(٥) «‫ﺴﻠﺴﻠﺔ »ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‬

Series "The Truth Hard" (5)

‫ﻭﻥ‬‫ﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﺼﻴﺭﻴ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‬
‫ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ‬
THE NUSAYRIAN ALAWITES
STUDY ON BELIEF AND HISTORY

‫ﺤﺭﻴﺭﻱ‬
 ‫ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟ‬
ABÛ MÛSÂ AL-HARÎRÎ
www.muhammadanism.org
November 16, 2005
Arabic
Fonts: Simplified Arabic
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ »ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ« )‪(٥‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﺼﻴﺭﻴ‪‬ﻭﻥ‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‬

‫‪ ١٤٠٠‬ﻫـ ‪ ١٩٨٠ /‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﺼﻴﺭﻴ‪‬ﻭﻥ‬
[ Blank Page ]
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‬

‫ﻥ‬
‫ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺩﻭ ‪‬‬
‫ﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻁﻴ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻜﺸ ﹶ‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺒﺤ ﹶ‬
‫ﻙ ﺤﺭﻤﺘﻪ‪ .‬ﻗـﺩ ﻴﺒﻘـﻰ‬
‫ﻱ ﺴ ‪‬ﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎ ِ‬
‫ﺝ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ل ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ؛ ﻭﻟﻜﻨﱠﻙ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﻟﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻴ ِ‬
‫ﻥ ﻗﺩﺴﻴ‪‬ﺘﻪ ﻗﺩ ﺘﻨﻬﺎ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺴﺘﻙ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭ ‪‬ﻴﻴ‪‬ﻥ‬
‫ﻕ ﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﺙ ﺴ ‪‬ﺭﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﺩ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﱡﺼ‪‬ﻴﺭ ‪‬ﻴﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺴـ ‪‬ﺭ ﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻁﻠﹼﻌﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬

‫ﻱ ﻋﺏ ‪‬ﺀ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻴﺘﺤﻤ‪‬ﻠﻭﻨﻪ ﻤﻌـﻲ‬

‫ل ﻭﺤﺩ ‪‬‬
‫ﻟﻥ ﺃﺤﻤ َ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻋﺼﻤﺔ ﺠﺒﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻬﻭل‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻗﺼـﺩﻫﻡ‬
‫ﻱ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﺭ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻤﻸﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻅﻠﻤ ﹰﺎ ﻭﻗﻬﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻏﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺤﻘﺩﹰﺍ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻨﻘﻠﺏ ﻴﻨﻘﻠﺒﻭﻥ! ﻟﻴﺕ ﺒﻠﻴ‪‬ﺘﻬﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﻭل ﺍﷲ‪ » :‬ﻟﻨﺒﻠﻭﻨﹼﻜﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﻨﻘﺹ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ «! )‪.(١‬‬

‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ـ ﺒل ﻗﺼﺩﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻟﻴﺱ ﻗﺼﺩﻱ ﺍﻟﺘﻨﺒ‪‬ﺅ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ـ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃ ﹼ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.٥٥ /٢‬‬
 ‫‪ ٦‬ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﻥ ﺃﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﻱ ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻑ‬

‫ﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻫﻭ ﺤﻅﹼﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺞ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‪ .‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘ ‪‬‬
‫ﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻲ‪ .‬ﺒﻬﺫﺍ ﺃﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻨﺸﻭ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺤﻘﹼﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺴﻭﺍﻱ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻨﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻕ‪.‬‬
‫ﺠﻬل ﻭﺭﺨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻴﻨﻘﻠﻨﻲ ﻗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤ ﹼ‬

‫ﺢ‬
‫ﻭﻟﻲ ﻏﻁﺒﺔ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻤﺎ ﻟﻠﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﻟﻤﺴ ِ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻥ ﻜﻴﺎﻨِﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﻏﺒﻁﺔ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻤﺎل ﻭﺘﻤﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺹ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺼﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ﻭﺘﺤﻤﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻫ ‪‬ﻤﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻁـﺎﻟﺒﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺏ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﻭﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ل ﺼﺎﺤ ِ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻜ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺜﺒﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺒﺘﺅﺩﺓ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪.‬‬

‫ﻥ ﺘﻔـﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﻋﻨﻔﻭﺍﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴ ﹼﻨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤل ﺤﻘﹼﻘﺕ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺩﻭل ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻅﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺀ؛ ﻭﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺘﻨﺼﺭ ﺤﻘﹼﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ ﻁﻭﺍل ﺩﻫﻭﺭ‪ .‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤل ﺴـﻴﻁﺭﺕ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﺒﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﻭل ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﻭﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻀﻴﺎﻋﻪ‪ .‬ﻭﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻜﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ‪ ...‬ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺩﻴﺭ ﻋﺠﻼﺕ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻫﺭﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺘﺴﺘﻤ ‪‬ﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻴﺱ ﻨﺠﺩ ﹰﺓ ﻭﻨﺼﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪٧‬‬

‫ﺕ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤل ﺍﺴﺘﻨﺠﺩ ﹾ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ‪ .‬ﻭﺘﻭﺴ‪‬ﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻭﺭﹰﺍ ﺒـﺎﻷﺨﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺨـﺭ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺕ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﻗﻀﻴ‪‬ﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺼﺩ‪‬ﻯ ﻟﻠﻤﺘﺎﺠﺭﻴﻥ ﺒﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺸﻁ ﹾ‬
‫ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﻭﺭﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ‪،‬‬
‫ﺕ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴـﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻀﺭﺒِﻬﻤﺎ ﻤﻌ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻘﻁﺒ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴ‪‬ﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺍﻷﻗﹼﻠﻴ‪‬ﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺘﺅﻟﹼـﻑ ﻭﺤـﺩﺓ‬

‫ﺕ ﻁﻴ‪‬ﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺩ ‪‬‬
‫ﺕ ﺒﻌﻼﻗﺎ ٍ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﺎﺯ ﹾ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪ .....‬ﻭﻤﻊ ﻫـﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟـ ﹸﺔ‬
‫ﻥ ﻤﺎﻫ ٍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‪ .‬ﻭﻓﺎﺯﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﺩﻓﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﺴـﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﻴ ﹰﺔ ﻟﺘﻭﺍﺯ ٍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻻﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل‪ ،‬ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ » ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ـﺔ «‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﹼﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻐﻤﻀ ﹶﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﻴﺎﺏ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻤﺩﺒ‪‬ﺭﹰﺍ!!!‬

‫ﻭﺃﺼﻭﺏ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻨﺯﻉ ﻭﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺒ‪ ‬ﹶﻨﺕِ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻤ ‪‬ﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺂﺫﻥ ﺁﻴﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪ » :‬ﻭﻫـﻡ ﻻ‬
‫ﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓﺭﺍﺌ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺎﺭﺴ ﹾ‬
‫ﻴﺼﻠﹼﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻁﻬ‪‬ﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺼﻭﻤﻭﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻟﺯﻤﻬﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻘﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺒﻨـﻭﺍ‬
‫ﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤﻭﺍﺸـﻴﻬﻡ‬
‫ل ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺴﺠﺩﹰﺍ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺩﺨﻠﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﻤﺭﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤـﺎ ﺃﻭ ﹾ‬
‫ﺒﻜ ّ‬
‫ﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺯل ﺒﺎﻟﻤﺴﺠ ِﺩ ﻭﻴﺅﺫﹼﻥ‬
‫ﻭﺩﻭﺍﺒ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﻐﺭﻴ ‪‬‬
 ‫‪ ٨‬ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﻟﻠﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺘﻨﻬﻕ! ﻋﻠﻔﻙ ﻴﺄﺘﻴﻙ‪ .‬ﻭﻋﺩﺩﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ «)‪ .(٢‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺤـﺎﻓﻅ‬
‫ﺍﻷﺴﺩ ﺒﺈﺴﻼﻤﻪ ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﹼﺔ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺴﺘﺭﻯ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺴـﻜﺎﻥ ﺴـﻭﺭﻴﺎ ﻓـﺎﺯﺕ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻗﺼﺩﺕ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻜل ﺼﻌﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﺃﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘلّ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻤﻘﻭ‪‬ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻴﺭﻯ » ﺃﻥ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻴﻴﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻱ ﻭﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ .‬ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻭﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﺭ ‪‬‬
‫ﻤﺭﺍﻓﺊ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴ‪‬ﺔ ﻭﺠﺒﻠﺔ ﻭﻁﺭﻁﻭﺱ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﻤﺹ ﻟﻡ ﺘﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺘﻐﻠﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺘﺕ ﻤﺭﺸﺤﺔ ﻷﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩﺓ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻗﺩ ﻨﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﺘﹼﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴـﻴ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ‪ ...‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﻼﺫﻗﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﻋﻠﻭﻴﺔ ﻫﺎﻤ‪‬ﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺃﻭ » ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻨﺔ « ﺒﺎﺘﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ «)‪.(٣‬‬

‫ﻟﻨﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺒﺩﺃ ﺒﻠﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﻓﺭﻭﻀﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺒﻴ‪‬ﻨﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﻐﻠﹼﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤﻌﹰﺎ‪ ،‬ﺒﺩﻫﺎﺀ ﻻ ﺒﻌﺩﻩ ﺩﻫﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﺔ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬
‫ﻜﺘﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺠل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻋﺒﺭ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢‬ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،١٩٦٤‬ﺹ ‪ ٧٩‬ـ ‪.٨٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻜﻤﺎل ﺠﻨﺒﻼﻁ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻭﺼﻴ‪‬ﺘﻲ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ » ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ « ‪ ،١٩٧٨‬ﺹ ‪.١١٥‬‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪٩‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻔﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺨﻁﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻤﻥ » ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ‪‬ـﺔ « ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﻠﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ ﻫـﺫﻩ‪ » :‬ﻷﻥ ﻀـﺭﺭ‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ .‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺃﻋﻅـﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻀﺭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺩﻫﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﺩﺠ‪‬ﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﻠﹼﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﻴﻭﻤﻨـﺎ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺩﺠ‪‬ﺎل ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﺩ‪‬ﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻠﹼﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﺠ‪‬ﺎل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻴﻭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﻘﻁﺭ «)‪.(٤‬‬

‫ﻼ‪ ،‬ﺴﻴﻔﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤـﺎ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻥ ﻴﺭﻗ ‪‬ﺩ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻕ ﺍﻵﻥ ﻤﻊ » ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ «‪ ،‬ﻟﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﺠ ‪‬ﺭ ﻤﻌﻪ ﻭﻭﺭﺍﺀﻩ ﺃﺨﻁﺎﺭﹰﺍ ﻗـﺩ‬
‫ﻥ ﺨﺒﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﻁﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﺒﺤﺜﻬﺎ ﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟﻺﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺸﹼﺎﺸـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩﻴﻥ‪ ...‬ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﺘﺄﺘﹼﻰ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺴ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﻌﻤل ﺒﺎﻟﺴ ‪‬ﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻜﺄﻋﻅﻡ ﺭﻜﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻜﺄﻋﻅﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻕ ﻤﻐ ﹶﺘﺼ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﺜﻠـﻪ‬

‫ﻭﺨﻁﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻨﺎﺠﻡ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺒﺤ ﹼ‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﺔ‪ .‬ﻭﻨﺎﺠﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ‪،‬‬
‫ﻕ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻕ ﻤﻐﺘﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤ ﹼ‬
‫ﺤﹼ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٨٢‬‬
 ‫‪ ١٠‬ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﻲ ﺍﺴـﺘﻤﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺒـ» ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ « ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒـ» ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ « ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻤﺘﻀﺎﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﺘﺤﻤ‪‬ﻠﻭﺍ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺒ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻤـﺎ ﺘﻌﺭ‪‬ﻀـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻷﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻋﻨﻑ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ .‬ﻟﻜﺄ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩﻩ‬
‫ﻱ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻀﺤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺤﻘﹼﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﻠﹼﻔﻪ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺜﻤﻨﹰﺎ ﺒﺎﻫﻅﹰﺎ ﺠ ‪‬ﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ)‪ .(٥‬ﻻ ﺒﺄﺱ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻟﻥ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻭﺽ‪ ،‬ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ‬
‫ﺤﻘﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫*****‬

‫ﺒﻬﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ﺴﻨﺴﻴﺭ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺒﺎﻟﻬﻡ ﻭﺴﻬﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻨﻬﻡ ﻭﻗﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻬﺭﻫﻡ ﻭﻨﻜﺒـﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﻡ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻴﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺤﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻴﻬﻡ ﻭﺘﻁﻠﹼﻌﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺹ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺤﻔﻅ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ...‬ﺴﻨﺴﻴﺭ ﻤﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻜﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﺃﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ‪ ،‬ﺒﺘﺅﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻴﻐﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺸل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﺤﻴﺙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻌ ‪‬ﺩ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﺍﻋﺩﺍﺩﹰﺍ ﺘﺎ ‪‬ﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.١٣١‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل‪:‬‬

‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‬

‫‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‬

‫‪ :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‬

‫‪ :‬ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ » ﺍﻟﺒﺎﺏ «‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬

‫‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‬ ‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‬ ‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ‬

[ Blank Page ]
 ‫‪١٣‬‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬

‫ﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ )‪ ٥٤٨ +‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ل ﻋﻠـﻰ‬
‫ل ﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺜل ﻤـﺎ ﺴـ ّ‬
‫» ﺃﻋﻅـﻡ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺨﻼﻑ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﺴ ّ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ «)‪.(١‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )‪ ٤٢٩ +‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﻥ ﺃﻨﹼﻬﻡ » ﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﺃﺫﻋﻨﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻗﺭﻴﺵ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ «)‪.(٢‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺫﻋﻨﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻟﻘﺭﻴﺵ‪ ...‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﺎ ٍ‬

‫ﻥ ﻓـﺭﻕ ﺍﻷﻤ‪‬ـﺔ ﻜﻠﹼﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﻭﺒﺨﺘﻲ )‪ ٣٠٠ +‬ﻫـ؟( ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ » :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ل ﺇﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﻴ‪‬ﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻭﻗﺕ ﻜ ّ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﺒﺽ ﺍﷲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﹰﺍ «‪ .‬ﻭﺃﻜﻤل ﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻗﺒﺽ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ...‬ﻓﺎﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺜ ٰﻠﺙ ﻓـﺭﻕ‪:‬‬
‫ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻤ‪‬ﻴﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺩ‪‬ﻋﺕ ﺍﻻﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺴـﻌﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪.(٣)« ...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﺹ ‪.٢٤ / ١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٥‬ﻋﺩﺩ ‪.١٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺨﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢‬ﻭ‪.٣‬‬
 ‫‪ ١٤‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ )‪ ٣٣٠ +‬ﻫـ( ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ » :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﻨﺒﻴ‪‬ﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻀﻠﹼل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺉ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺯﺍﺒ ﹰﺎ ﻤﺸﺘﹼﺘﻴﻥ؛‬
‫ﻼ‪ » :‬ﻭﺃﻭ‪‬ل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﻡ «‪ .‬ﻭﻴﻜﻤ‪‬ل ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻨﺒﻴ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ «)‪.(٤‬‬

‫ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ :‬ﺃﻫﻭ ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﻭﻟﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﻋﻨﻔﻪ‪ ،‬ﺭﺍﺤﺕ ﻓﺭﻕ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‪ » :‬ﻫل ﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﻴﺴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﻭﻴﺠﻬﺯ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻴﺤﻤﻲ ﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻁﻠﻘ ﹰﺎ! ﺃﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤـﺎل ﺩﻭﻥ‬
‫ﺤﺎل؟! «)‪.(٥‬‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‪،‬‬
‫ﻲ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﺒﻨ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻕ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻭﻥ » ﺸﻴﻌﺔ «‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺤ ﹼ‬
‫ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﻨﻅﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ ً١‬ـ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‪ » :‬ﺇﻨﻲ ﺃﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﻓﺄﺠﻴﺏ‪ .‬ﻭﺇﻨﹼﻲ ﺘﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ‪ :‬ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ ﻭﻋﺘﺭﺘﻲ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ‪ .‬ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻔﻅﻭﻨﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ «‪.‬‬

‫ﻲ ﻜل ﻤﺅﻤﻥ «‪.‬‬
‫ﻲ ﻤﻨﹼﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﻟ ‪‬‬
‫‪ ً٢‬ـ ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣٤‬ﻋﺩ ‪ ١‬ﻭﺹ ‪ ٣٩‬ﻋﺩ ‪.١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺹ ‪.٤٥‬‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪١٥‬‬

‫‪ ً٣‬ـ ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ .‬ﻤﻥ ﺩﺨﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﻭﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻜﺎﻓﺭﹰﺍ «‪.‬‬

‫ﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎﻥ «‪.‬‬

‫ﻲ ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫‪ ً٤‬ـ ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ » :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻊ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﺏ ﺍﷲ «‪.‬‬
‫ﺏ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﺴﺒ‪‬ﻨﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺴﺒ‪‬ﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺴ ‪‬‬
‫‪ ً٥‬ـ ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻤﻥ ﺴ ‪‬‬

‫‪ ً٦‬ـ ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻤﻥ ﺁﺫﻯ ﻋﻠ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﺁﺫﻨﻲ «‪.‬‬

‫ﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺭﺃﺴﻲ ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻲ «‪.‬‬

‫‪ ً٧‬ـ ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺒ‪‬ﻙ ﻓﻘـﺩ ﺃﺤﺒﻨﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻐﻀﻙ ﻓﻘـﺩ ﺃﺒﻐﻀﻨﻲ‪ .‬ﻭﺒﻐﻴﻀﻙ ﺒﻐﻴﺽ‬

‫‪ ً٨‬ـ ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﷲ «‪.‬‬

‫ﺕ ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺒ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻓﺄﻨـﺕ‬

‫‪ ً٩‬ـ ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﹼﻲ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻜﻨ ﹶ‬
‫ﻲ ﻨﺒﻲ ﻭﻭﺍﺭﺜﻪ‪ .‬ﺒل ﺃﻨﺕ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ «‪.‬‬
‫ﻭﺼ ‪‬‬

‫ل‪ .‬ﻴﺴﺒ‪‬ﺢ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻲ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫‪ ً١٠‬ـ ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻓﺘﺭﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻴﻘﺩ‪‬ﺴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻨﺯل ﺃﻨﺎ ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ «‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ .‬ﻓﺠﺯﺀ ﺃﻨﺎ ﻭﺠﺯﺀ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻭﻴﻌﺘﻤـﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺒﺈﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺭﺃﺴﻲ ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻲ «‪.‬‬

‫ﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻬﻲ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪:‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬

‫‪ ً١‬ـ » ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﺤﺼﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺒﻴﻥ « )ﻴﺱ ‪.(١٢ / ٣٦‬‬

‫‪ ً٢‬ـ » ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ «‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.(٥٥ / ٢٤‬‬
 ‫‪ ١٦‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬

‫ﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻤﺤﻤـﺩ‬

‫‪ ٣‬ـ » ﻭﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺒﻌﺽ « )ﺍﻻﻨﻔﺎل ‪ .(٧٥ / ٨‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ً‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻌﻠ ‪‬‬

‫ﻻ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ « )ﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ ‪ .(٢٣ / ٤٢‬ﺃﻱ ﻻ ﺃﺠـﺭ‬

‫‪ ٤‬ـ » ﻗل ﻻ ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﹰﺍ ﺇ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩﺭ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﺩ‪‬ﻭﻥ ﺃﻗﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻗـﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﺨﺼـﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ـ » ﻭﺃﻨﺫﺭ ﻋﺸﻴﺭﺘﻙ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ « )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.(٢١٤ / ٢٦‬‬

‫ً‬

‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻬﻴ‪‬ﺔ ﺨﻠﻔـ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﺒﻴﻌﺔ » ﻏﺩﻴﺭ‬
‫ﺨ ‪‬ﻡ «‪ .‬ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ » ﺤﺠﺔ ﺍﻟـﻭﺩﺍﻉ «‬
‫ﺨﺘﺎﻤ ﹰﺎ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻠﻎ ﻤﻜﺎﻨ ﹰﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ » ﻏﺩﻴﺭ ﺨ ‪‬ﻡ «‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﻭﻗـﻑ‬
‫ﻴﻨﺯ‪‬ل ﺁﻴﺔ ﺘﻘﻭل‪ » :‬ﻴﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻠﹼﻎ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺭﺒ‪‬ﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﻓﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻭﺍﷲ ﻴﻌﺼﻤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ « )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ .(٦٧ / ٥‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻲ «‪ .‬ﺜﻡ ﺼﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻜﺎﻨ ﹰﺎ ﻤﺭﺘﻔﻌﹰﺎ ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﻻﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ‪‬‬

‫» ﺃﻟﺴﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ؟‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺒﻠﻰ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻜﺭ‪‬ﺭ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺃﻟﺴﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ؟‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﻩ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺒﻠﻰ‪.‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﻥ ﻭﺍﻻﻩ‪ ،‬ﻭﻋـﺎ ِﺩ ﻤ‪‬ـﻥ ﻋـﺎﺩﺍﻩ‪،‬‬

‫ﻲ ﻤﻭﻻﻩ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬ ‪‬ﻡ ﻭﺍ ِ‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل‪ » :‬ﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻕ ﻤﻌﻪ‬
‫ﻭﺍﻨﺼﺭ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺫل ﻤﻥ ﺨﺫﻟﻪ‪ ،‬ﻭ‪َ‬ﺃﺩِﺭِ ﺍﻟﺤ ﱠ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪١٧‬‬

‫ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺩﺍﺭ «‪.‬‬

‫ﻭﻜﺭ‪‬ﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺜﻼﺜﹰﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺒﺎﻴﻌﻭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻌﺔ ﻏﺩﻴﺭ ﺨ ‪‬ﻡ ﻜﺄﻋﻅﻡ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤ‪‬ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺘﻼ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ » :‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ‬
‫ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﺃﺘﻤﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻭﺭﻀﻴﺕ ﻟﻜﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﹰﺎ « )ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ ‪ .(٣ / ٥‬ﺜـﻡ ﺘـﻼ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ » :‬ﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻭﺒﻭﻻﻴـﺔ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﺒﻌﺩﻱ «‪.‬‬

‫ﻲ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻟﻌﻠ ‪‬‬

‫ﻭﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ‪ » :‬ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻬﺎ « )ﺍﻟﻨﺤل ‪ .(٨٣ / ١٦‬ﻭﻓﺴ‪‬ـﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﻘﻴﻘﺔ «‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﻴﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﹼﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻔﻭﻕ‬
‫ﻲ ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ‪‬ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺠﻭﺩﻫﻡ ﻋﻁﺎﺀ ﻭﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﻗﻭﺓ ﻭﺒﻁﺸﹰﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀـﹰﺎ ﻨﺴـﺒﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻬﺭﻩ ﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ » :‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ‬
 ‫‪ ١٨‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬

‫ﻲ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﻟﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻭﺤﻤل ﺭﺍﻴ ﹰﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪،‬‬

‫ﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﺎﻁﻤﺔ ﻜﻔﺅ «‪ .‬ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺠﺎﻫﺩ ﻷﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺩﻯ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﻴﻭﻡ ﻫﺠﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴ‪‬ﺔ ﻀ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪...‬‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻭﺃﺤﻔـﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻔـﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﻷﺠل ﻫﺫﻩ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻴﺴﺘﺤ ﹼ‬
‫ﻕ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻕ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﻴﻥ‪ :‬ﺴﻨﹼﺔ ﻭﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺘﺤ ﹼ‬
‫ﻭﺘﻔﺭ‪‬ﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﺘﻨﺒ‪‬ﺄ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﻗﺎل‪ » :‬ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻔﺘﺭﻕ ﺃﻤ‪‬ﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ‬
‫ﻕ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩل ﺒﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻲ ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ِﻓ ‪‬ﺭ ٍ‬
‫ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ «‪ .‬ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻏﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﹼﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺠﺄ ﺍﻷﻤﺭ ﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ‪...‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺜﻡ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺕ ﻭﺍﺸﺘﺩ‪‬ﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺭﻗﺔ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ » ﻋﻠﻭﻴ‪‬ـﺔ « ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ » ﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ « ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ » ﺨﺼﻴﺒﻴ‪‬ﺔ «‪.‬‬

‫*****‬
‫‪١٩‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ـﺔ ﺒﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﺘﺸﻌ‪‬ﺒﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﻤ‪‬ﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ـﺔ ﻭﻨﻤﻭ‪‬ﻫـﺎ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﺘﺸﻌ‪ ‬‬
‫ﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺜﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻕ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺤ ﹼ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺩﻓﻌ ﹰﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺨﻼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌـﻴ‪‬ﻥ‪ .‬ﺒـل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻴﺘﻭﺍﻟﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ .‬ﻭﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬
‫ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻋﻤﻠـﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ‪.‬‬

‫ﻲ ﺃﻜﺒﺭﻫﺎ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺜﻨﺎﻋﺸـﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﻁﻤـﺔ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻻﺜﻨﻴﻌﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺘﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺭ‪ .‬ﻜﺎﻟﺩﺭﺯﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺘـﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺯﻴﺔ ﺘﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
 ‫‪ ٢٠‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻓﻬﻲ ﻫﺫﻩ‪:‬‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ )‪(٦٦١ /٤٠+‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠ ‪‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )‪(٦٨٠/٦١+‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺤﺴﻥ )‪(٦٧٠/٥٠+‬‬

‫ﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ )‪(٧١٢ /٩٤+‬‬

‫)‪ (٤‬ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﺯﻴﺩ )‪ (١٢٥+‬ﺍﻟ ‪‬ﺯﻴﺩ ‪‬ﻴﺔ‬ ‫)‪ (٥‬ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ )‪(٧٣١/١١٣+‬‬

‫ﺼﺎﺩﻕ )‪(٧٦٥/١٤٨+‬‬
‫)‪ (٦‬ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟ ‪‬‬

‫)‪ (٧‬ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ )‪(٧٢٩/١٨٣+‬‬ ‫ﺇﺴﻤﻌﻴـل )‪(٧٦٢/١٤٥+‬‬

‫ﺍﻵﺌ ‪‬ﻤــﺔ ﺍﻻﺜﻨــﺎﻋﺸــــــﺭ‬

‫ﺍﻵﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﻭﻥ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﺎ )‪(٨١٧/٢٠٢+‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﻤﺤ ‪‬ﻤــﺩ‬

‫‪........‬‬
‫)‪ (٩‬ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ )‪(٨٣٥/٢٢٠+‬‬

‫)‪ (١٠‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ )‪(٨٦٨/٢٥٤+‬‬ ‫ﻱ )‪(٩٤٥/٣٢٢+‬‬

‫ﺍﻟﻤﻬـﺩ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻔـــــﺎﺀ ﺍﻟﻔــــﺎﻁﻤﻴ‪‬ﻭﻥ‬
‫ﻱ )‪(٨٧٣/٢٦٠+‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌـﻡ )‪(٩٤٥/٣٣٤+‬‬

‫ﻱ )‪(٨٧٩/٢٦٦+‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ )‪(٩٥٢/٣٤١+‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌـ ‪‬ﺯ )‪(٩٧٥/٣٦٥+‬‬

‫ﺍﻟ ﹼﻨﺼـــــــﻴﺭ ‪‬ﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ )‪(٩٩١/٣٨٦+‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ )‪(١٠٢٠/٤١١+‬‬

‫‪....‬‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ‪٢١‬‬

‫ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬
‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻌﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﻫـﻭ ﺇﻥ‬
‫ﻥ ﺇﺴﻤﻌﻴل ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﺇﺴﻤﻌﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﻴ‪‬ﻨﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻤﺎﻤﹰﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺒ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺴﻠﹼﻡ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﺴﻤﻌﻴل‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﺴﻤﻌﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻔﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﺒﻌﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻌﻴل ﻴﺤﺴﺏ ﺇﻤﺎﻤﹰﺎ ﺴـﺎﺒﻌ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﻨـﻪ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ .‬ﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻥ ﺒﺎﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺭﺠﻌﺕ‪ ،‬ﺒﻤﻭﺕ ﺍﺴﻤﻌﻴل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﺒﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻭﻥ‪ :‬ﺍﻻﺜﻨﺎﻋﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴ‪‬ـﺔ‪ .‬ﻭﺴـﻤ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻻﺜﻨﻴﻌﺸﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬـﻡ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ » ﻏـﺎﺏ «‬
‫ﻭ » ﺍﺨﺘﻔﻰ « ﺴﻨﺔ ‪ ٢٦٦‬ﻫـ ﻓﻲ ﺴﺭﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻪ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻅﺭ ﺭﺠﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒـ» ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ «‪.‬‬
‫ﻓﺎﻨﻘﻁﻌﺕ ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ‪‬‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻘﹼﺏ ﺒﺎﻟﺤﺠـﺔ ﻭﺒﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ‪ .‬ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼـﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺎﺒﻪ ﻻ ﻴﻀ ‪‬ﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻬﺘ ‪‬ﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺴـل‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺫﺭ‪.‬‬
 ‫‪ ٢٢‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻗﺴﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻠﹼﻭﺍ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻭﺍ‬
‫ﻲ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒﺭﺃﻱ ﻫﺅﻻﺀ‪،‬‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺭﺠﻊ ﺤ ‪‬‬
‫ﻼ « ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗـﺩﻭﺓ ﻤﻠﻤﻭﺴـﺔ‬
‫ﻟﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻋﺒﻴﺩﻩ » ﻫ ‪‬ﻤ ﹰ‬
‫ﻲ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ...‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ » ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺒﻘـﻰ‬
‫ﻴﺘﺸﺒ‪‬ﻬﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺜﺎل ﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ )ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﻭﻥ( ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺘﻤﺴ‪‬ﻜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺎﺕ ﻻ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ «)‪.(١‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﺜﻨﻴﻌﺸﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﺒـﻭﻜﻼﺀ‬
‫ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻴﻥ » ﺃﺒﻭﺍﺒﹰﺎ «‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻓﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻪ‪ .‬ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒـﺩ‪ .‬ﺒﻬـﻡ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ل ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺁﺩﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻨﹼﺎ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻬﻡ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻨﺴﺒ‪‬ﺢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺒ‪‬ﺢ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺒﺘﺴﺒﻴﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺒﻁﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻷﺒـﺩﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺒ‪‬ﺤﻨﺎﻩ ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠلّ‪ ،‬ﻭﺴﺒ‪‬ﺢ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺘﺴﺒﻴﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻨﺎ ﻨﻁﻕ ﻜل ﺇﻨﺴـﺎﻥ‪ .‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ » :‬ﻭﺇﻨﹼﺎ ﻟﻨﺤﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻓﻭﻥ‪ .‬ﻭﺇﻨﹼﺎ ﻟﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺒ‪‬ﺤﻭﻥ «)‪.(٢‬‬

‫ﻼ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ‪ ،‬ﻻ ﺃﺭﻀﹰﺎ ﻭﻻ ﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﺒ ﹰ‬
‫ﺏﺍُ‬
‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ » ﻻ ﻴﺤﺠ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪ ١٦٥ / ٣٧‬ـ ‪ ،١٦٦‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻻﻅﻠﹼﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٧٧‬‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ‪٢٣‬‬

‫ل‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻤﻨﻘﺼﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻬل ﺃﻤ ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻨﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻀـﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻋﻨـﺩﻩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪.(٣)« ...‬‬

