue el nuevo nombre que Dios le dio a Jacob después de esta lucha?
7. Describe el patrón bíblico de pecado y salvación como fue explicado en la clase.
8. De acuerdo con el Dr. Sproul, ¿qué prefigura el patrón de transmisión de la ben-

dición patriarcal?
1. La bendición de Dios del hermano menor sobre el hermano mayor en el libro de

Génesis indica que Él a menudo actúa en maneras que los seres humanos y las tradi-
ciones no esperan. ¿Cómo ha actuado el Señor inesperadamente en tu vida?
2. ¿Cómo nos muestra la historia de Jacob que Dios bendice a los pecadores por Su
gracia y no según lo que merecen?
3. Enumere algunas de las formas en que la iglesia está llamada a dar testimonio de la
bendición de Dios bajo el nuevo pacto.
4. Si Dios no está obligado a bendecir a ningún pecador, ¿por qué tanta gente considera
que la doctrina de la elección es injusta? ¿Cómo deberíamos responder a esta queja?
¿Cómo responde Pablo a ella (Rom 9:19–23)?
Robertson, O. Palmer. The Christ of the Covenants

Horton, Michael. Introducing Covenant Theology
6
Moisés y el Éxodo
INTRODUCCIÓN
La transición del período patriarcal al período del éxodo se efectúa con dos de las
biografías más notables de la Escritura. José fue el pastor que se convirtió en príncipe
y Moisés fue el príncipe que se convirtió en pastor. Estas dos figuras fueron claves en
la continuación de la fidelidad de pacto de Dios a Su pueblo en los libros de Génesis y
Éxodo. En esta clase, el Dr. Sproul discute las vidas de José y Moisés y el importante
rol que jugaron en la historia de la redención.
LECTURA BÍBLICA
Génesis 37–50 y Éxodo 1–10
1. Reconocer la importancia de las vidas de José y Moisés en la historia de la

redención.
2. Comparar el mediador del antiguo pacto con el mediador del nuevo pacto.
3. Identificar los temas principales del libro de Éxodo.
CITAS
En sus reseñas biográficas, el cambio de carácter es de lo que trata el Génesis.
—Gordon Wenham
27
Antiguos textos egipcios enseñan que el corazón es la esencia de la persona, el centro

espiritual interior del yo. El corazón del Faraón era particularmente importante
porque los egipcios creían que era el elemento que lo controlaba todo en la historia y
en la sociedad… el Señor endurece el corazón del Faraón para demostrar que solo el
Dios de los hebreos es el Soberano del universo.
—John Currid
A. La transición del período patriarcal al período del éxodo se efectúa con dos de las
biografías más notables de la Escritura.
• La primera es la historia de un pastor de ovejas que se convirtió en prín-
cipe, y la segunda es la historia de un príncipe que se convirtió en pastor de
ovejas.
B. La primera biografía es la de José, el hijo de Jacob.

1. Él es traicionado por sus hermanos y vendido como esclavo.
2. Es falsamente acusado y languidece en prisión por años hasta que Dios inter-
viene y lo eleva a la posición de primer ministro de Egipto.
3. Él elabora un plan sabio para rescatar a Egipto de una hambruna severa, y

muchos países vecinos vienen a Egipto por comida.
4. Sus hermanos vienen a Egipto por alimentos y se aterrorizan cuando se dan

cuenta de que el hermano que traicionaron se ha convertido en el primer
ministro de Egipto.
5. José los perdona e invita a Jacob y a todos sus descendientes a venir a vivir a
Egipto, en la tierra de Gosén.
6. El libro de Génesis termina con Jacob bendiciendo a sus hijos.
7. A Judá le es dado el cetro, anticipando que de su tribu vendrán reyes.
8. Jesús es el León de la tribu de Judá y hereda un trono eterno.
C. El libro de Génesis termina con los israelitas en un estado de prosperidad. El libro

de Éxodo comienza con los israelitas en un estado de esclavitud.
D. El nuevo faraón, que no conocía la historia de José, comienza un programa

sistemático para oprimir a los israelitas.
1. Se nombran capataces para esclavizar a los israelitas.
2. Los israelitas se ven obligados a recolectar su propia paja para hacer ladrillos
sin reducir su cuota diaria de construcción.
3. A las parteras hebreas se les ordena asesinar a los bebés varones hebreos,
pero ellas desobedecen las órdenes del Faraón.
4. A los egipcios se les ordena asesinar a los bebés varones hebreos.
E. Un bebé escapa de este genocidio al ser colocado en una canasta de caña y flotar río
abajo por el Nilo.
1. El bebé es sacado del agua por la hija de Faraón.
2. El niño es llamado “Moisés” que significa “sacado de las aguas” y es criado

como un príncipe en el palacio del Faraón.
3. Moisés más tarde asesina a un guardia egipcio por golpear a un hebreo. Para
salvar su vida, huye al desierto de Madián una vez el hecho es descubierto.
F. Moisés es probablemente el personaje principal de todo el Antiguo Testamento.

1. Es efectivamente el mediador del antiguo pacto.
2. Es quien liberta a Israel de Egipto.
3. Es a través de Moisés que Dios da la ley.
4. Es el líder del estado teocrático y la iglesia del Antiguo Testamento.
G. Moisés prefigura la vida y misión de Cristo.

