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1- Origen del problema del hombre: Raíces principales del problema del hombre.
El hombre es un animal metafísico que se pregunta y se responde.
1) Raíces principales del problema
Los interrogantes sobre la esencia del hombre afloran por sí mismos, irrumpen en la existencia y
se imponen por su propio peso.
a) Admiración y maravilla: La admiración expresa una actitud contemplativa. Está orientada
hacia el conocimiento de la grandeza y del misterio del hombre. Se perdió en la sociedad
actual la admiración frente a las cosas sencillas y simples de la vida, el universo o frente al
hombre y sus creaciones: Los problemas pueden nacer del asombro y de la admiración frente
al universo o frente al hombre y sus creaciones.
b) Inseguridad es un motivo poderoso que impulsa a plantear el problema del hombre. Cuando
las estructuras del mundo se tambalean y se derrumban, la humanidad entra en crisis, y por un
mecanismo de defensa, busca un terreno firme en que afirmarse, y se pregunta en qué consiste
lo humano que es preciso salvar.
c) Frustración y desilusión: choque con la realidad, es decir las experiencias de la frustración y
del fracaso. Pero sobre todo la frustración existencial es la que mas provoca la preocupación
por el hombre. El contraste entre lo que uno es y lo que le gustaría o debería ser para ser
plenamente hombre. El hombre sufre la experiencia del vacío y de la nada frente a una
civilización industrializada, dominada únicamente por la tecnología. El ritmo acelerado de la
vida actual, el alcohol y las drogas, son vanos intentos de automedicación frente al vacío
existencial.
d) Lo negativo y el vacío: el hombre vive alienado, que lo explota sin tener en cuenta sus
problemas personales. Corre detrás de valores engañosos, olvidando los verdaderos
problemas. No ofrece satisfacción sino que hunde dejando aparecer el vacío y la nada. La
experiencia del vacío y de la nada es un modo negativo de protesta y de repulsa. ¿Vale la pena
vivir? Esta es la raíz ultima de esta frustración que consiste en no hallarle sentido a la propia
existencia
e) -El hombre, a diferencia de los animales, se preocupa por su futuro: desea vivir siempre feliz.
Hablar del sentido es hablar del valor, de la orientación, de la finalidad de una cosa cualquiera,
en este caso de la existencia considerada globalmente.
Hoy se han agudizado los problemas por la visión antropocéntrica del hombre moderno
Dios, el mundo y el hombre son los temas eternos del pensamiento humano. La visión
antropocéntrica surgió en occidente con la modernidad. El hombre se ha vuelto centro de
perspectiva, punto de impacto en el que se reflejan todos los existentes.
En una palabra, ¿Qué es el hombre?
Raíces más profunda, del problema antropológico
La problemática antropológica parece estar sostenida sobre todo por ciertas experiencias e
instancias específicas.
a) Libertad que realizar: los interrogantes fundamentales del hombre parecen nacer del hecho de
que el hombre existen como sujeto personal, como alguien que es capaz de decir yo, tú, nosotros,
de reflexionar, de tomar distancias frente a las cosas, de darse cuenta de su propia condición
humana. En el centro se encuentra la experiencia de una libertad que tiene que hacerse
plenamente libre y que por esto necesita ver claro, comprenderse a sí misma, su ser y su destino.
La antropología nace de una libertad infinita y necesitada, necesariamente responsable de sí
misma y de su propia existencia, pero al mismo tiempo ansioso de comprenderse a sí misma y de
descubrir el camino que tiene que recorrer.
b) La convivencia con los demás: el problema nace también de las relaciones con los demás. Los
problemas antropológicos nacen en el espacio de los vínculos que nos unen con los demás
hombres en el mundo: en el trabajo, en el dolor, en el amor y amistad. El mismo sentido de la
existencia y la posibilidad de realizar una auténtica libertad parecen depender en amplia medida
de los demás.
c) Necesidad de un significado global: es la necesidad de conferir a la existencia un significado
último y definitivo. La pregunta de un significado último nace de la experiencia personal y
comunitaria que se ve enfrentada con el límite de la muerte. La pregunta antropológica nace
entonces de la confrontación entre una vida humana y la muerte que parece destruir lo que hay de
más hermoso en el universo.
“La antropología filosófica es el saber que tiene por objeto al hombre y que, a tenor del grado
actual de desarrollo de las diversas disciplinas antropológicas, se constituye como una síntesis
en el plano filosófico de los conocimientos aportados por las ciencias biológicas, humanas y
sociales, lo que el ultimo termino significa una comprensión metafísica de cuanto las ciencias
positivas han aportado al conocimiento del ser humano.”
Hay que distinguir entre las antropologias cientifico-positivas de la antropologia filosofica.
*Las antropologias cientifico-positivas: se mantienen en el campo fenomenico. Dentro de lo
que es la antropologia general cabe distinguir:
_ la antropologia fisica, que estudia el hombre en cuanto animal, sobre todo su origen y
evolucion. Se ubica entre las ciencias naturales. Se interesa por las bases animales del
comportamiento humano.
_ la antropologia cultural, estudia los comportamientos humanos, las normas de conducta
aprendidas, las ideas y los valores adquiridos por el hombre como miembro de un grupo social.
Pertenece a las ciencias humanas.
*La antropología filosófica: es una vision reflexiva de su esencia y de su existencia, una
comprensión metafísica de cuanto las ciencias positivas han aportado al conocimiento del
hombre. Se enfrenta al hombre como un todo. Es la disciplina que toma al hombre como objeto
de sus investigaciones, en el intento de aclarar y de establecer en cierto modo su ser, esto es, los
aspectos fundamentales de su esencia o naturaleza. Estudia al hombre desde el punto de vista del
hombre, para enunciar en qué consiste el misterio del ser hombre. Estudia el hombre como sujeto
personal y en su globalidad. Estudio global significa que el hombre se presenta como unidad
original.
Método
-Fenomenologico: descriptivo que parte de la experiencia propia sumada a la experiencia de los
otros hombres. Realiza un analisis para establecer ciertas pautas que rigen al ser humano. Se
realiza una teoria que se verifica luego en la experiencia. Se verifica en la experiencia pero no en
la experimentacion.
El metodo de la antropologia filosofica es posteriori y circular. El metodo debe ser
proporcionado al modo de conocimiento del hombre. Del efecto a la causa. De lo mas conocido a
lo menos conocido.
El objeto global es la persona, en cuanto ser presente a si mismo, como ser relacionado con el tu,
y como ser instalado en el mundo. El metodo es el de la filosofia, debe partir de la realidad y
reflexionar criticamente sobre sus ultimos fundamentos. Partir de la realidad significa partir del
hombre como persona.