‫ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻨﺤﻥ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﻴﻔﺘﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻭﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﻔﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻁﻴﻨﺔ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺭﺍﻨﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺸﺌﻨﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻠﻘﻪ ﺇ ﱠ‬
‫ﻨﻭﺭ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻫﺒﻨﺎ ﺴ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻡ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﺤﻕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻤﺎﻨﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺨﻠﹼـﺹ‬
‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺩﺭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻭﻻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺨﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺨﻴﺭﺍﺘـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﻭﺠﻨﹼﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻐﻤﺱ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‬
‫ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ «)‪.(٤‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ » :‬ﻨﺤﻥ ﻤﻨﺎﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﺃﺭﻀﻪ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺃﻤﻨـﺎﺅﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻻ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺸﻌﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺜـﻭﺭ‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ » ﻤﺎ ﻋﺭ‪‬ﻑ ﺍﷲ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺇ ﹼ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ «‬
‫ﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺤﻤل ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺒﻤﻨﻘـﺎﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺴﻭﺩ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ‪.(٦)« ...‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﺼﻁﻔﺕ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻟﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ » ،‬ﺩﻋﺎ ﻤﻭﻻﻨـﺎ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ـﻭﻡ‬
‫ﻻ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺨﻲ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻲ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﻤﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﻁﻴﻌﻙ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ ﻷﻤﺭﻙ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﺘﺠﻴﺒـﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻓﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺘﻙ‪ .‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻙ ﻜﻴﺩ ﻜﺎﺌﺩ ﻭﻻ ﻀﺭﺭ ﻀﺎﺭ «)‪.(٧‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ‪.١٧٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ‪.١٧٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.١٩٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﺹ ‪.١٠٠‬‬
 ‫‪٢٤‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ » ﺍﻟﺒﺎﺏ «‬

‫ﺘﺄﺘﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ » ﺍﻟﺒﺎﺏ « ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﺤ‪‬ﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ » :‬ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻥ » ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ «‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻴﻀـﹰﺎ ﺇﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ «‪ .‬ﻭﻋﻠﹼﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﺒﺘﻐﻰ ﻤﻐﻔﺭ ﹰﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ ﻟﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻭﻴﺘﻨﻌ‪‬ﻡ ﺒﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‪ » :‬ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺴـﺠ‪‬ﺩﹰﺍ ﺘﹸﻐﻔـﺭ ﻟﻜـﻡ‬
‫ﺨﻁﺎﻴﺎﻜﻡ «)‪ ،(١‬ﻭ » ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨﻠﺘﻤﻭﻩ ﻓﺈﻨﻜﻡ ﻏﺎﻟﺒﻭﻥ «)‪ .(٢‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ‬
‫ﻻ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ‪ » :‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﹼﺭ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻅﹼﻬﻡ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇ ﱠ‬
‫ﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ «)‪.(٣‬‬
‫ﻨﺴﻭﺍ ﻤﺎ ﹸﺫﻜﹼﺭﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺒﻭﺍ ‪‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺏ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻭﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﻭﻜﻴل ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺭﻴﺜﻪ‪ .‬ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻠﻌﺏ ﻨﻔ ‪‬‬
‫ﻕ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺤ ﹼ‬

‫ﻭﻟﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺇﻤﺎﻡ » ﺒﺎﺏ «‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻤﻌﹰﺎ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،٥٨ / ٢‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪.١٦١ / ٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪.٢٣ / ٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.٤٤ / ٦‬‬
‫ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪٢٥‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﺒﻪ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺒﺎﺒﻪ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ (٢‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ‬

‫ﺒﺎﺒﻪ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ (٣‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‬

‫‪ (٤‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﺎﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜﺎﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻜﻨﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺒﺎﺒﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻌﻤ‪‬ﺭ ﺒﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ (٥‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ‬

‫ﺒﺎﺒﻪ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪ (٦‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬

‫ﺒﺎﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﻜﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ (٧‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ‬

‫ﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀ‪‬ل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬

‫‪ (٨‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﺒﺎﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﻀ‪‬ل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪.‬‬ ‫‪ (٩‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‬

‫ﺒﺎﺒﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬ ‫‪ (١٠‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬

‫ﺸﻌ‪‬ﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﹸﻨﺼ‪‬ﻴﺭ ﺍﻟ ﹸﻨﻤ‪‬ﻴﺭﻱ)‪.(٤‬‬

‫ﺒﺎﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﹸ‬ ‫‪ (١١‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬

‫ﻴﻬﻤ‪‬ﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻤﺭﺠﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ؛ ﻭﺍﻟﻤﻔﻀـل ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻗﺩ ﻨﹶﻘل ﻋﻨﻪ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﻭﻭﻀـﻊ ﻜﺘــﺎﺏ » ﺍﻟﻬﻔـﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﻅﻠﹼﺔ « ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻭﺃﺒﻭ ﺸﻌﻴﺏ ﺒﻥ ﻨﹸﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪.‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ‬
‫ﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻜﻴ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺎ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻤ‪‬ﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺸﻌﻴﺏ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺭﻗﻡ ‪ ٦١٨٢‬ﺹ ‪ ١٠‬ﺏ‪.‬‬
 ‫‪ ٢٦‬ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﺭﻴﺙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺤﺠﺘﻪ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻜﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺒﻨﻅﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻟـﻪ ﻤﻬﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﻜﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻴﻨـﺎل‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺏ‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺘﻪ‪ » :‬ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺎﺀ؛ ﻻ ﻴ‪‬ﺤ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﺏ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻻ ﺠﺒل ﺸﺎﻫﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﹶﻭﺩ ﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺤﺭ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺎﺌﻁ ﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀ ﻭﺃﺭﺍﺩ «)‪.(٥‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻻﻅﻠﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٥‬‬
‫‪٢٧‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ‬

‫ﻋﺭﻑ ﺒـ» ﺃﺒﻲ ﺸﻌﻴﺏ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﻨﺴﺒﺘﻪ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﺨ ﹸﺘﻠِﻑ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻭﺯﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻠﻁ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ)‪ ،(١‬ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻓـﺎﺭﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﹼﻬﻭﺍ ﻋﻠ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻭﺨﻠﻔـﺎ ‪‬ﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴـﺦ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺭﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻔﺎﺭﺱ ﻤﺜل ﺃﺯﺩﺸﻴﺭ‬
‫ﻭﺴﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩﹰﺍ ﻟﻸﻟﻭﻫﺔ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻜـﺎﻟﻨﻭﺭﻭﺯ‬
‫ﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺒﺄﻟﻭﻫﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤ‪‬ﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻓﺎﺭﺱ‪ » ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ «)‪ .(٣‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻨﺴﺒﺘﻪ » ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ « ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﺤﺼﻠﹼﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﺹ ‪ ١٨٨‬ـ ‪ ١٧٣ ،١٨٩‬ـ ‪.١٧٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.١٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ ٨١‬ـ ‪.٨٢‬‬
 ‫‪ ٢٨‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ‬

‫ﺴﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﻤﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ .‬ﺍﺸﺘﻬﺭ‬
‫ﺒﻤﺭﺘﺒﺘﻪ » ﺍﻟﺒﺎﺒﻴ‪‬ﺔ « ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻋﺏﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓـﻪ‪،‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺘﻁﺭ‪‬ﻓﻪ ﻓﻲ ﺤ ‪‬‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﻓﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻭﻟﻴﺔ ﺃﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻭ‪‬ﺽ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ‪ ،‬ﻓﻐﻼ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺸﻙ ﺘﺄﻟﻴـﻪ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ل‬
‫ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻻﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻤﺩﺭﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﻴﺨﺘﻲ‪ » :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺜﻪ‬
‫ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻐﻠ ‪‬ﻭ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﺒﺎﻻﺒﺎﺤﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻠﹼل ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‬
‫ل ﻟﻡ ﻴﺤﺭ‪‬ﻡ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.(٤)« ...‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴ‪‬ﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠ ّ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ » ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ «‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻨﺴـﺒﺘﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ » :‬ﺇﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﹼﺨﺫ ﺒﻌـﺩﻩ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺒﺔ ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ )ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ(‪ .‬ﻭﻏﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ل ﻭﻋﻼ ﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ )ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ( ﺠ ّ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻜﻤﺜل ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫» ﻭﻁﻠﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﻗﺼﺩﺘﻪ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺨﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٧٨‬‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ‪٢٩‬‬

‫ﺒﺨﻤﺱ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭ‪‬ل ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ .‬ﻤﺩ‪‬ﺓ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﺴﺘﺔ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺨﻤﺱ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻏﻴﺒﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻗﺘل ﻭﻻ ﺴ ‪‬ﻡ ﺒل ﻏﻴ‪‬ـﺏ ﺍﻻﺴـﻡ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﻜﻤﺜل ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ ...‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ...‬ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﺍﻻﺴﻡ ﺸﺨﺼﻴﻥ‪ :‬ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻼﻤﻪ «)‪.(٥‬‬

‫*****‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒـ» ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ «‪ ،‬ﺤﺴﺒﻤﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺴﻡ » ﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ « ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻫـﻭ ﻴﻌﻨـﻲ » ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻴﻘﻭل ‪Wolff‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻫﻭ » ﺘﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﻨﺼـﺎﺭﻯ «‪ .‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺒﺄ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ «‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪Renan‬‬
‫ﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻠﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺒـ» ﻨﺼﻴﺭ ﻤﻭﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ « ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﹼﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫)‪.(٩‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ)‪ .(٨‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ » ﻓﻼﺡ « ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ‪ Ritter‬ﻭ ‪M. Hartmann‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺭﻗﻡ ‪ ،١٤٥٠‬ﺹ ‪ ١١٩‬ﺏ ـ ‪ ١٢٠‬ﺃ‪.‬‬
‫‪Wolff, Catéchisme des Nosairis, Z.D.M.G. III.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫‪Renan, Mission de Phénicie, p. 114.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪Chronique Arabe, Ed. Beyrouth, p. 232.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪Ritter, Erdkunde, XVII, 979, 993; cité par R. Dussaud dans son "Hist. et (٩‬‬
‫‪Religion des Nosairis", p. 9.‬‬
 ‫‪ ٣٠‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ‬

‫ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ » ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ «)‪ ،(١٠‬ﺤﻴـﺙ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل‪ » :‬ﻭﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ «)‪ ،(١١‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﺃﻨﹼـﻲ ﹸﻨﺼ‪‬ـﻴ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻱ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ «)‪.(١٢‬‬
‫ﺠﻠﱢﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﻨ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻴﺒِﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬‬
‫ﺨ ‪‬‬
‫ﺠ ﹾﻨﺒ‪‬ﻼﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﹸ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺠ‪‬ﻨ ‪‬ﺩ ِﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ٩٩‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻨﺘﺴﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼـﻴﺒﻲ‬
‫ﻤﺅﺴ‪‬ﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻥ » ﺒﺎﻟﺨﺼﻴﺒﻴ‪‬ﺔ «)‪ ،(١٣‬ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﺴﻡ‪ » :‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻴ‪‬ﺔ «)‪ .(١٤‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ)‪.(١٥‬‬

‫ﻲ ﺒـﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﺴﻡ » ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ « ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﹰﺍ ﺒﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺒﻔﺨﺭ ﻭﺍﻋﺯﺍﺯ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼـﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺒـﺎﻨﻲ ﺸـﺅﻭﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻅﹼﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫*****‬

‫ﻥ ﻨﹸﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻤﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺠ‪‬ﻨﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‪،‬‬
‫ﻑ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺠ ﹾﻨﺒ‪‬ﻼﻨﻲ » ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻓﺎﺭﺱ «)‪ .(١٦‬ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﻭﺭﻋﹰﺎ‬
‫ﺜﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻋﺎﺯﺒﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜ ﹼﻨﻲ ﺒﺎﻟﺯﺍﻫﺩ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺘﻘﺸﹼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﺠﻨﺒﻼ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺭﻑ ﺒﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﺒﻼﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٠‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺩﺴﺘﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤﺅﻟﹼﻑ ﻤﻥ ﺴﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺼـﻴﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺭﻗﻡ ‪.٦١٨٢‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ‪٣١‬‬

‫ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﺠﻨﺒﻼﻨﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼـﻭ‪‬ﻑ‪ ،‬ﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﻴﺕ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺒﻼﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀـﻊ‬

‫ﺼﹰﺎ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻓﻘﻬ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴ ﹼﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺨﺼ‪‬ﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨﻠـﻪ‬
‫ﻼ ﻤﺴﺎﻋﺩﹰﺍ ‪‬ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ‪ :‬ﺍﻟ ﹸ‬
‫ﺴﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﻨﺒﻼﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺼﺤﺒﻪ ﻤﻌﻪ ﻋﺎﺌﺩﹰﺍ ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺒﻼ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﹼﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٨٧‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺒﻼﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭ‪‬ﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠ‪‬ﻨﻴﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺭﻴﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ‪ .‬ﺘـﺩﺭ‪‬ﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﹼﻰ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺒﻼﻨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﺘﻭﻓﹼﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٩٧‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻴﺕ » ﺍﻟﺴـ ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻁﻲ « ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٥٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫*****‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٤‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺅﺍل‪.١٠٠ :‬‬
‫)‪H. Lammens, Etudes, 1899, p. 462-463. (١٥‬‬
‫)‪ (١٦‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬
 ‫‪٣٢‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺒﻼﻨﻲ ﺍﺴﺘﻠﻡ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺨﹸﺼـﻴﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘ ‪‬ﺩﻤ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺒﻼ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺠﻨﺒﻼ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻅـﻡ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺴﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻠﻡ ﻭﺤﻠﺏ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻁﹼﻥ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻴﺩﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻻ ﺘﺎ ‪‬ﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﺤﻔﻅ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺤﻠﺏ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻘﻠﹼﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼ ﹰ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻴﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﺼﻴﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺨﺼﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﻴﺩ ﻁﻭﻟﻰ‬
‫ﺽ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‪ .‬ﻭﺭ ‪‬ﺒﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺒﻌ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ » :‬ﻤﻥ ﻫﻭ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﺭ‪‬ﻉ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﻫﻭ ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ «‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ‪ » :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﹸﺩﻋﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻴ‪‬ﺔ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻷﻨﹼﻨﺎ ﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﻗﺩ‪‬ﺱ ﺍﷲ ﺴﺭ‪‬ﻩ «)‪ .(١‬ﻭﺠـﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﺒـ» ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ «)‪.(٢‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ‪ ٦١٨٢‬ﺴﺅﺍل ‪ ٩٩‬ﻭ‪.١٠٠‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ‪٣٣‬‬

‫ﻕ ﻨﺠﺎﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻓﻬﻭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻴﺫ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬

‫ﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﻟﻡ ﺘﻠ ﹶ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺃﻫﻠﻴﻬﺎ ﺩﻋﻭﺍﻩ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺸﻌﺭﹰﺍ‪:‬‬
‫ﺏ ﺍﻷﻨـﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻌـﺎﺌﻥ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺴﺄﻤﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺒﺄﺭﺽ ﺸﺎﻡ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺽ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻴ‪‬ﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻻﺤﺕ ﻟﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻓ ‪‬ﺭ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺨﻠﹼﺼﻪ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻕ‪.‬‬
‫ﺏ ﺤ ‪‬ﺭ ﻋﺘـﻴ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴ ِ‬
‫ﺕ ﻴﺎ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺃﻨ ﹶ‬ ‫ﻕ‬
‫ﺏ ﺸﻔﻴ ﹲ‬
‫ﻗـﺎل ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻡ ﺃ ‪‬‬

‫ﺕ ﻁﻠﻴﻘـ ﹰﺎ ﺒﺤﺒ‪‬ﻬـﻡ ﻤـﺭﺯﻭﻕ‪.‬‬

‫ﻋﺸ ﹶ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺒﺎﻟﺤﺠـﺏ ﺃل ﺃﺤﻤـﺩ ﻤـﺎ‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻫﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟـﻪ ﻓﻬﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘﺼ‪‬ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ‪:‬‬
‫ﺕ‬
‫» ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺴﺠ‪‬ﺎﻥ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻜﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﺎﻥ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤـ ِ‬
‫ﺦ ﻫﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻼﻤـﺔ‬
‫ﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﺴﺠ‪‬ﺎﻥ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺩ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﺘﺢ‪ .‬ﻓﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻤ‪‬ﹶﻠ ﹶﻜﺎﹰ ﺃﻁﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺫﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻟﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﻏﻀـﺏ ﺍﻟـﻭﺍﻟﻲ «)‪.(٣‬‬
‫ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻷﻋﺠﻭﺒﺔ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﻋﺯﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻻﺫﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﺇﻥ » ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﻤل ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺫﺍﻉ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ «)‪ .(٤‬ﻭﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺭﺘﹼﺏ‬
‫ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺒ‪‬ﺭ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺠ‪‬ﻠﻭﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‪ » :‬ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﻭﺘـﺎﺝ‬
‫ﺭﺅﻭﺴﻨﺎ ﻭﻗﺩﻭﺓ ﺩﻴﻨﻨﺎ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺹ ‪ ٢٥٠‬ﺤﻴﺙ ﻴﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٦‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪.‬‬
 ‫‪ ٣٤‬ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‬

‫ﻭﻗﺭ‪‬ﺓ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺭﻭﺤـﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻘﺎﻤـﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﻤﺤﻠﹼﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎ‪ .‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﷲ ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺭ ﺘﺫﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺴﺭ‪‬ﻩ ﺃﺴﻌﺩﻩ ﺍﷲ «)‪ .(٥‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ‪ » :‬ﻻ ﺭﺃﻱ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺭﺃﻱ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭ‪‬ﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ «)‪.(٦‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺨﺼﻴﺒﻲ ﻭﻜﻼﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺒﻭﻴﻪ ﻭﺒﻨﻲ‬
‫ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻠﻡ‪ ...‬ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺠﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‪ .‬ﺃﻫﻤ‪‬ﻬـﺎ » ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ « ﻓﻲ ﺴﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻭ » ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺴﺕ ﺒﺎﺵ « ﺃﻱ‬
‫» ﻜﻥ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤ ﹰﺎ «‪ ،‬ﺃﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ » ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ «‪ ،‬ﺃﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﺤﻠﺏ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)‪.(٧‬‬

‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺴﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺏ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴ‪‬ﺱ ﻤﺭﻜﺯ ﺤﻠﺏ ﻭﺴﻠﹼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺠﻠﹼـﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻓﹼﻲ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ٣٤٦‬ﻫـ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻗﺒﺭ ﻓﻲ ﺸﻤﺎﻟﻴﻬﺎ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ » ﻤـﺯﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﺞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻴﺎﺒﺭﺍﻕ «‪ ،‬ﺘﺤ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.١٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪٣٥‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺩﺜﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺤﻠﺏ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴـﺔ‪ .‬ﻭﺭﺃﺴـﻬﺎ‬
‫ﻋﺭِﻑ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﺴـﺭﻭﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﺭﺠل ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺭﺠﻊ ﻟﻠﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ٣٥٨‬ﻫـ ﻓﻲ ﻁﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭ ﺴـﻨﹼﻪ‪.‬‬
‫ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺏ ﺴﻨﺔ ‪ ٣٧٦‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﹼﻑ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ .‬ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻭﺴﻜﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻟﻌﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻠﺏ)‪.(١‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻏﺯﺭ ﻤﺅﻟﹼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﺭﻜﹼﺯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺴ ‪‬‬
‫ﻭﺭﺘﹼﺏ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻀﻊ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻜﺘـﺎﺏ » ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ «‪ ،‬ﻭ‬
‫» ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ «‪ ،‬ﻭ » ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل «‪ ،‬ﻭ » ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ «‪...‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)‪.(٢‬‬

‫ﺘﻭﻓﹼﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ٤٢٦‬ﻫـ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ » ﻤﺯﺍﺭ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ «‪ .‬ﻴﺯﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻴﻘﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻟﻠﺨﺼﻴﺒﻲ‪ » :‬ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺭﺠل ﺁﺨـﺭ ﺍﺴـﻤﻪ‬
‫ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ «‪ ،‬ﺹ ‪ ١٧‬ـ ‪.١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬
 ‫‪ ٣٦‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‬

‫ﻱ ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﻀﻁﻬﺩﻭﺍ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ل ﻜل ﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻴﺩﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺩﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﺘﺸﻌ‪‬ﺒﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘﹼﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘ ّ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺒﺘﺸﻌ‪‬ﺏ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺭﺒﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫*****‬

‫ﻕ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺒﺤ ﹼ‬

‫ﻕ ﻤﻐﺘﺼﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﺤ ﹼ‬
‫ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﻭﻨﺸﺄﺕ ﺩﻴﻨﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﺩ‪‬ﺓ ﻓﻌل ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﻀﻊ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻭﺘﻭﺴ‪‬ﻊ ﻭﺘﻌﻤ‪‬ﻘﺕ ﺠﺫﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺴ ‪‬ﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺴ ‪‬ﺭ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ‪ .‬ﻭﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫» ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻴﺴﻤﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ «)‪ .(٣‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤ ﹼ‬
‫ﻕ‬
‫ﻲ ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺩﻴﻨﹰﺎ‬
‫ﻕ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤ ﹼ‬
‫ﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﻭﺒﺎﻟﺴ ‪‬ﺭ ﻭﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﺩﻯ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭ » ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ـﺔ «‬
‫ﻨﺸﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺎﻭﺌﺔ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺴ ‪‬ﺭﹰﺍ ﺘﺤﺕ ﻁ ‪‬‬
‫ﻻ ﻋِﻨﺎﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﻭﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻴﺼـﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺙ ﺍﺒﻁﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﺴﺘﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪H. Lammens, Etudes, 1899, p. 476. (٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬
[ Blank Page ]
‫‪٣٩‬‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﻴﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻫـﻡ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻭﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ ﻭﺴـﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﺅﻟﹼﻔﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ؛ ﻋﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻉ ﻡ ﺱ‪ .‬ﻭﺘﺠﻤﻊ‪ :‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻻ ﺤﻘﻴﻘﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻨﻔﺼـ ﹰ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺘﹼﺼل ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﺘﹼﺼﺎ ﹰ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻲ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ﺍﺴـﻤﻪ‬

‫ﻥ ﻤﻭﻻﻱ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻋﻠ ‪‬‬
‫» ﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﺭﺸﻪ ﻭﻜﺭﺴﻴ‪‬ﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺘﹼﺼل ﺒﻪ ﻭﻻ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺘﹼﺼل ﺒﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺘﹼﺼﺎل‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‪ .‬ﻤﺘﹼﺼل ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪ .‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻭﻻ ﻤﻨﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻜﺤﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺹ‪ ...‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺨﻠـﻕ‬
‫ﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻨﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺒﺎﺒ‪‬ﻪ ﻭﺤﺎﻤل ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺴﻠﺴل ﻭﺴﻠﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.(١)« ...‬‬

‫ﻭﻴﺸﺒ‪‬ﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻻﺫﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﺒﺎﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ » :‬ﻓﻌﻠﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ «)‪ .(٢‬ﺇﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻟﻭﺙ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ :‬ﻓﻌﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺹ ‪.١٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﺫﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٠‬‬
 ‫‪ ٤٠‬ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻤﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻨـﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻓﻬﻭ » ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺭﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻋﻼﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ)‪ .(٣‬ﻭﻫﻭ » ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ « ﻭ» ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ «‬
‫ﻭ » ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ « ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤﻌﹰﺎ‪ » :‬ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻭ‪‬ﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫؛ ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ » :‬ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ )ﻫﻭ( ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻼ ﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺃﺘﻌﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺤﺠﺎﺒﻪ «‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻼ ﻤﻌﻨﻰ؟ «)‪.(٥‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻬـﻭ » ﺍﻟﺒـﺎﺏ « ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺩﺨـل ﺇﻟﻰ » ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ « ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﻻ ﺒﻪ‪،‬‬
‫» ﺍﻻﺴﻡ «‪ » .‬ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻼﺼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ )ﺇﻟﻰ ﺍﷲ( ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺘﹼﺼل ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل «)‪ .(٦‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ » :‬ﺃﺸـﻬﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻴﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻨﻭﺭﻩ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺒﺎﺒﻪ ﻭﺤﺎﻤل ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺴﻠﺴل ﻭﺴﻠﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ «)‪.(٧‬‬
‫ﺠﺎﺒﺭ ﻭﺠﺒﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭ ‪‬‬

‫ﻲ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ )ﻡ(‪ ،‬ﻭﺴـﻠﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺇﺫﻥ ﻴﺅﻟﹼﻔﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫)ﺱ(‪ .‬ﻭﺘﻘﺭﺃ‪ :‬ﻉ ﻡ ﺱ‪ .‬ﺃﻭ ﻋﻤﺱ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻜﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ » ﻋﻤﺱ « ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴ‪‬ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻜﺘﺎﺏ » ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺯﺓ « ﻤﺜ ﹰ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ‪ ٥١٨٨‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺹ ‪.١١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻻﻅﻠﹼﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.١٥٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ‪ ١٤٥٠‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ‪٤١‬‬

‫» ﺇﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴ‪‬ﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤــﺩ ﻭﻨـﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ «)‪ .(٨‬ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل » ﻟﻜل ﺼﻔﺔ ﺍﺴﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﺏ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ «)‪ .(٩‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻅﻬﺭ‬
‫ﺒﺤﺠﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﺤﺠﺎﺒﻪ ﺒﺒﺎﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺤﻭل ﻭﻻ ﻴﺯﻭل «)‪ .(١٠‬ﻭﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻭﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ‬
‫ﻭﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﻜﺘﺎﺏ » ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ «‪ » :‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻓﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺹ «)‪.(١١‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺃﻭ ﻓﺼل ﺃﻭ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻟﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﻭﻴﻭﺠﺩﻭﻨﻪ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻪ‪،‬‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺇﺫ » ﺇﻥ‬ ‫ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ «‬
‫ﻥ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻗﺒل ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺒﺩﻯ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻴﺤﺠﺒﻬﻡ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻋﻴﺎﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻟﺌﻼ ﻴﺤﺭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.(١٣)« ...‬‬

‫ﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀ ﹰﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺠﺏ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻜﻔﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟﻡ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﺭﻗ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻨﺼﻴﺭﻴ ﹰﺎ ﻁﻴ‪‬ﺒﹰﺎ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﹼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٣٩‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،١٤٥٠‬ﺹ ‪.٩٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٤٧‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ٨٤‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٤٣‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٢٩‬ﺏ‪.‬‬
 ‫‪ ٤٢‬ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‬

‫» ﻤﻥ ﻓﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ «)‪ ،(١٤‬ﻭ » ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘـﺩ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ «)‪ ،(١٥‬ﻭ » ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻻﺴـﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﺤ‪‬ﺩ «)‪ ،(١٦‬ﻭ » ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﻨﻔﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﺩﻟﻴﻠﻪ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌـﻙ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ «)‪.(١٧‬‬

‫ﻥ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﻻﺇ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺎﻨﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﺍ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻌل‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ » ﺍﺨﺘﺭﻉ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ﺍﺴـﻤﻪ‬
‫ﻲ ﺒﺎﻟﻅﻬﻭﺭ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻐﻴﺏ ﻏﻴ‪‬ﺒﻪ‪ ...‬ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻥ ﺸﺎﺀ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﺭﺸﻪ ﻭﻜﺭﺴﻴ‪‬ﻪ‪ ...‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻨﻭﺭﻩ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺒﺎﺒﻪ ﻭﺤﺎﻤل ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ .(١٨)« ...‬ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺇﺫﻥ ﻴﺘﻤﺘﹼﻌﻭﻥ ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜ ّ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻁ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺭﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺌِﻼ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٤‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٤٦‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻎ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٧٧‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻤﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻎ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥٠‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺼﻴﻔﺭ‪ ،‬ﺹ ‪ ٧‬ﺃ ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ‪٤٣‬‬

‫ﺢ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻤﺱ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﺼﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﻤﺱ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﺫﺒ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻴﻥ ﺘﺼ ‪‬‬
‫ﻭﻜل ﺤﻠﻔﺎﻥ ﻤﻌﻅﹼﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻌﻤﺱ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ » :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻲ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻓﹼﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﺃﺤﻠﹼﻔﻙ ﺒﺄﻤﺎﻨﺘﻙ ﻋﻘﺩ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻙ ﻭﺍﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻙ ﺒﺭﻴ ِﻘ ‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﻘﺩ ﻉ ﻡ ﺱ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﺒ ّ‬
‫ل ﺍﺼﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﻭﺃﻭﻀﻌﺘﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻙ ﻭﺃﺤﻠﹼﻔﻙ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺄﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻙ ﺒﺴﺭ ﻋﻘﺩ ﻉ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﺘﺒﺭ‪‬ﺌ ﹸ‬
‫ﻡ ﺱ ﺃﻥ ﺘﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﺃﻤﺭ ﻜﺫﺍ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ «)‪.(١٢‬‬

‫ﻜل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭ‪‬ﻓﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻤﺸﻤﻭﻟﺔ ﺒﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻋﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺘﻬﻨﺔ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﻤﺱ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺼﻭ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺜﺎﻟﻭﺜﻬﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺍﺴﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺩﺭﺘﻬﺎ ﺘﻘﺭﺃ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ ﺃﺭﺒﻊ‬
‫ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٣‬‬
 ‫‪٤٤‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬

‫ﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﹼﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬

‫ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﻠﹼﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺸـﻜﻠﻬﻡ‬
‫ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤﺒﺩﺃﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻋﺎﻗل‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬
‫ﻓﻜﻅﻬﻭﺭ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ...‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻜﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ .‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺸ ‪‬ﺭ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻅﻬﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺸﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫» ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺸﺨﺹ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻲ‪ ...‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻨِﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨـﺫ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻬﻡ‪ ...‬ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻤﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺇﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ...‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻟﻪ ﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ..،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻊ ﺒﺎﺏ ﺨﻴﺒﺭ‪ ،‬ﻻ ﺒﻘﻭ‪‬ﺓ ﺠﺴﺩﺍﻨﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﺇﻟﻬ ‪‬ﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻭ‪‬ﺓ ﺭﺒ‪‬ﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬ ‪‬ﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﺼـﻭﺭﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺨﻠﻕ ﺒﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻗﺒل ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪.(١)« ...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪ ١٨٨ / ١‬ـ ‪.١٩٨‬‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ ‪٤٥‬‬

‫ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺄﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪:‬‬
‫» ﻅﻬﺭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺄﻨﺱ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ «)‪.(٢‬‬
‫ﻻ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻨﺼﺎﻓ ﹰﺎ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل؛ ﻓﻨﻁﻘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻭ » ﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺩﻟﹼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ‪ ...‬ﻓﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻗﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻁﻘﻪ ﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﻫﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺒﻴ‪‬ﻨﺔ ﻭﻴﺤﻴﻲ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﻋـﻥ ﺒﻴ‪‬ﻨـﺔ «)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺴﻌﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ » :‬ﻅﻬﺭ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻜﺨﻠﻘﻪ ﻤﺠﺎﻨﺴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﺭ‪‬ﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺭﺃﻓﺘﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﺄﻨﺴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ «)‪.(٤‬‬

‫ﺤﺠ‪‬ﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻥ » ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ‪ .‬ﻗﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻋﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻀﻠﹼﻴﻥ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ «)‪.(٥‬‬

‫ﻭﻋﺭﻑ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻘﺭ‪‬ﺭ ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻀﺭﻭﺭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻏﺎﺌﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨـﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ » :‬ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺩ ﻤﺠﻬﻭ ﹰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺌﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﻓﻘﺩ ﻴﺭﻯ ﻤﺜﻠﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨـﻪ‬
‫ﻤﺤﺘﺠﺏ ﻋﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻋﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻓﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺼﻴﻔﺭ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٩‬ﺃ ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٧‬ﺏ ـ ‪ ١٨‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ٧٣‬ﺃ‪.‬‬
 ‫‪ ٤٦‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ‬

‫ﺍﻻﻗﺭﺍﺭ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﻨﻔﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻋﻠـﻡ ﻓﺄﻭﻟﺌـﻙ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺃﻤﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ «)‪.(٦‬‬