1. “El Nuevo está oculto en el Antiguo y el Antiguo está revelado en el Nuevo”
(San Agustín).
2. Dios llama a Su hijo Israel de Egipto en el Antiguo Testamento y llama a Su

Hijo Unigénito, Jesús, de Egipto en el Nuevo Testamento.
3. Moisés es el líder del primer Éxodo y Cristo es el líder del segundo y mayor
Éxodo.
4. Moisés es el mediador del antiguo pacto y Cristo es el mediador del nuevo

pacto.
H. Dios llama a Moisés desde la zarza ardiente en el desierto de Madián porque Él ha

oído el clamor de Su pueblo en medio de su opresión.
1. Moisés se presenta delante del Faraón exigiendo la liberación del pueblo
para que puedan ir y servir al Señor su Dios.
2. La gran contienda del libro de Éxodo se centra en el tema: ¿a quién servirá el

pueblo de Israel, a Faraón o a Dios?
3. Dios trae diez plagas contra Faraón y Egipto para demostrar Su poder y
demandar la liberación de Su pueblo.
I. No hay un período en toda la historia de la redención donde hayan abundado los

milagros como en el tiempo del éxodo, a excepción del período durante el ministe-
rio de Jesús.
1. Dios demanda a Faraón que deje ir a Su pueblo para que ellos le sirvan y le
adoren solamente a Él.
2. Los tres temas principales del libro de Éxodo son: los motivos del éxodo, la ley
y el tabernáculo.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Describe brevemente la secuencia de eventos que llevaron al pueblo de Israel a con-

vertirse en residentes en la tierra de Egipto (Gn 37–50).
2. ¿Cuál es la importancia de que Judá obtenga un cetro en Génesis 49:8–13? ¿Quién es

el más grande hijo de Judá y con qué animal es comparado este hijo?
3. A medida que el libro de Génesis se acerca a su fin, ¿qué elementos de la bendición

de Abraham permanecen parcialmente sin cumplir (Gn 12:1–3)? ¿Las peticiones de
Jacob (47: 29–31) y José (50: 22–26) para que fueran enterrados en Canaán indican
que ellos creyeron que Dios cumpliría Sus promesas? Según Hebreos 11:22, ¿por qué
estaba José convencido de que sus huesos debían ser sacados de Egipto?
4. ¿Por qué el faraón, que no conocía a José, le temía a los israelitas en su reino (Ex 1:8-
10)? ¿Cómo intentó evitar que sus miedos se hicieran realidad?
5. Explica las circunstancias que llevaron al rescate de Moisés de la mano del Faraón.
De acuerdo con la doctrina bíblica de la providencia soberana de Dios (Gn 50:20;
Pr 16:33; Ef 1:11), ¿podrían cualquiera de estas circunstancias ser descritas como
meras coincidencias?
6. ¿Cuáles son las razones que el Dr. Sproul da para identificar a Moisés como quizás la
figura más significativa en la historia del Antiguo Testamento?
7. Según el Dr. Sproul, ¿cómo Moisés prefigura la vida y misión de Cristo?
8. ¿Cuáles son las razones dadas en Éxodo 2:23–25 y 5:1 para la intervención de Dios
con el fin de redimir a los israelitas de Egipto?
9. ¿Cuáles identifica el Dr. Sproul como los tres temas principales del libro de Éxodo?
1. El Dr. Sproul señaló cómo Moisés prefigura a Cristo. ¿Existen maneras en las que
podamos decir lo mismo acerca de José prefigurando a Cristo? Considera los temas
del encarcelamiento injusto, la traición de los hermanos, la salvación de la ham-
bruna y relaciónalos con la vida de Cristo.
2. ¿Crees que las parteras hebreas actuaron justamente cuando mintieron a los egip-
cios para salvar a los niños hebreos (Ex 1:15-21)? ¿Por qué sí o por qué no?
3. El Dr. Sproul dice que la gran contienda en Éxodo se centra en: ¿a quién servirá el
pueblo de Israel, a Faraón o a Dios? ¿Cómo nos enfrentamos a una contienda similar
todos los días de nuestras propias vidas? ¿A quién o a qué estás tentado a servir en
lugar de a Dios?
4. ¿Por qué crees que la vida y el ministerio de Cristo es el único otro período en la his-
toria redentora que tiene una gran cantidad de milagros como los que encontramos
en el éxodo?
Currid, John. A Study Commentary on Exodus

Motyer, J.A. The Message of Exodus
7
La Pascua
INTRODUCCIÓN
La Pascua fue un evento tan significativo en la historia de Israel que Dios lo colocó al
comienzo del calendario hebreo para que pudiera ser recordado siempre. Esta impor-
tante ceremonia conmemoró el rescate heroico divino de Su pueblo de la esclavitud
egipcia. Además, el ritual de la Pascua prefigura el gran éxodo que Jesús trae a Su pueblo
en el Nuevo Testamento. En esta clase, el Dr. Sproul discute la historia y el significado
de la Pascua.
LECTURA BÍBLICA
Éxodo 11–12
1. Demostrar la necesidad tanto de misericordia como de juicio en el plan de reden-

ción de Dios.
2. Identificar el significado de cada uno de los elementos de la Pascua.
3. Describir el cumplimiento del nuevo pacto en los símbolos de la Pascua.
QUOTATIONS
Fue oprimido y afligido, pero no abrió Su boca; como cordero que es llevado al matadero,
y como oveja que ante sus trasquiladores permanece muda, no abrió Él Su boca.
—Isaías 53:7
32
La Pascua no se trata principalmente acerca de la liberación de Israel de Egipto. Ni

tampoco se trata primordialmente de la humillación de Faraón y Egipto. Más bien, su
propósito esencial es la glorificación y exaltación del Señor: “Es la Pascua del Señor”.
—John Currid
A. Muchas personas luchan con el énfasis que tiene el juicio divino en la Escritura.
1. Los dos lados del juicio divino son la misericordia y la ira y son temas re-
currentes a través de la Escritura.
2. Después de la caída del hombre, Dios muestra juicio al expulsar a Adán y

Eva del Edén, y muestra misericordia al vestir a Sus criaturas avergonzadas.
3. Los dos elementos de misericordia y juicio también están presentes en el

evento de la Pascua.
B. “Y Moisés dijo: Así dice el SEÑOR: ‘Como a medianoche yo pasaré por toda la tierra
de Egipto, y morirá todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de
Faraón que se sienta en su trono, hasta el primogénito de la sierva que está detrás
del molino; también todo primogénito del ganado’” (Éx 11:4-5).
• El ángel de la muerte vendrá y matará al primogénito sin importar riqueza o
posición.
C. Los judíos modernos continúan celebrando la Pascua y recuerdan los eventos del
Éxodo.
1. La redención que se llevó a cabo a favor de Israel en la Pascua fue una reden-
ción del juicio de Dios.
2. La salvación es llevada a cabo por Dios para librarnos de la ira de Dios.
D. La Pascua es para los israelitas una ruta de escape de la ira de Dios.