La primera fase entonces es fenomenoogica, descriptiva. Se trata de recoger datos de la
experiencia relativos al ser del hombre, analizar lo vivido sin prejuicios.
Segunda fase: Se pasa a la reflexion critica, que vuelve sobre las diversas expresiones del hombre
para descubrir sus rasgos fundamentales, definirlos e interpretarlos. Parte de la pre comprension
que cada uno tiene de si mismo. Esta lectura interpretativa de la existencia humana puede
llamarse hermeneutica. El método que sigamos tendrá que ser un método reflexivo, que vuelve
sobre la multiplicidad de las expresiones para captar las dimensiones fundamentales del hombre.
Trata de hacer una lectura de la existencia humana, para captar su significado fundamental. Se
trata de ordenar, verificar, examinar críticamente y de encontrar una imagen coherente de la
existencia humana. Para establecer el significado de la existencia en su aspecto global es
indispensable tener el conocimiento de las diversas estructuras y expresiones del hombre.
Luego recurre a la fase trascendental que estudia al hombre a la luz del ser y de sus leyes. Trata
de descubrir las condiciones que hacen posibles los fenomenos.
La característica de este método es la ciercularidad. Hay un ideal metafísico que rige el nivel del a
priori óntico “El obrar sigue al ser”. Cuando uno llega a los principios metafísicos, se vuelve a la
experiencia, la vuelta a la experiencia está enriquecida por el nivel de reflexión, por el nivel
metafísico.
3- Vida Intelectiva
PENSAMIENTO Y LENGUAJE: Lenguaje animal y lenguaje humano
El habla es la función intelectual y la actividad racional por excelencia, específicamente humana.
Es un método exclusivamente humano no instintivo de comunicar ideas, emociones y deseos por
medio de un sistema de símbolos producidos de manera deliberada. Tres grandes diferencias entre
el lenguaje animal y humano:
1. El lenguaje humano no resulta del instinto, no se transmite filogenéticamente porque es
una convención. No es natural sino cultural y convencional.
2. El lenguaje animal es icónico hay una relación simple y directa entre el signo y el
mensaje.
El lenguaje humano es dígito. La relación entre el signo y el mensaje es convencional o
arbitraria, modificable.
3. El número de mensajes del lenguaje humano es ilimitado.
Los animales sólo emiten un número fijo y limitado de mensajes.
El pensamiento como forma del lenguaje
El lenguaje sirve para comunicarse y tiene como requisito el conocimiento. El lenguaje es
vehículo y expresión del pensamiento. Lo manifiesta y comunica porque lo incorpora dentro de
sí. El pensamiento es la forma del lenguaje no son separables. Hablar y pensar se dan a la vez.
ESQUEMA DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL
-1- El pensar acontece como operación y permanece (pensar operativo) y crece como hábito
(hábitos intelectuales).
-2- El pensar operativo es episódico
-3- Las operaciones del pensar son tres:
a) Abstracción: se obtienen conceptos mediante una luz intelectual que el hombre tiene y
que se proyecta sobre las imágenes elaboradas por la imaginación.
b) Juicio: tiene lugar cuando se reúnen y conectan entre sí los conceptos para formar una
proposición.
c) Razonamiento: consiste en el discurso racional, encadenamiento de proposiciones.
-4- Los hábitos del pensamiento que adquirimos son la ciencia y la sabiduría y consisten en
hábitos de determinados saberes teórico o prácticos.
-5- El conocimiento intelectual puede ser teórico (ciencia) y práctico (acción práctica)
CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO
1- Infinitud: está abierto a todos: tiene una máxima apertura, el alcance del pensamiento es toda
la realidad. Es potencialmente infinito
2- Alteridad: las cosas captadas intelectualmente se captan en su alteridad. Puedo captar el agua
como líquido refrescante que apaga mi sed (estimativa). Pero también la puedo captar como
H2O (intelectual)
3- Mundanidad: el conocimiento intelectual nos abre un mundo o conjunto de objetos que están a
nuestro alrededor y que son nuestro mundo circundante, que puede contener infinitos o
innumerables objetos. El mundo es el conjunto de seres que tengo a mí alrededor.
4- Reflexividad: es la captación de un centro receptor de ese mundo. Ese centro es el propio
cognoscente, que se descubre a sí mismo conociendo y siendo el centro de referencia.
5- Inmaterialidad: Hay procesos en los cuales el inicio es simultáneo con el resultado. No hay
diferencia entre el movimiento y su final. El fin de la acción es la acción misma (reírse)
Esta instantaneidad o simultaneidad es inmaterial, la materia consiste en la no simultaneidad.
El pensamiento es un proceso de este tipo: su fin es la misma acción de pensar.
6- Unión con la sensibilidad. El pensamiento funciona desde la sensibilidad y del conocimiento
sensible y referido a ellos. El pensamiento se origina en la imagen mediante la simple
abstracción.
El pensamiento vuelve a la sensibilidad para referir los pensamientos que se refieren a
aspectos comunes o universales de las cosas. Este proceder de volver a la sensibilidad es una
característica central de nuestra inteligencia.
7- Universalidad: El término universal es equivalente a cierto modo a común. El pensamiento
capta universales, es decir, lo común a muchos individuos. Lo propio de la razón es la
universalidad, conocer la forma abstracta de las cosas. Lo racional es lo común a muchos. Los
pensamientos se pueden compartir, porque conocen formas universales transmisibles mediante
el lenguaje
EMOCIONES Y SENTIMIENTOS
La afectividad humana es una zona intermedia en la que se unen lo sensible y lo intelectual, y en
la cual se comprueba la indiscernible unidad de cuerpo y alma que es el hombre. En ella habitan
los sentimientos, los afectos, las emociones y las pasiones.
Los sentimientos
Hay cuatro elementos fundamentales:
1. Objeto desencadenante y sus circunstancias
2. Emoción o perturbación anímica
3. Alteraciones orgánicas o síntomas físicos
4. Conducta o manifestación.
Los sentimientos:
-Son el modo de sentir las tendencias o son las tendencias sentidas, tanto las sensibles como las
intelectivas.
-Son la conciencia de la armonía o desarmonía entre la realidad y nuestras tendencias
-Son perturbaciones de la subjetividad ante una valoración o tendencia positiva o negativa
respecto de algo real, que nos afecta. Tiene un valor cognoscitivo, dicen algo de la realidad y
dicen algo del sujeto que siente.