‫ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺭﻭﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺁﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺭﺒﻭﺒﻴ‪‬ﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻟﻁﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ » :‬ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﻗﺩﺭﺘـﻪ‪.‬‬
‫ﺏ ﺃﻅﻬﺭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻭﺃﻜﻤل ﺒﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺭ ‪‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﻟﻁﻑ ﺼﻨﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻴﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻤﺭﻩ‪ .‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺭﺒﻭﺒﻴ‪‬ﺘﻪ ﻭﻤﺠ‪‬ﺩﺕ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ‪.(٧)« ...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻗﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ‪ » :‬ﻟﻥ ﻴﻀ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﻨﺯ‪‬ل ﺒﻪ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻀ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇ ‪‬‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ‪ .‬ﻓـﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺘﻀﺭ‪‬ﻩ ﺃﻭ ﺘﻨﻔﻌـﻪ ﻟﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬــﺎ ﺇﻴ‪‬ـﺎﻩ‬
‫ﺘﻀﺭ‪‬ﻩ‪.(٨)« ...‬‬

‫ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﺠﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻤﻊ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬﻡ ﻜﻼﻤـﻪ‪ » .‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ :‬ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل )ﺍﷲ ﻟﻪ( ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺜل ﺨﻠﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻠﹼﻤﻬﻡ ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻬﻤـﻭﺍ ﻋﻨـﻪ ﺃﻤـﺭﻩ‬
‫ﻭﻨﻬﻴﻪ‪ ...‬ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺨﻠﻘﹰﺎ ﻴﺤﺘﺠﺏ ﺒﻪ ﻭﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻤﻨﻪ‪) ...‬ﻟﺫﻟﻙ( ﺨﻠﻕ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻁـﺏ‬
‫ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻨﻬﻡ‪ ...‬ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌل‪ :‬ﺜﺒﺕ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻜﻠﹼﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﻬﻴﺌﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺒﻬﻴﺌﺘـﻪ ﻓﻴﻔﻬﻤـﻭﺍ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﻭﺇﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ «)‪.(٩‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٦‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺼﻴﻔﺭ‪ ،‬ﺹ ‪ ٧‬ﺏ ـ ‪ ٨‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٥‬ﺏ ـ ‪ ٢٦‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٠‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣٥‬ﺏ ـ ‪ ٣٦‬ﺃ‪ .‬ﺍﻻﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﻡ ﺍﻻﺌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟـ ‪.١٢‬‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ ‪٤٧‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻌﺭ‪‬ﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻋﺭﻓﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﻟـﻪ‪ .‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ ﻜﻼﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﻫﻭ‪ ...‬ﻭﻻ ﻴـﺩﺭﻯ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﹼ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩ ّ‬
‫ﻻ ﺒﺎﷲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺩﺍ ّ‬
‫» ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻓﻴﻘﻲ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻫﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﺒﺤﺠ‪‬ﺘﻪ ﻟﺒﺭﻴ‪‬ﺘﻪ «)‪ .(١٠‬ﻭﺼﺩ‪‬ﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺼﻴﺭﻱ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺃﺤﺩ ﻜﻴﻑ ﻫﻭ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻨـﻭﺭﻩ‬ ‫ﻴﻘﻭل‪ » :‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﺒﺎﷲ «)‪ ،(١١‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ‪ » :‬ﻻ ﻴﺩ ّ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ «)‪.(١٣‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﻲ «)‪ ،(١٢‬ﻭﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ » :‬ﻨﻌﻡ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇ ﹼ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴ‪‬ﺸﺎﻫﺩ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺒل ﺒﻨﻭﺭﻩ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﻋـﺎﻟﻡ ﻭﻴﻅﻬـﺭ‬
‫ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻻ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ » ﻤﺘـﻰ ﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﻓﻕ ﺘﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻏﺭﺒﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﻓﻕ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﺌﺒـﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ؛ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﻗـﻭﻡ؛ ﻭﻻ‬
‫ﻏﻴﺒﺔ )ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﺍﻟﻜﺴﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺒﺠﺭﻡ‬
‫ﻻ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ؛ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ...‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﹸﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺒﻨﻭﺭﻩ‪ .‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻅﻬﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻭﺭﻩ ﻟﺸﻭﻫﺩﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻜﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؛ ﺒل ﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ل ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.(١٤)« ...‬‬
‫ﺒﻨﻭﺭﻩ ﻟﻴﺸﺎﻫﺩ ﺒﻪ‪ ...‬ﻭﻴﺴﺘﺩ ّ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٠‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪.١‬‬
‫)‪ (١١‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺼﻴﻔﺭ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٨‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺼﻴﻔﺭ‪ ،‬ﺹ ‪ ١١‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺼﻴﻔﺭ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ٩٨‬ﺏ ـ ‪ ٩٩‬ﺃ ﺏ‪.‬‬
 ‫‪ ٤٨‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ‬

‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻴﻔﺴ‪‬ـﺭﻭﻥ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻴﺩﻋﻤﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﺘﺠﻠﹼﻴﹰﺎ ﻤﻨﻅﻭﺭﹰﺍ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻅﻬﺭ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺃﻅﻬﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺩﻫﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻟﹼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺠﺎﻫﻡ ﺨﻁﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻁﻘﹰﺎ ﺒﻴ‪‬ﻨـﹰﺎ ﻋﻴﺎﻨـ ﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻕ‪ » :‬ﺃﻟﺴﺕ ﺒـﺭﺒ‪‬ﻜﻡ؟ «)‪ (١٥‬ﻗـﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻴﺠﺎﺩﹰﺍ ﻭﻭﺠﻭﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻋﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﺒﻠﻰ‪ ...‬ﺃﺠﺎﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻻﻗﺭﺍﺭ ﻟﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺄل ﻤﻥ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻭﻻ ﻋﺎﻴﻨﻪ ﻭﻻ ﺃﻗ ‪‬ﺭ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒ‪‬ﻜﻡ؟ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‪ ...‬ﻋﻨﺩ‬
‫ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺃﻭﺠﺩﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﻬﻡ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻤﻭﻻﻫﻡ «)‪.(١٦‬‬

‫ﻓﺎﷲ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻅﻬﺭ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻜﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ‪ .‬ﻭﻋﺭ‪‬ﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ِﺒﺼ‪‬ـ ‪‬ﻭﺭِﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻭﺃﺨﺫ ﻫﻴ َﺌﺘﹶﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺁﻨﺴ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﺭﺃﻓ ﹰﺔ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﻜﹼﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻜـ ‪‬‬
‫ﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﻜل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺩ‪‬ﺱ ﺍﷲ ﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺭﺌﻴ‪‬ﺔ( ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﹼﻠﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻏﻴﺭﻫﺎ «)‪.(١٧‬‬
‫)‪(١٨‬‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ » ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ «‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٥‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪.١٧٢ / ٧‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺹ ‪ ٨٦‬ﺃ ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٤٣‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٣٩‬ﺏ‪.‬‬
‫‪٤٩‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻅﻬﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺄﺸﺨﺎﺹ‬
‫ﺒﺸﺭ ‪‬ﻴﺔ؛ » ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻅﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺸﺨﺎﺼ ﹰﺎ‪ ...‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴـﺔ‪ ...‬ﻭﻜﻬﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺭﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺩ ﻤﻔﺘﻭل ﺍﻟﺴﺒﺎل‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ...‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ )ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ( ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ «)‪.(١‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ » ﺸﻴﺕ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻭﻴﻭﺸﻊ ﻭﺁﺼﻑ ﻭﺸﻤﻌﻭﻥ ﻭﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل‪.‬‬
‫ﻲ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺴﻤ‪‬ﺎ )ﻫﻜﺫﺍ( ﺒﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ )ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻘﺎﻡ «)‪.(٢‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻓﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل‪ » :‬ﻜﻡ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺍﺤﺘﺠﺏ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﻅﻬـﺭ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ؟ ﻴﻘﻭل‪ » :‬ﺍﺤﺘﺠﺏ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺤﺘﺠﺏ ﻓـﻲ ﺁﺩﻡ ﻓـﻲ ﻜـﻭﺭﻩ ﻭﺩﻭﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﻫﺎﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺸﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﻴﻭﺴﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﻴﻭﺸﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺒﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺁﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺒﻌﻴﺴـﻰ‬
‫ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺸﻤﻌﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺒﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴـﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺨﻠﻭﻥ ﻤﻨﻪ «)‪ ،(٣‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻱ ﻴﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ ﺹ ‪ ٩‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺹ ‪ ١٣٩‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ .‬ﺹ ‪.٤‬‬
 ‫‪ ٥٠‬ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺎﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ » :‬ﺃﻭ‪‬ل ﻅﻬﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺎﺒﻴل؛‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﻗﺎﺌﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﻭﺭﻯ ﺍﻟﻘﺘـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻗﺎﺒﻴل‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭﻟﺔ ﻤﻠﻘﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺼ‪‬ﺘﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫» ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺸﻴﺕ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ )ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺕ ﻭﻫﺎﺒﻴل( ﻤﺩ‪‬ﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤﺜـل ﺒـﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘـﺎﻤﺎﺕ‪ ...‬ﻓﻘـﺎﻡ ﺸﻴﺕ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﹼﻑ ﺼﺤﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤــﺭﻩ ﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ‪ .(٤)« ...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﷲ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻘﺎﻡ ﻴﺩ ّ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﻤﻘﺎﻡ ﻴﻬﻴﺊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜـل‬
‫ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻟﻜل‪ .‬ﻗﺎل ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ » :‬ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ﻴﺴـﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ «)‪.(٥‬‬

‫ﻼ‪ .‬ﻓـ» ﺇﻥ ﻤﻭﺴـﻰ‬

‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺏ ﻭﻴﺭﺘﺤل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﻠﹼﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘـ ‪‬ﺯ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭ ‪‬‬
‫ﻟﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭل ﻭﺘﺭﻙ ﺃﻜل ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺍﻷﺭﻨﺏ ﻭﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﺸـﺒﻪ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻐﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ‪.‬‬

‫ل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴ‪‬ﺭ‬
‫» ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﺏ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺒﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺤ ّ‬
‫ﺴﻨﹼﺔ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻜﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺌﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻁﻌﻤﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻁﻴﺏ ﺒﻪ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‪ .‬ﻭﺭﻓﻊ ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ١١٠‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ١١٠‬ﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ ‪٥١‬‬

‫» ﻓﻼ ﺘﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺃﻨﻪ )ﻋﻴﺴﻰ( ﻗﺩ ﺃﻋﺘﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻭﺴـﻰ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻤﺴﺘﻐﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﻫﻭ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺸﺩ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻼل ﻭﺍﻷﺼﺎﺭ‪ .‬ﻭﻗﺎل )ﻋﻴﺴﻰ(‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺸﺌﺘﻡ ﻓﻼ ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﺘﻡ ﻓﻬﻤﺘﻡ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ «)‪.(٦‬‬
‫ﻥ ﺸﺌﺘﻡ ﺍﻋﻤﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬

‫ل ﻤﻘﺎﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻜ ّ‬
‫ﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻭﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻴﻜﻤ‪‬ل ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﻴﻠﻐﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻁﺎﻟﺏ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﺭ‪‬ﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻤل‬
‫ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﺩﻭﺭ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻲ ﺴﺎﻁﻌﺔ ﺒﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺠﺎﺏ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻥ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻘﺎﻡ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﺍﹼ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻭﻤﻨﻪ ﻅﻬﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺩﺨل‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺤﺠﺎﺏ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺒﻪ ﻨﺩﺨل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺒﺎﺏ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺒﺎﺏ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠـﺩ ﺍﻷﻴﺘـﺎﻡ ﻋﻠـل‬
‫ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﻟﻭﻫﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﻓﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴﻥ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻨﺱ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴﻥ ﺒل ﺃﻨﻪ ﺍﺤﺘﺠﺏ ﺒﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﻩ ﻭﺩﻭﺭ ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ «)‪.(٧‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٦‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ ﺹ ‪ ٥٦‬ﺏ ـ ‪ ٥٧‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺹ ‪ ٣‬ﺏ‪.‬‬
 ‫‪ ٥٢‬ﺍﻟﺘﺠﹼﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﻫﺎﺒﻴل ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺕ‪ ...‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻫﺎﺒﻴل‪ ،‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﺸﻴﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻴﻭﺸﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺁﺼﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺸﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ «)‪.(٨‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﺎﺓ ﺒـ» ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴ‪‬ﺔ «‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨـﺎﻫﺎ‬
‫» ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺒﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ «)‪.(٩‬‬

‫ﻲ ﻻ ﺘﻘﺴ‪‬ﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻅﻬـﺭ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﻴﻅﻬﺭ ﺒـ» ﺠﺯﺀ ﺃﺼ ‪‬ﻡ « ﻭ » ﺍﻷﺼ ‪‬ﻡ « ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻠ ‪‬‬
‫ﺜﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ﺒﺸﺨﺼﻴﻥ ﻭﻻ ﺒﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻅﻬﻭﺭﺍﺘﻪ «)‪ .(١٠‬ﺃﻤ‪‬ﺎ » ﺍﻟﺠﺯﺀ « ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ » ﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺕ(‪ .‬ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒﻅﻬﻭﺭﻩ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻠﻔﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺘﺔ «)‪ .(١١‬ﻭﻟﻜﻥ‪ » ،‬ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻘﺎل ﻟـﻪ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻪ‪ » :‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺼـ ‪‬ﻡ «‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫)ﷲ( ﺠﺯﺀ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻘﺴﻭﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ «‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻘﺎﻡ ﻴﺘﹼﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﺴﻡ«)‪.(١٣‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﹼﻠﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٠٧‬ﺃ‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺹ ‪ ٢٤‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺹ ‪ ١٠٦‬ﺏ ـ ‪ ١٠٧‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺹ ‪ ١٠١‬ـ ‪.١٠٢‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺹ ‪ ١٠٧‬ﺃ‪.‬‬
‫‪٥٣‬‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‪ ،‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸـﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‪ .‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ـ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺘﺘﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻔﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺭ ‪‬ﻴﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻨﻜﻔﺄﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺒـ» ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ « ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴـﻪ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺘﺄﻟﻴﻪ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ‪:‬‬

‫ﻲ‬
‫ﻱ «‪ ،‬ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻟﻌﻠـ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺘﺄﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﻊ » ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬‬
‫ﻴﻭﻤﹰﺎ‪ » :‬ﺃﻨﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺤ ﹼﻘ ﹰﺎ «‪ .‬ﻓﻨﻔﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ‪ .‬ﻭﺘﺒﻊ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻗﻭﻟﻪ‪ .‬ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴ ﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺘﺄﻟﻴﻬﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﺒﺤﺭﻕ ﻗﻭﻡ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﺤﺭﻗﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪ » :‬ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻤﻨـﺎ‬
‫ﻲ ﺯﻋﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻻ ﺍﷲ «)‪ .(١‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﹸﻗﺘ َ‬
‫ل ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﺃﻨﹼﻙ ﺇﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻴﻌﺫﹼﺏ ﺒﻬﺎ ﺇ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨ ﹰﺎ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٣٥‬‬
 ‫ﻲ‬
‫‪ ٥٤‬ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻴﺯﻋﻡ‬ ‫ﻥ ﺠﺌﺘﻤﻭﻨﺎ ﺒﺩﻤﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺼﺭ‪‬ﺓ ﻟﻡ ﻨﺼﺩ‪‬ﻕ ﺒﻤﻭﺘﻪ «‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﻓﻲ ﺍﻨﻜﺎﺭ ﻤﻭﺕ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﺴﻭﻁﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ‬
‫ﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ «)‪.(٣‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺒﺌﻴ‪‬ﺔ ﻓﺭﻗﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻤ‪‬ﻰ » ﺍﻟﺫ ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺔ « ﺯﻋﻤﺕ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻫـﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺸـﺘﻤﺕ‬
‫ﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ ﺒﻌﺜﻪ ﻟﻴﻨﺒﺊ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ «)‪ ،(٤‬ﻭﻓﺭﻗﺔ ﺘﺴـﻤ‪‬ﻰ » ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴ‪‬ـﺔ «‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﹶﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺇ ‪‬‬
‫ﻲ «)‪ ،(٥‬ﻭ » ﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴ‪‬ـﺔ «‬
‫ﺯﻋﻤﺕ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ «)‪ ،(٦‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺕ » ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻟﺌﻥ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻟﻀﻌﻑ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻗﺎﻭﻤﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﺭﻏﻡ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﻗﻬﺭﻫﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷ ‪‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻁﻘﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻻﻫﻭﺘ ‪‬ﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻤﺘﺴﻠﺴ ﹰ‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻭﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻔﹼﺢ ﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﺏ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻭﺴـﻴ‪‬ﺩ ﺍﻷﻜـﻭﺍﻥ‬
‫ﻜﻼﻤ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺼﻼ ﹰﺓ ﺃﻭ ﺩﻋﺎ ‪‬ﺀ ﺃﻭ ﺸﻜﺭﺍﻨﹰﺎ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺠﺩﻱ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﻨﺼـﺭﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻔﺘﺢ ﺒﺫﻜﺭﻩ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٣٣‬ـ ‪.٢٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻟﻠﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ‪.١٧٤ / ١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٢٥١‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪.١٧٥ / ١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٥٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .٢٥٥‬ﻴﻌ ‪‬ﺩﺩ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻲ ‪٥٥‬‬
‫ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻭﺘﺒﺘﺩﺉ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴ‪‬ﺔ)‪.(٧‬‬

‫ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭ‪‬ل‪ :‬ﻤﻥ ﻫﻭ ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻨـﺎ؟‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻫﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ «‪ .‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ » :‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ﻫﻭ ﺍﷲ؟ ﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻟﻪ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒـﺭ‬
‫ﻲ ﺩﻟﹼـﺕ‬
‫ﺇﻤﺎﻡ ﻜﺎﻓﹼﺔ ﻤﻥ ﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﹼﻤﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﺕ ﺃﺭﻀـﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺕ ﺃﺴـﻤﺎ ‪‬ﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﻁﺤ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻨﻁﻘﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺩﻋﺕ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﺴﻤ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﺕ ﺸﻤﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻐﺴﻕ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﺃﻁﻠﻌ ﹸ‬
‫ﺕ ﺃﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﻏﺴﻘ ﹸ‬
‫ﺕ ﺃﻨﻬﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠ ﹸ‬
‫ﺕ ﺠﺒﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺭﻴ ﹸ‬
‫ﻭﺃﺭﺴﻴ ﹸ‬
‫ﻲ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺭﻗﺎﺏ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁ ﹸ‬
‫ﺕ ﻗﻤﺭﻫﺎ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﺨﻠﻘ ﹸ‬
‫ﻭﺃﻨﺭ ﹸ‬
‫ﻼﻡ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﻗﺭﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻴﺩ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﺃﻭﻟﺠﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﻤ‪‬ﻪ ﺍﻴﻼﺠﹰﺎ‪ .‬ﺃﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌ ﹼ‬
‫ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﻨﺒﺄﺕ ﺍﻟﻨﺒﻴ‪‬ﻴﻥ «‪.‬‬

‫ﻲ‪ .‬ﻴﺴﺄل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ » :‬ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﹰﺍ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺼﻠﻌﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‪:‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻜﻡ ﺘﺸﻜﹼﻭﻥ‪ .‬ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃ ﹼﻨﻲ ﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺃﻨـﺎ‬
‫ﻻ ﺇﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﻭﻤﻭﻻﻜﻡ‪ ...‬ﻭﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ل‪ .‬ﺃ ﹼ‬
‫ﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﻻ‬
‫ﻲ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﻴﺏ‪ .‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﺘﹼﺒﻌﻨﻲ ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ .‬ﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺒ‪‬ﺄﻨﻲ ﺇﻟﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻨﻲ‬
‫ﻥ ﻨﺒﻭ‪‬ﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﺕ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
 ‫ﻲ‬
‫‪ ٥٦‬ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺒ‪‬ﻲ ﻭﺭﺒ‪‬ﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻘﻲ ﻭﺨﺎﻟﻘﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺘﹼﻘﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻁﻴﻌـﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺤ‪‬ـﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺴـﺒ‪‬ﺤﻭﻩ‪،‬‬
‫ﻻ ﻫﻭ‪.(٨)« ...‬‬
‫ﻭﻗﺩ‪‬ﺴﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺒﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ‬

‫ﻲ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل‪ » :‬ﻭﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻻﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺭﻓﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺴﺒ‪‬ﺤﻭﻩ ﻭﻋﻅﹼﻤﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺒ‪‬ـﺭﻭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺨﺎﻟﻘﻜﻡ ﻭﺭﺍﺯﻗﻜﻡ ﻓﻼ ﺘﻨﻜﺭﻭﻩ «)‪ .(٩‬ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ » :‬ﻫﺫﻩ ﺍﺸﺎﺭﺘﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻴﺎ ﻓﺎﻟﻕ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺠﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺒ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺘﺴﻜﹼﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﹼﺘﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ «)‪.(١٠‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﹼﻭﺍ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫» ﺍﺴﺘﻔﺘﺤﺕ ﺒﺄﻭ‪‬ل ﺇﺠﺎﺒﺘﻲ ﺒﺤﺏ ﻗﺩﺱ ﻤﻌﻨﻭﻴ‪‬ﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‪ ...‬ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﻔﺘﺤﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻨﺠﺤﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻜﺭﻩ ﺃﻓﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻨﺠﻭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻟﺠﺄ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺒﺎﺭﻜﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺒﺩﺃﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺨﺘﻤﺕ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ...‬ﻴﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﻴﺎ ﻜل‪ ،‬ﻴﺎ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺯل ﻟﻡ ﺘﺯل‪،‬‬
‫ﻴﺎ ﻤﻌﻠﹼل ﺍﻟﻌﻠل‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻔﻨﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻴﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋـﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺎ ﺤﺎﻀﺭ ﻴﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﻴﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺎ ﺒﺎﻁﻨ ﹰﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻏﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻙ ﺘﺸﺭﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻙ ﺘﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻙ ﺒﺩﺕ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺘﻌﻭﺩ‪ ...‬ﺍﻟﻜل ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﻴﺎ ﻫﻭ ﻴﺎ ﻫﻭ ﻴﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ‬
‫ﻫﻭ‪ ...‬ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻭﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺯ ﻭﻨﺠﺎ‪.(١١)« ...‬‬

‫» ﻟﺒ‪‬ﻴﻙ ﻟﺒ‪‬ﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻴﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻜل ﺭﺍﻏﺏ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ١١‬ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ٨‬ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ١‬ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﺎﺓ ﺒﺎﻷﻭ‪‬ل‪.‬‬
‫ﻲ ‪٥٧‬‬
‫ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻴﺎ ﻗﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﻼﻫﻭﺕ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﺃﻟﻬﻨﺎ ﺒﺎﻁﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻤﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ‪ .‬ﻴﺎ ﻤـﻥ ﻅﻬـﺭﺕ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺃﺒﻁﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻁﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ‪ .‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺒﺎﻻﺴﺘﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺘﺭﺕ ﺒـﺎﻟﻅﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻅﻬـﺭﺕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺘﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﺕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺠﺒﺕ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺩﻋﻭﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻨﻔﺴﻙ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﻴـﺎ ﺃﻤﻴـﺭ‬
‫ﻲ‪ ...‬ﺍﻨﹼﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺩﻴﺭ‪.(١٢)« ...‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻲ ﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎ ﻤﺨﺘﺭﻉ‬

‫ﻲ ﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫» ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪،‬‬
‫ﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻌﺯ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻙ‬
‫ﻲ ﺃﻤﺎﻨﻙ ﻤﻥ ﺴﺨﻁﻙ ﻭﻋﺫﺍﺒﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎﻨﻙ ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺭﻀﻭﺍﻨﻙ‪ .‬ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻤﻌﺠﺯﻙ ﻭﻤﻌﺠﺯﻙ‪ ،‬ﻭﺠﻠﻠﺕ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻥ ﻴﻘـﻊ ﺒـﻙ‪.‬‬
‫ﺁﻤﻨﺕ ﻭﺼﺩ‪‬ﻗﺕ ﺒﺒﺎﻁﻨﻙ ﻭﻅﺎﻫﺭﻙ‪ .‬ﻭﻅﺎﻫﺭﻙ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻭﻭﺼﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻁﻨﻙ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻻﻫﻭﺕ‪ .‬ﻴﺎ ﻫﻭ ﻴﺎ‬
‫ل ﻤﻥ ﺃﺫﻟﹼﻙ ﻭﺃﻨﻜﺭﻙ ﻭﺠﺤﺩﻙ‪ .‬ﻴـﺎ‬
‫ﻫﻭ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻌ ‪‬ﺯ ﻤﻥ ﺃﻋﺯ‪‬ﻙ ﻭﺫﻜﺭﻙ ﻭﺃﻓﺭﺩﻙ‪ .‬ﻴﺎ ﻫﻭ ﻴﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﺫ ّ‬
‫ﺤﺎﻀﺭ ﻴﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺎ ﻏﻴﺒﹰﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ‪ .‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻋﻠﻲ ﻴﺎ ﻋﻅﻴﻡ «)‪.(١٣‬‬

‫ﻻ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺼﻠﻊ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺠﺎﺏ ﺇ ﱠ‬
‫» ﺇﻨﻲ ﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻬ ﹰﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ...‬ﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﺏ ﺇ ﱠ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻪ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺼﺭ «)‪.(١٤‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟ ‪‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ١١‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬
 ‫‪ ٥٨‬ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻲ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻨﺎﺌﺭﺓ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫» ﺃﺸﻬﺩ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺠﺯ‪‬ﺃ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﺓ ﻫﻲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻴﺘﺒﻌ‪‬ﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﺩﺩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺇﻟﻬﻲ ﻭﺇﻟﻬﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻬﻜﻡ ﻭﺇﻟﻬـﻲ‪ ،‬ﺇﻤـﺎﻤﻲ ﻭﺇﻤـﺎﻤﻜﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻤﺎﻤﻜﻡ ﻭﺇﻤﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ ...‬ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻭﻟﻌﻅﻡ ﺠـﻼل‬
‫ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺴﻨﻲ ﺒﺭﻕ ﻻﻫﻭﺘﻪ ﺘﺨﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﺭﻗﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﹼﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺇﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﻜل ﺇﻤﺎﻡ‪ .‬ﺴ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺴـ ‪‬ﺭ‬
‫ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.(١٥)« ...‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴ‪‬ﻼﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻜل ﻨﺼﻴﺭﻱ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬
‫ﻲ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل‪ .‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻤﺤﺘﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬

‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺯﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﺒﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻭ‪‬ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺒﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ » ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ .‬ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯل ﺍﻟﻐﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺤـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻥ ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬ ‪‬‬
‫ﺒﻴﻨﻬ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺤﺸﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺤﺎﺩ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﻨﺔ‬
‫ﺍﷲ «)‪.(١٦‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٥‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ١٢‬ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺹ ‪ ١٣٢‬ﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻲ ‪٥٩‬‬

‫ﻻ ﻫﻭ‪،‬‬
‫ﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺘﺒﺘﺩﺉ ﺒﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ » :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺃﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺘﺜﻨﹼﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻓﺭﺩﹰﺍ ﺼﻤﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺒﻤﺜﺎل ﺇ ﹼ‬
‫ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺩﻴﻤﻭﻤ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎﻓﻬﻡ ﻭﻋﻲ «)‪ .(١٧‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ » ﻫﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﺜﻨﹼﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ «)‪ ،(١٨‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺴﻭﺱ ﺇﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ » ﻻ ﻤﺜل ﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻀﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﻭﻫﺭ «)‪.(١٩‬‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﹼﻪ‬

‫ﻲ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻋﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭِﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻥ » ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺘﺸﺒ‪‬ﻬﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺤل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻠﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺃﺤﺴﻨﻬﺎ «)‪ .(٢٠‬ﻭﻓﻲ‬
‫» ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل «‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺕ ﻁِﻴﺏ «)‪ .(٢١‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺕ ﻭﻀﻌ ﹾ‬
‫ﺕ ﻁِﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌ ﹾ‬
‫ﺕ ﺃﻜﻠ ﹾ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ‪ » :‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻟﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻜﻠ ﹾ‬
‫ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل‪ » :‬ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺭﺒ‪‬ﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤل «)‪ ،(٢٢‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻲ «‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ » :‬ﺍﺴﻤﻪ ﻉ ل ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻼ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻬﺭ‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﺴﻡ » ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻜل ﺍﺴﻡ «)‪ .(٢٣‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺼﻴﻐﺔ » ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﷲ « ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺼﻴﻐﺔ » ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ «‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ)‪ ،(٢٤‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻋﺎﺭﻓﹰﺎ ﻤﺴﺒﻘ ﹰﺎ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺸﺨﺹ ﺍﺴﻤﻪ » ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻲ ﻓﻴﻪ ﺘﺴﺘﻘ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻟﻭﻫﺔ)‪.(٢٥‬‬
‫ﺏ ﻋﺭﻑ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺭﺠل ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ « ﻷﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٧‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥٤‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ١١٨‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪ ٤٢‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ » ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻻﻅﻠﹼﺔ «‪ ،‬ﺹ ‪.٧٨‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪.٦٨ / ١٦‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪ ٤٢‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪R. Dussaud, Hist. et Religion des Nosairs, 51. (٢٤‬‬
‫)‪S. De Sacy, Exposé de la Rel. Druze, t. I, 31-32. (٢٥‬‬
 ‫‪ ٦٠‬ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ » ﺍﻷﻨﺯﻉ ﺍﻟﺒﻁﻴﻥ «)‪ ،(٢٦‬ﻭﺍﻷﻨﺯﻉ ﻫـﻭ » ﺍﻻﺠﻠـﺢ «)‪ ،(٢٧‬ﻭ » ﺍﻷﺼـﻠﻊ «)‪،(٢٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻶﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ » ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻨﺯﻉ ﺒﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺯﻟﻴ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻁﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﺒﺄﻨﺯﻉ ﺒﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺒ‪‬ﺔ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻋﺼـﺭ ﻭﺯﻤـﺎﻥ‪ ...‬ﻅﻬـﺭ ﺒﺎﻷﻨﺯﻋﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻅﺭﺘﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻅﻬـﺭ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﺍﻫﻡ ﻟﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤـﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‪ ،‬ﺠﻠﹼـﺕ‬
‫ﻻ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻭﻜل ﻨﻌﺕ ﻭﺼﻔﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻨﺯﻉ ﺒﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﻪ ﺒﺸﺭ «)‪ .(٢٩‬ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﻘﺼ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺠ ّ‬
‫ﻻ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺴﻭﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻁﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺇ ﹼ‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻬﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﷲ ﻭﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻭﻫﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻅﻬﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﹸﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴ‪‬ﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒـل ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‪،‬‬
‫ﻲ ﻫﻭ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻹﻅﻬﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻗﻴل‪ » :‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻫﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺒﻨﺎﺭ «)‪ ،(٣٠‬ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻻ ﺘﺘﻀـﻤ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﻠﹼﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻨﻭﺭ ﻭﺇﻀﺎﺀﺓ ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻭﺩﺨﺎﻥ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻻ ﺘﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﹰﺍ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻲ ﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﹰﺍ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ » ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩﻴﺔ «‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻜﻠﻬﺎ‪...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢٦‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ‪ ٤ :‬ﻭ‪...١٢‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ ‪ ١١‬ﻭ‪...١٣‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٤٣‬ﺃ ﻭ ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﻤﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻎ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٣‬‬
‫ﻲ ‪٦١‬‬
‫ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻲ ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴ‪‬ﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎل‪ .‬ﻫﻲ ﻜﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼـﻠﺔ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺎﻨﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺒﺩﻗﹼـﺔ‬
‫ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ » ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻬـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺠﺎﺯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺴـﻤ‪‬ﻲ‬
‫ﺒﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﻴﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﷲ‪ .(٣١)« ...‬ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩﹰﺍ ﻭﻋﻠﻴ‪‬ـﹰﺎ ﻫﻤـﺎ ﺍﻻﺴـﻤﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻤﺤﺘﺠﺒـ ﹰﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺎﻥ ﻟﻸﻟﻭﻫﺔ‪ » .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻐﻴﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺇ ﹼ‬
‫ﻕ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺴﻭﺍﻩ «)‪ ،(٣٢‬ﺃﻱ ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻅﻬﺭ ﺒﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﺤﺘﺠﺒ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﹰﺍ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﺴﺘﺤ ﹼ‬
‫ﺤﺠﺎﺏ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻲ ﻭﺒـﻪ‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﹰﺍ ﻫﻭ » ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ « ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﺭ‪‬ﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻭﻫﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﺘﺠﻠﹼﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ( ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻼﹼ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺩﻋﻲ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ‪ » :‬ﺍﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻜﺎﻨﻪ )ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻴﺴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻴﺩﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻠﺠﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻫﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻭﺩ ﺍﻷﻋﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ‬
‫ل ﺍﻟﻤﻤـﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺎﺀ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺭﻓـﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅـ ّ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺘﹼﺼل ﺒﻤﺩﻟﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌل ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻅﻬﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺸﻤﺴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺼﻪ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺴ‪‬ﻬﺎ «)‪.(٣٣‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣١‬ﻤﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻎ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٣‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ٩٥‬ﺃ ـ ‪ ٩٦‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥٥‬ﺃ‪.‬‬
 ‫ﻲ‬
‫‪ ٦٢‬ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ » ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﷲ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﹰﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻻ ﺍﷲ «)‪ .(٣٤‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ‪ » :‬ﺃﻟﻴﺱ ﺘﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺩ ّ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﹼ‬
‫ﻨﻭﺭﻩ «)‪ ،(٣٥‬ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ » ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﻨﹼﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺒﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﹼﻀـﺢ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻨﺎ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﻜﻬﺎﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﺃﻗﻭل ﻴﻤﻴﻨﹰﺎ ﻭﺸﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺩﺃ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻜل ﺼﻔﺔ ﺍﺴﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜـل ﺍﺴـﻡ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﺏ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ «)‪.(٣٦‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﺩﻴﺭ ﺨ ‪‬ﻡ ﻭﻓﻲ ﻴـﻭﻡ ﻨـﺩﺍﺀ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻻ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺏ‪ .‬ﻗﺎل‪ » :‬ﻴﺎ ﻤﺠﻴﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﺍ ﹼ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ...‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺃﺒﻭ ﺸﻌﻴﺏ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺠﻴـﺏ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫» ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻟﻨﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﻜﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺒل ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺠﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬
‫ﻻ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺇﹼ‬