• La Pascua es tan significativa que el calendario judío de aquí en adelante,
comenzará con el mes en que se celebra la ceremonia.
E. Los israelitas debían seleccionar un cordero que fuera “un cordero sin defecto”.
1. El nuevo pacto no puede ser entendido correctamente sin una profunda
comprensión del antiguo pacto.
2. La sangre del cordero era la provisión de Dios para proteger a Su pueblo de

Su propio juicio.
3. Cuando ve a Jesús, Juan el Bautista declara: “He aquí el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo” (Jn 1:29).
F. El cordero debía ser inmolado, y su sangre debía ser colocada en el marco de la

puerta de cada casa.
1. El ángel de la muerte “pasaría por alto” cada casa sobre la cual viera la san-
gre del cordero y no mataría al primogénito.
2. Los creyentes cubiertos por la sangre de Jesús escapan del derramamiento

del juicio de Dios al final de los tiempos.
G. Un día de juicio ha sido designado para todos los humanos por el Dios Todopode-
roso, y solo aquellos cubiertos por la sangre de Jesús escaparán de la ira de Dios.
1. Dios es un Dios de juicio, y Su paciencia finalmente se acaba.
2. Dios viene contra Faraón en juicio porque Él es justo.
3. La venganza está prohibida para el creyente, porque le pertenece solo al

Señor (Dt 32:35).
4. El Dios guerrero de Israel va a la batalla por Su pueblo y asegura Su propia

justicia divina contra Sus enemigos.
H. El evento del éxodo ocurre una vez en la historia, así como el evento de la cruz.
1. Ninguno de los eventos se repite, pero un ritual para cada uno es recreado
habitualmente.
2. El propósito de la institución de la Pascua era para que el pueblo de Dios

recordara su liberación de la esclavitud egipcia.
I. Jesús anhelaba profundamente celebrar la Pascua con Sus discípulos.

1. Jesús, de forma abrupta, cambia el significado de la Pascua durante la última
cena con Sus discípulos.
2. La copa de vino ahora simboliza Su sangre derramada para el perdón de los

pecados, y el pan sin levadura simboliza Su cuerpo que es dado.
3. La institución de la Cena del Señor fue para ayudar a los seguidores de Jesús
a recordar siempre Su sacrificio por sus pecados.
4. La Pascua prefigura el éxodo final, que es cumplido por Cristo.
J. Dios requiere que el pan de la Pascua sea sin levadura.

1. La levadura en el Antiguo Testamento es un símbolo de corrupción.
2. El pan sin levadura simboliza cómo Dios ha apartado a Su propio pueblo de

la corrupción.
3. Jesús advirtió acerca de la “levadura de los Fariseos” o su falsa enseñanza.
K. El vino y las hierbas amargas también fueron incluidas en la comida de la Pascua.

• Estos dos elementos fueron símbolos de la dulzura y del juicio de la reden-
ción de Dios.
L. Los que celebraban la Pascua debían llevar puesto un cinturón mientras comían la
comida.
1. Los cinturones eran utilizados para sostener la túnica mientras corrían o
combatían.
2. Los que celebraban la Pascua debían usar un cinturón y sandalias como

recordatorio de que salieron de Egipto a toda prisa.
M. Todos los elementos de la Pascua simbolizan lo que Dios estaba a punto de

hacer durante el evento más grande de la historia de la redención en el Antiguo
Testamento.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Según el Dr. Sproul, ¿cuáles son los dos lados del juicio vistos en la Escritura?
¿Cómo se muestran estos dos lados en Génesis 3:21–24? ¿Cómo son vistos en la
Pascua?
2. Basado en Éxodo 11:4–5, ¿discrimina Dios según riqueza o posición en la distribu-

ción de Su ira? Es decir, ¿favorece a los ricos sobre los pobres o viceversa? ¿Favorece
a los políticamente influyentes sobre los débiles o viceversa? ¿Esto lo hace un juez
parcial o imparcial?
3. ¿De qué y de quién fueron salvados los israelitas en el evento de la Pascua (Éx
12:29–32)? Basándote en la respuesta a esta pregunta y en 1 Tesalonicenses 1:9–10,
completa los siguientes espacios en blanco: La salvación es llevada a cabo por
______________ para redimirnos de_____________ (Sugerencia, los espacios en blanco
deben tener cada uno la misma respuesta.)
4. ¿Cómo las instrucciones específicas que le fueron ordenadas al pueblo de Israel en

la víspera de la Pascua (Éx 12: 1–28) prefiguran la obra de Cristo?
5. ¿Durará para siempre la paciencia de Dios para con los pecadores? ¿Cuál es la única
manera en que un pecador escapará de la ira de Dios en el día del juicio?
6. ¿Quién tiene la responsabilidad de asegurar la justicia divina contra los enemigos de

Dios (Dt 32:25; Rom 12:19)?
7. ¿Qué ritual conmemora el irrepetible evento del éxodo? ¿Qué ritual conmemora el
irrepetible evento de la expiación de Cristo?
8. Según el Dr. Sproul, ¿qué simbolizan el pan sin levadura, el vino y las hierbas amar-
gas de la cena de Pascua? ¿Qué representan el pan y el vino de la Cena del Señor
para los creyentes del nuevo pacto?
1. ¿Cómo crees que un entendimiento apropiado del antiguo pacto ayuda a un creyen-
te a entender el nuevo pacto?
2. ¿Tiendes a enfatizar la justicia de Dios o la misericordia de Dios en tu propio razo-

namiento y cuando hablas con otras personas? ¿Cómo puedes mantener un mejor
equilibrio de esos atributos de nuestro Creador en tus reflexiones y testimonio?
3. ¿Cómo podemos prepararnos para recordar mejor la obra de Cristo a nuestro favor
antes y durante la celebración de la Cena del Señor?
4. Describe cómo tanto el éxodo como la expiación de Cristo son actos de salvación
¿Cómo es la cruz una muestra aún mayor de la misericordia y la justicia de Dios que
la liberación de los israelitas de Egipto?