No se debe confundir la sensación con el sentimiento. Los sentimientos hacen referencia a un
estado interior e íntimo pero también a algo exterior. La sensación sólo nos hace tomar conciencia
de nuestro propio cuerpo.
-Los sentimientos refuerzan las tendencias. Kant y Hegel concede a los sentimientos individuales
un valor negativo, como si fuesen algo propio de seres débiles.
Actualmente tenemos una valoración de los sentimientos mucho más positiva y acorde con lo
real. Los sentimientos son importantes y muy humanos, porque intensifican las tendencias. Un
exceso en esta valoración positiva conduce a otorgarles la dirección de la conducta y a buscarlos
como fines en sí mismos: esto se llama sentimentalismo.
-El dominio de los sentimientos no está asegurado: es una parte del alma que no siempre es dócil
a la voluntad y a la razón. Esta posible desarmonía puede producir patologías psíquicas morales o
del comportamiento. Los sentimientos son irracionales en su origen, pero armonizables con la
razón, acompañan a los pensamientos y los deseos racionales.
-Los sentimientos producen valoraciones inmediatas
-Los sentimientos refuerzan las convicciones y les dan fuerza, cuando las cosas se sienten son
mas nuestras.
-La variedad de sentimientos produce la variedad de caracteres. Así se conforma una parte
importante de la personalidad de cada uno. La intensidad y forma de manifestarse de los
sentimientos hacen que predominen en la conducta unas actitudes u otras
-Lo decisivo es tener los sentimientos adecuados a la realidad: que haya proporción entre el
desencadenante u objeto del sentimiento y éste mismo y su manifestación.
-Los sentimientos se miden por la emoción o perturbación psíquica o anímica o por la conducta o
manifestación externa de ese sentimiento.
-No todos los sentimientos tienen el mismo valor: hay una jerarquía hay sentimientos cuya
importancia objetiva es muy pequeña.
-La conducta apoyada únicamente de los sentimientos, el sentimentalismo, produce insatisfacción
con uno mismo y baja autoestima: adoptar como criterio para una determinada conducta la
presencia o ausencia de sentimientos que la justifican genera una vida dependiente de los estados
de ánimo.
-Como se manifiestan los sentimientos:
a) hay que aprender a manifestarlos
b) se manifiestan sobre la conducta
c) la manifestación de los sentimientos guarda armonía con las restantes dimensiones
humanas.
d) una persona rica en gestos es rica en sentimientos.
e) el arte es el modo más sublime de expresarlos
f) la música es un modo privilegiado de expresar, transmitir y suscitar sentimientos. Tiene
poder de evocar y despertar los sentimientos sin nombrarlos, y los potencia, acompaña y expresa.
7. DINAMICA AFECTIVA Y ARMONÍA PSÍQUICA
La vida lograda es decir la plenitud de desarrollo de todas las dimensiones humanas, exige la
armonía del alma y de los seis factores, se trata de un equilibrio dinámico.
La mejor manera de lograr la armonía es encargar a la razón el mando sobre el resto de las
dimensiones humanas, puesto que la inteligencia es nuestra facultad superior y distintiva y la que
interviene desde el principio en la conducta.
Hay dos maneras de considerar la armonía del alma: desde fuera y desde dentro. La consideración
desde dentro conduce a la consideración del equilibrio psíquico interior y de la armonía de las
tendencias entre sí.
8. LA ARMONIA PSÍQUICA: TRES SOLUCIONES
La armonía y la salud psíquicas dependen de hecho del adecuado control de las tendencias y de
los sentimientos y de la adecuada integración del inconsciente en la vida consciente. Hay tres
formas de conseguirla:
a) Respuesta técnica: los problemas afectivos y tendenciales y el estado psíquico en general se
pueden controlar y mejorar técnicamente con la medicina, la psiquiatría y otras técnicas.
Pero hay problemas íntimos, o psicológicos que ya no dependen de factores orgánicos y por lo
tanto la solución técnica no es suficiente para lograr la armonía del alma, se hace necesaria la
psicoterapia, en el sentido más amplio de la palabra, el diálogo entre las personas, que s algo más
que una técnica: es enseñar a dominarse a uno mismo educar en el autocontrol.
b) El control afectivo y tendencial es puramente racional y voluntario. Basta la razón abstracta
y la voluntad dominadora para tener control sobre los sentimientos y las tendencias. Esta es una
visión que tiende a minusvalorar la afectividad, la sensibilidad y el inconsciente es decir todo lo
corporal. Son concepciones racionalistas y puritanas de la moral.
La razón y la voluntad no pueden garantizar el hecho que uno actúa de una determinada manera,
hacer las cosas solo por sentido del deber no mueve más que los inflexibles a los voluntaristas y a
los fanáticos. La búsqueda de la armonía del alma debe tener en cuenta la libertad y la debilidad
humanas.
c) La educación de la voluntad del sentimiento y de los apetitos es el modo de conseguir la
armonía psíquica y el desarrollo de las potencialidades humanas:
-La armonía no está asegurada, la hegemonía de razón y voluntad puede no darse.
-La armonía se consigue dirigiendo las instancias hacia un objetivo común que la razón señala.
-La armonía se logra acostumbrando las tendencias (costumbre, hábito)
-Lo fundamental es la educación de los sentimientos las tendencias y la persona en su conjunto.
-El camino hacia la armonía ética, consiste en alcanzar un punto medio de equilibrio respecto de
los sentimientos
Cuando se consigue el término medio, los sentimientos entran en armonía con las tendencias y las
refuerzan entonces la conducta humana se vuelve hermosa, bella y alcanza su plenitud. Esta es la
puerta de entrada de la ética como camino hacia la plenitud humana:
-Tener equilibrio interior y armonía psíquica es el único modo de ser feliz
-El método más eficaz para alcanzar la armonía psíquica es la educación de los sentimientos, la
ética.
-El único modo de ser feliz es vivir éticamente.
*Dimensión intelectual
Tercera fase: conceptualizar
Cuarta fase: juzgar
Quinta fase: razonar
-Conocimiento, la verdad y la ciencia.
Conocimiento es el modo de ser misterioso y particular que cada uno conoce por experiencia y
que hace que tenga una idea o representación consciente de la realidad.
Un conocimiento solamente es tal en cuanto capta objetivamente la verdad, sino se habla de
conocimiento presunto, de error o de ignorancia. Parece que la verdad es la cualidad fundante o
constitutiva del conocimiento. La verdad es una meta hacia la que tiende la actividad
cognoscitiva: tener representaciones más adecuadas de la realidad. La verdad ideal que realiza
superficialmente la idea de verdad, es la que no deja el más mínimo espacio a la duda o error.