‫» ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻟﻬﻤﻬﻡ‬
‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴ ‪‬ﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﻫﺩﺍﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻨﻬﻡ «)‪.(٣٧‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣٤‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٤٧‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪ ١٠‬ﻭ‪...١١‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺼﻴﻔﺭ ﺹ ‪ ٥‬ﺏ ـ ‪ ٦‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺹ ‪ ٩٧‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ‪ ٩٥‬ﺃ ـ ‪ ٩٦‬ﺃ‪.‬‬
‫ﻲ ‪٦٣‬‬
‫ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ‬

‫ﻲ ﻻ ﻴﺼﻠﻬﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺇﻥ » ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻻﺴـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻲ ﺍﺴـﻤﻪ‬
‫ﻲ ﻤﻨﹼﻲ )ﻴﻌﻨﻲ(‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻤـﻥ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻲ ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺃﺤﺩ‪ ...‬ﻓﻘﻭل ﺍﻻﺴﻡ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺭﻭﺤﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﻨﻲ ﻤﻌﻨﺎﻱ ﻭﻤﻅﻬﺭﻱ ﻟﻠﺨﻠﻕ‪ .‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺤـﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ )ﻓﻬﻲ( ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺴﻡ ﻭﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ «)‪.(٣٨‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻌﻠﻲ ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﻓﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺨل‬
‫ﻲ ﻓﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻤﻨﻔﻌل ﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﻨﻔﻌ ﹰ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ » ﺇﻨﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ...‬ﺫﺍﺕ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﺩ ﺼﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻨﻔﻌل ﻋﻨﻪ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ؛‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺫﺍﺕ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻨﻔﻌﻠﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻨﻔﻌـل ﻋﻨﻬـﺎ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ؛ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﻟﺫﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬
‫ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻨﻔﻌل ﻋﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺫﺍﺕ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﻟﺫﺍﺕ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﻟـﺫﺍﺕ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻨﻔﻌﻠﺔ‪ .‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺫﻭﺍﺕ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.(٣٩)« ...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣٨‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٤٦‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ٩٦‬ﺃ ﺏ‪ » .‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ « ﻫﻭ ﺃﺤﺩ » ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ «‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬ل ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
 ‫‪ ٦٤‬ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻲ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺃﺨﻭﺓ ﻭﺃﺨﻭﺍﺕ ﻭﺁﺒـﺎﺀ‬

‫ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ » ﻤﻨﺯ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﺨـﻭﺓ ﻭﺍﻷﺨـﻭﺍﺕ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤ‪‬ﻬــﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺤـﺩﹰﺍ ﺃﺒـﺩﹰﺍ‬
‫ﻭﺃ ‪‬ﻤﻬﺎﺕ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ «)‪ ،(٤٠‬ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴ‪‬ﺭ ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺃﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺍﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ...‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﻫـﺅﻻﺀ؟‬
‫ﻲ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ؟‬
‫ﻭﻤﺎ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﻌﻠ ‪‬‬
‫)‪(٤١‬‬
‫ﺍﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺢ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﺴﺎﺌل‪ » :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺴﺅﺍﻟﻙ ﻋﻥ ﻓﺎﻁﺭ‬
‫ﻓﺄﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻓﺎﻁﺭ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺩﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺠ‪‬ﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺨﹼﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻜل ﻨﺎﻅﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻋﺎﺭﻑ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﺩﺜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﻭﻉ‪.‬‬

‫» ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺴﺅﺍﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﺍﻨﺒﺠﺴﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﺍﻟﻔـﺎﻁﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻁﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺩﺀﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻏﺭﺒﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻴﻡ ﻋﻨﺼﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫» ﺃﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ)‪ ،(٤٢‬ﻭﺇ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻴﻨـﺕ ﺃﺯﻤﺎﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺭﻗـﺕ‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ‪ ...‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻅﻬِﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﺤﺩﻴ‪‬ﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﻋﻨﺩ ﺇﺸـﺭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺤﻠﻭل )ﺍﻨﺤﻼل( ﻋﻨﺩ ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ «)‪.(٤٣‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤٠‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﺎﺓ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫـﻡ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻥ » ﺃﻤ‪‬ﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ﺫﻜﻭﺭ ﻻ ﺇﻨﺎﺙ‪ ...‬ﻷ ‪‬‬ ‫)‪ (٤١‬ﻓﺎﻁﺭ ﻫﻲ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺫﻜﺭ ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ « )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﺹ ‪ ،(٩٤‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ » :‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻫـﻡ ﻋﺒـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻨﺎﺜ ﹰﺎ ﺃﺸﻬﺩﻭﺍ ﺨﻠﻘﻬﻡ! ﺴﺘﻜﺘﺏ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻥ « )ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪ .(١٩‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺴـﺒﺏ‬
‫ﺘﺴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻔﺎﻁﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﺒﺎﺌﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫ﻲ ‪٦٥‬‬
‫ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﺁﻟﻬﺔ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬
‫ﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﺒﺱ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻤﺨﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﺔ ﺒـ» ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ «‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ‪ .‬ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ » :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴـﻥ‬
‫ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻜﺴﺎﺀ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ «‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﺒﺎﺌﻴ‪‬ﺔ‪ » :‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗـﺎل ﺒﺈﻟﻬﻴ‪‬ـﺔ ﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺃﺸـﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ‪ ...‬ﺨﻤﺴﺘﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺤﺎﻟﹼﺔ ﻓﻴﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻻ ﻓﻀل ﻷﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ «)‪.(٤٤‬‬

‫*****‬

‫ﻥ » ﺍﺴﻡ‬ ‫ﻲ «)‪ ،(٤٥‬ﺇ ﱠ‬

‫ﻻﺃ‪‬‬ ‫ﻲ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻥ » ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺘﺎ ‪‬ﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺕ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ «)‪ .(٤٦‬ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺸـﺭﻱ‬
‫ﻭﻨﺒﻴ‪‬ﻪ‪ » ،‬ﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴ ‪‬ﻤﻰ ﻤﻭﺤ‪‬ﺩﹰﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌـﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ «)‪.(٤٧‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫» ﻭﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺒل ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﺎﻁﻡ‪ ،‬ﺒﻼ ﻫﺎﺀ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻨﺒ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻭﺴﺒﻁﻴﻪ ﻭﺸﻴﺨ ﹰﺎ ﻭﻓﺎﻁﻤﺎ «‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻟﹼﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻤﺴﺔ‬
‫)ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪ ١٧٥ / ١‬ـ ‪ .(١٧٦‬ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﺒﺎﺌﻴ‪‬ﺔ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﺎﻁﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﺼﺒﺢ ﻓﺎﻁﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥٥‬ﺃ ﻭ ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪.١٧٦ / ١‬‬
 ‫ﻲ‬
‫‪ ٦٦‬ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻌﻴﺏ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫـﻭ ﻫـﻭ‪:‬‬
‫)ﻫﻭ( ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺏ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﹼﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺒﻌﻀﹰﺎ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺒﻌ‪‬ﺽ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﻫﻭ ﻫﻭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﻴ‪‬ﻔﻪ ﻭﺤﺩ‪‬ﻩ ﻭﻭﺼﻔﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل‬
‫ﻫﻭ ﺍﷲ ﻅﻬﺭ ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻻ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﻻ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﺯﺍﺌل ﻭﻻ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤـﺭﺍﻙ‪،‬‬
‫ل ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻭﻻ ﺤ ‪‬ﺩ ﻭﻻ ﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺍﺴﺘﺩﻟﻠﺕ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺼﺩﻗﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩ ّ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ «)‪.(٤٨‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤٥‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺼﻴﻔﺭ‪ ،‬ﺹ ‪ ٦‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ٨٣‬ﺏ ـ ‪ ٨٤‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺼﻴﻔﺭ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣‬ﺏ ﻤﻥ » ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ « ﻻﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‬

‫‪ :‬ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‬

‫‪ :‬ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬

[ Blank Page ]
‫‪٦٧‬‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬

‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ » ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻗﺒل ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻨـﻭﺍﺭﹰﺍ ﻤﻀـﻴﺌﺔ ﻭﻜﻭﺍﻜـﺏ‬
‫ﻨﻭﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺼﻠﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻐﻴﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺩﺍﻭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺴـﺒﻌﺔ‬
‫ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺴﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻔﻜﹼﺭﻭﺍ ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺨﻠﻘﹰﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻨﹼﺎ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺨﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻕ ﻟﻬﻡ ﺤﺠﺎﺒﹰﺎ ﻴﻤﺴﻜﻬﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺒﻠﻰ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ‬
‫» ﺜﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻅﻨﹼﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺒﻜﻠﻴ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻅﻨﹼﻬﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺨﻁﺄﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺨﻁﻴ‪‬ﺔ ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﺄﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻁﺎﻓﻭﺍ ﺒﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺴﺒﻊ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺴﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫» ﺜﻡ ﺇﻨﹼﻪ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﻴﺦ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺤﻥ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻅﻨﹼﻭﺍ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﺎ؟ ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﺍ‪ :‬ﻻ ﻨﺩﺭﻱ‪.‬‬

‫» ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭل ﺍﻟﺴﺒﺎل‪ ،‬ﺭﺍﻜﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ‪.‬‬
 ‫‪ ٦٨‬ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬

‫» ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ؟ ﻭﻗﺩ ﻜـﺭ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻅﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻪ ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻗﺩﺴﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺴـﺒﻊ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ)‪ .(١‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻅﻨﹼﻭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺎﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﻴـﺩﺭﻭﺍ ﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﻴﺠﻴﺒﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻼ‪ :‬ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﻟﻜـﻡ ﺩﺍﺭﹰﺍ ﺴـﻔﻼﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻙ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫» ﻓﺨﻠﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﺨﹼﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻫﺒﻁﻜﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻫﻴﺎﻜل ﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺎﺏ ﻜﺠﻨﺴﻜﻡ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻋﺭﻓﻨﻲ‬
‫ﻤﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺒﺎﺒﻲ ﻭﺤﺠﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﺩ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺎﻨﻲ ﺃﺨﻠﻕ ﻤـﻥ ﻤﻌﺼـﻴﺘﻪ ﻀـ ‪‬ﺩﹰﺍ‬
‫ﻴﻘﺎﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭﻨﻲ ﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻤﺼﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﺍ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺏ ﺩﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺒ‪‬ﺢ ﺒﺤﻤﺩﻙ ﻭﻨﻌﺒﺩﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻬﺒﻁﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴـﻔﻼﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫» ﻴﺎ ﺭ ‪‬‬
‫ﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏ)‪ ،(٢‬ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻋﻔﻭ‬
‫ﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﹼﻤﺘﻨﺎ ﺇﻨﹼﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌ ﹼ‬
‫ﻋﺼﻴﺘﻤﻭﻨﻲ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﻗﻠﺘﻡ‪ :‬ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻨﻜﻡ‪.‬‬

‫» ﺜﻡ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﺼﻴﺘﹶﻬﻡ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻨﻭﺏ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪) .‬ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﹼﻤﻭﻥ ﻨﺴﺎ ‪‬ﺀﻫﻡ ﺼﻼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺨﻠﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ()‪.(٣‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ » ،‬ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﻗﺒـل‬
‫ﻥ ﻭﺍﻟﻁ ‪‬ﻡ ﻭﺍﻟﺭ ‪‬ﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻥ «‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ »ﺍﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ«)‪.(٤‬‬
‫ﻥ ﻭﺍﻟﺒ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‪ :‬ﺍﻟ ِ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥٩‬ـ ‪.٦٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل ﻻﺤﻕ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺴﺅﺍل ‪ ٤٣‬ﻭ‪.٥٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪.١٠٩ / ٥‬‬
 ‫ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪٦٩‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﻡ ﻗﺒل ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻻﺫﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺴﻤ‪‬ﻴﻬﺎ » ﺍﻟﻘﺒﺏ ﺍﻟﺴﺒﻊ «‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴـﺅﺍﻟﻴﻥ ‪٤٣‬‬
‫ﻭ‪ ،٥٢‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ)‪ .(٥‬ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ‪ » :‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﺩﻤﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺃﻟﻑ‬
‫ﻋﺎﻤﹰﺎ‪ ...‬ﺜﻡ ﺨﻠﻕ )ﺍﷲ( ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻨﹼﺎ )ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ( ﺃﻭ‪‬ل ﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺤﺠﺠﹰﺎ «)‪ .(٦‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ » :‬ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺍﺩﻡ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻗﺩ ﻤﻀﺕ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﺫﺭﻴ‪‬ﺔ ﺁﺩﻡ ﺒﻌﺙ ﻤﻨﻬﻡ‪.(٧)« ...‬‬

‫ﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻻﺫﻨﻲ ﻴﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﺒﺏ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻀﺩ‪ ،‬ﻟﻜل ﻗﺒ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪ » :‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻀ ‪‬ﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺎﻨﻴﻡ ﻭﻫﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻴﻌﻨـﻭﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ‪ :‬ﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ ﻭﻋﻤـﺭ‬
‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ «)‪.(٨‬‬

‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ » ﺁﺩﻡ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺼﻭ‪‬ﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻭﻫﺭﻩ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻤﻜﺙ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﺒﻊ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻴﻤﺠ‪‬ﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺒ‪‬ﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻠﹼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺒ‪‬ﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻴﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠﹼﻤﺕ ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺴﺒ‪‬ﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﺢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪.٦١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻻﻅﻠﹼﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.١٣١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.٦٢‬‬
 ‫‪ ٧٠‬ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬

‫ﺘﻬﻠﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻤﺠ‪‬ﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺒ‪‬ﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﹼﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻌﻠﹼﻤﻭﻥ «)‪.(٩‬‬

‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺁﺩﻡ ﺴﺒﻊ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺴﻤ‪‬ﻰ » ﺴﺒﻊ ﻗﺒﺎﺏ ﺫﺍﺘﻴ‪‬ـﺔ «‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻲ ﺸﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻴﻭﺴـﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻅﻬﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ » ﻋﻠﻲ ﻫﺎﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻴﻭﺸﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺁﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺸﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ «)‪ ،(١٠‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻀ ‪‬ﺩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﺘﻜﻔﹼل ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻴﺘﺎﻡ ﺨﻤﺴـﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻜل ﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻫﻲ ﻫﻲ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺘﺘﺠﺴ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀ ‪‬ﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺠﺴ‪‬ﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﻗﺼﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ .‬ﻓﺄﻭ‪‬ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﻜـﺏ‬ ‫ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻷﺩﻓﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻟﺯﻤﺭ‪‬ﺩ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺫ ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻅﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻨﺒﺭ ﺒـﻥ ﻜـﺎﺩﺍﻥ‬
‫)‪.(١٢‬‬
‫ﻫﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﻭﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻭﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺒﺭ‪‬ﻫﺎ ﻭﺒﺤﺭﻫﺎ ﻭﺴﻬﻠﻬﺎ ﻭﺠﺒﺎﻟﻬﺎ‪.(١٣)« ...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٩‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٧‬ﺏ ـ ‪ ٢٨‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗﺩﺍﺱ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.٤٧‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻫﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻤﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺍﻟﻼﻤﻨﻅﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻫﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ‪ » ،‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ «‪.‬‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻕ ﻋﻠ ‪‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.١٩‬‬
‫‪٧١‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‬

‫ﻼ ﻨﺼﻴﺭﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺯﻤﺎﻨﹰﺎ ﻤـﻊ‬

‫» ﺤﻜﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﻌﻨﺏ‪ .‬ﻓﺘﺴﻠﹼﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺫﺌﺏ‪ ،‬ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺃﺘـﻰ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﻴﺠﺩﻩ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻁﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻀﺠﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠـﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺃﺘﻘﺘل ﺃﺒﺎﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻓﻨـﻰ‬
‫ﻋﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓﻴﻪ؟ ﻓﺒﻬﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻨﺎﻁﻘﹰﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺒﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺘﺤﺭﺙ ﻤﻌﻲ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻥ ﺃﺒـﺎﻩ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻀﺎﻋﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠـﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺨﺒ‪‬ﺄ ﻤﻨﺠ ﹰ‬
‫ل ﻟﻲ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﹼﺎ ﻨﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ؟‬
‫ﺃﻴﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻠﺫﺌﺏ‪ :‬ﺍﻥ ﻜﻨﺕ ﺼﺎﺩﻗ ﹰﺎ ﻓﻘ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﺘﺒﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ‪ .‬ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬
‫ﻟﻠﺫﺌﺏ ﻴﺭﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ «)‪.(١‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ)‪ ،(٢‬ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ،٤٢٩١‬ﺹ ‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻘﻭل » ﺭﻴﻨﻪ ﺩﻭﺴ‪‬ﻭ « ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺩﺭﺯﻱ ﻴﺘﹼﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺯ‪،‬‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻤ‪‬ﺹ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل =‬
 ‫‪ ٧٢‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‬

‫ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﻡ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺠﺴﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺠﻤـﺎﺩ‪ .‬ﻭﻴﺒﻘـﻰ‬
‫ل ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ » ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﻡ ﺴﺒﻊ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜ ّ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ «)‪.(٣‬‬

‫ل ﺜﻨـﺎﺅﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ » :‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺠ ّ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺘﺄﻤ‪‬ﻨﻲ ﻤﻥ ﺸ ‪‬ﺭ ﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺎﺘﻙ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴـﺦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺵﹼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺸﹼﺎﺵ‪ .‬ﺇﻨﹼﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺩﻴﺭ «)‪.(٤‬‬

‫ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻫﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺦ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﺵ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺎﺕ ﻴﺎﺒﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺸﹼﺎﺵ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺦ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺭﺍﻥ ﻭﺃﻭﺴﺎﺥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺦ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺎﺕ ﻗﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘ ﹼ‬
‫)‪.(٦‬‬
‫ﺃﺭﺽ ﺒﻭﺭ)‪ ،(٥‬ﻭﺍﻟﻘﺸﹼﺎﺵ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ » ﺍﻟﺒ ﹼ‬
‫ﻕ ﻭﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤل ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ «‬

‫ل ﺃﺭﻭﺍﺤﻬـﻡ‬
‫ﻥ ﺸﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺘﻭﺍ‪ ،‬ﺘﺤ ّ‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﻘـﺭﻭﺩ‪.‬‬
‫ل ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻜﹼﻭﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺘﻬﻡ ﻓﺘﺤ ّ‬
‫ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﻗﺭﻭﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻴ‪‬ﺭﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸ ‪‬ﺭ ﻴﺘﻘﻤ‪‬ﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻜل ﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫= ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﻤﺼﺎﻨﻪ ﻜـل ﺍﻟﻌـﺫﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ١٤٥٠‬ﺹ ‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٠‬ـ ‪.١١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ‪Salisbury, JAOS, VIII, 287‬‬
‫)‪ (٦‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻷﻅﻠﺔ ﺹ ‪.١٧١‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ‪٧٣‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻘﻴ‪‬ﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺨﻨﺯﻴﺭ ﺃﻭ ﻜﻠﺏ ﺃﻭ ﺫﺌﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻁﻌـﻡ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫» ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﺒ‪‬ﺎﻥ «‪ » .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﺒ‪‬ـﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺼﻔﺭﺍﺀ «)‪ .(٧‬ﻴﻌﻠﹼﻕ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ‪ » :‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜـﺎﻥ ﻻ‬
‫ﺒ ‪‬ﺩ ﻟﻜل ﻨﺼﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻜﻭ‪‬ﺓ ﻓﻭﻕ ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺘﻪ ﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﻗﹼﻊ ﻭﻻﺩﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻭﺕ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ «)‪.(٨‬‬

‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻨﻘﺩﹰﺍ ﻻﺫﻋﹰﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻋﺎﺭﻀﹰﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‪ » :‬ﺇﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻲ ﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺘﺤﻤﻰ ﻭﺘﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀـﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻜل ﻭﻟﺩﻫﺎ «‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺒﻴ‪‬ﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺴﺨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻜﻼﻡ ﻻﺫﻉ ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺫﺏ )ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻱ( ﻭﺃﺘـﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﻓﻲ ﻋﺩل ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺼﻴﻪ ﺭﺠل ﻋﺎﻗل ﻟﺒﻴـﺏ‬
‫ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﺏ ﺃﻭ ﺨﻨﺯﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺎ ﺠﻨﻭﻩ‪ ...‬ﻓﺄﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻴﻬﻡ! ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺫﺍﺏ‬
‫ﺭﺠل ﻴﻔﻬﻡ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﺘﻭﺒﺘﻪ «)‪.(١٠‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٧‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ » .٩‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ « ﻫﻭ ﻟﻭﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﺴـل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ )ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺹ ‪.(٨٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٦‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪.‬‬
‫)‪ » (١٠‬ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻤـﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻜل ﻜﻭﺭ ﻭﺩﻭﺭ «‪ .‬ﺭﻗﻡ ‪ ١٥‬ﻤﻥ‬
‫» ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ « ﺹ ‪ ١٧٠‬ـ ‪...١٧١‬‬
 ‫‪ ٧٤‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨ ‪‬ﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩﺙ ﻟـﻪ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻴﻪ‪ .‬ﻓـ» ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﺤ ‪‬ﺭﹰﺍ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﺤ ‪‬ﺭ‪ ...‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﻘﺭﹰﺍ ﻭﻜﺒﺎﺸﹰﺎ ﻭﻤﻌﺯﻯ ﻤﺤﺭ‪‬ﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻘﺏ ﻭﺘﻨﺴل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ «)‪.(١١‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻠل ﻭﻋﺎﻫـﺎﺕ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫» ﺇﻥ ﺤﺩﺙ ﺒﻪ )ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ( ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻟﻌﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺩﺙ ﺒـﻪ ﺫﻟـﻙ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻪ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺯﺍﻟﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ «)‪.(١٢‬‬

‫ﻭ » ﻜل ﻤﻘﺘﻭل ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭﻫﻭ ﺒﺸﺭﻱ ﻴﺴﻠﻁ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺘﻠﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻓـﻲ‬
‫ﻜل ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺴﺒﺎﻋﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻘﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ‪ ...‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ :‬ﻻ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﻻ ﺴﺒﻊ ﻤﺜﻠﻪ‪) ...‬ﻫﻜﺫﺍ( ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻴﺴـﺘﻭﻓﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﱠ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل «)‪.(١٣‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻴل ﻨﺤـﻭ ﺒﻌـﺽ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ » :‬ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻤﻔﻀ‪‬ل ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ﻭﺒﻭﺍﻁﻥ‪ ...‬ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺒﺸﺭﻱ ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ ﻤﺴﺦ‪ ...‬ﻭﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻙ ﺘﺠﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻭﺃﺤﻭﺍ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺒﻬﺩﻴﺭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١١‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺹ ‪ ١١٤‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ ١١٨‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ ١١٧‬ﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ‪٧٥‬‬

‫ﺞ ﺸﺠﻴﺞ ﺍﻟﺒﻐﺎل‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﺢ ﻨﺒﻴﺢ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻌﻕ ﻨﻬﻴﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻬل ﺒﺼﻬﻴل ﺍﻟﺨﻴل‪ ،‬ﻭﻴﺸ ‪‬‬
‫ﺞ ﻀﺠﻴﺞ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺢ ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻘﻁﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻘﺸﻕ ﺸﻘﺸـﻘﺔ ﺍﻟﻔـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺞ ﻋﺠﻴﺞ ﺍﻟﺒﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻀ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻌ ‪‬‬
‫ﻭﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺩ‪..‬‬

‫ﻭﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﻁ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺠـﻨﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﻭﺥ‪ .‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻷﻟﻔﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺘﺭﺘﺎﺡ ﺭﻭﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺤ ّ‬
‫ل ﻗﺒـل‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻴﻬﺎ «)‪.(١٤‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﻤﺘﺯﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ‪.‬‬
‫» ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜل ﻤﻌﻙ ﻜﻠﺏ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻅﻥ ﺍﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ «)‪.(١٥‬‬

‫ﺽ ﺭﺠﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﺜﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻓﻴﻌﻀ‪‬ـﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺩ » ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻴﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻴﺒﺘﻌﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﹼﻪ ﻴﻌ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟﻜﻠﺏ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﺁﻩ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒ‪‬ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﻤﺘﺯﻭﺠ ﹰﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻠﺏ‪ ...‬ﻓﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺘﻪ «)‪.(١٦‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﻗﺎل‪ » :‬ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺠ‪‬ﺎﺭ ﻴﻨﺠ‪‬ﺭ ﺒﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﺩﻴﻜﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺠ‪‬ﺎﺭ «)‪ .(١٧‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻜﺭ‪‬ﺍﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﻠﻴل ﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﻨﹼﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٤‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٧٣‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻻﻅﻠﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٨‬‬
‫)‪ (١٦‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.١١٢‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤٩‬‬
 ‫‪ ٧٦‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‬

‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪‬ﺓ‪ » :‬ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺎﺕ ﺴﻭﺍ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺤﺎل ﺒﺤـﺎل‪،‬‬
‫ﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻓﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺸﺨﺼـﹰﺎ‬
‫ﻼ ﺒﺄﺠل‪ ،‬ﻭﻤﺩ‪‬ﺓ ﺒﻤﺩ‪‬ﺓ‪...‬‬
‫ﻻ ﺒﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﺠ ﹰ‬
‫ﺒﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﺤﺎ ﹰ‬

‫» ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺸﺭ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﺎﺕ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﺸﺭﻱ ﺇ ﱠ‬

‫ﻻ ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻭﺨﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ ﻭﻋﺎﺭﻀﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ ‪‬ﺭ ﺒـﻪ ﺤـﺎل ﺇ ﱠ‬
‫ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺯ ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬
‫ﻭﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇ ﱠ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻟـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ...‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺎﺩل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﻓـﻭﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫» ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻓﻴﻪ ﻋﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻨﻪ ﻋﺩﻭل «)‪.(١٨‬‬

‫ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻨﺴﺘﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‪ » ،‬ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ «)‪.(١٩‬‬
‫» ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴﺎﺕ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤـﻥ ﺼـﻐﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻜﺒﻴﺭﻫﺎ‪.(٢٠)« ...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٨‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺹ ‪ ١١٢‬ﺏ ـ ‪ ١١٣‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺹ ‪ ١١٣‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺹ ‪ ١١٧‬ﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ‪٧٧‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺘﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻭﻭﺠﻭﺒﻪ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻭﻟﻜـﻨﹼﻬﻡ‬
‫ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﺦ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﻭﻥ‪ » :‬ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻨﺭ ‪‬ﺩ «)‪ » ،(٢١‬ﻓﻨﻌﻤل ﻏﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﻨﹼـﺎ‬
‫ﻨﻌﻤل ﺒﻪ «)‪ .(٢٢‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻤﺨﺒﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ‪ » :‬ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ ﺃﻤﺘﹼﻨﺎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺃﺤﻴﻴﺘﻨﺎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺭﻓﻨـﺎ‬
‫ﺒﺫﻨﻭﺒﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬل ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل؟ «)‪ » ،(٢٣‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺩ ﺃ ﹼﻨﻪ ﺃﻤـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﻴـﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻴﻤﻴـﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﺤﻴﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺒﺩﺍﻭﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ » :‬ﻓﻬل ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺴـﺒﻴل « ﻤـﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ؟ «)‪.(٢٤‬‬

‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗـﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ » :‬ﺇﻨﹼﻙ ﻤﻴ‪‬ﺕ ﻭﺇﻨﹼﻬـﻡ ﻤﻴ‪‬ﺘﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻜــﻡ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﺘﺭﺠﻌـﻭﻥ‬
‫ﻭﺘﺒﻌﺜﻭﻥ «)‪ » ،(٢٥‬ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﻡ «)‪.(٢٦‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ » :‬ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻨﻀﺠﺕ ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﺒﺩ‪‬ﻟﻨﺎﻫﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ «)‪ ،(٢٧‬ﻭﻗﺎل‪ » :‬ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺃﻡ ﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﺨﻠﻘ ﹰﺎ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻜﻡ «)‪ » ،(٢٨‬ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺴﻭﺥ «)‪ .(٢٩‬ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻴﺭ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺩ ّ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٢٧‬ﺃ‪.‬‬ ‫)‪(٢٦‬‬ ‫)‪ (٢١‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.٢٧ / ٦‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.٥٦ / ٤‬‬ ‫)‪(٢٧‬‬ ‫)‪ (٢٢‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٢٦‬ﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ ‪ ٥٠ / ١٧‬ـ ‪.٥١‬‬ ‫)‪(٢٨‬‬ ‫)‪ (٢٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ‪.١١ / ٤٠‬‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٤٦‬ﺏ‪.‬‬ ‫)‪(٢٩‬‬ ‫)‪ (٢٤‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٢٦‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪ ٣٠ / ٣٩‬ـ ‪.٣١‬‬
 ‫‪ ٧٨‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‬