8
La entrega de la Ley
INTRODUCCIÓN
Existe una tendencia moderna a aislar los Diez Mandamientos de su contexto

histórico y teológico original. Los Diez Mandamientos no son una lista abstracta de
reglas. Son el resumen de la ley de Dios dada en un contexto de adoración. Ellos
incluyen absolutos morales y van seguidos de ejemplos de aplicación para el pueblo.
En esta clase, el Dr. Sproul discute la entrega de la ley de Dios en el Monte Sinaí.
LECTURA BÍBLICA
Éxodo 13–24
1. Identificar el contexto histórico y teológico en el que Dios dio Su ley a los

israelitas.
2. Definir los distintivos de la ley apodíctica y la ley casuística.
3. Subrayar la necesidad de tener reverencia al acercarse a Dios.
CITAS
Porque os digo que si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis
en el reino de los cielos.
—Mateo 5:20
37
Pregunta 95: ¿Cuál es la utilidad de la ley moral para todos los hombres?
Respuesta: La ley moral es de utilidad para todos los hombres, para informarles de la
santa naturaleza y voluntad de Dios y de su deber, obligándolos a caminar en conformidad
con ella; para convencerlos de su incapacidad para cumplirla, y de la contaminación
pecaminosa de su naturaleza, corazones y vidas; para humillarlos en el conocimiento
de su pecado y miseria, y de esa manera ayudarles a tener una visión más clara de la
necesidad que tienen de Cristo, y de la perfección de Su obediencia.
—Catecismo mayor de Westminster
A. La iglesia y la cultura contemporáneas necesitan que otro Moisés guíe al pueblo de

Dios a través del moderno Mar Rojo de problemas y confusión.
1. La destrucción del ejército de Faraón en el Mar Rojo es uno de los eventos
más grandes en la historia redentora.
2. Académicos críticos han atacado el relato bíblico del Mar Rojo argumentan-
do que esto sucedió en el Mar de Juncos sin una liberación milagrosa.
B. Dios guía a los israelitas por tres meses en el desierto con una nube durante el día y
con una columna de fuego por la noche.
1. Dios reúne a Su pueblo al pie del monte Sinaí para entregarles la ley de Su
pacto.
2. Dios habla a través de Moisés e invita a los israelitas a convertirse en Su

especial tesoro, un reino de sacerdotes y una nación santa.
3. Se le ordena al pueblo que se consagre, que lave sus vestidos y que evite
tocar el monte.
C. Existe una tendencia popular a aislar los Diez Mandamientos de su contexto

histórico y teológico original.
1. El Decálogo (Los Diez Mandamientos) no es una lista abstracta de reglas.
2. El decálogo es dado en un contexto de adoración.
D. Un tema recurrente en el Antiguo Testamento es la reunión entre un Dios que es

santo y un pueblo que no lo es.
E. “Y aconteció que al tercer día, cuando llegó la mañana, hubo truenos y relámpagos
y una densa nube sobre el monte y un fuerte sonido de trompeta; y tembló todo el
pueblo que estaba en el campamento. Entonces Moisés sacó al pueblo del campa-
mento para ir al encuentro de Dios, y ellos se quedaron al pie del monte. Y todo el
monte Sinaí humeaba, porque el Señor había descendido sobre él en fuego” (Éx
19:16–18).
F. Gran parte de la religión moderna se ha vuelto casual y despreocupada.

1. Dios es tratado a menudo como si fuera uno de nosotros, en lugar de como el
ser supremo del universo.
2. Incluso aquellos que están vestidos con la justicia de Cristo deben tener un
sentido de temblor delante del Dios Todopoderoso.
G. Dios desciende sobre el monte Sinaí en una teofanía.

1. Una teofanía es la manifestación externa del Dios invisible.
2. A menudo Dios se manifiesta a Sí mismo en la Escritura en forma de fuego.
3. El monte Sinaí estaba cubierto de humo y fuego.
4. Dios le dice a Moisés que advierta al pueblo que evite tocar el monte no sea
que el Señor “irrumpa” o traiga un juicio contra los israelitas.
5. Al pueblo se le recuerda el Dios que los libró de Egipto y son llevados a

adorar antes de recibir la ley.
H. El decálogo está escrito por el dedo de Dios en tablas de piedra.

1. El comienzo de la ley se enfoca en la correcta adoración a Dios, al prohibir
otros dioses, imágenes esculpidas, blasfemar y la profanación del Sábado.
2. La segunda parte de la ley se enfoca en el deber del hombre para con cada
uno prohibiendo el deshonrar de los padres, matar, adulterar, robar y
codiciar.
I. Los Diez Mandamientos constituyen la ley fundamental del Libro del Pacto, o el
código de santidad de Israel.
J. El Decálogo es un ejemplo de ley apodíctica, que es la ley que se dirige directamente

a la persona.
• Los absolutos morales escritos como “tú harás” o “tú no harás” son ejemplos
de la ley apodíctica.
K. Las leyes que siguen al Decálogo se conocen como la ley casuística o la jurispruden-
cia de Israel.
1. Las leyes escritas en una forma “si...entonces” son ejemplos de ley casuística.
2. La ley casuística incluye ejemplos de aplicaciones particulares de la ley uni-

versal del Decálogo.
L. La ley de Dios se aplica concretamente a cada situación humana.

1. La ley de Dios incluye absolutos morales y ejemplos de aplicación para el
pueblo.
2. Las leyes registradas en el libro de Éxodo incluyen disposiciones respecto a