Las condiciones mínimas para poder hablar de conocimiento científico comportan al menos tres
exigencias:
1) ordenar y unificar la multiplicidad de conocimientos sobre un determinado ámbito u objeto.
2) verificar la solidez de los conocimientos, de acuerdo con un método prefijado.
3) someter los conocimientos al juicio crítico de otras personas que estudian el mismo tema y
encontrar juicios concordantes sobre la validez de los métodos adoptados y de los resultados
conseguidos.
*Sentidos Externos:
El conocimiento a través de los sentidos externos es inmediato (vamos a llamarlo intuitivo) pero
nunca se da un conocimiento sensorial puro ya que la percepción siempre viene acompañada por
conceptos y juicios, la percepción pura se da en los animales.
Sensación:
-La sensación capta cualidades sensibles o accidentes particulares de los cuerpos. Son aspectos de
esos cuerpos que impresionan nuestros sentidos externos.
-Esas cualidades son captadas por un receptor especializado (vista, oído, olfato, etc.)
-Las cualidades captadas se llaman cualidades secundarias (color, olor, sabor, etc.)
DEFINICIÓN DE LA SENSACIÓN EXTERNA
Es la primera fase del proceso cognoscitivo humano en la que se produce un acto psíquico
cognoscitivo a partir de un estímulo verdadero y propio conocimiento. Es el conocimiento
inmediato y concreto de una cualidad material, externa o interna a nuestro cuerpo, que se obtiene
mediante la respuesta del órgano de un sentido externo a un estímulo físico, químico o mecánico.
Es la capacidad de sensibilidad, las capacidades específicas para captar las diversas sensaciones
se llaman facultades sensibles externas, las partes del organismo vivo que con su respuesta a los
estímulos producen las sensaciones, se llaman órganos externos.
Sentidos externos: son aquellos cuyos órganos residen no tanto en la periferia del cuerpo, sino
más bien en la superficie del sistema nervioso y que son los primeros en ser excitados por
estímulos físicos, químicos o mecánicos.
FASES DE LA SENSACIÓN
1- Física (estímulo): se recibe la acción de un estímulo físico, químico o mecánico,
2- Fisiológica (excitación): excitación- reacción. Excitación de una parte del sistema
nervioso periférico, produciendo una alteración o cualidad en el mismo, distinta le mismo
estímulo.
3- Psicofisiológica (sensación): acto psíquico propiamente dicho, es la aprehensión
intencional de un objeto o de una cualidad.
La realidad de la primera fase (física) y de la tercera (psíquica), están sostenidas por la
experiencia y nadie las pone en duda. La segunda fase (alteración física producida en el
organismo) ha sido negada por materialistas y espiritualistas.
La excitación corporal es de orden físico e intencional. Modifica físicamente y es la más fácil de
apreciar. Junto con la modificación física de los órganos existe una modificación de orden
intencional
La excitación reacción o species impressa, es anterior al acto cognoscitivo y no puede ser
entendida como representación o imagen del objeto. La excitación reacción es una condición del
conocimiento aquello por lo que se conoce.
Por medio de la species impressa el sujeto es modificado impresionado puesto en acto por la cosa
que va a conocer. Lo que expresamos de la cosa conocida se llama species expressa.
En la sensación propiamente dicha (tercera fase) hay que distinguir un doble aspecto:
-el acto que es un evento fisiológico que consiste en una actividad del SN es una modificación de
la facultad cognoscitiva, un modo de ser yo.
-el objeto intencional del acto es un hecho psíquico que consiste en la presentación intencional de
un objeto por aquello que representa.
LEYES DE LA SENSACIONES
1. Respecto a la intensidad de la sensación
Para que un estímulo pueda producir una sensación se necesita que su amplitud supere cierto
límite.
-Límite inferior absoluto: es la cantidad de intensidad se llama, es distinto para cada clase de
sensaciones.
-Límite diferencial: lo que debe aumentar o disminuir el estímulo para que se pueda advertir una
mínima diferencia en la sensación.
-Límite superior absoluto: hay un límite más allá del cual puede sucede r que aun continuando el
aumento del estímulo, la sensación se quede estacionaria o resulte imposible, es la cantidad
máxima de estímulo.
a) Leyes del límite absoluto: existen dos límites uno inferior, la mínima sensación perceptible y
otro superior la sensación máxima de intensidad. Más allá de estos límites no se dan sensaciones.
b) Leyes del límite diferencial: existe un límite mínimo de diferencia entre dos estímulos, debajo
del cual no se percibe la diferencia en la intensidad de la sensación.
La intensidad de la sensación depende directamente del grado de intensidad de la excitación-
reacción fisiológica producida en el órgano.
2. Respecto a la cualidad de la sensación
Cada órgano está particularmente dispuesto a recibir una determinada clase de estímulos,
mientras que para otros resulta más o menos inaccesible.
Estímulos adecuados: estímulos aptos a la configuración anato-fisiológica de cada órgano, y que
normalmente sirven para excitarlo produciendo la sensación correspondiente.
Estímulos inadecuados: cuando un determinado órgano es excitado de modo más bien violento
por un estímulo no adecuado y que obtenga una sensación regular.
a) Ley de la energía específica de los sentidos: estímulos diversos, sean adecuados o
inadecuados, producen en el mismo órgano sensaciones iguales; mientras el mismo estímulo
produce sensaciones diversas según los diversos sentidos excitados, de acuerdo a la naturaleza de
cada sentido.
*Sentidos internos:
Percepción interna.
La excitación de nuestros órganos sensibles por los estímulos hace que percibamos los objetos
unificados, organizados, provistos de una propia estructura. La percepción nos presenta objetos
concretos que, aunque extensos y dotados de numerosas cualidades sensibles, presentan una
organización y una estructura que nos permiten distinguirlos de otros objetos igualmente
estructurados e individuales.
-Definición: Podemos definir la percepción como el proceso cognoscitivo que nos presenta
sensiblemente los objetos en forma totalizante y unitaria. Es un proceso, es decir, un conjunto de
capacidades y de actos, mediante los cuales, no solamente percibimos los objetos sensibles, sino
que los percibimos en un todo organizado, configurado y estructurado.
-Contenido y objeto de la percepción.