‫ﻲ «)‪ ،(٣٠‬ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻼﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺜﻡ ﻴﻜﺭﺭ ﺴﺒﻊ ﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺴـﺒﻊ ﺃﺒـﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻓﹼﻰ ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ «)‪ ،(٣١‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻨﺴﺦ ﻨﺴـﺨ ﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﻤﺴﺦ ﻤﺴﺨ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ‬
‫ﺜﻡ ﺭﺩﺩﻨﺎﻩ ﺃﺴﻔل ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ «)‪ ،(٣٢‬ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﻻ ﻋﻘﺏ ﻟﻬﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﺴﺨﻭﻥ)‪.(٣٣‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﺘﻤﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺭﻭﺤﻪ؟ ﻴﺠﻴـﺏ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻤﻴ‪‬ﺯﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺅﺍل ﻭﺠﻭﺍﺏ‪:‬‬

‫» ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﺨﻭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻤﺼﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ؟ ﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ل ﺒﺎﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ‬
‫ﺃﺒﺩ ﺍﻷﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻫﺭ ﺍﻟﺩﺍﻫﺭﻴﻥ ﻭﺘﻠﺒﺱ ﻗﻤﺼﺎﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ .‬ﺴﺅﺍل‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ﻻﻫﻭﺕ ﻤﻭﻻﻨﺎ!؟ ﺠـﻭﺍﺏ‪ :‬ﻴﺤـل ﺒﻬـﻡ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﻜﻭﺍﺭ)‪.(٣٤‬‬

‫ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ‬
‫ﻴﺒﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﻴﺩﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣٣‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﺹ ‪.٥٧‬‬ ‫)‪ (٣٠‬ﻴﻭﻨﺱ ‪.٣١ / ١٠‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴـﺅﺍﻻﻥ‪٨١ :‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﺍﻟﺤﺞ ‪.٥ / ٢٢‬‬
‫ﻭ‪ ،٨٢‬ﺹ ‪.١٦‬‬ ‫)‪ (٣٢‬ﺍﻟﺘﻴﻥ ‪.٥ / ٩٥‬‬
‫‪٧٩‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‬

‫ﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺩﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻜل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺒﺤﺙ ﺒﺤﺜ ﹰﺎ ﺸﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻪ؛ ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﻀﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻬﺎ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺇ ﹼ‬

‫ﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﻤﺠﺩ‪‬ﺩﹰﺍ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺍﻤﺘﻼﻜـﻪ‬

‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜل ﻭﺭ ‪‬‬
‫ﻱ ﻅﻬﻭﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻏﻴﺒﺔ‪ .‬ﻓـ» ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺏ‬
‫ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻤﺠﺩ ﻭﺒﻬﺎﺀ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﹼﺹ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻤﺼـﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﻜﻥ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ «)‪.(١‬‬

‫ﻲ ﻅﻬﻭﺭﹰﺍ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﺸﻔ ﹰﺎ ﻤﻁﻠﻘ ﹰﺎ‪ » :‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﻠﻕ‬

‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻌﻠ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ( ﻟﻠﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ )ﻟﻠﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺴﻭﺍﻫﻡ( ﻓﻬﻭ ﻴﻭﻡ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪ ٧‬ﺹ ‪.٤‬‬
 ‫‪ ٨٠‬ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﺸﻑ «)‪ .(٢‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺴﻼﻁﻴﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل؛ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ » ﺍﻟﺩﺒﻭﺭ «‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻤﻊ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻋﻅـﻴﻡ‪،‬‬
‫ل ﻟﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻲ ﺴﻴﺨﻠﹼﺹ ﺍﻟﻜ ّ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺭﻫﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜ ّ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠـل‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺭﻫﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﺜﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺘﺭﺘﻌﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﺩ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺼﻌﺒﺔ‬
‫ﺘﺭﻫﺒﻬﻡ ﻭﺘﺭﻫﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻤﻘﻀـﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻔﺎﺌﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺒـﻊ‬
‫ﻥ ﺘﺄﺨﹼﺭ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺩ‪‬ﺓ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ...‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺨﺎﻟﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻹﺸﻬﺎﺭ ﺴﻴﻔﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﻤﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ )ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪،‬‬
‫ﻭﻴﻨﺎﺩﻱ ﻟﻪ ﻤﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﻤﻐﺎﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﺒ‪‬ﻭﺭ ﻴﻤﻠﻙ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٤٦‬ﺃ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ‪٨١‬‬

‫ﻕ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻭ‪‬ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺴـﻴﻑ ﻭﺍﻟﻌـﺩل ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺤـ ﹼ‬
‫ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻴ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.(٣)« ...‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩل‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺭﺠﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺜﺭﺕ ﺸﺭﻭﺭﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﺨﻴﺔ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻅﻪ ﻨﺎﺭﹰﺍ ﻤﺅﺒ‪‬ﺩﺓ‪ .‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺠﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ .‬ﺒـل ﻜـﻼ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻬـﻼﻙ‬
‫ﻥ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻻﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﷲ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﺠ ‪‬‬
‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﻥ‪ .‬ﻓـ» ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﻗ ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﻨ ‪‬ﻴﹰﺎ ﺤ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻓﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ «)‪.(٤‬‬

‫ﻭﺃﻭ‪‬ل ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒـ» ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻀ ‪‬ﻭ «‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬـﺎ‬
‫ﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒـ» ﺍﻟﻀ ‪‬ﻭ «‪ ،‬ﺜﻡ ﺒـ» ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺭﻭﺡ «‪ ،‬ﺜﻡ ﺒـ» ﺍﻟﺭﻭﺡ «‪ » .‬ﻻ ﻴﺯﺍل‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٤٠‬ﺃ ـ ‪ ١٤١‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٣٢‬ﺏ‪.‬‬
 ‫‪ ٨٢‬ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‬

‫ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩ‪‬ﻯ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﻜـل ﺜـﻭﺏ ﻟﺒﺴـﻪ‬
‫ل ﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ‬
‫)ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺨﻴ‪‬ﺔ(‪ ،‬ﻭﻜ ّ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.(٥)« ...‬‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻨﹼﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻔﺤﺹ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺘ ‪‬ﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ » ﻋﻤﺱ «‪ ،‬ﻭﻋﻤ‪‬ـﺎ ﻤـ ‪‬ﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺨﻴ‪‬ﺔ‪ ...‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻴﺼل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴـﺙ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ » ﻋﻤﺱ « ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺤﺠﺎﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻫﻭ‬
‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻤﺎﺩ‪‬ﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﺎ ‪‬ﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ‪ ...» :‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻡ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴ‪‬ﻭﻥ«)‪.(٦‬‬

‫ﻭﺘﺩﺭ‪‬ﺝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺭﺘﺒﻬﻡ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻔـﺕ ﺴـﺅﺍل ﺍﻟﺠﺎﻫـل‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ » ،‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻫل ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻡ ﻗﺩ ﻴﺘﻔﺎﻀل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻠﻠﻨﻁﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻠﻠﻨﺠﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ‬
‫ﻓﻠﻠﻤﺨﻠﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻓﻠﻸﻴﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻓﻠﻠﺤﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻓﻠﻸﺒﻭﺍﺏ «)‪.(٧‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣٣‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣٣‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺭﺘﺒﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ » ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ «‬ ‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺭﺘﺒﺔ » ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ «‬

‫‪ :‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

[ Blank Page ]
‫‪٨٥‬‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ » ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ «‬

‫ﻼ ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺤﺘﻔل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺒﺭﺘﺒﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺅﻫ ﹰ‬
‫ﻭﻤﻌ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻟﻪ ﺃﻋﺩﺍﺩﹰﺍ ﻻﺌﻘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻴﺦ ﻋﻥ ﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺘﻴﻥ‪ :‬ﺨﺎﺼ‪‬ـﺔ ﻭﻋﺎﻤ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻘﹼـﺎل‬
‫ﻭﺠﻬ‪‬ﺎل‪ .‬ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒـ» ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ «‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ)‪:(١‬‬

‫» ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻤﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ‬
‫ﺹ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴـﺄل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﺩﺍﺱ ﺴﻴ‪‬ﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﻴﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺄﻟﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻷﻨﹼﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺃﻥ ﺘﺴﺄﻟﻭﻥ‬
‫ﺸﻴﺨﻲ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻱ )ﻓﻼﻥ( ﺍﻟﺩﻴ‪‬ﻥ )ﻭﻻ ﻴﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ( ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻨﻲ ﻭﻟﺩﹰﺍ ﻭﻤﻤﻠﻭﻜ ﹰﺎ ﻭﻴﻁﻬ‪‬ﺭﻨﻲ ﻤـﻥ ﻨﺠـﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒ‪‬ﻬﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺫﻨﻲ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﹼﻘﻜـﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻼ ﻟﻜل ﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻜﻡ ﺃﻫ ﹰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻨﻬﻀﻭﺍ ﻗﻴﺎﻤﹰﺎ ﺒﺄﺴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﺜﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻨﻨﻘل ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ،١٤٥٠‬ﺹ ‪ ١٥٨‬ﺏ ـ ‪١٦٧‬‬
‫ﺏ‪ » .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ «‪.‬‬
 ‫‪ ٨٦‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺴَﺄﻟﹶﻨﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺄﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻀﺎﻩ ﻭﺘﻘﺒﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻴﺠﻠﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻟـﻪ‬
‫ﻲ ﻴﻭﺤﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻪ ﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﻻ ﻭﺤ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﻭ ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﻭﻓﹼﻘﻙ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻯ)‪ .(٣‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ :‬ﺘﻨﺎﻜﺤﻭﺍ ﺘﻨﺎﺴﻠﻭﺍ ﺃﺒﺎﻫﻰ ﺒﻜﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺇﻟﻰ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ)‪ .(٤‬ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ)‪ .(٥‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻨﻜـﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻨﻜـﺎﺡ‬
‫ﻲ ﺼـﻠﹼﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ)‪ .(٦‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻘﺩ ﻨﻜﺎﺤﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺩل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﺩل ﻨﻔﺴﹰﺎ ﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺊ‬
‫ﺒﺄﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻗﺩﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻙ ﻨﻔﺱ ﺃﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻭﺭﺘﻙ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺒـﺩﻟﺕ‬
‫ﻥ ﺃﺒﻴﺕ ﻓﻬﺫﺍ ﺇﻟﻴﻙ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺯﻭ‪‬ﺠﺘﻙ ﺒﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻭﻻﻱ ﻫﺫﺍ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﻥ ﻭﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﻨﻊ ﻓﻴﺄﻤﺭ )ﺍﻹﻤﺎﻡ( ﻴﻘﻴﻤﻪ ﻭﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻴﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻓﻌﻭﺍ‬
‫ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻁﺎﻉ ﻓﻴﻠﺯﻡ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ )ﺃﻱ ﻴﻘﺒ‪‬ل ﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ(‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ( ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫)ﺍﻹﻤﺎﻡ(‪ :‬ﺯﻭ‪‬ﺠﺘﻙ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻤﺘﹼﺒﻊ ﻟﺴﻨﹼﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻭﻻﻱ ﻓﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺩﻋﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻙ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻫﻲ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﺒﻠﹼﻐﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‪ ...‬ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﺜﺒﺕ ﻟﻙ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﻫﻡ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ ‪.٥ / ٥٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.١٨ / ٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ٥١٨٨‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﺹ ‪ ١٣٢‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ » :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻡ ﺃﻨﺜﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻫﻭ ﻤﻁﺎﺭﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻱ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻋﻁﺎﺅﻩ «‪.‬‬
‫ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ‪٨٧‬‬

‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﻨﻤﻭ ﻭﻴﺘﺭﺒ‪‬ﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ ﻻﺘﹼﺼـﺎل‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻘﹼﻪ ﻭﻅﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻁﺎﻟﺒﻪ ﻭﺤﺼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﻟﻘﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺃﻤﻪ ﻜﺭﻫﹰﺎ ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﻜﺭﻫ ﹰﺎ)‪ ،(٧‬ﻭﻫﻭ ﺍﻴﻀﺎﻉ ﻨﻭﺭ ﻗﺩﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﺩﺀ ﻨﻭﺭ ﺃﻗ ‪‬ﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻤ‪‬ل ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻴﺤﺼﺭﻩ ﻤﺩ‪‬ﺓ ﺃﻗﻠﹼﻬـﺎ ﺴـﺘﺔ ﺃﺸـﻬﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﺴﻁﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ‪ .‬ﻓﻴﺭﺠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ل ﻗﺩﺭ ﺃﺠل ﻭﻟﻜل ﺃﺠل ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻜل ﻗﻀﺎﺀ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻭﻟﻜ ّ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻤﺒﻠﻐﻪ ﺍﺴﻤﻙ ﻭﺠﺴﻤﻙ ﻭﺭﻭﺤﻙ ﻭﻨﻔﺴﻙ ﻭﻋﻘﻠﻙ ﻭﺫﻫﻨـﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﻓﻬﻤﻙ ﻭﻋﻠﻤﻙ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﻭﺩﻴﻨﻙ ﻭﺩﻨﻴﺎﻙ ﻭﻤﻌﺎﺩﻙ ﻭﺴﺭ‪‬ﻙ ﻭﺠﻬﺭﻙ ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﻜﻠﻪ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﹰﺎ‪ .‬ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺭﻀﻴﺕ ﺒﻪ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒ‪‬ل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ )ﺃﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒ‪‬ل( ﻭﻴﻘﻭل )ﺍﻹﻤﺎﻡ( ﻟﻪ‪ :‬ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻙ ﻭﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﻪ ﻭﺴﻴﺭ ﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻘﺒﻭﻟـﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ)‪.(٩‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺇ ‪‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩﻩ ﻭﻴﻘﺒ‪‬ل ﻴﺩﻩ ﻭﺭﺠﻠﻪ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ‪ :‬ﻗ ‪‬ﻡ ﻭﻓﹼﻘﻙ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺸﺭﺏ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ .‬ﻓﻴﻌﺘﺯل ﻭﻴﻘﻑ ﺒﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﻴﺸـﺭﺏ ﺴـ ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﺴﻴﺩﻩ ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ » :‬ﺴﺭﻜﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﺎﺩﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺎ‬
‫ﻻ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩﻜﻡ ﻭﺘﺤﺕ ﻁﺎﻋﺘﻜﻡ «‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﻴﻘﺒ‪‬ل ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ‪ .‬ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٧‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪.٤٥ / ١٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.٤ / ٤٣ ،٣٩ / ١٣ ،٧ / ٣ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪.١١١ / ٩‬‬
 ‫‪ ٨٨‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ‬

‫ﺒﺄﺴﺭﻫﻡ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﺴﻴ‪‬ﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺴﺭ‪‬ﻙ ﻴﺎ ﻓﻼﻥ ﻭﺴﺭ‪‬ﻙ ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﻗﺒﻭﻟـﻙ‪ .‬ﻭﻴـﺎ ﺃﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻫﻨﹼﺌﺕ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻴﺤﻀـﺭ ﻤـﺎ ﺘﻴﺴ‪‬ـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ)‪ .(١٠‬ﺜﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻟﺌﻼ ﻴﻘﻊ ﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ‬
‫ﻥ ﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻕ ﻓـﻼ ﺒـﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﹼـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪ .‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﹼﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻭﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ‪ .‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻭﻜﻤ‪‬ل «‪.‬‬

‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ .‬ﻓﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﺎﻁﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺩ‪‬ﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻟـﺩ ﻤـﻥ ﺃﺏ ﻭﺃﻡ‬
‫ﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺯﻭ‪‬ﺠﻭﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻨﺼﻴﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﹼﻤﻭﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻭﻟﺩﻩ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺒ‪‬ﺭ ﻟﻭﻟﺩﻩ ﻭﺍﻟﺩﹰﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻷﻭﻻﺩﻫﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ﺭﻭﺤ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ﻻ‬
‫ﻴﺨﻠﻕ ﺘﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺭﻭﺤﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭ » ﺍﻟﻌ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ «‪ ،‬ﺒﻨـﻭﻉ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﺘﺯﻭ‪‬ﺝ ﺒﻨﺎﺕ ﻤﺭﺸﺩﻩ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ » ﺍﻟﻌ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ «‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺴﺎﻓﺭ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌِﻠ ‪‬ﻡ ﺍﻻﻤﺎ ‪‬ﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻴﺩﺒ‪‬ﺭ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ » ﺴﻴﺩﹰﺍ « ﺁﺨﺭ ﻴﻜ ‪‬ﻤل ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﻠﹼﻪ‬
‫ﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻤـﻥ ﺴـﻴ‪‬ﺩﻩ ﺒﻤﻨﺯﻟـﺔ‬
‫ﻻ ﺒﺄﺫﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ » .‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻭﻟﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﹼﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌل ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻻ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ «)‪.(١١‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﻭ‪‬ﻤﺎﺕ » ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ « ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،١٤٥٠‬ﺹ ‪ ١٦٠‬ﺃ‪.‬‬
‫‪٨٩‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺭﺘﺒﺔ » ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ «‬

‫ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺌﺢ ﻭﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﻅ ﻭﺍﻻﺭﺸﺎﺩ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ‪ .‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺒﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﻴ‪‬ﺴ ِﻤ ‪‬ﻊ ﺘﻠﻤﻴﺫﹶﻩ ﺍﻟﻭﻋ ﹶ‬
‫ﺘﺠﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻴﻨﻬﺽ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻭﻴﻨﺒ‪‬ﻪ ﻜل ﻨﺎﺌﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺠﺭﻱ ﺍﻟﺭﺘﺒ ﹶﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻠﺱ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻴﺩ ﺍﷲ ﻓﻭﻕ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻠﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ » :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻨﻜﺙ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻴﻨﻜﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻓﻰ ﺒﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻓﺴﻴﺅﺘﻴﻪ ﺃﺠـﺭﹰﺍ ﻋﻅﻴﻤـﹰﺎ «)‪،(١‬‬
‫ﻻ ﻜل ‪‬ﻤﻠﹶـﻙ‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻓﹼﻘﻙ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻙ ﻗﺩ ﺃﻫ‪‬ﻠﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻟﻁﻠﺏ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺨﻁﺏ ﺠﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ ﻤﺭﺴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﺍﻤﺘﺤﻥ ﺍﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻘﺭ‪‬ﺏ ﺃﻭ ﻨﺒ ‪‬‬

‫ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﻲ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﺘﺼ ‪‬ﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻙ ﻭﻨﻔﺴﻙ؟ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﻪ؟‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬ‪‬ﻤﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺘﻠـﻭ‬
‫ﻼ «)‪.(٢‬‬
‫ﻻ ﺜﻘﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﷲ‪ » :‬ﺇﻨﹼﺎ ﺴﻨﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤ‪‬ل ‪.٥ / ٧٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.١٠ / ٤٨‬‬
 ‫‪ ٩٠‬ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻓﹼﻘﻙ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻨﻙ ﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل‪ » :‬ﺴﺘﺠﺩﻨﻲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ «‬
‫ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺄﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻨﹼﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻤﺤﺫﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﻴ‪‬ﺎﻙ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺸﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺠﻠﺒﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻭﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﹼﺏ ﺍﻟﻔﺴﻕ‪ ...‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪...‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ‪...‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ‪ :‬ﺠﻌﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ﻭﻋﻘﺩﻩ ﻭﺫﻤ‪‬ﺘﻪ ﻭﺫﻤ‪‬ﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﷲ‪ ...‬ﺇﻨﹼﻙ ﺘﺴﺘﺭﺠﻊ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﺘﻪ ﻭﻟﻘﹼﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺩﺍﻋﻴـﻙ‬
‫ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻨﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ...‬ﻭﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻭﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻥ ﻻ ﺘﻬﺩﻤﻪ ﻭﻻ ﺘﺫﻴﻌﻪ‪ ...‬ﻗل ﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻙ ﻻ ﺘﺫﻴﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺸـﻴﺌﹰﺎ‬
‫ﻭﺒﺎﷲ ﺇﻨﻙ ﻭﻜﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻻ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻏﻀﺏ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺎل ﻤﻨﺎﺅﺓ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻁﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺤﺭﻤﺎﻥ‪ ...‬ﻓﺈﻨﻲ ﻭﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺫﻴﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﺴﻭﺀ ﻭﻻ ﺃﻜﺸـﻑ ﻤـﺎ ﺃﻭﻋﺯﺘﻤـﻭﻩ ﺇﻟـ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻜﺘﻤﺘﻭﻨﻲ ﺇﻴﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎﻙ ﺒﻪ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺒﺭﺉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻙ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻙ ﻭﺩﻨﻴﺎﻙ‪...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪.١٠٢ / ٣٧‬‬
‫ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪٩١‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺤﻠﻔﺎﻥ ﻤﻌﻅﹼﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ‪ :‬ﺍﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻟﺴﻴﺩﻙ ﻋﻠﻴﻙ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻌﻅـﻪ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻙ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺴﻴ‪‬ﺩﻙ ﻫﻭ ﺭﺒ‪‬ﻙ ﻭﻨﺒﻴ‪‬ﻙ ﻭﺭﺴﻭﻟﻙ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺇﻟﻬـﻙ ﻭﺨﺎﻟﻘـﻙ‪...‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﻋﻴﹰﺎ ﻟﺴﻴ‪‬ﺩﻙ‪ ،‬ﺸﺎﻜﺭﹰﺍ ﻤﺘﻭﺩ‪‬ﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻐﻔﺭ ﺯﻟﹼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺤﻡ ﻋﺒﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﻴل ﻋﺜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒل ﻤﻌﺫﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺩ ﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﻕ ﻨﺼـﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒـل‬
‫ﻫﺩﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻜﺭ ﻨﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻔﻅ ﺨﻠﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻬﺩ ﻤﻭﺘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻴﺏ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻥ ﻨﺼﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻀﻲ‬
‫ﺤﺎﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻬﺘﻙ ﻟﻪ ﺴﺘﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺴ ‪‬ﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﻔﺭ ﻷﺨﻴﻙ ﺒﺌﺭﹰﺍ‪...‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ‪ ،‬ﻴﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪:‬‬
‫» ﻭﺃﺨﺫ ﺭﺒ‪‬ﻙ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺒﻴ‪‬ﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻤﻭﻩ ﻓﻨﺒﺫﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻭﺍﺸﺘﺭﻭﺍ‬
‫ﻼ «)‪.(٤‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﺜﻤﻨﹰﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺴﻴ‪‬ﺩﻩ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻭﻴﻘﺒل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒل ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻴﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻥ ﻴﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻗﺩﺤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺜﻡ‬

‫ﺜﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﻗﺩﺤ ﹰﺎ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﻟﻴﺸﺭﺏ ﺴ ‪‬ﺭ ﺴﻴ‪‬ﺩﻩ ﻤﺭﺸﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺩﺤﹰﺎ ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ﻟﻴﺸﺭﺏ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻨﻬﺽ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒ‪‬ﻠﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ)‪.(٥‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ ١٨٧ / ٣‬ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﺭ‪‬ﻑ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺘﺭﻯ » ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ « ﻭ» ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ « ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪ ،١٤٥٠‬ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺹ ‪ ١٦٠‬ـ ‪ .١٦٧‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺫﻨﻲ‪.‬‬
 ‫‪٩٢‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻠﹼﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ » :‬ﺇﻨﹼﻲ‬
‫ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ١٢٥٠‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺃﺨﺫ ﺒﻨﻭ ﻁﺎﺌﻔﺘﻲ ﻴﻁﻠﻌﻭﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻥ ﺃﻭ ﺴ ‪‬‬
‫ﻻ ﻟﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻜﺸﻔﻭﻨﻬﺎ ﺇ ﱠ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻨـﺎﻭﻟﻭﻨﻲ‬
‫ﻗﺩﺡ ﺨﻤﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻗل ﺒﺴ ‪‬ﺭ ﺇﺤﺴﺎﻨﻙ ﻴﺎ ﻋﻤ‪‬ﻲ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﻭﺘﺎﺝ ﺭﺃﺴـﻲ‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﻲ‪ :‬ﻫل ﺘﺭﻀـﻰ‬
‫ﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻟﻙ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﺤﺫﺍﺅﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻲ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺸﺭﺒﺕ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﺘﻔ ﹶ‬
‫ﺕ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﺃﺤﺫﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻙ ﺇﻜﺭﺍﻤﹰﺎ ﻟﺴﻴ‪‬ﺩﻙ؟ ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﻜﻼﹼ‪ ،‬ﺒل ﺤﺫﺍﺀ ﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻓﻀﺤﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﺒﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻓﺄﺘﻰ ﺒﺤﺫﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺸـﻔﻭﺍ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻲ ﻟﻜﻲ ﺍﻗﺒل‬
‫ﺭﺃﺴﻲ ﻭﻭﻀﻌﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﺨﺭﻗﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻴﺼﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﻭﺓ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﻋﻥ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﺃﻭﺼﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻴﺴ ‪‬ﻤﻭﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺫﻨﻲ ‪٩٣‬‬

‫ﻲ‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﻭﺒﻴﺩﻩ ﻜﺄﺱ ﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺴﻘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﻗﻭل ﺴ ‪‬ﺭ ﻉ ﻡ ﺱ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻬﻲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻨﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻓﻬـﻲ ﺴـﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺴ ‪‬ﺭ ﻋﻤﺱ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻭﺼﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻨﻬﺎ ﺒﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﻙ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ )ﻭﺍﻟﻤﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ( ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﺍﺴـﺘﺩﻋﻭﻨﻲ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﻗﻔﻭﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻨﻬﺽ ﻭﻜﻴل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﺠﻴﺏ‬
‫ل ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺄﺱ ﺨﻤﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺘﺭﻨﹼﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻭﺒﻴﺩ ﻜ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‪ ...‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠ‪‬ﻬﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤﺘـﺭ ﹼﻨﻤﻴﻥ ﻟـﻪ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻨﻴﻤﺔ‪:‬‬
‫ـﻭﻨﻲ ﻋﻠﻴﻜﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻟ ّ‬ ‫ﺴﺄﻟﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﺃﻴﻥ ﺤﻠﹼﻭﺍ‬
‫ﺃﺭﺤـﻡ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻴﻘ‪‬ﺒـل ﻴﺩﻴﻜﺎ‬ ‫ﻕ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤـﻊ ﺁل ﺒﻴـﺘﻪ‬
‫ﺒﺤـ ﹼ‬
‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻤﺤﺴﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻴﻜﺎ‬ ‫ﻗﺼﺩﺘﻙ ﻻ ﺘﺨﻴ‪‬ﺏ ﻓﻴـﻙ ﻅﻨﹼﻲ‬

‫ﺜﻡ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺠﻠﺴﻭﺍ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻨﻬﺽ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻜﻴل‪،‬‬
‫ﻭﺨ ‪‬ﺭ ﺴﺎﺠﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ)‪ ،(١‬ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻭﻗﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪.‬‬

‫ﻼ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻨﻌﻡ ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‪ :‬ﻴـﻨﻌﻡ‬

‫ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻤﺘﻭﺠﻬﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺕ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻨﻙ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﺒﻴﺩﻙ ﻭﺸﺭﺒ ﹶ‬
‫ﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﻟﻴﻙ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤ ﹶ‬
‫ﻭﺴﺠﺩﺕ ﻭﺴﻠﹼﻤﺕ ﻭﷲ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎﺠﺘﻙ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻤ‪‬ﺴﻰ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻭﻻﻱ‪.‬‬
‫ﺜﻡ‬
 ‫‪ ٩٤‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﺫﻨﻲ‬

‫ﻼ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻨﻌﻡ ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺎﻷﻭل‪ :‬ﻤﺎ‬

‫ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻭﻨﻅﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺤﺎﺠﺘﻙ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺭﻴﺩ ﻗﻀﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﺫﻫﺏ ﺍﻗﻀﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋـﻨﻬﻡ ﻭﺩﻨـﺎ‬
‫ﻤﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﺃﻗﺒ‪‬ل ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺭﺠﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒ‪‬ﻠﺘﻬﻤﺎ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻨﻌﻡ ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﻤﺭﺍﺩﻙ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ؟ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺇﻨﻪ ﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻲ ﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻱ ﻭﻻ ﺨﻭﻑ‬
‫ﺴ ‪‬ﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ » ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ «‪ :‬ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺠﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﻜل ﺼﻨﺩﻴﺩ‪ .‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﻟﻲ ﻗﻠﺏ ﻗﻭ ‪‬‬
‫ﻲ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺩ ﺃﺘـﻰ ﻟﻴﺘـﺄﺩﺏ‬
‫ﻲ‪ .‬ﺜﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﺩﻟﹼﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟ ﻓﺄﺠﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻟﻔﻅـﺔ‬
‫ﻋﻤﺱ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ :‬ﺃﺌﺕ ﺒﻪ ﻟﻨﺭﺍﻩ‪ .‬ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻨﻭﺕ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻤ ‪‬ﺩ ﻟﻲ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒ‪‬ﻠﺘﻬﻤﺎ ﻭﻴﺩﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻙ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻼﻡ؟‬

‫ﺜﻡ ﻨﻬﺽ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻭﻭﻗﻑ ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﻭﻋﻠﹼﻤﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﺒﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻴـﺎ ﻤﻌﺎﺸـﺭ‬
‫ﻲ ﺒﻌﺒﻭﺴﺔ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﹼﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻜﻠﹼل ﺒﺎﻟﻠﺅﻟﺅ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ل ﻤﻼﻙ ﻤﻘﺭ‪‬ﺏ ﺃﻭ ﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴل؟ ﺃﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻻﻜّ‬
‫ﻭﺍﻟﺩ ‪‬ﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﻤﻘﺭ‪‬ﺒﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻭﻥ ﺃﺘﻘﺒل ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻴـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﺇ ﱠ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺒﻴﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ؟ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻙ ﻤﺎﺌـﺔ ﻜﻔﻴـل‪ .‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻼ‪ .‬ﺜﻡ ﻗـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻜﺭﺍﻤ ﹰﺎ ﻟﻜﻡ ﻟﻴﻜﻥ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻜﻔﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ .‬ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﺫﻨﻲ ‪٩٥‬‬

‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﺒ‪‬ﻠﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﻨﻬﺽ ﺍﻟﻜﻔﻼﺀ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻨﻌﻡ ﻨﻌﻡ ﻴﺎ‬
‫ﻭﻗﺒ‪‬ل ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻜﻔﻴ ﹰ‬
‫ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻜﻡ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺃﺘﻴﻨﺎ ﻟﻨﻜﻔل ﻓﻼﻨﹰﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺒﺎﺡ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﺃﺘﺄﺘﻭﻨﻲ ﺒﻪ ﻟﻜﻲ ﻨﻘﻁﻌﻪ ﺘﻘﻁﻴﻌ ﹰﺎ ﻭﻨﺸﺭﺏ ﺩﻤﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ .‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﻭﻗـﺎل‪ :‬ﻟﺴـﺕ ﺍﻜﺘﻔـﻲ‬
‫ﺒﻜﻔﺎﻟﺘﻜﻡ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺃﺭﻴﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺘﺒﺭ‪‬ﻴﻥ ﻴﻜﻔﻼﻨﻜﻡ‪ .‬ﻓﺠﺭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﻼﺀ ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻭﻗ ‪‬ﺒل ﺃﻴـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﻴﻥ ﻭﻗﺒ‪‬ﻠﺘﻬﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﻨﻬﻀﺎ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺩﺭﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺍﷲ ﻴﻤﺴﻴﻜﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﻴﻼﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺍﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒـﺭﺵ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔ ﹶ‬
‫ﻼ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺵ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩﺍﻥ؟ ﻓﺄﺠﺎﺒﺎ‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﻟﻨﻜﻔل ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻜﻔﻴ ﹰ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺭﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﻠﻭﺓ ﺃﻭ ﺒﺎﺡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ‪ ،‬ﻫل ﺘﺄﺘﻴﺎﻨﻲ ﺒﻪ ﻟﻨﻌﺩﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻔﻼﺀ ﻴﻔﻨﻭﻥ ﻭﻜﻔﻼﺀ ﺍﻟﻜﻔﻼﺀ ﻴﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻻ ﻴﻔﻨﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻓﻌل‬
‫ﻥ ﻤﻨﻲ ﻴﺎ ﻏﻼﻡ‪ .‬ﻓﺩﻨﻭﺕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﺴﺘﺤﻠﻔﻨﻲ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠـﺭﺍﻡ‬
‫ﻲ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺍﺩ ِ‬
‫ﻤﺎ ﺸﺌﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﺄﻨﻲ ﻻ ﺃﺒﻴﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﻨﺎﻭﻟﻨﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻋﻠﹼﻤﻨـﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﺘﻔﻀ‪‬ل ﺤﻠﹼﻔﻨﻲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻁﻴﺌﺘﻲ‪ .‬ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻲ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺍﺤﻠﹼﻔﻙ ﻟﻴﺱ ﻷﺠل ﻤﺎل ﻭﻻ ﺠﻭﺍﺭ ﺒل ﻷﺠل ﺴـ ‪‬ﺭ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﺤﻠﹼﻔﻨﺎ ﻤﺸﺎﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﺎﺩﺍﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺜﻼﺙ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ‪ .‬ﺜﻡ ﻭﻀﻌﺕ ﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﻻ ﺃﺒﻴﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺤ ‪‬ﻴ ﹰﺎ‪...‬‬
‫» ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ « ﺜﻼﺙ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﺤﺎﻟﻔ ﹰﺎ ﺒﻪ ﻟﻪ ﺃ ‪‬‬

‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺘﻘﺒﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﻓﻭﻨﹰﺎ ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﺒﺤﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺭ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘﻙ ﺘﺩﺨل‬
 ‫‪ ٩٦‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﺫﻨﻲ‬

‫ﻗﻤﺼﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺠﺎﺓ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺃﺠﻠﺴﻭﻨﻲ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﻜﺸﻔﻭﺍ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻁﺎ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻔﻼﺀ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﻻ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﺭﺒﻭﺍ ﺨﻤﺭﹰﺍ ﻭﻗﺭﺃﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺼﻠﹼﻭﻥ ﻓﻘﺭﺃﻭﺍ ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﺃﺨﺫﻨﻲ ﻋ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﺴﻠﹼﻤﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺸﺩﻱ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻥ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴـﻴ‪‬ﺩ ﺃﺒـﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﻜﺄﺱ ﺨﻤ ٍﺭ ﻭﺴﻘﺎﻨﻲ ﻭﻋﻠﻤﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺘﺫﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺴﺭ‪‬ﻩ ﺃﺴﻌﺩﻩ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﺨﺫﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺒﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺁﻏﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺩﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﺒﻠﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﻤﺎﻟﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﺒﺘـﺩﺃ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺘﺒﺭ‪‬ﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ‪ ...‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻁﻠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪.(٢)...‬‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻨﻲ ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬

‫******‬

‫ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﺫﻨﻲ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ .١٤٥٠‬ﻭﻤﺭ ‪‬ﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻜﻭﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻴﻨﻘل ﻤـﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺩﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺩﺭﻴﻭﻥ ﻫﻤﺎ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ‪ ٢‬ـ ‪.٧‬‬
‫‪٩٧‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﻴﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺇﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺘﹼﺼﻑ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﻫﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓﺭﻭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﹼﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺴ ‪‬ﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺌﻴﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺒ‪‬ﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻘﹼﻕ ﻁﻤﻭﺤﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﹼﻡ ﻓﺭﻭﻀﻬﺎ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻫﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺸﹼﺊ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺩﺭ‪‬ﺏ ﻋﻘﹼﺎﻟﻬﺎ‪ ...‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺇﻥ » ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻻﻨـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ » ﺸﺭﺡ ﺍﻹﻤﺎﻡ «‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ...‬ﻭﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺅﺫﹼﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﺓ‬
‫ﻷﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺴﺭ‪‬ﻩ ﻭﺨﺯﺍﺌﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‪ ...‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬
‫ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ‪ .‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻨﺠ‪‬ﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻨﺠ‪‬ﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺸـﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺅﻟﹼﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﺹ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﻴﻥ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﻭﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ‬

‫ﻭﺴﻘﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺭﺙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﻌﻤ‪‬ﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻴﺤﻔﺭ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ » (١‬ﺸﺭﺡ ﺍﻹﻤﺎﻡ « ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ،١٤٥٠‬ﺼﻔﺤﺔ ‪ ١٥٥‬ﺏ ـ ‪ ١٥٨‬ﺏ‪.‬‬
 ‫‪ ٩٨‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﻟﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ...‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ‬
‫ل ﻤﺴﺅﻭل ﻋـﻥ ﺭﻋﻴﺘـﻪ ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺭﻋﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ » :‬ﻜ ّ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻁﺎﻟﺒﻪ «‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻹﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺩﻨﻴـﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻤ‪‬ﺎﺯﹰﺍ ﻟﻤ‪‬ـﺎﺯﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻤ‪‬ـﺎﺯﹰﺍ ﻭﻻ‬
‫ﻻ ﻭﻻ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪...‬‬
‫ﻨﻤ‪‬ﺎﻤ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺎﺴﻘﹰﺎ ﻭﻻ ﻤﺭﺘﺎﺒﹰﺎ ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺌﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺼﺎﺤﺏ ﻀﺤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻴﺎ ﹰ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻤ‪‬ﻡ ـ ﺃﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﺇﻤﺎﻤﹰﺎ ـ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ‪« ...‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺃﺤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ » ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ «‬
‫ﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻓـ» ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﺸﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﹼﺩ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﻭﻏﺎﺌﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻑ ﻫﻭ ﻭﺨﺼﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻴﺘﺤﺎﻗﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫﻩ ﻭﺍﻋﻁﺎﻩ‪ .‬ﻓﻤﻥ‬
‫ﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻓﻴﻘﻁﻌﻭﻩ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻨﻘﻴﺒﹰﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﹰﺎ ﻓﻴﻨﻴ‪‬ﺏ ﻤﻜﺎﻨـﻪ‬
‫ﺢ ﻋﻨﺩﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻪ‬
‫ﻨﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﺎ ﺼ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢‬ﻜﺘﺎﺏ » ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ «‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ،١٤٥٠‬ﺹ ‪ ٦٧‬ـ ‪.١٥٥‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪٩٩‬‬

‫ﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ؛ ﻭﻤﺘﻰ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺫﻨﺏ ﻓﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﻴﻘﻁﻌﻭﻩ ﻟﻴﺘﺄﺩ‪‬ﺏ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻠﻨﻘﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺴـﺅﺍل ﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺴﺭ‪‬ﻩ ﻭﻴﻘﺒ‪‬ل ﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻻ ﻴﺤﻤل ﺠﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻟﻘﺼﺭ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺩﺭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪ :‬ﺍﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻱ‬
‫ﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻴﺭ ‪‬ﺩ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‪،‬‬
‫ﺠﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻁﻼﹼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﹰﺍ ﺘﺤﺭ‪‬ﻀﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﹰﺍ ﺘﺸﻭﻗﹼﻬﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻴﺼﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺫﺍﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩﻴﻥ «)‪.(٣‬‬

‫ﺜﻡ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻻﺫﻨﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺌﻤ‪‬ﺘﻬﻡ ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻻﺌ ‪‬ﻤﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺭﺴﻤﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﺘﺼﺩﻗﻪ ﻭﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﻜل ﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻟﻅﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﹼﻬﻡ ﻻ ﻴﻐﻠﻁﻭﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﻤﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻻ ﻴﻐﻴﻁﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻥ ﻭﺼﺎﺭ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﻨﺕ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﺭﻗﻡ ‪ ١٤٥٠‬ﺹ ‪ ٧٨‬ﺏ ـ ‪ ٧٩‬ﺏ‪.‬‬
 ‫‪ ١٠٠‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺒﺸﺄﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺘﺎﻨﺎ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺴﻤﻪ )ﻓﻼﻥ(‪ ...‬ﻓﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﻋﻥ ﺒﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺸﻲﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻜﺭﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻁﹼﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل «)‪.(٤‬‬

‫ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻗﻭل ﺍﻻﺫﻨﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺒﺭﻟﻴﻥ ﻴﻘﻭل‪ » :‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ‬
‫ل ﻋﻤـل‬
‫ل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓـﻲ ﻜـ ّ‬
‫ﺒﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻭﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻟﻜ ّ‬
‫ﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺼﻨﻌﻪ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻴﺘ ﹰﺎ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻪ ﺇ ‪‬‬
‫ل ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺒﻬـﺎ‬
‫ﻻ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﺯﻭ‪‬ﺝ ﺒﻨﺘـﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻘﺒ‪‬ـ َ‬
‫ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻏﺭﺒ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﻗ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﺒﻠ ﹰﺔ ﺃﻡ ﺸﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻗﺭﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺴﻌﺩ ﺃﻭ ﻨﺤﺱ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﻬﺎ ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺘﻭﺍﻓﻘـﻪ ﺒـﺄﻭ‪‬ل‬
‫ل ﺁﺨﺭ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇ ‪‬‬
‫ل ﻟﻤﺤ ّ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺤ ّ‬
‫)‪.(٥‬‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻡ ﺒﺂﺨﺭﻩ ﺃﻡ ﺒﻨﺼﻔﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺭﺠل «‬

‫ﻻ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬

‫ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻴﻌﺎﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻨﻘﻴﺏ ﻭﻨﺠﻴﺏ‪ .‬ﻫﺫﺍﻥ ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺠﻌل ﻤﻌﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﹼﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻋﺏﺀ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﹰﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻜـ» ﺍﻟﻌ ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ « ﻭ » ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ « ﻭ » ﺍﻟﻭﻜﻴل « ‪ .‬ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﻴﻤﺜﹼل ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﺴـﻠﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻨﻘﻴﺏ ‪ ١٢‬ﺘﻠﻤﻴﺫﹰﺍ ‪‬ﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻐﺎﻓﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻓـل‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻴ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪ ٤٢٩١‬ﺹ ‪.٥٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﻴﻥ‬

‫‪ :‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‬

‫‪ :‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺭ‪‬ﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬

[ Blank Page ]
‫‪١٠٣‬‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ‬

‫ﻻ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻨـﻭﺭﺍﻨﻲ‪،‬‬

‫» ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ «)‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒ ‪‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻊ‬
‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﻭﻫـﻡ‪ :‬ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻴﺘـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺒـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﺒـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﹼﺼﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻭﻥ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻠﹼﺕ ﻓﻲ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‪ .‬ﻜل ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬

‫‪ ً١‬ـ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼـﻲ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ .‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻼ ﻓﻲ ﺘﺠـﻭﻫﺭﻩ ﺒﻠـﻭﻍ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻏﺒﻁﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻥ ﺸﺎﺀ ﻏﺎﺌﺒﹰﺎ‬
‫ﻻ ﺇﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ » ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎﻴﻨ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ‪ .‬ﻴﻜﻭﻥ ﺇ ‪‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺇﻟﻬﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﺸﺎﺀ ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﻭﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻭﺜﺎﺒﺘﹰﺎ ﻭﻏﺎﺌﺒ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﺎﻴﻨﹰﺎ ﻭﻤﺴﺘﻤﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻐﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﻁﻠﺒﺘـﻪ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺒﻐﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌـﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺭﺍﺠﹰﺎ ‪‬ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺼﺩﹰﺍ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ٥٣‬ﺹ ‪ ١٣‬ﺃ‪.‬‬
 ‫‪ ١٠٤‬ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻭﻻﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺎﻨﻪ ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎﻋﻪ‬ ‫ﻭﻤﻁﻠﺒﹰﺎ‪ ...‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬
‫ﻟﺨﻁﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻭﻏﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ...‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺝ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒ‪‬ﺩ)‪ ،(٣‬ﻭﺼﺎﺭ ﺤ ‪‬ﺭﹰﺍ ﻤﺤﺭ‪‬ﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺼﺭ ﻓﺄﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻐﻨﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺒﺼﺭ‪.(٤)« ...‬‬

‫»‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺩﺨـل ﺍﻟﻤﺤـل ﺍﻷﻋﻠـﻰ‪ ...‬ﻭﺼـﻔﺎ‬
‫ﻭﺘﺨﻠﹼﺹ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻴﻌﺎﻴﻨﻪ ﻭﻴﺸـﺎﻫﺩﻩ ﻭﻴﺸـﻬﺩ‬
‫ل ﻤـﻭﻻﻩ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻴﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‪ ...‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﺘﻘﻠﹼﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل‪ ...‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺤ ّ‬
‫ﻥ ﺃﻨﺱ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺤﺠﺎﺒﻪ ﻭﺒﺎﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺎﺸﺭﻫﻡ ﻭﻴﺅﻨﺴﻬﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﻡ‪ ...‬ﻴﺠﻠﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻓﻴﺤـﺎﺩﺜﻬﻡ ﻭﻴﻜﻠﹼﻤﻬـﻡ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺭﻭﻩ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﻪ‪« ...‬‬
‫ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬

‫‪ ً٢‬ـ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻅﻬﻭﺭ ﺇﻟﻬﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺴ‪‬ﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺨﻤﺴﺔ ﻫﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺭ ﻴﺴﺘﻤ ‪‬ﺩ ﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻨﺒﺭ ﻴﺴﺘﻤ ‪‬ﺩ ﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ .‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻴﺘﻭﻟﹼﻰ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺘ ‪‬ﻡ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺠﻤﻊ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﻌﺒ‪‬ﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺹ ‪ ٩٣‬ﺏ ـ ‪ ٩٦‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ‪ ٩٨‬ﺃ ﻭ ﺏ‪.‬‬
‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ‪١٠٥‬‬

‫ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﻴﺘﻭﻟﹼﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺭ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﺤﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻨﺒﺭ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻴﺘﺎﻤ ﹰﺎ ﻷﻨﻬـﻡ » ﺃﻴﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒـﺎﺏ ﻭﺃﻴﺘﻡ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ «)‪ .(٦‬ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ » ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭ‪‬ﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻠﹼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻕ «)‪.(٧‬‬

‫‪ ً٣‬ـ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻨﻘﻴﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹼﻨﻤﺎ ﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻨﻘﺒﺎ ‪‬ﺀ ﻷﻨﻬـﻡ ﻨﻘﹼﺒـﻭﺍ ﻋﻤ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ‪ » :‬ﻨﻘﹼﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻫل ﻤﻥ ﻤﺤﻴﺹ «)‪ ،(٨‬ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺜﻤ‪‬ﺔ ﺸﻲﺀ ﻴﺤﻴﺹ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ‪ .‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭ » ﻟﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤـﺞ ﻭﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ «)‪.(٩‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﻨﺠﻴﺒﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻨﺠ‪‬ـﺏ‬

‫‪ ً٤‬ـ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ‪ .‬ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻨﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ‪ .‬‬
‫ﻭﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﺭﻴﻪ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻭﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‪ .‬ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ » ﻭﻟﻬﺎ ﺴـﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺝ ﻭﻫﻡ‪ :‬ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ «)‪.(١٠‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٦‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺹ ‪ ٥٥‬ﺃ ـ ‪ ٥٨‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٥٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﺴﻭﺭﺓ ﻕ ‪.٣٦ / ٥٠‬‬
‫)‪ (٩‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٥٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٦٠‬‬
 ‫‪ ١٠٦‬ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‬

‫ﺹ‬
‫ﺼ ﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﺍﺨﺘ ‪‬‬
‫ﺹ ﻤﺨﺘ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘ ‪‬‬
‫‪ ً٥‬ـ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼ‪‬ﻴﻥ‪ .‬ﺘﺴﺘﻤ ‪‬ﺩ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ‪ .‬‬
‫ﺹ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻭﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻫـﻡ‬
‫ﻱ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﺨﺘ ‪‬‬
‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫» ﺜﻤﺎﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‪ » :‬ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺩﻭ ﻭﺍﻷﺼـﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴل «)‪.(١١‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﹼﺹ ﻤﺨﻠﹼﺼ ﹰﺎ ﻷﻨﻪ‬

‫‪ ً٦‬ـ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﹼﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻨﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ‪ .‬‬
‫ﺃﺨﻠﺹ ﻟﺒﺎﺭﻴﻪ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻭﺒﺎﺒﻪ‪ .‬ﻫﻡ » ﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺝ ﻭﻫﻡ‪ :‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭﺍﻹﺒل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ «)‪.(١٢‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻥ ﻤﻤﺘﺤﻨﹰﺎ ﻷﻨـﻪ‬

‫‪ ً٧‬ـ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻨﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ‪ .‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺒﻊ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﺤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺜﺒﺕ ﻭﺤﻤل ﺃﻤﺭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‪.‬‬
‫ﻋﺩﺩﻫﻡ » ﺃﻟﻑ ﻭﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺝ ﻭﻫﻡ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻴﻥ «)‪.(١٣‬‬

‫» ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻤﺭﺍﺘﺏ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻟﻬـﺎ ﺴﺒﻊ ﺩﺭﺠـﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺴـﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌـﻭﻥ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ «)‪ .(١٤‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ :‬ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١١‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٦١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٦٢‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٦٣‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٦٣‬‬
‫‪١٠٧‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬

‫ﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺭﺽ)‪ .(١‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻊ‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻤﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗـﺎل ﻓـﻴﻬﻡ‪ » :‬ﻭﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬

‫‪ ً١‬ـ ﺍﻟﻤﻘﺭ‪‬ﺒﻭﻥ‪ .‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭ‪‬ﺒﻭﻥ «)‪ ،(٢‬ﻭﻷﻨﹼﻬﻡ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﺭﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻭﺒﺎﺒـﻪ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‪ .‬ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﹰﺎ)‪.(٣‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﺭﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴﻤﻪ‬
‫‪ ً٢‬ـ ﺍﻟﻜﺎﺭﻭﺒﻭﻥ‪ .‬‬
‫ﻭﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‪ .‬ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔ ﹰﺎ)‪.(٤‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒـﺎﺭﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴـﻤﻪ‬
‫‪ ً٣‬ـ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻭﻥ‪ .‬‬
‫ﻭﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‪ .‬ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔ ﹰﺎ)‪.(٥‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ‪‬ﺴﻭﺍ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﺭﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴـﻤﻪ‬
‫‪ ً٤‬ـ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﻭﻥ‪ .‬‬
‫ﻭﺒﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‪ .‬ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔ ﹰﺎ)‪.(٦‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪.١٠ / ٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
 ‫‪ ١٠٨‬ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬

‫‪ ً٥‬ـ ﺍﻟﺴﺎﺌﺤﻭﻥ)‪ ...(٧‬ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﹰﺎ)‪.(٨‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓـﻭﺍ ﺒـﺎﺭﻴﻬﻡ‬
‫‪ ٦‬ـ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻭﻥ‪ .‬‬
‫ً‬
‫)‪.(٩‬‬
‫ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻭﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‪ .‬ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﹰﺎ‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﻻﺤﻘﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋـﺭﻑ ﺒﺎﺭﻴـﻪ‬
‫‪ ً٧‬ـ ﺍﻟﻼﺤﻘﻭﻥ‪ .‬‬
‫ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻭﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‪ .‬ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻔ ﹰﺎ)‪.(١٠‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔ ﹰﺎ)‪ .(١١‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺘﻘﺭ‪‬ﺭﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‪ » :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻓﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ «)‪.(١٢‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻫـﻲ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻫﻭ ﺇ ‪‬‬
‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺭﻭﺤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺭ‪‬ﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻤﻜﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٧‬ﻴﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﻨﻘل ﺘﻌﻠﻴل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺤﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ ٦٠‬ﺏ‪ .‬ﻟﻤﺠﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥٥‬ﺃ ـ ‪ ٥٨‬ﺏ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﻴﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫‪١٠٩‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺭ‪‬ﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‬

‫» ﺇﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴـﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﹸﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪« ...‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﻡ » ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ « ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ » ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ «‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ)‪.(٢‬‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺩﺭ‪‬ﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ‪‬ﻩ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﻋﻘﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻤـﺘﺤﻥ‪ » ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﻴﺯﻟﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻤل ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻭ ﹶﻗﺒِﹶﻠ ‪‬ﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻴﻌﺩ‪‬ﻩ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﻴﺒﻠﻐﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻤل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﻤﻭﻻﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻴـﺏ‬
‫ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻭﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺤﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬
‫)ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ( ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻤـل ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻙ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﹼﻤ ﹰﺎ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل‬
‫ﻭﻻ ﻴﻭﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل ﻴﻌﻠﻭ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﻋﻠﻡ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٦٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٦٨‬‬
 ‫‪١١٠‬‬

‫ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻭ ﹶﻗ ِﺒﻠﹶﻪ ﻭﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻤﻭﻻﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ...‬ﻭﻴﺒﻠﻭﻩ ﺒﻪ‪ ...‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺜﺒـﺕ‬
‫ل ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻙ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻔﻀل ﻤﻭﻻﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﺯ ّ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﻤﻭﻻﻩ ﺼﺭﺍﺤﹰﺎ ﻭﻜﺸﻔ ﹰﺎ ﻭﻋﻴﺎﻨﹰﺎ «‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺘﺩﺭ‪‬ﺝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻴﺘﺭﻗﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ‪ » :‬ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﻭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺭ‪‬ﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺦ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ‪ .‬ﻓﻴﻌﻠﹼﻤﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻴﺘﺴﺒ‪‬ﺏ ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ .‬ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻴﻌﺭ‪‬ﻓﻪ ﺒﺤﻘﻪ ﻭﻴﻌﻠﻤﻪ ﻭﻴﺅﺩﺒﻪ ﻭﻴﻭﺠﺩﻩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﻴﺘﺴﺒﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻭﻴﻭﺠﺩﻩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ «‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻗـﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ » :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻷﺠﻠﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻭﻥ ﺴـﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻴﺘـﺄﺨﹼﺭﻭﻥ‬
‫ﺴﺎﻋﺔ «)‪ ،(٣‬ﻭﺍﻷﺠﻠﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺃﻭﺼﻠﻪ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﻤ ﹼﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﹼﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻅﺭ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﻭﺴﻴ‪‬ﺌﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﻭﺠﺩ ﺴﻴ‪‬ﺌﺎﺘﻪ ﻗﺩ ﺘﻤﺤ‪‬ﺼﺕ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﺘﻭﻓﹼﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴـﻭﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺏ ﻗﺩ ﺘﻔﻀ‪‬ﻠﺕ ﻭﻟﺨﹼﺼﺕ ﻭﺼﻔﹼﻴﺕ ﻭﺨﻠﹼﺼﺕ ﻋﺒـﺩﻙ ﻤـﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﻴﺼﺎﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻟﺤﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺴﻤﺎﺌﻙ ﻭﻭﻓﹼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻬﺒﻬﺎ ﻟﻲ ﺃﻫﺒﻬﺎ ﻷﺨﻲ ﻓـﻼﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﺼﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻀﺤﻙ ﻤﻭﻻﻩ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺘﻜﺭ‪‬ﻤﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﺎ ﻋﺒـﺩﻨﺎ ﺴﻨﺨﻠﹼﺼـﻪ‬
‫ﻭﻨﺼﻔﹼﻴﻪ ﻭﻨﺨﻠﹼﺼﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻨﺠﻌﻠﻪ ﻤﺜﻠﻙ ﻭﻨﺭﻓﻌﻪ ﻭﻨﻭﻓﹼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼـﻔﻲ ﺍﷲ ﻋـ ‪‬ﺯ‬
‫ل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺴﺅﺍل ﺃﺨﻴﻪ «‬
‫ﻭﺠ ّ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣‬ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺭ‪‬ﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ‪١١١‬‬

‫ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺒﺎﺭﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻠﻴل ﻭﻻ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺏ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻴﺤﻜﹼﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺫﺍﻙ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ ﻭﻴﻬﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺘﻰ‬
‫ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻴﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻥ ﻤﺅﻨﺔ ﺍﻷﻜـل ﻭﺍﻟﺸـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻜﻭﻜﺒﹰﺎ ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻤﻌﺭ‪‬ﻯ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ » :‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﻗﻨﺎ ﻭﻋﺩﻩ ﻭﺃﻭﺭﺜﻨـﺎ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻨﺘﺒﻭ‪‬ﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺎﺀ‪ .‬ﻓﻨﻌﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ «)‪ .(٤‬ﻓﺒﻴ‪‬ﻥ ﺇﺫﹰﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ «)‪.(٥‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﺼﻑ ﻟﺘﺭﻗﹼﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ...‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺤﺘـﻰ ﻴﺼـﻴﺭﻭﺍ‬
‫ﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﺭﺘﻘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻨﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻷﻏﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺎﻫﻡ ﻤﺅﻨﺔ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻐﺘﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺸﺎﺅﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻌﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺼﻌﺩﻭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﻬﻡ ﻤﺎ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪.٧٤ / ٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥٨‬ﺏ ـ ‪ ٦٠‬ﺏ‪.‬‬
 ‫‪ ١١٢‬ﺍﻟﺘﺩﺭ‪‬ﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﺭﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻴﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺸﺎﺅﻭﻥ‪ .‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﺯ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪...‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﺼﻔﺎ ﻭﺨﻠﺹ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻜل‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ‪‬ﻤﻠﹶﻜﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ .‬ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻓـﻊ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻜﻠﹼﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺯل‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﺭﻗﹼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ‪ » :‬ﻨﻌﻡ ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺘﻨﻘﹼﻠﻲ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻤﺅﻤﻥ ﻤﺜﻠﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﺕ «)‪.(٦‬‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﻗﹼﻲ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒـل ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺄﻤ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻁﻠﺏ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺼﻌﺒ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﺼﻌﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻪ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻨﹼﻪ ﻴﺤﺼل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻴﺴﺄل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺸﻴﺌﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻗﹼﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل‪ » :‬ﻭﻟﻴﺭﺘﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ «)‪.(٧‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٦‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻷﻅﻠﹼﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ٦١‬ـ ‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ‪ ،١٠ / ٣٨‬ﻭﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ‪ ٣٦ / ٤٠‬ـ ‪.٣٧‬‬
 ‫ﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‬

‫‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬

[ Blank Page ]
‫‪١١٥‬‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒـﻴﻥ ﻋﻠﻤـﻴﻥ‪ :‬ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ل‪ ،‬ﺇ ﹾﺫ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻟﻠﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻜﻠﻴ‪‬ـﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻨـﻭﻁ‬
‫ﻲ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﻌﻠﻡ ﺨﺎﺹ ﻭﺒﻭﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺼ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻔﺴ‪‬ﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻥ ﻓﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻴـﺩﺭﻙ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﺠﺏ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ » :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ‪ .‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺯﻴﻎ ﻓﻴﺘﹼﺒﻌـﻭﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫ ‪‬‬
‫ﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.(١)« ...‬‬
‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.٧ / ٣‬‬
 ‫‪ ١١٦‬ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ » ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ « ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ـﺔ‬

‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻤﻬﻤ‪‬ﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺸـﻴﻌﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺠـﺭﻯ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﺨﻠﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﻓﻬﻡ » ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ « ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻥ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺸ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﻨﺔ ﺘﻌﻤل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺤﻔﻅ ﹰﺎ ﻟﻌﺩل ﺍﷲ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﺃﺨﺫﺕ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﻜل » ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ «؛ ﻭﺃﻫـل‬
‫ﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺃﺨﺫﺕ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫـﺎ؛‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺤﻔﻅ ﹰﺎ ﻟﺤﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻭﺤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻔﻅ ﹰﺎ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑﹼ‪ ،‬ﻋﺭﺠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ .‬ﻭﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺭﺃﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‪ .‬ﺍﻟﺴـﻨﹼﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺘﺨﻁﹼـﻰ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل‪.‬‬

‫ﻥ ﺒﻌﻀ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺭﺍﺡ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻤـﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺭﺁﻨﻴﻥ‪ :‬ﻗﺭﺁﻥ ﻟﻌـﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺁﻥ ﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺃﺼﺤـﺎﺏ‬
‫ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒـﺎل‪ .‬ﻟﻜﺄ ‪‬‬
‫» ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ «‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻫﻡ‪ :‬ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﺭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺯﻴ‪‬ـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺩﻟﻬﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺘﻁﺭ‪‬ﻓ ﹰﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺯﻴ‪‬ﺔ ﻓﺎﻨﻘﻠﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺭﺃﺴﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻘﺏ‪ .‬ﻻ ﺒﺄﺱ‪ ،‬ﻓﻤﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺭﻫﻥ ﺒﻨﺯﻉ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ‪١١٧‬‬

‫ﻼ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻻ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﺎﻟﹼﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ » ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺃ ‪‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ـﹰﺎ‬ ‫ﺒﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺜﻠﻬﻡ؟ «)‪ ،(٢‬ﻓﻠﻔﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﺃﻭﻨﻬﺎ ‪‬‬
‫ﻋِﻠﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺘﻨﺘﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺜﻠﻬﻡ «)‪ .(٣‬ﻭﻴﺠﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻤﻨﻜﻡ ﻤـﻥ ﻴﺘـﻭﻓﹼﻰ‬
‫ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ «)‪ .(٤‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﻴﺒﻌﺩ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭ‪‬ﻑ ﺩﻓﻊ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻤﺴﺘﻤﻴﺘﹰﺎ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺘﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﹶﻓﻊ‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ‪ .‬ﺍﺸﺘ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﺸﺘﺩﺕ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻬـﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓـﺭﺍﺡ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺘﺒﻁﹼﻨﻭﻥ ﻭﻴﺘﺴﺘﹼﺭﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﻴﺘﻔﺎﻫﻤﻭﻥ ﺒﺎﻷﻟﻐﺎﺯ ﻓﻨﺸـﺄﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺭ‪‬ﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﺎﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺒﺎﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺒﺎﻁﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺘﺎﺭﺓ ﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻁﻭﺭﹰﺍ ﺘﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﺒﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻟﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﺸﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺤﺎﻗﻴﺔ)‪ .(٥‬ﻭﺯﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺒﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺭﺯﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻨﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻼﺠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺫﺍﻓﺭﺓ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻥ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺸﺘ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻬﺭ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﻨﺎ ﺫﻜﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ‪ ...‬ﻟﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻨﻴﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ‪.٨١ / ٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ١١١‬ـ ‪.١١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪ ،٥ / ٢٢‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﺹ ‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪ ١٧٣ / ١‬ـ ‪.١٩٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٣٠‬ـ ‪.٣٠٧‬‬
 ‫‪ ١١٨‬ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‬

‫ﻓﺯﺍﻟﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ » ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ « ﻓﻘﺎﻭﻤﻭﺍ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻭﻤﻭﺍ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭ‪‬ﻭﺍ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺯﻴﺔ )؟( ﻭﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻴﺔ ﻭﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺜﻨﻴﻌﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭ » ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴ‪‬ﺴﻭﺍ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﺩﻴﺼﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻘـﺩ‪‬ﺍﺡ‬
‫)‪ ٢٧٦‬ﻫـ ‪ ٨٨٩ /‬ﻡ( ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﻰ ﻟﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻘﹼﺏ ﺒﺩﻨﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻜﻠﹼﻬﻡ‪ ...‬ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴـﺠﻥ‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺨﻼﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ...‬ﻓﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻜﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﺒل‪ ...‬ﺜﻡ ﺭﺤل ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﺩﻴﺼﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ...‬ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ...‬ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺼﺭ «)‪.(٧‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﻤ ‪‬ﺭ ﻋﻤﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺸﻘﹼﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻨﺸﻘﹼﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬
‫ﺒﻌﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺨﻁﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﺠﺴﻴﻤﹰﺎ ﺠـ ‪‬ﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻗـﺎل ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ » :‬ﺇﻥ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﻥ ﻀـﺭﺭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻤﻀﺭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺃﻋﻅـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻀﺭﺭ ﺍﻟﺩﺠ‪‬ﺎل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ...‬ﻭﻓﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﺭﻤـل‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻁﺭ «)‪.(٨‬‬