las ceremonias, la legislación civil, diagnósticos médicos y regulaciones para la
adoración.
ESTUDIO BÍBLICO
1. De acuerdo con Éxodo 14, ¿cuál fue el propósito de Dios en que los ejércitos egipcios
persiguieran a Su pueblo y se ahogaran en el Mar Rojo? ¿Qué efecto tuvo este mila-
gro en el pueblo de Israel (vv. 30–31)?
2. ¿Cuáles son los preparativos que el pueblo de Israel debe hacer mientras se reune al
pie del Monte Sinaí (Éx 19:7–15)? ¿Qué crees que simboliza espiritualmente el ritual
de la purificación?
3. Según el Dr. Sproul, ¿en qué contexto se dan los Diez Mandamientos? ¿Es la tenden-
cia de la religión moderna ver a Dios más como un compañero o como el Señor Dios
Todopoderoso? ¿Deberían los cristianos, que han sido justificados solo por la fe,
tener un sentido de temor y temblor ante el Señor (Heb 12:18–29)?
4. ¿Qué es una teofanía? ¿Cuál, según el Dr. Sproul, es la manifestación común de Dios
en las Escrituras? ¿Cómo se manifiesta el Señor en el Monte Sinaí (Éx 19)?
5. Los Diez Mandamientos o el Decálogo (Éx 20:1-17) pueden ser divididos en dos par-
tes. ¿En qué se enfoca la primera sección del Decálogo? ¿Qué tal la segunda?
6. ¿Cómo funcionan los Diez Mandamientos en relación con el Libro del Pacto o el
código de santidad de Israel?
7. En la clase el Dr. Sproul se refiere a la ley apodíctica y a la ley casuística. ¿Cuáles son
las diferencias entre estos dos tipos de ley? ¿Son los Diez Mandamientos un ejemplo
de ley apodíctica o ley casuística?
8. Verdadero o falso: ¿Se aplica la ley de Dios concretamente a cada situación humana?
¿Cuáles son algunas de las disposiciones que la ley mosaica incluye, según el Dr.
Sproul?
1. Por qué crees que los académicos críticos están tan interesados en desechar los
milagros encontrados en el libro de Éxodo y otras partes de la Escritura?
2. ¿Da Dios los Diez Mandamientos antes o después de que Él salva a Su pueblo de
Egipto? ¿Qué nos dice esto sobre la capacidad de la humanidad para guardar la ley?
3. ¿Cómo puedes ayudar a otros cristianos a recuperar un sentido de temor y reveren-

cia ante el santo Señor de todo?
4. ¿Existe alguna diferencia en la forma en que la ley apodíctica podría ser aplicada a
nuestra situación actual y la forma en que aplicaríamos la ley casuística?
5. Los israelitas antiguos pasaban mucho tiempo en sus techos. ¿Por qué, entonces,
Dios ordena a Su pueblo que construya parapetos en sus techos en Deuteronomio
22:8? ¿Cómo podríamos aplicar el principio detrás de esta ley hoy?

Douma, J. Los Diez Mandamientos
9
El tabernáculo
MESSAGE INTRODUCTION
No había un santuario central establecido para el pueblo de Dios antes del taber-
náculo. Durante el período patriarcal, los adoradores del verdadero Dios construían
altares, sacrificaban animales o consagraban lugares sagrados. La construcción de la
Tienda de Reunión ofreció al pueblo de Dios la oportunidad de presenciar a Dios en
medio de ellos y presentarle sus sacrificios. Sin embargo, por muy grande que fuera
el tabernáculo, solo prefiguraba la obra de Aquel que finalmente “tabernacularía”
entre nosotros. En esta clase, el Dr. Sproul discute el contenido y el significado del
tabernáculo.
LECTURA BÍBLICA
Éxodo 25–40
1. Contrastar la adoración del pueblo de Dios antes y después de la construcción del

tabernáculo.
2. Identificar y explicar la función de los utensilios del tabernáculo.
3. Conectar los símbolos del tabernáculo con la obra de Cristo.
CITAS
Porque Cristo no entró en un lugar santo hecho por manos, una representación del
verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por
nosotros.
—Hebreos 9:24
42
Así, todo en el tabernáculo era muy espléndido, agradable para ese estado infantil de
la iglesia, cuando tales cosas eran lo suficientemente apropiadas para complacer a los
niños, para poseer las mentes de los adoradores con una reverencia de la gloria divina…
—Matthew Henry
A. “En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él
estaba en el principio con Dios… Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y
vimos Su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Jn
1:1–2, 14).
• Este verso referente a la encarnación también podría traducirse: “y el Verbo
se hizo carne y asentó su tienda entre nosotros”, o aún más literal, “El Verbo
se hizo carne, y ‘tabernaculizó’ entre nosotros”.
B. Los tres temas más importantes del libro de Éxodo son: el éxodo y la Pascua, la pro-
mulgación de la Ley y la construcción del tabernáculo.
C. Anterior al tabernáculo, no había un santuario central establecido para el pueblo de

Dios.
1. Durante el período patriarcal, los momentos de adoración a Dios se efectua-
ban ofreciendo sacrificios o con la construcción de un altar.
2. Noé construyó un altar después del diluvio. Abraham construyó un altar

cuando recibió el pacto y Jacob ungió su almohada de piedra con aceite
después de tener su visión.
3. La consagración del tiempo y el espacio ocurre durante el período patriarcal.
4. Se construyen altares, se fijan días de fiesta y se designa un terreno especí-

fico como sagrado.
D. El dominio de Dios está en toda la tierra, porque Él es omnipresente.

1. Emmanuel es uno de los nombres de Jesús y significa “Dios con nosotros”.
2. Los lugares especiales donde Dios se encuentra con Su pueblo son designa-
dos como particularmente sagrados.
E. El tabernáculo o la Tienda de reunión se construyó de manera que fuera fácil de

transportar hasta que los israelitas se establecieran en la Tierra Prometida.
F. El tabernáculo fue instalado en medio del campamento con las tribus de Israel
rodeando la tienda.
1. El campamento fue organizado de tal manera que simbolizara la presencia de Dios
en medio de Su pueblo.
2. “Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, las moradas santas
del Altísimo. Dios está en medio de ella, no será sacudida; Dios la ayudará al
romper el alba” (Sal 46:4–5).
3. En los asentamientos de los pueblos semi-nómadas la tienda del rey siempre

estaba situada en el centro del campamento.
4. Dios es el rey de Su pueblo y habita en el centro del campamento.
G. El tabernáculo fue transportado hasta que se instaló con su entrada mirando hacia
el este.
• Los Coatitas eran una subdivisión de la tribu de Leví y los responsables de
transportar el tabernáculo.
H. El tabernáculo tenía 1,003 metros cuadrados de tamaño.