El contenido de la percepción es el objeto sensible organizado, configurado y estructurado. Los
principales aspectos de este contenido son:
1. Ampliación de los datos: en toda percepción se verifica una especie de ampliación de los
datos que proporciona la sensación actual. Esto ocurre de tres maneras distintas:
a. Las sensaciones actuales son completadas por cualidades que perteneces a la misma especie
de sensaciones, de tal modo que podrían ser producidas por el mismo estimulo, si bien en
realidad no lo son.
b. Las sensaciones actuales son completadas por cualidades que pertenecen a sensaciones de
otro tipo, como cuando lo que percibimos con el tacto es completado por otro elementos que
pueden provenir solo de un estimulo óptico.
c. Los aspectos que completan la sensación real no son algo externo o añadido a ella, sino que
se perciben como pertenecientes a ella, es decir, como propiedades reales suyas.
2. Organización de los datos en objetos estructurados: la percepción organiza en objetos
completos, individuales y estructurados lo que nos presenta la diversidad de estímulos
actuales, a veces discontinuos. Esto se realiza mediante:
a. La unificación y la estructuración de los datos, gracias a los cuales en nuestra percepción se
forma un solo objeto.
b. Los contornos de cada objeto se nos presentan perfectamente distintos de otros objetos.
c. La figura – fondo: aquel objeto que es el término directo de la percepción sobresale sobre un
fondo constituido por otros objetos que son percibidos en segundo plano. Nunca percibimos
objeto alguno que no sobresalga en un fondo.
d. Una selección de los datos que nos proporcionan los estímulos. Gracias a ella, se descartan
los inútiles y se realizan solo los necesarios para formar el objeto.
3. Localización del objeto en el tiempo y en el espacio: captamos si un cuerpo esta quieto o se
mueve respecto a otro; percibimos si esta situado arriba, abajo, a la derecha o a la izquierda,
delante o detrás. Lo percibimos, en el espacio, y también en el tiempo.
4. Apreciación de valores en los objetos percibidos: sin necesidad de grandes razonamientos,
captamos la utilidad o la nocividad para nuestra vida de los objetos percibidos.
Las causas de la percepción interna.
-Causas de la unidad y estructuración del objeto. La explicación de la unidad del objeto se inicia
con la distinción de los sensibles propios y comunes, y se completa con la actividad de los cuatro
sentidos internos. La unión del sensible propio con los sensibles comunes en cada tipo de
sensación se debe al hecho que los estímulos no son una masa caótica de elementos, sino que
presentan algo ya de alguna manera organizado y unificado. Así, yo no veo el color en abstracto,
sino una extensión colorada: la de un muro, por ejemplo.
Esta unidad es posteriormente perfeccionada por los sentidos internos. El estimulo físico actual
influye como causa remota de la unidad del objeto percibido. La causa próxima es la
modificación fisiológica de la facultad y del órgano que precede inmediatamente al acto
perceptivo. Esta modificación “preventiva” es determinada no solo por el influjo del estimulo
físico externo actual, sino también por otras cualidades e impresiones dejadas en la facultad y en
el órgano por percepciones precedentes.
-Causas del acto de percepción. El acto de percepción depende inmediatamente de la
modificación fisiológica de la facultad del órgano y solo remotamente del estimulo. El estimulo
interviene de todos modos en la modificación de la facultad y del órgano por consiguiente, se
replantea la falta de proporción entre causa y efecto. El efecto es mas perfecto que el estimulo,
pero esto se debe no solo a la causa eficiente, sino también a la causa material en el sentido
aristotélico del termino, es decir, a la realidad que recibe el efecto, esto es, a la facultad y al
órgano que pertenecen al ser sustancial humano. El acto perceptivo, por lo tanto, es producido por
la facultad y el órgano una vez que s verifica la modificación fisiológica de los mismos. Si pos el
contrario el acto fuese causado por una potencia distinta de la facultad y del órgano, el sujeto
recibiría el acto sin producirlo, no actuaría sino que seria adecuado, no podría decir: yo veo, yo
imagino.
El proceso de la percepción.
La percepción comporta una serie de actividades intermedias desde el momento de la excitación
sensorial hasta que el contenido de la percepción se presenta a la inteligencia.
Del proceso de la percepción conocemos, mediante la experiencia, el principio: una excitación
sensorial, y el fin: la presentación del objeto intencional sensible a la inteligencia. No conviene,
ver el proceso perceptivo como compuesto de una serie de actos autónomos, de tal manera que
cada uno se sobreponga al precedente como piezas de una maquina. El dinamismo psíquico de la
percepción se desarrolla en modo perfectamente continuo, mediante niveles o centro que se
pueden distinguir, también anatómicamente, en el organismo.
La razón de ser de los sentidos internos reside precisamente en esta estructuración y unificación
de lo que nos presentan los sentidos externos. La diferencia entre los sentidos externos y los
internos consiste en el hecho de que los primeros trabajan ya sobre un material psíquico con el fin
de unificarlo y estructurarlo. La unidad sustancial del hombre, como se dirá mas adelante, nos
permite ver las diversas actividades cognoscitivas, no como elementos autónomos, sino como
fases de un único proceso íntimamente compenetrado con otras actividades humanas.
Teorías que trata de explicar la aparición del objeto unitario y estructurado en la percepción
sensible.
1. Teorías elementistas: son las teorías que consideran la actividad psíquica como un conjunto
de contenidos elementales de conciencia, mantenidos juntos solamente por una asociación
mecanicista. Las principales teorías elementistas son: el asociacionismo, el sensismo, el
mecanicismo, etc. según estas teorías, los objetos presentados por nuestras percepciones estarían
compuestos actualmente de contenidos elementales precedentemente obtenidos y asociados entre
si, para formar el objeto que aparece en la percepción, casi como las piezas de un mosaico.
2. Teoría de la forma o Gestalt: esta teoría representa una reacción violenta contra las teorías
elementistas. Según los gestaltistas, el conocimiento presenta desde el primer momento un todo
unificado, es decir, una forma o gestalt que se presenta a la conciencia mediante una modificación
fisiológica del sistema nervioso correspondiente al estimulo físico externo, donde ya se encuentra
la forma que aparece en el conocimiento (isomorfismo).
3. La doctrina de los sentidos internos: para explicar la unidad y la estructura del objeto de la
percepción, se postularon en la percepción interna diversas actividades, las cuales, reunidas en
grupos, corresponden a unas facultades, denominadas sentidos internos. Siguiendo a Aristóteles,
Santo Tomas, reduce a cuatro las facultades a través de las cuales se completa la organización y la
estructuración iniciada en la sensación externa. Tales facultades se designan con los nombres de:
sentido común, imaginación sensible, memoria sensible y estimativa – cogitativa.