‫ﻟﺌﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼـﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺨـﺫ‬
‫ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﺒﺒﺎﻁﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﹸﺍﻋﺘﺒﺭﺕ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﻴﻨﹸﺎ ﻤﺴﺘﻘ ﱡ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٢٨٢‬ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ‪ ٩‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٨٢‬‬
‫‪١١٩‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬

‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻴﺯﻫﻤﺎ ﻤﻌـﹰﺎ‪ .‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ » :‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ «)‪ ،(١‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻭﺃﻨﺜـﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل‪ » :‬ﻭﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﺎﻁﻨﺔ «)‪ ،(٢‬ﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺹ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل‪ » :‬ﻭﻀﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻨﻌﻡ ﺒﺎﻁﻨﺔ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﻨﻌﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﺨ ‪‬‬
‫ﺒﺴﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻪ ﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻅﺎﻫﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ «)‪ .(٣‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺘﻔﻀﻴل ﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻴﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺭﺤﻤ ﹰﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻻ ﻴﻜﻤ‪‬ل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ)‪.(٤‬‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺤ ﹼ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ‪.٤٩ / ٥١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪.٢٠ / ٣١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪.١٣ / ٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﺩﻟﹼﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻭﻡ‪ .‬ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل‬
‫)ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ( ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل )ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ( ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ )ﺍﻟـﺩﺭﻭﺯ(‬
‫ل ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ » :‬ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ «‪ ،‬ﻓﺩ ّ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ...‬ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ )ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ( ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ )ﻋﻠﻲ( ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ )ﺤﻤـﺯﺓ( ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ « )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﺭﻗﻡ ‪ ٣٨‬ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .(٢٧٩‬ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ‬
 ‫‪ ١٢٠‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﺫﻥ ﻫﻤﺎ ﺸﺭﻁﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻴﺘﻭﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻭﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﹼﺎل ﻭﺠﻬ‪‬ﺎل‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔـﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ .‬ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭ‪‬ﻍ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﻌـﻭﺍ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻷﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻼ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﻤـﺜ ﹰ‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻋﺒﻭﺭ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ)‪ (٥‬ﺃﻭ ﺸﺒﻊ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺤ ّ‬
‫ل ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﹼﻬـﺎ‬
‫ﻼ ﺇﺒﺎﺤﻴ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺭﺠﻭ ﺜﻭﺍﺒﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻘﺎﺒﹰﺎ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻭﺃﻫل ﻨﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﻭﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻁﹰ‬
‫ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻤﻌ ﹼ‬
‫ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﺃﻫل ﻀﻼﻟﺔ «)‪(٦‬؛ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻟﻥ ﻴﺘﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺒﻠـﻎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬ‪‬ـﺎل ﻋﻤـﺭ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﹼﻔﺎﺕ؛ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻴﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ)‪.(٧‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻠـﻪ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ‬‫ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ » :‬ﻓﺩ ّ‬
‫ل ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ...‬ﻓﺩل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ )ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ( ﻋﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘ ْ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ « )ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺭﻗﻡ ‪ ٣٦‬ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.(٢٦١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ‪‬ﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺭ‪‬ﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﺄﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺭﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﺩﻟﻴﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺍﻟﺴﻠﺦ « )ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.(٢٩٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪...‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒـ» ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ « ﺹ ‪ ٨٥‬ـ ‪.٩٦‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪١٢١‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‪ .‬ﺴﺅﺍل‪:‬‬
‫ل ﻋﻠـﻰ ﻻﻫـﻭﺕ ﻤﻭﻻﻨـﺎ‪،‬‬
‫» ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ؟ ﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺘﺩ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺘﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ؛ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ «)‪.(٨‬‬

‫ﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻤـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺯﻭ‪‬ﺝ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻨﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻥ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻀ ‪‬ﺩ ﻭﻻ ﻨ ‪‬ﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻲ ﻴﻘﻭل ﺒﻬﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ » :‬ﻅﺎﻫﺭﻙ ﺇﻤﺎﻤﻲ ﻭﻭﺼـﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻁﻨـﻙ ﻤﻌﻨـﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻻﻫـﻭﺕ «)‪ .(٩‬ﻭﻴﺤﺴﺏ ﻗـﻭل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ » :‬ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻘﺩ ﺴـﻘﻁ ﻋﻨـﻪ ﻋﻤـل‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ «)‪ ،(١٠‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ ﺇﻟﻬ ﹰﺎ ﻤﻌﺒﻭﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨ ﹰﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﹰﺎ‪ .‬ﺒل ﻤﻥ‬
‫ﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻜﻔﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻭل ﺃﻭ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻤﻊ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ » :‬ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ « ﻭﺘﻔﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ » :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ «‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻫـﻭ ﺍﻻﺴـﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒـ ﻋﻤﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٨‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻷﻅﻠﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٩‬‬
 ‫‪ ١٢٢‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬

‫ﻻ ﺍﷲ «‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫» ﻭﻋﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻗـﺩ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﺭﻭﻑ » ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ‬
‫» ﺃﻨﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺤﻠﻬﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﺴﻠﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﻨﹼﻪ )ﺃﻱ ﺴﻠﻤﺎﻥ( ﺃ ‪‬ﻭل ﻤﻥ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻭﻻﻩ )ﻋﻠﻲ( ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻻﻨﺯﻋﻴﺔ‪ ...‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻘﺩ ﺫﺍﺘﻴﺘﹼﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺴﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﺴﻤﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺘﻌﺭﻓﻨﻲ؟ ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‪،‬‬
‫ﻻ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﺍﻷﺯل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺭﺒ‪‬ﻲ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻅﻬﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬
‫ﺃﻨﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻴﺎ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺘﻌﺭﻓﻨﻲ؟ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻴﺎ‬
‫ﻻ ﺃﻨﺕ ﺍﻷﺯل‪ .‬ﻭﻴﺴﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻅﻬﻭﺭ ﺴﺠﺩﺓ ﺤﺘـﻰ ﺴـﺠﺩ‬
‫ﻤﻭﻻﻱ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﺠﺩﺓ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺴﺠﺩ ﺴﺠﺩﺓ ﺃﻨﺤﻠﻪ ﺤﺭﻓﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤ‪‬ﺕ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻑ ﻻﺜﻨـﻲ ﻋﺸـﺭ‬
‫ﻻ ﺍﷲ )‪ ١٢‬ﺤﺭﻓﹰﺎ( ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠـﻲ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ ﺴـﻠﻤﺎﻥ )‪١٢‬‬
‫ﺴﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻭﻑ‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺍﷲ‬
‫ﺤﺭﻓ ﹰﺎ( ﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ )‪ ١٢‬ﺤﺭﻓﹰﺎ(‪ .‬ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ...‬ﻓﻤﻥ ﻋﺭﻑ‪ :‬ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇ ﱠ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨ ﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ «)‪.(١١‬‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻀـﺭﻭﺭﻴ ﹰﺎ ﻟﻺﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒـﺎﻁﻥ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺈﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻜﻤ‪‬ل ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﺘﹼﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﹰﺎ ﻴﺤﺘﹼﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺒﺩﺃ » ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ «‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻻ ﺒﺎﺘﹼﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ » :‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻤﻤﺎﺯﺠﹰﺎ ﻤﻼﺌﻤ ﹰﺎ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻻ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ «)‪.(١٢‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١١‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٣٠‬ﺃ ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻻﻅﻠﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٩‬‬
‫‪١٢٣‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻴـﺔ‬

‫» ﻭﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ )ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻜﹼﺎﺭ( ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻟﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻗﻴ‪‬ﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺇﺤﺼـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ :‬ﺴﻨﹼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺒﻌﺽ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ )ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ( ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﻗﺘﻪ «)‪.(١‬‬

‫ﻥ » ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ « ﺸﺭﻁ ﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﺠﻭ‪‬ﺯﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ » :‬ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻭ‪‬ﺯﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫ﺃﻓﻅﻊ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻤﺩﺡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ...‬ﻭﻋﻴﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺩﻤﺎ ‪‬ﺀﻫﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻋﺎﺭﻫﺎ ﻭﺸﻨﺎﺭﻫﺎ ﻭﻭﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ «)‪.(٢‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ » :‬ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ‪...‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﺒﻘﻭل ﺃﻭ ﻋﻤل‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻗﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ﺒﺠﻭﺍﺯﻩ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺠﻭ‪‬ﺯ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ » :‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻘﺎﺓ «)‪ ،(٤‬ﻭ » ﻗﺎل ﺭﺠل ﻤﺅﻤﻥ‬
‫ﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ «)‪ » ،(٣‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﻁﻤﺌ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻡ؟ ﺹ ‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.١٨٥‬‬
 ‫‪ ١٢٤‬ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﻜﺘﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ «)‪ » ،(٥‬ﻭﻻ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ «)‪.(٦‬‬

‫ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻷﻤـﻴﻥ‪ » :‬ﻭﺇﻨﹼﻤـﺎ ﺍﺸـﺘﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ ﻭﺤﺼـل ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ «)‪.(٧‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭل ﺒﻬـﺎ ﻴﺠﻭ‪‬ﺯﻫـﺎ ﺍﻟﻌﻘـل ﺃﻴﻀـ ﹰﺎ‪ » :‬ﺇﻥ‬
‫ل ﻟﻠﻤﻀﻁ ‪‬ﺭ ﺃﻜل ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺤ ّ‬
‫ل ﻟﻤﺱ ﺒﺩﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻻﻨﻘﺎﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻭ‪‬ﻍ ﺍﻟﻜﺫﺏ ـ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ـ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻻ‬
‫ﻭﻴﺤ ّ‬
‫ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻹﺼﻼﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ )ﺍﻟﻜﺫﺏ( ﻟﺤﻔﻅ ﻨﻔﺱ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺤﺼﻰ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻻ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃ ‪‬‬
‫» ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﺨﺼﻭﻤﻨﺎ )ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﻴﻥ( ﻴﺘﹼﻘﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻠﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻨﹼﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﹼﻘﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ «)‪.(٨‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻓﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﺃﺸـ ‪‬ﺩ ﻭﺃﺨﻁـﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ » ﺴ ‪‬ﻡ ﻗﺎﺘل «‪ ،‬ﻭﻫﻨﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺴﺭ‪‬ﻫﻡ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻭﺨ ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﹼﻘﻲ ﺴﺭ‪‬ﻩ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻴﻜﻥ ﺒﺭﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪.١٠٦ / ١٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.٢٨ / ٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ‪.٢٨ / ٤٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ .١٩٥ / ٢‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ ١١‬ـ ‪.١٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.١٨٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.١٨٩‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ‪١٢٥‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺴﺅﺍل‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴ ‪‬ﺭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ؟‬

‫ﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﻫﻭ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﻨﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴ ‪‬ﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﻭﺨﻁﺎﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻋﻠـﻡ ﺠﻠﻴـل‬
‫ﻭﺨﻁﺭ ﺜﻘﻴل‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻟﻌﻅﻡ ﻤﺤﻠﹼﻪ ﻭﺸﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻟﻤﻥ ﺤﻔﻅﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺩﺍﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﺘﹼﻘﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻟﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﻜﺸﻔﻪ ﻭﻓﺸﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﺤﺘﺠﺎﺏ ﻤﻭﻻﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ)‪.(٩‬‬

‫ﻙ ﺃﻭ ﺭﻴﺏ؟‬
‫ل ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻭﻴﺩﺍﺨﻠﻪ ﺒﻪ ﺸ ‪‬‬
‫ﺴﺅﺍل‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤ ّ‬

‫ﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻴﻘﻪ ﺍﷲ ﺤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺒﺭﺩﻩ‪.‬‬

‫ﺴﺅﺍل‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺤﻔﻅﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ؟‬

‫ﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻍ ﺠﻬﺩﻩ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺃﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤـﺩﺍﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻘﺩﻫﻡ ﻭﺒﺭﻫﻡ ﻭﺼﻼﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل‬
‫ﻻ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺨﻤﺱ ﻤﺎﻟﻪ ﺤﻼ ﹰ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻴﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺎﺕ ﻭﻴﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻟﺴﻴ‪‬ﺩﻩ ﻤﺠﻴﺒﹰﺎ ﺩﺍﻋﻴﹰﺎ ﺸﺎﻜﺭﹰﺍ ﺫﺍﻜﺭﹰﺍ ﺃﻤﻴﻨ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺭﻀﺎﻩ ﻭﻴﺘﺠﻨﹼﺏ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﺭﻫﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﻁل‪.‬‬

‫ﺴﺅﺍل‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ؟‬

‫ﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭ‪‬ﺹ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺃﺨﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩ‪‬ﻯ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻲ ﻭﻴﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﻟﻠﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪...‬‬
‫)‪ (٩‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠ ‪‬‬
 ‫‪ ١٢٦‬ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺘﺠﻨﹼﺏ ﺨﻁﺄﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻭﻴﺤﺫﺭ ﺍﺴﺎﺀﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺴﺅﺍل‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﻷﺤﺩ ﺒﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ؟‬

‫ﻥ ﻓﻌل ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﺒﻪ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﻯ ﻷﺥ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺭ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ «)‪.(١٠‬‬

‫ﺙ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﻭﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺴﺭ‪‬ﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ » :‬ﻻ ﺘﻜﺎﺸﻑ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻀﻼل‪ .‬ﻭﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﺯﹰﺍ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻜﺘﻡ ﺃﺨﻭﺍﻨﻙ ﻤـﺎ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻔﻬﻤﻪ «)‪ ...(١١‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ‪» :‬ﺃﻭﺼﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻜﺘﻤـﺎﻥ ﺴـ ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻀ ‪‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﻨﻙ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ«)‪.(١٢‬‬
‫ﺏ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺒﺎﻁﻥ ﻤﻜﻨﻭﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ » :‬ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﻜﺘﻡ ﺴ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﺘﻙ ﻤﻥ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺴـ ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﻭﺤـﺩﻩ «)‪ .(١٣‬ﻭﻗـﺎل‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ » :‬ﺍﺴﺘﺭ ﻤﺎ ﻜﺸﻔﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ .‬ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ «)‪.(١٤‬‬

‫ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻨﻭ ‪‬ﺩ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻷﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺘﺄﻜﹼﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﻨﹼﺏ ﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﺘﺨﻔﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ » :‬ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺼـﻴﻥ‬
‫ﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ «‪ .‬ﻭﻗﺎل‪ » :‬ﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ «‪ .‬ﻭﻗﺎل‪ » :‬ﻤﺜل‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٠‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪ ٨٢‬ـ ‪.٨٥‬‬
‫)‪ (١١‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٤٨‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻷﻅﻠﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٦٥‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.١٧٢‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.١٧٥‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ‪١٢٧‬‬

‫ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻤﺜل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺴﺘﺭﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﺂﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻤـﺭ‪‬ﺘﻴﻥ‪،...‬‬
‫ﻭﻗﺎل‪ ...» :‬ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ » :‬ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﻴﺘﹼﻘﻭﺍ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ «)‪ ،(١٥‬ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ » :‬ﺍﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ﻭﺭﺍﺒﻁـﻭﺍ ﻭﺍﺘﹼﻘـﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﹼﻜـﻡ‬
‫ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ «)‪ .(١٦‬ﻭﻗﺎل‪ » :‬ﺤﺼﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻔﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺹ ﻤﻥ ﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟـﻨﻔﺱ «‪ .‬ﻭﻗـﺎل‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ » :‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺭ ﺴﺭ‪‬ﻨﺎ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ «‪ .‬ﻭﻗﺎل‪ » :‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﺨﺼﺎل‪ :‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ «)‪.(١٧‬‬
‫ﺇﹼ‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺤﺼﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻀـﻤﺎﻨﺔ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺘﺤﻤﻲ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺘﻤﻪ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺩ‪‬ﻴـﻪ‬
‫ﻜﺄﻤﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺅﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ «)‪.(١٨‬‬
‫ﻓﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻐﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺴﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ » :‬ﻗﻀﻴ‪‬ﺘﻨﺎ ﺴ ‪‬ﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻻ ﺴ ‪‬ﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺴ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺭ‪ ،‬ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺴـ ‪‬ﺭ «‪.‬‬
‫ﺴﺭ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺃﻤﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﺘﺭ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺸﻌﺭﹰﺍ‪:‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻕ ﺫﻭ ﺠﻬل ﻓﻴﻔﺘـﻨﻨﺎ «‪.‬‬

‫ﻜﻴﻼ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤ ﱠ‬ ‫» ﺇﻨﹼﻲ ﻷﻜﺘـﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺠﻭﺍﻫـﺭﻩ‬

‫ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﺘﺭﻫﺎ ﻭﻜﺘﻤﺎﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﺘﻘﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻜﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺇﺨﻔﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺒﺎﺭﻋﻭﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٥‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.١٨٦ / ٣‬‬
‫)‪ (١٦‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.٢٠٠ / ٣‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻜﺘﺎﺏ » ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ «‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋـﺎﺭﻑ ﺘـﺎﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ‪.١٩٥٧‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.٥٨ / ٤‬‬
 ‫‪ ١٢٨‬ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺃﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺀ‪ .‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ » ،‬ﻗـﺎل ﺍﷲ‬
‫ﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ :‬ﺍﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ )ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ( ﺜﻡ ﺤﺫﹼﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺫﺭﻴ‪‬ﺘـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﹼﻬﻡ ﺃﻀـﻤﺭﻭﺍ ﻋـﺩﺍﻭﺓ‬
‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﺨﺒﺭﻭﺍ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺒﺨﻠﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻭﺍ‪ .‬ﻭﺃﻤـﺭﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ «‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﻠﹼﻕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ » :‬ﻓﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺭﺘﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﻤـﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻤﺘﺤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻲ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻱ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻻ ﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟـﻪ «)‪.(١٩‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ » :‬ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ )ﺍﷲ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺼـﻴﺎﺀ‪ ...‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻜﺘﻤﻭﻩ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻋﺩﺀ «)‪.(٢٠‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ » ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭﻭﻨﻪ ﻭﻟﻭ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ «)‪.(٢١‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ » ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻤﺫﺍﻫﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻴﺤﻠﻔﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﺜﻠﻜﻡ ﻨﺼﻭﻡ ﻭﻨﺼﻠﹼﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻭﻡ ﻴﻭﺠ‪‬ﻬﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﺨﻔﻀﻭﻥ ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﻤﻭﻥ ﺃﺒـﺎ‬
‫ﺒﻜﺭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٩‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻷﻅﻠﹼﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٤٦ ،٤٥‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥٢‬ـ ‪.٥٣‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٥‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ‪١٢٩‬‬

‫ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺒﻤﺜل ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﹼﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬
‫ﻱ ﻨﻭﻉ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻀﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻻ ﻴﺘﻅـﺎﻫﺭ ﻫﻜـﺫﺍ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻫﻡ ﻟﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺄ ‪‬‬
‫ﻤﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﺎﻗل ﻴﻤﺸﻲ ﻋﺭﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ...‬ﻤﺘﻰ ﺒﺎﺡ )ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ( ﺒﺼﻼﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺨـﺭﺝ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺴﻴ‪‬ﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﺎﺡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻨﺎ ﻓﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻨﹼﺘﻨﺎ «)‪.(٢٢‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺒﺸﺩ‪‬ﺓ‪ .‬ﻗﺎل ﺤﻤﺯﺓ‪ » :‬ﺼﻭﻨﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺩﻨﹼﺱ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺴﻠﹼﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺘﻤﻨﻌﻭﻫﺎ ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﹼﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻕ ﻴﻘﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻡ ﺒﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴـﺘﺘﺎﺭ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﹼﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻠﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺸﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻘﻭﺘﻪ ﻭﺠﻬﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺘﺭﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻭﻨﻜﻡ‪ .‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﺎﺭﻓﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻟﹼﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﺯﺨﺭﻑ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﻁﹼﻠﻌﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻤ‪‬ﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴﺘﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃُﺨﺭِﺴﻭﺍ ﻭ ﹶﻨﻁﹶﻘـﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺃُﺒﻜِﻤـﻭﺍ‬
‫ﻋﺭ‪‬ﻓﺘﻡ‪ ...‬ﻓﺎﺤﻤﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪.(٢٣)« ...‬‬
‫ﺠﻬِﻠﻭﺍ ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭﺃَﺒﺼﺭﺘﻡ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴﻤِﻌﺘﻡ ﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬‬

‫ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ‪ ،‬ﻫﻭ‪ ،‬ﺒـﻼ ﺸـﻙ‪ ،‬ﺤـﺩ‪‬ﺓ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻤﻅﻬﺭﻫﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﻡ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﻠل‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢٢‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .٨٢‬ﻴﺭﺩ ﺘﺸﺒﻴﻪ » ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﺭﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ « ...‬ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ل ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤ‪‬ﺔ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺤﻤـﺯﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺭﻗﻡ ‪ ١٥‬ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ،١٦٨‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺩ ّ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ٣٣‬ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٤٤‬ـ ‪.٢٤٥‬‬
 ‫‪ ١٣٠‬ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀ ﹰﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺒﺩﻗﹼﺔ ﻭﺤﺯﻡ! ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ » ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫ﻥ ﺃﺘﻰ ﻏﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﻟﻲ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻪ؟ ﻓﻴﺠﻴﺒﻭﻥ‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﺴﻤﻪ؟ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻴﺠﻴﺒﻭﻩ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻥ ﺃﺠﺎﺏ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻘﺒﻠﻭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻠﻐﺭﻴﺏ‪ :‬ﺸﺎﺵ ﻋﻤ‪‬ﻙ ﻜﻡ ﺩﻭﺭ؟ ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﻥ ﻋﻁﺵ ﻋﻤ‪‬ﻙ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺴﻘﻴﻪ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬

‫ﻥ ﻏﺎﻁ ﻋﻤ‪‬ﻙ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻬﺩﻴﻪ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﻟﺤﻴﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬

‫ﻥ ﻀﺎﻉ ﻋﻤ‪‬ﻙ ﻓﺄﻴﻥ ﺘﻼﻗﻴﻪ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﺘﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻗﺩﺭﻫﻡ ﻤـﺭ‪‬ﺘﻴﻥ ﻓـﻲ ﺩﻴﻨـﻙ ﺃﻴـﻥ؟‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻲ ﻭﺴـﺒﻌﺔ‬
‫ﺴﺅﺍل‪ :‬ﺃﻗﺴﻡ ﻟﻲ ﺇﻴ‪‬ﺎﻫﻡ‪ :‬ﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺸـﺎﻤ ‪‬‬
‫ﻋﺸﺭ ﻤﺨﻔﻲ‪ .‬ﺴﺅﺍل‪ :‬ﺃﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩﻭﻥ؟ ﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺭ‪‬ﺍﻥ‪ .‬ﺴﺅﺍل‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ؟ ﺠﻭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻕ «)‪.(٢٤‬‬
‫ﻕ ﻭﻴﻌﻁﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤ ﹼ‬
‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤ ﹼ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢٤‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٣‬‬
 ‫ﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ :‬ﺫﻜﺭ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‬

‫‪ :‬ﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬

[ Blank Page ]
‫‪١٣٣‬‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺫﻜﺭ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩ ﻓﺎﺭﺴـﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻨﻌﺘﻤـﺩ ﻓـﻲ ﺫﻜﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺃﻫﻤ‪‬ﻬﺎ » ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ « ﻟﻠﻁﺒﺭﺍﻨﻲ)‪ ،(١‬ﻭﻤﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﺭﻗﻡ ‪ ،(٢)٦١٨٢‬ﻭﻜﺘﺎﺏ » ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ «‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺹ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﺃﻫﻤ‪‬ﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺴ ﹼﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎ ‪‬‬

‫‪ ً١‬ـ ﻋﻴﺩ ﻏﺩﻴﺭ ﺨ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ‪ ١٨‬ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭ » ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻓﺄﻗ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺃﻗ ‪‬ﺭ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ «)‪ .(٣‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻌﻨﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻴﺤﺘﻔل ﺒﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ » :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴـﺎ‬
‫ﻭﻟﺩﻱ ﻓﻀل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻓﻀل ﻜﺒﻴـﺭ ﻭﺸـﺭﻑ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺩﻋﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻕ ﻋﻠﻰ » ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ «‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،٦١٨٢‬ﺹ ‪ ٣٨‬ﺃ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪...٣٤‬‬
 ‫‪ ١٣٤‬ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻠﹼﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺁل ﺒﻴـﺕ‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ «)‪.(٤‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪ » :‬ﻓﻲ ﻜل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻭﺘﻬﻡ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺭﻜﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﻼﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺭﻓﻌـﻭﻥ ﺭﺅﻭﺴـﻬﻡ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ «)‪.(٥‬‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻴﻭﻡ ﻗﺎل ﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ » :‬ﻴﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ » ،‬ﺒﻠﹼﻎ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﻓﻤﺎ ﺒﻠﹼﻐﺕ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺭﺒ‪‬ﻙ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﻌﺼﻤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ «)‪ .(٦‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻤ‪‬ﺩ‬
‫ﺭﺒ‪‬ﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺎﺏ)‪ ،(٧‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻐﺩﻴﺭ ﺨﻡ‪ ،‬ﻭﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺎﺏ ﻭﺨﻁﺏ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ ﺜـﻡ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻭﻻﻩ ـ ﻭﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﺩﻱ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻥ ﺒﻴـﺎﺽ ﺃﺒﻁـﻲ‬
‫ل ﻤﻥ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻋـﺎ ِﺩ ﻤـﻥ ﻋـﺎﺩﺍﻩ‪،‬‬
‫ﻲ ﻤﻭﻻﻩ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺍ ِ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻭﻻﻩ ـ ﻓﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﺭﻩ ﻭﺍﺨﺫل ﻤﻥ ﺨﺫﻟﻪ «)‪ .(٨‬ﻫﺫﺍ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻤ‪‬ـﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ)‪ ،(٩‬ﻓﺭﺃﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺘﺤﻘﹼﻘﻭﻩ‪ :‬ﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻓﺒﻴ‪‬ﻥ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻤﻌﻨﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻴـﻪ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋ ‪‬ﺯ ﻋﺯ‪‬ﻩ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻭﻴﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ‪...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٠‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.٧١ / ٥ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻻﻗﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻻﺠﻼل‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺠﻼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺩﻉ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻏﺩﻴﺭ ﺨ ‪‬ﻡ ﻭﻋﻅﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻔﺤﺔ ‪ ١٦‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻡ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼ‪‬ﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ‪١٣٥‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻫﻭ » ﻴﻭﻡ ﻜﺸﻑ ﻭﻅﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺴـﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻜـل ﻭﺍﻟﺸـﺭﺏ ﻭﺍﻷﻓـﺭﺍﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ‪ .‬ﻴﺅﻴ‪‬ﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭﻴﺔ‪:‬‬

‫ل ﺍﻟﻐﺩﻴـﺭﻱ)‪.(١٠‬‬
‫ﷲ ﻓﻴﻪ ﻓﻀ َ‬
‫ﻥﺍ ُ‬
‫ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻴـﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻐﺩﻴـﺭ ﻴﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭﻱ‬
‫ﺃ‪‬‬

‫‪ ً٢‬ـ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ » ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻋـ ‪‬ﺯ‬
‫ل «)‪ .(١١‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ » :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﺠ ّ‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺒﺩﺅﻫﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﻴﺜﻨﻲ ﻭﻴﺩﺨل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠ ‪‬ﻤـﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻴـﺩ ﺍﻟﻔﻁـﺭ ﺃﻭ‪‬ل‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ «)‪.(١٢‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻓﻬﻭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‪ » ،‬ﺇﻨﹼـﻲ‬
‫ﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﹰﺍ ﺍﺴﻤﻙ ﻭﻤﻜﺎﻨﻙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﺤﺠﺎﺒﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﺸﺨﺹ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺃﺸﻬﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ل ﻗﺩﺴـﻙ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻘـﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻋﻅﹼﻤﺕ ﺒﺎﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﻤﺤـ ّ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻁﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺒﺨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ «)‪.(١٣‬‬

‫‪ ً٣‬ـ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ‪ » ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺒﺎﻟﺴـﻴﻑ‬
‫ﻭﺇﻫﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ «)‪ ،(١٤‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ‪ ١٠‬ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ » ﺘﺫﻜﺎﺭﹸﺍ ﻹﺴﻤﻌﻴل ﺒﻥ ﻫﺎﺠﺭ «)‪.(١٥‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٠‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٧‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،٦١٨٢‬ﺹ ‪ ٣٨‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٦‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ ٧‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،٦١٨٢‬ﺹ ‪ ٣٨‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٣٤‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺼل ‪ ٣‬ـ ‪.٥‬‬
 ‫‪ ١٣٦‬ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‬

‫‪ ً٤‬ـ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ)‪ ،(١٦‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺩل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺃﻫـل ﻨﺠـﺭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺸـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ)‪ ،(١٧‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ‪ ٢١‬ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﹰﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﻊ » ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ «‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ)‪.(١٨‬‬

‫ﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻟﻴﺨﻠﹼﺼﻪ ﻤﻥ ﻜﻔﹼﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ‪،‬‬

‫‪ ً٥‬ـ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ ‪ .٦٢٢‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ‪ ٢٩‬ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﺠـﺎﺀ ﻜﻔﹼﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ‬
‫» ﻭﻜﺒﺴﻭﺍ ﺩﺍﺭﻩ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ( ﻟﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻗﺼﺩﻭﺍ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﺘﻠﻪ ﻓﻴـﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﻥ ﻤﺸﺭﻜﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻴﻜﺒﺴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻓﺭﺍﺸـﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺇ ‪‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺼﺎﻨﻊ ﻴﺎ ﻋﻠﻲ‪‬؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ :‬ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺘﻀﺠﻊ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻙ ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﺤﺏ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﺄﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻓﺩﻴﺘﻙ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺝ ﻟﻲ ﻨﺎﻗﺘﻲ ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﺎﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻜ ‪‬‬
‫ﻗﺭﻴﺵ «)‪.(١٩‬‬

‫‪ ً٦‬ـ ﻋﻴﺩ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ » .‬ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻭﻡ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ .‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻬﺭ ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ‪ .‬ﺃﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ‪ .‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻘﺘل ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺕ‪ ،‬ﺒل ﻏﺎﺏ)‪ .(٢٠‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻴﻥ » ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺴﻴﺭﺘﻪ «)‪ .(٢١‬ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ » :‬ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻨﹼﻙ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٦‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،٦١٨٢‬ﺹ ‪ ٣٩‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ .٥٤ / ٣‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺴﻨﺔ ‪.٦٣١‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٧‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣١‬ﺏ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،٦١٨٢‬ﺹ ‪ ٣٩‬ﺃ‪ .‬ﻻ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ١٥٧ / ٤‬ـ ‪ » .١٥٨‬ﻭﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﺼﻠﺒﻭﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺒ‪‬ﻪ ﻟﻬﻡ‪.« ...‬‬
‫)‪ (٢١‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣٥‬ﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ‪١٣٧‬‬

‫ﺕ ﻭﻻ ﺘﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺒل ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺒﻘﺩﺭﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺠﺒﺕ ﻋـﻥ‬