1. La mayor parte de esta área era el atrio exterior.
2. El atrio interior fue conocido como el lugar santo.
3. El espacio más interno fue llamado el lugar santísimo.
4. Las dimensiones combinadas de los dos atrios interiores, tanto el lugar santo
como el lugar santísimo, eran casi 17 por 4 ½ metros.
I. El perímetro del tabernáculo era protegido por los levitas. Los miembros de otra
tribu podían venir hasta el tabernáculo, pero no podían entrar.
1. La fuente de bronce y el altar del holocausto estaban ubicados en el atrio
exterior.
2. La fuente de bronce era para la purificación de los sacerdotes.
3. El altar del holocausto era para el sacrificio de animales.
4. Los cuernos del altar eran para atar animales y para que los individuos bus-
caran refugio y rogaran por sus vidas.
J. Hay una progresión de santidad y de materiales preciosos a medida que uno se

acerca al lugar santísimo.
1. El candelabro de siete brazos o la menorá, estaba en el lugar santo.
2. La luz encendida de forma permanente simbolizaba la presencia eterna de

Dios.
3. El altar del incienso en el lugar santo simboliza la oración.
4. El incienso mitigaba el olor de los animales sacrificados.

5. Las oraciones de un pueblo obediente eran un aroma agradable delante del

Señor, pero las oraciones de un pueblo rebelde eran un hedor en Su nariz.
6. La mesa de los panes, con doce hogazas de pan, estaba en el lugar santo.
K. Jesús cumplió todos los símbolos del tabernáculo como la luz del mundo, el dulce
aroma de Su sacrificio, el pan de vida, Aquel que limpia el pecado y el Cordero
inmolado desde la fundación del mundo.
L. El Arca del Pacto, en el lugar santísimo, era un cofre hecho de madera de acacia y
cubierto con oro puro.
1. Los querubines esculpidos extendían sus alas sobre la parte superior del
arca.
2. El arca contenía las tablas de piedra de los Diez Mandamientos, la vara de

Aarón que floreció y una vasija con el maná.
3. La tapa del arca era el propiciatorio.
4. El Arca del Pacto era un símbolo del trono de Dios y de Su misericordia.
5. Solo el sumo sacerdote podía entrar al lugar santísimo en el día de Yom

Kippur y rociar sangre en el propiciatorio.
6. La sangre simboliza la expiación hecha por nuestros pecados y la protección

del juicio de Dios.
M. Toda la obra de redención, juicio y misericordia, se encuentra en el simbolismo vi-

viente del tabernáculo.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cuáles son las tres partes más importantes del libro de Éxodo, según el Dr. Sproul?
2. ¿Qué tipo de santuario proveyó el tabernáculo para el pueblo de Dios? ¿Cómo adora-
ban los patriarcas antes de la construcción del tabernáculo? Describe algunas de
esas ocasiones (ver Gn 8:20–22; 12:1–9; 28:10–22).
3. ¿La omnipresencia de Dios le impide a Él aparecer en lugares especiales y en formas

especiales a Su pueblo? ¿Qué dice el Antiguo Testamento acerca de aquellos lugares
donde Dios se encuentra con Su pueblo de una manera especial.
4. A la luz del contexto histórico de los israelitas, ¿qué significado tiene el colocar el
tabernáculo en el centro del campamento?
5. ¿Cuáles son las tres secciones principales del tabernáculo según se presentaron en
la clase?
6. ¿A qué tribu se le encomendó proteger el perímetro del tabernáculo? ¿Se les per-
mitió a los miembros de otras tribus entrar al tabernáculo?
7. ¿Cuál fue el propósito de la fuente de bronce, del altar del holocausto y de los cuer-
nos del altar?
8. ¿Qué simbolizaban el candelabro de siete brazos y el altar del incienso en el lugar

santo? Según el Dr. Sproul, ¿cómo cumple Jesús estos y todos los demás elementos
del tabernáculo?
9. ¿Qué simbolizó el arca del pacto en el lugar santísimo? ¿Qué contenía (Heb 9:4)?
¿Quién podía entrar al lugar santísimo y rociar la sangre del cordero en el propicia-
torio, y qué simbolizó la sangre?
1. ¿Crees que hay lugar para los espacios sagrados en el nuevo pacto? ¿Por qué sí o por
qué no?
2. ¿Cuáles piensas que son las ventajas de tener un santuario centralizado en el cual y
alrededor del cual el pueblo de Dios se reúne para adorar, tanto en el antiguo pacto
como hoy?
3. ¿Qué simboliza la arquitectura del santuario de tu iglesia y los elementos utilizados

en su interior (velas, púlpito, cruz, etc.) sobre la obra de Cristo a nuestro favor?
4. Ya que Jesús ha “tabernaculizado” entre nosotros (Jn 1:1–2; 14), ¿habrá la necesidad
de que exista un tabernáculo o un templo en Jerusalén otra vez?

Poythress, Vern. The Shadow of Christ in the Law of Moses
10
Aarón y el sacerdocio
INTRODUCCIÓN
La gente que intenta leer toda la Biblia a menudo se detiene o se da por vencida
cuando se encuentra con los libros de Levítico, Números y Deuteronomio, porque
el contenido de estos libros parece ajeno a nosotros e irrelevante. Sin embargo, estos
libros contienen una riqueza de información para nuestra comprensión de la obra de
Cristo. De hecho, cada ceremonia que Dios estableció para los israelitas prefigura una
parte de la obra de Cristo. En esta clase, el Dr. Sproul discute los principales temas y
propósitos de los libros de Levítico, Números y Deuteronomio.
LECTURA BÍBLICA
Levítico, Números y Deuteronomio
1. Identificar los temas y propósitos principales de los libros de Levítico, Números y

Deuteronomio.
2. Explicar el énfasis en la pureza en el libro de Levítico.
3. Conectar el código de santidad de Israel con el llamado de Dios para Israel.
CITAS
En un sentido entonces, toda la ley ceremonial en Levítico es obsoleta para el cristiano.

Estamos interesados en el sacrificio de Cristo, no en el sacrificio animal. Pero en otro
sentido, los rituales levíticos siguen siendo de gran relevancia. Fue en términos de estos
47
sacrificios que Jesús mismo y la iglesia primitiva entendieron Su muerte expiatoria.