*Sentido común:
Es el centro en el que se unifican todos los datos que provienen de los sentidos externos, en él
confluyen todas las sensaciones y se reconstruye el objeto. La percepción como captación del
objeto sensible se construye en él. Sin el sentido un animal vería colores y oiría sonidos pero no
captaría el objeto coloreado y sonido, ni tendría “conciencia” de que ve y oye. Ese sentidos
común es la “conciencia” del animal y corresponde a la autoconciencia del hombre, el cual es el
único ser corpóreo-espiritual capaz de reflexionar. La reflexión del sentido común es una
reflexión imperfecta.
El sentido común, se llama así no porque tenga por objeto los sensibles comunes, sino porque
representa la raíz común de todos los sentidos externos, y porque a el confluyen, como a un
centro, todos los sensibles, sean propios o comunes. Con el sentido común se captan
indirectamente los objetos de las sensaciones externas y directamente las mismas sensaciones, por
lo que es posible distinguirlas y unificarlas.
*Imaginación sensible. La imaginación contribuye a unificar el objeto porque en la percepción
integramos los aspectos que actualmente percibimos con otros que hemos percibido otras veces y
que tenemos el poder de representarnos, el hacer revivir en nuestra conciencia. No tenemos
siempre presentes todas las imágenes de las cosas conocidas, sino virtualmente, es decir, gracias a
los residuos de conocimiento dejados y llamados “especies” o disposiciones, en modo que tal
podamos representarlos bajo la acción de estímulos apropiados.
Se trata de un sentido capacitado para relacionar información que proviene de los otros sentidos
internos. Puede armar un “rompecabezas” con las piezas o elementos provistos fundamentalmente
por la memoria.
En los sentidos internos se produce una “revolución de imágenes y recuerdos” en un tiempo
menos que infinitesimal. El único sentido interno que puede modificar esa “forma” es la
imaginación y también puede entregar esa forma construida, con el significado de valor que la
cogitativa le encuentre, al intelecto.
-Es el archivo de las síntesis sensoriales o percepciones. Puede 1) reproducir objetos percibidos, y
2) elaborar nuevas síntesis sensoriales no percibidas sino puramente imaginadas.
-Da continuidad a la sensibilidad, porque permite construir imágenes de los objetos percibidos, y
re-conocerlos.
-La inteligencia obtiene ideas abstractas. Es muy plástica y suministra imágenes a una buena
parte de la vida psíquica y de la actividad humana.
-Es una facultad decisiva en la vida humana: puede ser predominante frente a otras. La
creatividad de la imaginación puede acentuarse en determinadas personas o culturas. Tendemos a
imaginar todo lo que pensamos y sentimos. La sensibilidad queda organizada por la imaginación.
La creatividad humana es un uso inteligente de la imaginación.
*Memoria sensible. El objeto percibido es ulteriormente unificado con las imágenes de objetos
ya aprehendidos que son recordados, es decir, reconocidos precisamente como representaciones
de objetos ya aprehendidos. Una consa es la imagen (imaginación) y otra el recuerdo de la
imagen (memoria). La memoria sensible conserva, además, las valoraciones que percibe la
estimativa.
Es la capacidad de percibir un objeto en su ausencia con advertencia de que su conocimiento
inicial pertenece al pasado. El hombre vive en el tiempo, es el ser que con su pasado, en el
presente, realiza su futuro. Puesto que la voluntad y el pensamiento del hombre en el presente
poseen una cierta duración, debe ésta ser sintetizada por la memoria.
-Conserva las valoraciones de la estimativa y los actos de viviente. Retiene la sucesión temporal
del propio vivir, de las propias percepciones, pensamientos, etc. Tiene base orgánica y puede ser
sensible e intelectual.
-Es la condición de posibilidad del descubrimiento y conservación de la propia identidad y el
modo de enlazar con el pasado conservándolo.
*Estimativa cogitativa. Aporta la valoración del objeto. Santo Tomas observa que en los
animales la apreciación de lo que conviene o no conviene se efectúa de modo diferente gracias a
un instinto natural, mientras que en el hombre se da gracias a una especie de comparación, razón
por la que esta facultad, que en el animal se llama estimativa, en el hombre recibe el hombre de
cogitativa. Esta facultad desarrolla, en la organización del objeto de la percepción humana, otra
función: dar el ultimo toque al objeto de la percepción y presentarlo así al intelecto. Gracias a esta
unificación integral es posible percibir lo que los escolásticos llaman “sensible por accidente”.
Esta facultad se restringe solamente al aspecto cognoscitivo del instinto. Por medio de ésta el
animal “conoce” ciertas cosas que resultan útiles, percibe el significado de valor del objeto
respecto al sujeto, percibe el carácter de un objeto peligroso, se trata de un “juicio” pragmático.
El hombre también tiene esta facultad, pero está integrada a la razón y se la llama cogitativa. Se
trata del puente entre los sentidos y el intelecto. La percepción del sentido común se completa
propiamente en la estimativa o cogitativa, el objeto está percibido completo cuando se lo conoce
en su forma sensible y en su significado existencial para el sujeto. Esta facultad es clave para la
formación psicológica de una personalidad armoniosa, realista y plenamente desarrollada. Se la
llama también “razón particular” porque combina la espontaneidad del intelecto con la pasividad
de los sentidos. El mismo objeto es conocido concreta e individualmente por los sentidos y
universal y abstractamente por el intelecto. La facultad cogitativa es llamada sentido común
cuando el objeto material está actualmente influyendo sobre los sentidos externos. Es llamada
imaginación cuando el objeto externo no está actualmente presente.
-Consiste en poner en relación una realidad exterior con la propia situación orgánica y la propia
vida.
-Es una cierta anticipación del futuro, rige el comportamiento que voy a tener.
-Mediante la estimativa se adquiere experiencias sobre las cosas singulares externas y sobre cómo
comportarse frente a ellas.
Realidad de estas facultades. Las funciones de los sentidos internos no son abstracciones sin
fundamento en la experiencia. Todos intervienen de algún modo en la organización del objeto. El
objeto de la percepción comprende datos de varios sentidos externos reunidos en el sentido
común, discriminados y seleccionados por el, e integrados con experiencias pasadas
oportunamente evocadas por la imaginación. Se podrá, discutir si estas funciones pertenecen a
facultades realmente distintas, o si por el contrario son solo diferentes aspectos o modos de obrar
de una misma facultad. Sin embargo, no se puede poner en duda que estas actividades se deducen
racionalmente de la observación cuidadora sobre el objeto de la percepción.
3- *Conocimiento intelectual
1. El uso de conceptos universales y la formulación de juicios
El hombre piensa. El pensar comporta un triple acto: el conceptualizar, el juzgar y el razonar.
El hombre tiene el concepto de cosas abstractas y universales, porque conoce la naturaleza de las
cosa; los contenidos que nos presentan los conceptos universales no están localizados ni en el
tiempo ni en el espacio.
El conocimiento intelectual es, confirmado por la capacidad de juzgar y razonar. Poniendo juntos
dos conceptos formula un juicio. Poniendo juntos diversos juicios, hace un razonamiento.
En el hombre encontramos la capacidad de abstracción, es decir. La capacidad de formar
conceptos universales que se aplican a todos los objetos particulares y concretos.
Lo que mas sorprende es el hecho de que el hombre no solo tiene conceptos universales de cosas
concretas sino que puede pensar cosas abstractas que no existen en si mismas, sino solo como
cualidades de seres concretos, puede pensar la bondad, pero no existe la bondad, sino el hombre
bueno. Además, el hombre capta múltiples relaciones, como las de causa y efecto, etc., y formula
después juicios y razonamientos sobre las relaciones captadas entre varios objetos
2. El uso del lenguaje
El hombre habla: expresa su pensamiento mediante la palabra y de esta manera lo comunica a
los demás. El hombre se expresa y se comunica con los demas por medio de signos
convencionales y simbólicos, creados por el mismo, tanto que para indicar la misma cosa se
puede usar signos
3.Imposibilidad de reducir el conocimiento intelectual al sensible: El sensismo afirma que la
actividad intelectual no es más que un conjunto de imágenes y sensaciones. Pero las diferencias
que existen entre las sensaciones y las imágenes sensibles, por una parte, y los conceptos
universales por otra, son tan esenciales que es imposible reducir las unas a los otros. Las
diferencias esenciales son:
1. La imagen presenta siempre cualidades sensibles y concretas; el concepto es abstracto,
espiritual y universal
2. La imagen presenta el objeto en modo parcial; el concepto lo presenta en su totalidad
3. La imagen es simple variable; el concepto siempre permanece idéntico
4.Objeto formal de la inteligencia: El objeto formal común de la inteligencia es el ser en cuanto
ser. El objeto formal propio es la esencia de las cosas sensibles. Por “objeto formal común” se
entiende la razón por el cual la inteligencia comprende en cuanto es inteligencia,
independientemente del estado en que se encuentre. Por “objeto formal propio” se entiende
aquello que es primero y por si conocido, en este estado, la inteligencia humana conoce
inmediatamente solo la esencia de las cosas sensibles.
FASES DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL
a) La conceptualización
Es el acto de comprender la esencia de una cosa y de producir internamente concepto. La
conceptualización permite que yo comprenda la esencia de “aquella cosa” produciendo
internamente un concepto, descubriendo su inteligibilidad y distinguiéndola de las otras. Es un
acto que puede tardar en verificarse, pero cuando se verifica es instantáneo. El concepto es fruto
del acto de conceptualizar. Surge a partir de los datos, es una organización de los datos y contiene
los datos esenciales. El concepto es interior y se expresa exteriormente a través de la palabra.
b) El juicio
El juicio es el acto por el cual la inteligencia afirma o niega algo. Santo Tomas lo define como
“un acto de la inteligencia por medio del cual la mente une o separa dos miembros con la
afirmación o con la negación”. Lo que constituye el acto de juzgar es la aserción. El acto de
juzgar presupone al acto de conceptualizar, porque los conceptos son como la “materia” del
juicio. Pero el juicio se distingue de los conceptos. No basta el conocimiento de una relación
entre dos conceptos, sino que es necesario afirmarla o negarla; el asentimiento es condición
indispensable del juicio
c) El razonamiento
El razonamiento es una actitud peculiar de la inteligencia humana. Consiste en pasar de una cosa
anteriormente conocida a otra que se conoce posteriormente (temporalidad). El hombre es
incapaz de conocer de un golpe todas las verdades, pero , entiende la esencia de las cosas y las
relaciones que existen entre los objetos. La capacidad que el hombre posee de percibir todo esto
en los datos que le proporciona el conocimiento sensible es lo que le permite la formulación de
juicios universales, los cuales, le permiten llegar a nuevos conocimientos. Este procedimiento de
relacionar diversos juicios se llama razonamiento. Los juicios que intervienen en el razonamiento
(en cuanto se expresan por medio del lenguaje), se llaman “proposiciones”. Las proposiciones
que preceden se llamas “premisas”. El juicio nuevo en el cual termina el razonamiento se llama
“conclusión”. El nexo por el cual se obtiene la conclusión se llama “consecuencia”
-LA ABSTRACCION Y EL ORIGEN DE LOS CONCEPTOS
Tres grupos de teorías:
a) Teorías empíricas: Estas teorías quieren el origen de los conceptos con causas totalmente
extrínsecas a la inteligencia humana; considerar como único origen de los conceptos los
conocimientos de la experiencia sensible, y como único método de conocimiento la inducción.
b) Teorías racionalistas e idealistas: Explican el origen de los conceptos mediante causas
totalmente intrínsecas a la inteligencia humana, negando que la experiencia tenga algún influjo;
los conceptos existen por si mismo o son innatos en nosotros.
c) Teoría del realismo del conocimiento: El realismo del conocimiento intelectual nos presenta
una solución intermedia entre las dos anteriores. Consiste en admitir un cierto poder de
adaptación e iluminación; este poder se llama “inteligencia activa” que se diferencia de la
“inteligencia pasiva”. La inteligencia activa produce en la inteligencia pasiva una cualidad de
orden superior y espiritual gracias a la cual es liberada la inteligibilidad y la inteligencia pasiva
produce el “verbo mental”. El objeto inteligible es exactamente el mismo en el concepto y en la
realidad; la única diferencia esta en el modo de existencia: inmaterial y abstracta en la
inteligencia, material y concreta en la realidad. El concepto es el resultado de dos factores: por
una parte el objeto presentado por el conocimiento sensible y por otra, la actividad de la
inteligencia que toma y “libera” lo inteligible
5. La abstracción
Abstraer significa separar. Se entiende con el nombre de abstracción aquella operación o conjunto
de operaciones con las que se forma un concepto universal.
La abstracción es el proceso a través del cual se pasa de lo sensible concreto a lo inteligible
abstracto; de las cosas particulares de la realidad a los conceptos universales.