Levítico proveyó los modelos teológicos para su comprensión. Si queremos caminar
en los pasos de nuestro Señor y meditar en Su voluntad en pos de Él, debemos intentar
entender el sistema de sacrificios de Levítico, debemos tratar de entender el sistema
sacrificial de Levítico.
—Gordon Wenham
Para el lector cristiano, Deuteronomio termina apuntando hacia el futuro. El reino

terrenal de Dios, en cuya fundación Moisés jugó un papel tan importante, llegó
a su fin como estado independiente a principios del siglo VI a. C. Los profetas que
posteriormente siguieron a Moisés comenzaron a señalar hacia un nuevo pacto. Fue
en la formación del nuevo pacto que finalmente un profeta como Moisés apareció de
nuevo, pero él fue más que un profeta. Mientras que Moisés era un siervo en la casa de
Dios, el profeta venidero era un hijo, Jesucristo, que trajo consigo la liberación de un
nuevo éxodo y estableció la relación del nuevo pacto.
—Peter C. Craigie
A. La gente que intenta leer toda la Biblia a menudo se detiene o se da por vencida
cuando se encuentran con el libro de Levítico porque parece ser ajeno e irrelevante
para ellos.
• Los libros difíciles como Levítico, Números y Deuteronomio contienen
una riqueza de información crucial para nuestra comprensión del Nuevo
Testamento.
B. El libro de Levítico recibe ese nombre por ser el libro de instrucciones para la tribu
sacerdotal de Leví.
1. El sacerdocio fue establecido de la tribu de Leví.
2. Aarón y sus descendientes fueron llamados a servir al culto de Israel.
3. La palabra culto describe la vida y actividad de cualquier comunidad

religiosa.
4. El libro de Levítico se enfoca principalmente en la ley ritual o ceremonial.
5. Cada ceremonia que Dios instituyó para los israelitas prefigura una parte de
la obra de Cristo.
C. El libro de Números recibe su nombre básicamente por contener los resultados del
censo realizado en Israel.
D. El libro de Deuteronomio es una recapitulación de la ley para la segunda generación

de israelitas en el desierto.
• El prefijo “deutero” significa “segundo” y “nomos” significa “ley”.
E. La santidad es el tema principal del libro de Levítico.

1. Dios exige santidad en las ceremonias y en el estilo de vida de los israelitas.
2. “Seréis, pues, santos porque yo soy santo” (Lv 11:45).
F. El propósito fundamental del sacerdocio era mantener y promover la santidad en las

ceremonias y en el estilo de vida de los israelitas.
1. “Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron sus respectivos incensarios, y
después de poner fuego en ellos y echar incienso sobre él, ofrecieron delante
del SEÑOR fuego extraño, que Él no les había ordenado. Y de la presencia
del SEÑOR salió fuego que los consumió, y murieron delante del SEÑOR”
(Lv 10:1–2).
2. Nadab y Abiú son juzgados porque ellos cambiaron la ceremonia sacerdotal

ordenada por Dios.
3. “Entonces Moisés dijo a Aarón: Esto es lo que el SEÑOR habló, diciendo:

‘Como santo seré tratado por los que se acercan a mí, y en presencia de todo
el pueblo seré honrado’. Y Aarón guardó silencio” (Lv 10:3).
4. Moisés le recuerda a Aarón los estrictos requisitos de santidad de Dios.
5. La santidad de Dios y la adoración santa que Él requiere es el tema principal

del libro de Levítico.
6. A los levitas se les requirió vigilar el tabernáculo, para que su santidad no

fuese profanada por el pueblo y para que hicieran cumplir sus ceremonias.
G. Los rituales en el libro de Levítico fueron dados para mantener lo impuro y lo pro-
fano lejos de lo sagrado.
• Los israelitas debían ser una luz de pureza entre todas las naciones impuras
de la tierra.
H. Las leyes dietéticas y agrícolas debían mantener la pureza de las personas.

1. Las leyes dietéticas tenían valor medicinal, pero eran fundamentalmente un
ritual para enfatizar lo que era limpio y lo que era inmundo.
2. Los israelitas solo debían comer animales domesticados y el producto de sus

propios cultivos.
I. La diferencia fundamental entre Dios y Su pueblo es la santidad y la pureza.

1. Israel fue llamado a ser Su pueblo y, por lo tanto, santo para ser una luz a las
naciones.
2. El tema de la santidad de Dios y la impureza del ser humano se repite a lo

largo del libro de Levítico.
J. Los sacerdotes levíticos supervisaban los sacrificios, la administración civil y tam-

bién eran médicos.
1. Los levitas diagnosticaron a personas con diversas enfermedades.
2. Jesús le dijo a la gente que fueran a mostrarse ante los sacerdotes después de
haberlos sanado.
K. La santidad de los sacerdotes se revela en los detalles que Dios da para sus
vestimentas.
1. “Entonces harás que se acerque a ti, de entre los hijos de Israel, tu hermano
Aarón, y con él sus hijos, para que me sirvan como sacerdotes: Aarón, con
Nadab y Abiú, Eleazar e Itamar, hijos de Aarón. Y harás vestiduras sagradas
para tu hermano Aarón, para gloria y para hermosura” (Éx 28:1–2).
2. La vestimenta de los sacerdotes debía distinguirse por su gloria y hermosura.
3. La gloria de Dios se demuestra en la belleza de Sus regulaciones.
4. La belleza en sí misma llama la atención sobre la naturaleza y el carácter de