La necesidad de la abstracción nace del hecho de que el hombre es espíritu encarnado; la
inteligencia esta inmersa en el mundo y conoce a través de la sensibilidad. Lo esencial de la
abstracción es la interiorización y la penetración hasta el aspecto inteligible de las cosas. El
proceso completo de la abstracción se realiza en tres etapas:
1) Elaboración de la especie sensible (abstracción omisiva)
2) Elaboración de la especie inteligible: fruto de la inteligencia activa a partir de la especie
sensible;
3) Asimilación de la especie inteligible por parte de la inteligencia pasiva y la producción
del concepto.
La primera y segunda etapas constituyen la abstracción intelectual.
Para Santo Tomás ésta se distingue todavía en abstracción total y abstracción formal. En la
abstracción total el universal es abstraído del particular, se prescinde de las notas individuales y
se toma aquello que es común a muchos. De esta abstracción se habla cuando decimos que el
hombre elabora conceptos universales y puede conocer la esencia de las cosas. Es común a todas
las ciencias.
La abstracción formal toma la forma separada de las notas individuantes del sujeto. Esta
abstracción hace que las ciencias difieran entre ellas y tiene tres grados: física, matemática y
metafísica.
¿Cómo es posible el paso del particular material al universal espiritual?
a) La inteligencia pasiva:
Cuando entendemos pasamos de la potencia al acto, porque nuestra inteligencia, no poseyendo en
acto todo el ser, esta en potencia de comprender.
b) La inteligencia activa:
La inteligencia humana es una potencia activa porque la especie sensible no es un inteligible en
acto y por tanto para que la inteligencia pueda comprenderla, debe hacerla inteligible en acto.
La especie inteligible que la inteligencia elabora, puede venir solo del conocimiento sensible.
c) La función de la inteligencia activa:
Consiste en actualizar los elementos inteligibles que están en potencia en la especie sensible. Se
ejerce directamente sobre la especie sensible elevándola a nivel inteligible.
La función es la de actualizar lo inteligible, revelarlo o descubrirlo. Es la inteligencia quien debe
penetrar y leer dentro.
d) El verbo mental:
La inteligencia pasiva recibe la especie inteligible y entiende; la inteligencia activa sólo revela,
ilumina.
El concepto no es el objeto que se conoce sino el medio por el cual la esencia de la cosa es
conocida.
*Apetito intelectual
4- *La voluntad: existencia de la voluntad. Naturaleza y proceso de volición
En el hombre existe, ciertamente, un apetito sensible que se forma siguiendo el conocimiento
sensible. Está dotado también, y específicamente, de un apetito intelectual. A este último lo
llamamos voluntad.
-Existencia de la voluntad: La voluntad es una facultad o capacidad de producir actos. Por
volición entendemos un acto de tendencia consciente que se dirige hacia un objeto propuesto por
el conocimiento intelectual. Esta actividad presupone, por tanto, una facultad denominada
voluntad, y por eso su acto se llama volición. Los actos provenientes de la voluntad son actos
tendenciales.
-Es una función intelectual. Es el apetito de la inteligencia o apetito racional. Por el cual nos
inclinamos al bien conocido intelectivamente.
-Está tan abierta como el pensamiento. No está predeterminada hacia un bien u otro sino abierta
al bien en general.
-La voluntad no actúa al margen de la razón sino simultáneamente con ella.
-La voluntad se plasma en la conducta la origina y da lugar a las acciones voluntarias. La
voluntad se hace presente al actuar.
-Una acción voluntaria es una acción conscientemente originada por mí, una acción mía, de la
que soy consciente.
-El problema de la voluntariedad de la acción tiene una gran importancia moral y jurídica. El
hombre es responsable de sus acciones ante los demás, ante la ley, ante el juez.
-La acción voluntaria exige una distinción acerca del doble momento de la voluntad:
1°. Deseo racional: tendencia a un bien conocido como fin.
2°. Elección: decidir cómo y con qué medios llevar a cabo la acción. Es el ámbito del
preferir.
Una vez efectuada la deliberación, la voluntad realiza la elección, que consiste en decidirse a
emplear unos medios concretos para conseguir lo que se quiere.
1. Irreductibilidad de la volición al conocimiento
Este argumento se funda en el hecho de la unidad del hombre y de la existencia en él de una
actividad cognoscitiva espiritual. Con la actividad intelectual el hombre conoce la realidad y
percibe el bien y los valores, pero no puede poseerlos. El hombre es como un espectador. Se
requiere una tendencia real hacia el objeto conocido, que lleve a cabo, en el plano real, lo que es
conocido y poseído hasta ahora sólo intencionalmente; el hombre no sólo es espectador sino
también en actor. La volición tiende hacia un objeto para abrazarlo y poseerlo. Es imposible
confundir la tendencia hacia un objeto con el mero conocimiento del mismo.
2. Irreductibilidad de la voluntad a las tendencias sensibles
Esta proposición se podría demostrar a priori, ya que siendo la tendencia una actividad que se
dirige al objeto previamente conocido, se sigue que haya tantos tipos de tendencias como tipos de
conocimiento.
La irreductibilidad de la voluntad a las tendencias sensibles es afirmada por la experiencia
cotidiana y por el comportamiento de los hombres. El comportamiento implica la existencia de un
conocimiento intelectual seguido de una tendencia hacia el objeto conocido como tal, de otro
modo sería incomprensible que el hombre hiciese cosas contrarias a su bien sensible. La voluntad
es el apetito intelectual.
-Naturaleza y proceso de la volición: La volición es de por si un acto simplísimo, pero no se
realiza sino por medio de su naturaleza. Este proceso puede dividirse en dos: la volición no
deliberada y la volición deliberada.
1. Proceso de la volición no deliberada: Consta de 3 fases:
a) Pre-requisito indispensable: un conocimiento intelectual practico que presenta el objeto de
modo apto para atraer o repeler la voluntad;
b) Volición propiamente dicha: la tendencia interna de la voluntad que se dirige hacia el objeto
presentado, si es conveniente, o lo rechaza si es inconveniente. Hay que distinguir dos causas: la
eficiente y la final. Una cosa es preguntarse quién es el agente de la volición o de que fuerza
proviene la actividad volitiva, y ésta es la facultad llamada voluntad; y otra es preguntarse por
qué la volición se dirige hacia un determinado objeto y ésta es la causa final. En el decirse hacia
un objeto puede tener notable influencia el hábito.
c) Efecto de la volición: la ejecución de una actividad interior o exterior distinta de la tendencia y
consecuente a ella. influye sobre la ejecución de lo que ha decidido cuando llega el momento de
actuar.