Dios.
5. Las ceremonias levíticas apuntan a que adoremos a Dios en la belleza de Su

santidad.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué es lo que el Dr. Sproul presenta como enfoque principal de los libros de Levítico,
Números y Deuteronomio?
2. ¿A qué tribu se le encomendó el sacerdocio y el servicio al culto o la vida religiosa del

antiguo Israel (Nm 1:47–54; 18)?
3. Según el Dr. Sproul, ¿cuál fue el propósito fundamental del sacerdocio? ¿Por qué
Nadab y Abiú fueron consumidos por el fuego del Señor si se suponía que eran sacer-
dotes (Lv 10:1-3)?
4. ¿Cuál dice el Dr. Sproul que fue el propósito de las leyes dietéticas y agrícolas en la
vida del antiguo Israel?
5. ¿Cuál es la diferencia fundamental entre Dios y los seres humanos caídos (véase Is
6:1–7)?
6. Llena el espacio en blanco: Además de los sacrificios y la administración civil, los levi-
tas también sirvieron como_______________________ (ver Lv 13).
7. ¿Cuál fue el propósito de las vestimentas de los sacerdotes (Éx 28:1-2)?
8. Según el Dr. Sproul, ¿cómo se demuestra la gloria de Dios según la Ley? ¿Qué revela la
belleza? ¿Qué señalan las ceremonias levíticas respecto a la adoración del Señor?
1. Bajo el antiguo pacto, los líderes religiosos fueron los sacerdotes (Nm 1:47–54; 18).
Los líderes religiosos del nuevo pacto son pastores y ancianos (1 Tim 3:1–7; Tit
1:5–9). ¿En qué se parecen estos dos grupos? ¿En qué formas son diferentes? (Ve
también Lv 16; Neh 8:1–8; 1 Pe 5:1–5)
2. ¿Hay lugar para la belleza visual de la arquitectura, las imágenes, etc. en nuestra
adoración congragacional hoy? ¿Por qué sí o por qué no?
3. ¿Cómo incorpora tu iglesia la belleza en su adoración? Considera la música, obras

de arte, diseño de edificios, vitrales, iluminación y más.
4. ¿Por qué crees que las iglesias modernas no prestan tanta atención a la belleza visual
en sus santuarios como las de la época medieval?
Craigie, Peter C. The Book of Deuteronomy

Wenham, Gordon. Numbers: An Introduction and Commentary
Wenham, Gordon. The Book of Leviticus

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GUÍA DE ESTUDIO

Del polvo a la gloria

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El relato encontrado en los primeros capítulos de Génesis hace declaraciones únicas

3. La gran crisis de nuestros días es la negligencia del contenido de la Escritura.

4. Necesitamos renovar nuestra determinación de entender el contenido de la

B. La primera declaración de la Escritura se encuentra en Génesis 1:1: “En el principio

D. La palabra principio afirma un punto de inicio en el tiempo y la historia.

2. Esta afirmación de un punto de partida en el tiempo contrasta con otros

4. El libro de Eclesiastés aborda el escepticismo pagano que está vinculado con

5. Muchas otras cosmologías modernas (estudios sobre el origen y la estructura

E. La palabra Dios indica que una persona es el autor de todo.

3. La Escritura proclama la existencia de Dios: un ser sin un principio, eterno

F. La palabra creó indica una acción de alguien en un momento determinado.

2. El desorden es un caos absoluto en el que nada tiene ningún orden.

3. El vacío describe la peor sensación de nuestras almas cuando nos sentimos

4. La oscuridad es un término que no describe la presencia de algo, sino la ausen-

6. Las luces se encienden, un mundo comienza y es establecido el escenario

3. Basado en el relato de la creación en Génesis 1, ¿es Dios independiente o dependiente

PARA ESTUDIO ADICIONAL

La imagen de Dios en el hombre

1. Formular conclusiones sobre la conducta humana que resulta de la adhesión a las

2. Comprender la conexión entre la creación divina y el propósito humano.

3. Resumir las marcas distintivas de ser creado a la imagen de Dios.

El mundo entero es una revelación de Dios, un reflejo de sus virtudes y perfecciones;

C. “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;

D. La gran crisis en la filosofía y el pensamiento humano a finales del siglo XX en el

3. La creación existe debido a una decisión inteligente y ordenada de un ser

3. El suicidio se convierte en una opción cuando no hay respuesta a la pre-

4. “¿Ser o no ser? Esa es la pregunta” (Hamlet).

5. Cuando el origen del universo se debe a un accidente cósmico, la vida se

6. La existencia humana es causada por la decisión inteligente de un ser eterno

F. En Génesis 1:26 el hombre es descrito como creado a imagen y semejanza de Dios.

3. El hombre mostrará el carácter de Dios y tendrá dominio sobre el resto de la

2. Portar la imagen de Dios incluye tener una naturaleza moral.

3. Portar la imagen de Dios incluye tener una personalidad.

4. Portar la imagen de Dios incluye reflejar la gloria de Dios.

2. Todos los seres humanos tratan de determinar el propósito de su existencia. ¿Qué

3. La visión del mundo prevaleciente impuesta sobre nosotros en la sociedad occi-

7. La imagen de Dios ha sido dañada pero no eliminada en los seres humanos. De

1. El pecado ha afectado nuestra capacidad de ejercer el dominio sobre la tierra para la

PARA ESTUDIO ADICIONAL

Boice, James Montgomery. Genesis (3 vols.)

1. Identificar el propósito del Antiguo Testamento y su relevancia para los creyentes

3. Explicar el conflicto por la soberanía en la caída del hombre.

2. El Antiguo Testamento contiene relatos de la creación, personas, historia,

3. El Antiguo Testamento trata principalmente de la auto-revelación de Dios.

B. La primera maldición en las Escrituras es el pronunciamiento de Dios en Génesis

D. El engaño de la serpiente es revelado en sus primeras palabras a la mujer: “¿Conque

2. La insinuación del ataque de la serpiente es que Dios da leyes, ejerce Su sobe-

2. La serpiente tienta a Jesús a dudar de la Palabra de Su Padre y probar Su

3. Todo el encuentro entre Jesús y Satanás se centró en la fiabilidad de la Pa-

F. La serpiente lanza un ataque directo contra Eva contradiciendo la Palabra de Dios.

4. A Eva le es dada una invitación para convertirse en autónoma y autogobernada.

G. La serpiente es descrita en el Nuevo Testamento como el “hombre de pecado”

2. El hombre es creado para correr a Dios y deleitarse en Su presencia; pero el

3. El resto de la Biblia es la historia de Dios buscando a Sus criaturas, inclinán-

1. ¿Dónde te resulta difícil creerle a Dios en Su Palabra?

4. Génesis 3:15 es a menudo llamado el protoevangelio o el “primer evangelio”. ¿Por

PARA ESTUDIO ADICIONAL

Murray, John. La redención consumada y aplicada

El pacto con Abraham

1. Ser capaz de resumir la evidencia arqueológica que respalda la historicidad del