‫ﻤﺎ ﻗﺘﻠﺕ ﻭﻻ ﻏﻠﺒﺕ ﻭﻻ ﻗﻬﺭﺕ ﻭﻻ ﻤ ﹼ‬
‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺒﺤﻜﻤﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﺤﺎﻀﺭ ﻏﺎﺌﺏ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ‪ .‬ﺃﺘﻴﺘﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﺯﺍﺌﺭﹰﺍ ﺒﻔﻀﻠﻙ ﻤﻘ ‪‬ﺭﹰﺍ ﺒﻅﻬﻭﺭﻙ‪ ،‬ﻻﺌﺫﹰﺍ ﺒﻙ ﻋﺎﺒﺩﹰﺍ ﺼﻭﺭﻙ «)‪.(٢٢‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺫﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻲ ﺃﻜﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻴﻘﻪ ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﺃﺴﺎﺀﺓ‪ » .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺸﺎ ﺃﻥ ﻴﺫﻴﻘﻪ ﺤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻟﻁﻑ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻁﻑ ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺌﻪ‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻠﻙ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ...‬ﻭﻟﻘﺩ ﻓﻌل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻌﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻻ ﺒﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﻻ ﺒﻴﺤﻴﻰ ﻭﻻ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺩﻯ ﺒﺫﺒﺢ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻭﻨﺴـﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﻕ ﻜﺄﻨﹼﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺫﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﺭ‪‬ﺓ‪.(٢٣)« ...‬‬

‫ﻭﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ » ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻟﻴﺫﺒﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻪ‬
‫ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻨﻪ «)‪ ،(٢٤‬ﻷﻥ » ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﺍﻷﺒـﺩﺍﻥ ﻁﻭﻋـﹰﺎ‬
‫ﻭﻜﺭﻫـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﻁﻭﻋﹰﺎ ﻭﻜﺭﻫﹰﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺯﻉ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺠﺒ‪‬ﺘﻪ ﻭﻗﻤﻴﺼﻪ ﺒﻼ ﺘﻜﻠﹼـﻑ ﻭﻻ‬
‫ﺭﻴﺏ «)‪.(٢٥‬‬

‫ﻥ » ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﺤﺘﺠﺒﹰﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻻ ﻴﻨﺯل‬
‫ﻭﻗﺼ‪‬ﺔ ﺫﻟﻙ ﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﻭﻴﺄﺘﻴﻪ ﺠﺒﺭﻴل‬
‫ﻻ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻤﻨﺯ ﹰ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢٢‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٤١‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻻﻅﻠﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠١‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠١‬‬
 ‫‪ ١٣٨‬ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﺤﺩﺜﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﻔﹼﺕ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤـﺕ‬
‫ﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺩﻋﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻭﻟ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺘﺄﻤﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﻁﻴﻌﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺕ‬
‫ﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻙ ﻜﻴﺩ ﻜﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻀﺭﺭ ﻀﺎ ‪‬ﺭ‪.(٢٦)« ...‬‬

‫ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﻴـﻪ ﹸﺘﻠـﺒﺱ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺫﹼﺒﻭﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ » :‬ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺇﻨﹼﻲ ﺃﻓﻀ‪‬ل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻠﺒﺴـﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﹼـل ﺃﺯﺭﺍﺭﻙ‬
‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺫﺭﺍﻋﻴﻙ ﺜﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﻘﻔﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺭﺍﻙ ﺃﺤـﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤﻨﺯﻟـﻙ ﺃﻨـﺕ‬
‫ﻭﺃﺨﻭﺍﻨﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﺫﹼﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺭﺴﻠﻙ ﻭﺸـﺎﻗﹼﻭﻫﻡ ﻭﻋﺒـﺩﻭﺍ‬
‫ﻏﻴﺭﻙ «)‪.(٢٧‬‬

‫‪ ٧‬ـ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻭﻫـﻭ ﻤﻘﺘـل ﺩﻻﻡ ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ)‪،(٢٨‬‬
‫ً‬
‫ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻏﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ)‪ .(٢٩‬ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭﻯ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺩﺨـل‬
‫ل ﺍﷲ ﻭﻗﺎل‪ » :‬ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤـﻊ ﻭﻟﺩﻴـﻪ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬
‫ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺘﺒﺴ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﻴﻘـﻭل ﻟﻬﻤـﺎ‪:‬‬
‫ﻼ)‪ ،(٣٠‬ﻫﻨﻴﺌﹰﺎ ﻟﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﹸﻜ ﹶ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢٦‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻷﻅﻠﹼﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .١٠٢‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﻜﻠﻪ ﺹ ‪ ٩٧‬ـ ‪.١٠٧‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣٩‬ﺏ ـ ‪ ٤٠‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،٦١٨٢‬ﺹ ‪ ٣٩‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٥‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﺭ ‪.١٩ / ٥٢‬‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ‪١٣٩‬‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒﺽ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﻭ‪‬ﻩ ﻭﻋﺩ ‪‬ﻭ ﺠﺩ‪‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻤ‪‬ﻜﻤﺎ‪ ،‬ﹸﻜﻼﹶ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﺘل ﻓﻴﻪ ﻋﺩﻭ‪‬ﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒل ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻴﻌﺘﻜﻤﺎ ﻭﻤﺤﺒ‪‬ﻴﻜﻤﺎ‪ ،‬ﹸﻜﻼﹶ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺼﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﻗـﻭل‬
‫)‪(٣٢‬‬
‫ﺍﷲ‪ :‬ﻓﺘﻠﻙ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺨﺎﻭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻅﻠﻤﻭﺍ)‪ ،(٣١‬ﹸﻜﻼﹶ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻜﺴ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺸـﻭﻜﺔ ﻤﺒﻐﻀـﺔ‬
‫ﻼ)‪.(٣٣‬‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺼﺭ ﻋﺩﻭ‪‬ﻜﻤﺎ‪ .‬ﹸﻜ ﹶ‬

‫‪ ٨‬ـ ﻟﻴﻠﺔ ﻨﺼﻑ ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴـﻬﺎ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺠﺒـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ً‬
‫» ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺤﻴﺎﺅﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ )ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ( ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻭﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﻗﺩﺴﻪ «)‪.(٣٤‬‬

‫ﻭﺃﻋﻴﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﻨﻘل‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻫﻤ‪‬ﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ً‬
‫ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ » ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤـﺭﻴﻡ ﺍﺒﻨـﺔ ﻋﻤـﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺯﻜﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ)‪ ،(٣٥‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺁﻤﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﻭﻫﺏ ﺃ ‪‬ﻡ ﺴـﻴ‪‬ﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ؛‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣١‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ‪.٥٢ / ٢٧‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪.٧ / ٨‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ ٤٩‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥١‬ﺃ ﺏ‪.‬‬
‫ﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪ ١٢ / ٦٦‬ﻓﻴﻬﺎ ﻨ ‪‬‬
 ‫‪ ١٤٠‬ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻠﹼﺘﻨﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺴـﻴ‪‬ﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻟﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺍﺩﺨﻠﻲ ﻴﺎ ﺃ ‪‬ﻡ ﺃﺒﻴﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﻤﺭﺤﺒﹰﺎ ﺒﻙ ﻴﺎ ﺃ ‪‬ﻡ ﺃﺒﻴﻙ‪ .‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻻ ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺤﺎﺁﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻥ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ـﺎ ﺃ ‪‬ﻡ‬
‫ﻴﻘل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺇ ﹼ‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻓﻬﻲ ﺁﻤﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻟﺩﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻭﻻﺩﺘـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤ‪‬ﻪ ﺁﻤﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﻭﻫﺏ «)‪.(٣٦‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ » :‬ﺇﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺁﻤﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﻭﻫـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﻴﻡ ﺇﺫ ﺍﻨﺘﺒﺫﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺸﺭﻗ ‪‬ﻴ ﹰﺎ‪ ...‬ﺍﻟﺦ «)‪ .(٣٧‬ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺩ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ ﺼـﺎﺭﺕ‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺒـﺘﻼﻭﺓ ﺍﻷﺩﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠ‪‬ﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ «)‪.(٣٨‬‬

‫‪ ً٢‬ـ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻐﻁﺎﺱ ﻓﻲ ‪ ٦‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ)‪ ،(٣٩‬ﺃﻭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻤ‪‬ـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺘﻐﺴـل‬
‫ﻥ)‪.(٤٠‬‬
‫ﻥ ﺘﻴ‪‬ﻤﻨ ﹰﺎ ﺒﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭﻻﺩﻫ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣٦‬ﺍﻨﻅﺭ » ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪ ٤٦٦‬ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ‪ ١٦ / ١٩‬ـ ‪ ،٣٠‬ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ ٤٦٧‬ـ ‪.٤٦٨‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٥‬‬
‫)‪R. Dussaud, Hist. et Rel. des Nosairis, 149… (٤٠‬‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ‪١٤١‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ‪ ١٦‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ل)‪ ،(٤١‬ﻭﻫﻭ ﻋﻴﺩ ﺸﻌﺒﻲ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﹸﺘ ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻠـﻭﻯ‬
‫ً‬
‫ﺏ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻓﻴﻪ ﺸﺨﺼ ﹰﺎ ﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻨﻪ » ﻋﺭﻨﺩﺱ «‪.‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺴﻠﹶﻕ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭ ﹸﺘ ﹶﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺂﻜل ﺍﻟﻁ ‪‬ﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺨﺘﺎ ‪‬ﺭ ﺃﺼﺤﺎ ‪‬‬
‫ﻭ » ﺍﻟﻌﺭﻨﺩﺱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺴﺩ «)‪ ،(٤٢‬ﻴﺩﻫﻨﻭﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﺩﺨﺎﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺒﺴـﻭﻨﻪ‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺔ ﺒﺭﺒﺎﺭﺓ‪.(٤٣)« ...‬‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺔ ﺒﺭﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺜﻴﺎﺒ ﹰﺎ ﻫﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ » :‬ﺒ ‪‬‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫» ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻜـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫‪ ٤‬ـ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺁﺫﺍﺭ‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ «)‪.(٤٥‬‬

‫ﻭﺃﻋﻴﺎﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ :‬ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺎﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻴﺩ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻴﺩ ﻴﻭﺤﻨﹼﺎ ﻓﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﺔ ﻜﺎﺘﺭﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻴﺩ ﻓﻲ ‪ ١١‬ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ‪ ١٨‬ﻤﻨﻪ)‪ .(٤٦‬ﻭﺃﻋﻴﺎﺩ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﻬﺎ ﻜل ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺸﻴﺦ‪ ...‬ﺜﻡ ﻋﻴﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺯﻴ‪‬ﻨﻭﻥ ﻭﻴﻁﺭﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺂﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ‪...‬‬

‫» ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﻨﻴﺴﺎﻥ ﻭ‪ ١٧‬ﻤﻥ ﺁﺫﺍﺭ ﻭ‪ ١٦‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪ ...‬ﻓﻴﻀـﻌﻭﻥ ﻗـﺩﺍﻡ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺕ ﻤﺎ ٍﺀ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺯﻴﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﺭﻴﺤﺎﻥ ﺃﻭ ﺼﻔﺼﺎﻑ‪ ...‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻜﺸﻔﻭﻥ‬
‫ﻁﺴ ﹶ‬
‫ﻼ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺵ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻗﻠـﻴ ﹰ‬
‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﻭﻴﺭ ﹼ‬
‫ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻓﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﻭﻴﻀﻌﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﺍﺒﺭﻫﻡ ﻷﺠل ﺍﻟﺘﺒﺭ‪‬ﻙ «)‪.(٤٧‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤١‬ﺘﻀﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ‪ ٤‬ﺕ ‪ ،٢‬ﺹ ‪.٣٤‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﺸﻴﺨﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻋﺩ ‪ ١‬ﺹ ‪.١١٣٤‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ٣٤ ،‬ـ ‪.١٣٥‬‬ ‫)‪ (٤٤‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٥‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٤‬‬ ‫)‪ (٤٥‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺼل ‪ ٤٥‬ـ ‪.٤٦‬‬
 ‫‪ ١٤٢‬ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭﻭﺯ » ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻨﻴﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻪ ﺸـﺭﻑ ﻋﻅـﻴﻡ‬
‫ً‬
‫ﻭﻓﻀل ﻜﺒﻴﺭ «)‪ ،(٤٨‬ﻭﻫـﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ » ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺴـﻤ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻭﺯ «)‪ .(٤٩‬ﺇﻨﹼﻪ » ﻴﻭﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺠ‪‬ﺩﻩ ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ ﻭﺃﻗﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﻔﻀﻠﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺘﻴﺠﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺸﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‬
‫ﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺘﺠﻠﹼﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ ﻭﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴـﻭﻥ‪ .‬ﻭﺫﻜـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻴﺘﺠﻠﹼﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﺎﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺒﻭﺭ ﺒﻥ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ‪.(٥٠)« ...‬‬

‫‪ ً٢‬ـ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ‪ ١٦‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل)‪.(٥١‬‬

‫‪ ً٣‬ـ ﻋﻴﺩ ﺃﻭ‪‬ل ﻨﻴﺴﺎﻥ)‪.(٥٢‬‬

‫‪ ً٤‬ـ ﻋﻴﺩ ‪ ١٥‬ﻨﻴﺴﺎﻥ)‪......(٥٣‬‬

‫*****‬

‫ﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ » ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ «‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻔﻅﹰﺎ‬

‫ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻟﻬﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺸ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﻬﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﺒﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺒﺴﻭﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺱ ﻜ ّ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ‪ :‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺱ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤٨‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ،٦١٨٢‬ﺹ ‪ ٣٩‬ﺃ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ٩٠‬ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤٩‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺹ ‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﺍﻨﻅﺭ » ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻴﻥ « ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪ ٤٦٩‬ـ ‪.٤٧٠‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ‪ ٦١٨٢‬ﺹ ‪ ٣٩‬ﺃ‪ .‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻓﺼل ‪ ٤٧‬ـ ‪ .٥٥‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ‪.٣٤‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺹ ‪.٣٥‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺹ ‪.٣٥‬‬
‫‪١٤٣‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ‬

‫» ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻤﺜل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﹼﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻨﻪ ﻋﻴﺩ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ)‪ .(١‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺼ‪‬ﺹ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻴﻭﻤـﹰﺎ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤ ﹰﺎ ﻴﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ‪ .‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻴﻀﺤ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﻀ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺸﻴﻪ «)‪.(٢‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻻﺫﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺭﺴل ﺒﺘﻭﺴﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻠﺨﹼﺹ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺼﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻥ ﻜل ﺭﺠل ﻏﻨﻲ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﻌﻤل ﻋﻴﺩ ﺃﻭ ﻋﻴﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﻤﺫﻫﺒـﻪ «)‪.(٣‬‬
‫»ﺇ‪‬‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻨﺎ ﻟﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ » ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﺌﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺃﻓﻭﺍﺠﹰﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻥ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﻏﻠﺴﹰﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺴﻜﹼﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻼ ﻴﺒﺎﻟﻭﻥ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻋﻴـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﻀﺤﻴ‪‬ﺔ‪ ...‬ﺜﻡ ﻋﻴﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ...‬ﻓﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨـﻪ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻴﻨﻙ ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﻅﻬـﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺫﻴﻨﻙ ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﻔﺭﺡ ﻓﻘﻁ «)‪.(٤‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟـ» ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ « ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺒﺭﻟﻴﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ،٤٢٩١‬ﺹ ‪ ٥٦‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٦‬‬
 ‫‪ ١٤٤‬ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫» ﻤﺘﻰ ﺤﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩﻫﻡ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻴﺠﻠـﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺨﺭﻗﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻠﺏ ﻭﻜـﺎﻓﻭﺭ ﻭﺸـﻤﻭﻉ ﻭﻭﺭﻕ ﺍﻟﺭﻴﺤـﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﺩ‪‬ﻤﻭﻥ ﺍﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻤﻤﻠ ‪‬ﻭﹰﺍ ﺨﻤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻘﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻨﻘﻴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻨﻘﻴﺒﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻭﻴﻘﺒ‪‬ل ﻴﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻼ‪ » :‬ﺍﷲ ﻴﻤﺴ‪‬ﻴﻜﻡ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ ﻴـﺎ ﺃﺴـﻴﺎﺩﻱ‪،‬‬

‫» ﻴﻨﻬﺽ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻭﻴﻀﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺼﺤﺒﻜﻡ ﺒﺎﻟﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻫل ﺘﺭﻀﻭﻨﻲ ﺨﺎﺩﻤ ﹰﺎ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ ﻋﻠـﻰ ﻜـﻴﺱ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻼﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ .‬ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﻴﻘﺒ‪‬ـل ﺍﻷﺭﺽ ﻁﺎﻋـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻀﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﻤﻬﺎ ﺴـﻁﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ‪:‬‬

‫» ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺈﻤ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻓﺭﻭﺡ ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ ﻭﺠﻨﹼﺔ ﻨﻌﻴﻡ «)‪ .(٥‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼـﻠﹼﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻡ ﺼﻌﺼﻌﻪ ﺒﻥ ﺼﻭﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺼﻭﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻤ‪‬ـﺎﺭ‬
‫ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻤﺂﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔـﺔ‪ ،‬ﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ «‪.‬‬

‫» ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻴﺘﻠﻭﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻭﻴﻔﺭﻜﻭﻨﻪ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺸـﻤ‪‬ﻭﻥ‬
‫ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ٨٧ / ٥٦‬ـ ‪.٨٨‬‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ‪١٤٥‬‬

‫» ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺨﺫ ﻁﺴﺕ ﻤﺎﺀ ﻭﻴﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﻠﺒﹰﺎ ﻭﻜﺎﻓﻭﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻗﺩ‪‬ﺍﺱ ﺍﻟﻁﻴﺏ)‪ .(٦‬ﺜـﻡ‬
‫ل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻠﻌﻘﺔ‬
‫ﻴﺴﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻠﻌﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﻴﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﺴﺕ ﻟﻠﻨﺠﻴﺏ ﻟﻴﺴﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜ ّ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺴﻁﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪:‬‬

‫» ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃ ‪‬ﻭﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺭﺘﻘﹰﺎ ﻓﻔﺘﻘﻨﺎﻫﻤﺎ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﻲ‪ ،‬ﺃﻓﻼ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ «)‪ .(٧‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﺍﻟﻤﻴ‪‬ﺕ ﺒﺄﺭﺽ ﺼﺭﺼـﺭ ﺒﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ .‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪.‬‬

‫» ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻴﺘﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل‪ ،‬ﻭﻴﻐﺴﻠﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺜـﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴـﺏ ﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﻤﺠﻤﺭﺓ ﺒﺨﻭﺭ ﻭﻴﻨﻬﺽ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻗﺩﺍﺱ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ)‪.(٨‬‬

‫» ﺜﻡ ﻴﺒﺨﹼﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻜل ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﻴﺴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤـﺭﺓ ﻟﻴﺒﺨـﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺴﻁﺭ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‪:‬‬

‫ﻲ ﻭﻋﻠـﻲ‬
‫ل ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫» ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼ ّ‬
‫ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ...‬ﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫» ﻭﺍﻟﻤﺒﺨﹶﺭﻭﻥ ﻴﺘﻠﻭﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺒﻴﺩﻩ ﻜﺄﺱ ﺨﻤﺭ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘـﺩﺍﺱ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻗﺩﺍﺱ ﺍﻷﺫﺍﻥ)‪.(٩‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٦‬ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻨﺼ‪‬ﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.٣٠ / ٢١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻨﺼ‪‬ﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻨﺼ‪‬ﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪.‬‬
 ‫‪ ١٤٦‬ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ‬

‫» ﺜﻡ ﻴﻨﺎﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻭﻴﻤﻠﻲ ﻜﺄﺴ ﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻨـﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺄﺴـﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ﻴﺘﻠﻭﻥ‪:‬‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺤﺎل ﻭﻻ ﺯﺍل ﻭﻻ‬

‫» ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﻭﻻﻱ ﻭﻤﻭﻻﻙ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل‪ .‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺤﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻨﻔﺼل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫» ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﻭل ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﻭل‪:‬‬

‫» ﺨﺫ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺒﻴﻤﻴﻨﻙ ﻭﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﻤﻭﻻﻙ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻴﺩﺒ‪‬ﺭﻙ ﻭﻴﻌﻴﻨـﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭل‪ » :‬ﻫﺎﺕ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻙ ﻭﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﺭﺒﻙ ﻭﺨﺎﻟﻘﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﺒ‪‬ﺭﻙ ﻭﻴﻌﻴﻨﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻙ ﺃﺜﻤﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺁﻟﻪ «‪ .‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﻘﺒ‪‬ﻼﻥ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫» ﺜﻡ ﻴﻨﻬﺽ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻭﻴﻀﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺴﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻴﺎ ﺃﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺭﻀﻰ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺎﻤﺤﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ‬

‫» ﺍﷲ ﻴﻤ ‪‬‬
‫ﻻ ﻷﺠل ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻁﺊ ﻭﻤﺎ ﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨ ﹰﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻬﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﻼل ﻭﻫﻭ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ «‪.‬‬

‫ﻼ‪:‬‬
‫ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﻘﺒ‪‬ل ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻠﺱ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻴﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫» ﺍﷲ ﻴﻤﺴ‪‬ﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻴﺎ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﻭﻴﺼﺒﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺭﻀﻰ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫـل ﺘﺭﻀـﻭﻨﻲ‬

‫ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺒـﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ؟ « ﺜـ ‪‬ﻡ ﻴﻘﺒ‪‬ـل‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ » :‬ﻗﺒﻠﻨﺎﻙ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ «‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ‪١٤٧‬‬

‫» ﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺘﻕ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻗـﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﺨﺫ ﻭﻻ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﺸﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤـﺩﻴﺙ ﻭﻻ ﺸﻭﺸـﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺁﻤﻴﻥ‪ .‬ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﺨﻭﺍﻥ‬
‫ﺤﺭﺝ ﻭﻻ ﻤﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﺼﺒﻌﻪ ﻜﺸﺘﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻪ ﺴﻜﹼﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺤـﺩ‪‬ﻴﻥ)‪،(١٠‬‬
‫ﻻ ﺍﻟـﺒﻼﻍ‬
‫ﻓﺼﻠﻭﺍﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ‪ .‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟـﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻴﺤـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ «‪.‬‬

‫ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﻘﺒ‪‬ل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻘﻭل‪ » :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﻭﻟﻜﻡ ﻴﺎ ﺃﺨﻭﺍﻥ «‪.‬‬

‫ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﺨ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤـﺎﻀﺭﻭﻥ ﻭﻴﻘﺒ‪‬ﻠﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺭﻓﻌـﻭﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬـﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‪:‬‬
‫» ﻁﺎﻋﺘﻙ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺎ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ «‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﺭ‪‬ﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ)‪ .(١١‬ﺜﻡ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭﻴﻥ‪ :‬ﻨﺘﺒﺭ‪‬ﺃ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل‬
‫ﻴﻤﺴﺢ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻉ ﻡ ﺱ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻘﺒ‪‬ﻠﻭﻥ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻤﻴﻨﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎﺭﹰﺍ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻥ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ )ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ( ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩ ّ‬
‫» ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻲ ﻴﺎ ﻋﻅﻴﻡ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺠﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﺍﺴﺄﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺫﺍﺘﻙ ﺍﻨﻔﻁﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﻠﻑ ﻭﺘﺒﺎﺭﻙ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٠‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻫﻡ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺸﺘﺒﺎﻥ ﻫﻡ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻜﻴﻥ ﻫـﻡ‬
‫ﻻ ﻭﻤﻌﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺃﻗﻠﹼﻪ ﺴﻜﹼﻴﻥ « )ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺭﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻭل ﺤﻤﺯﺓ‪ » :‬ﻭﻻ ﻴﻤﺸﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ ٢١‬ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ (٢١٠‬ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻋـﻨﻬﻡ‪ » :‬ﻭﻟﻬـﻡ ﺴـﻜﺎﻜﻴﻥ‬
‫ﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﻪ « )ﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.(٧٦‬‬
 ‫‪ ١٤٨‬ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ‬

‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻤﺤﻠﹼﻜﻡ ﻤﻌﻤ‪‬ﺭ ﻭﻓﺭﻋﻜﻡ ﺃﺨﻀﺭ ﻭﻋﺩﻭﻜﻡ ﻤـﺩﻤ‪‬ﺭ‪ .‬ﻴﺒـﺎﺭﻙ ﻋﻠـﻴﻜﻡ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼﻠﹼﻲ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﻨﺒـﻲ‬
‫ﻤﻭﻻﻜﻡ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﻴ‪‬ﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﻤﻴﺜﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪ .‬ﻭﻴﻘﺩﺱ ﻭﻴﺭﺤﻡ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻗﺸﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﻤﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺴﺎﺓ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ‪ .‬ﻴﺎ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﺒﺤﺭﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻴﺎ ﻋﻅﻴﻡ‪« .‬‬

‫ﻲ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﻴﺘﻠﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻗﺩ‪‬ﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻌﻠ ‪‬‬
‫ﺒﻘﺩ‪‬ﺍﺱ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﻗﺩ‪‬ﺍﺱ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ)‪ ،(١٢‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻴﺩﻩ ﻗﺩﺡ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﻴﻤﺯﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﺩ ﻤﺯﺠﻪ‪:‬‬

‫» ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺜﻡ ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻨﻌﻴﻤﹰﺎ ﻭﻤﻠﻜﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺜﻴﺎﺏ ﺴﻨﺩﺱ ﺨﻀﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﺭﻕ ﻭﺤﻠﹼﻭﺍ ﺃﺴﺎﻭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻭﺴﻘﺎﻫﻡ ﺭﺒ‪‬ﻬﻡ ﺸﺭﺍﺒﹰﺎ ﻁﻬﻭﺭﹰﺍ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴﻜﻡ ﻤﺸﻜﻭﺭﹰﺍ «‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﻨﻴﻤﺔ ﻟﻠﺨﺼﻴﺒﻲ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١١‬ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻨﺼ‪‬ﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻨﺼ‪‬ﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ‪١٤٩‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﻋﺒﺩ ﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺒـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺤﻜـﻡ ﺴﺎﻗﻬـﺎ ﺇﻟﻴـﻜﻡ ﺃﺨﻴﻜﻡ‬

‫ﻴﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﺒﺤﺭ ﺍﻟـﺯﺨﻭﺭ‬ ‫ﺠﻨﺒﻼﻨﻴﻜـﻡ ﺴﻠﻴـل ﺨﺼﻴﺏ‬
‫ﺒﻌﺒـﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻠﺴـﻠﻴ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻨﻴﻡ ﻴﺴﻘﻰ ﺭﺤﻴﻘﺎ‬

‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﺠﺎﻟﺱ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ‬

‫ﺜﻡ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻴﻨﺎﻭﻟﻪ ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﺨـﺎﺩﻡ‪،‬‬
‫ﻋﻥ ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻓﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺅﻭﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ﻴﻘﺒ‪‬ل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻴـﺩﻱ ﺍﻵﺨـﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭل ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﻭل‪ » :‬ﺘﻔﻀ‪‬ل ﺍﺸﺭﺏ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﺴ ‪‬ﺭ ﻉ ﻡ ﺱ «‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﺸـﺭﺏ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪ » :‬ﺴﻘﺎﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻱ «‪ .‬ﻭﻴﺠﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭل‪ » :‬ﻫﻨﹼﺎﻙ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸـﺭﺍﺒﻙ ﻭﻤﺸـﺭﻭﺒﻙ‬
‫ﻭﻴﺒﻠﹼﻐﻙ ﻤﻘﺼﻭﺩﻙ ﻭﻤﻁﻠﻭﺒﻙ «‪.‬‬

‫ﺴ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ﻭﺩﻋـﺎﺀ‬
‫ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎل)‪ ،(١٣‬ﺜﻡ ﺘﺭﻨﻴﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‪ ...‬ﺜﻡ ﻴﻘﺒ‪‬ل ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻨﻬﻀﻭﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻭﻴﻘﺒ‪‬ﻠﻭﻥ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻴﻤﻴﻨﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎﺭﹰﺍ ﻭﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﺌـﺫ ﻴﻁﻔﺌـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻭﻟﻠﻨﻘﻴﺏ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﻴﻥ‪ .‬ﺜـﻡ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺭﻜﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻜﻌﻭﻥ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺘﻼﻭﺓ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫» ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﺔ ﻴﺎ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺍﻟﺨﺼـﻴﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ .« ...‬ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺒ‪‬ﻬﻡ ﻷﺠل ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺂﻜل ﻭﻴﺄﻜل ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ)‪.(١٤‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٣‬ﺴﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣٤‬ـ ‪.٥٩‬‬
 ‫‪١٥٠‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺴﺎﺕ‬

‫ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭ‪‬ﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻗﺩ‪‬ﺍﺴـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺴ‪‬ﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻨﻴﻡ‪ ...‬ﻨﺸﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻻﺫﻨﻲ ﻓﻲ » ﺍﻟﺒـﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ «)‪،(١‬‬
‫ﻭﻨﺸﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ » ﻜﺘﺎﻓﺎﻏﻭ « ﻤﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ)‪ .(٢‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺨﻁـﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﺭﻗﻡ ‪ ،(٣)٦١٨٢‬ﻭﻗﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ‪ .(٤)٥١٨٨‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺇﻤﻼﺌﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻨﺼﻠﺢ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺇﻨﹼﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻨﻌﻁﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻭ‪‬ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺘﺸﺩ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻴـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩ‪‬ﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣٨‬ـ ‪.٥٩‬‬
‫)‪Catafago, ZDMG, II, pp. 388-394, année 1848. (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ » ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ «‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﺴﻤﻪ » ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ « ﻭ » ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ «‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻗﺴﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪١٥١‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ » ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺱ « ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﺴﺅﺍل ﻭﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺱ ؟ ﺝ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺒﻪ ﺒﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ؟ ﺝ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭ‪‬ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻋـﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻴﻘـﺎل ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ)‪.(٥‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﺝ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﺨﻁﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺱ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺱ ﻭﻴﻘﺭ ‪‬‬

‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﺍﻷﻜﺒﺭ؟ ﺝ‪ :‬ﻫﻭ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻟﺤﻤﻲ ﻭﺩﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻭﺍ ﻭﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻷﻭل؟ ﺝ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﺭﻭﺯ‪.‬‬

‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟ ﺝ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭﻭﺯ‪.‬‬

‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭﺍﻟﻨﻭﺭﻭﺯ؟ ﺝ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﺠﺎﻡ)‪.(٦‬‬

‫ﺱ‪ :‬ﻗل ﻟﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻭﺯ؟ ﺝ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻭﺯ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ‪:‬‬

‫ﻤﺘﺤﻘﻕ ﺒﻤﻭﻻﻱ ﺃﻜـﺭﻡ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫ﻕ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻏـﺎﻨﻡ‬
‫ﻨﻭﺭﻭﺯ ﺤـ ﹼ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻷﻋﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺏ ﻋﺎﺠﻡ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺃﺒـﺎﻥ ﺍﷲ ﻓﻴـﻪ ﻅﻬـﻭﺭﻩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﺍﺠﻴﺤﺎ ﺒﺭﺍﻴـﺎ ﺤـﺎﺯﻡ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﻓﺄﺒﺼﺭﻭﺍ‬
‫ﻤﺘـﺎﺒﻊ ﻟﻘﺩﻴﻤﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺎﺩﻡ‬ ‫ﻭﻟﺴﻠﺴـل ﻓﻴﻪ ﻅﻬـﻭﺭ ﻤﻬﻴﻤﻨﺎ‬
‫ﻴـﻭﻡ ﺘﺠﻠﹼﻰ ﻨـﻭﺭﻩ ﺒﻐﻤـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻓﺎﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺯﻻل ﻓﺎﻨﹼﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﻨﺤﻭ ﺇﻟـﻪ ﺭﺏ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻐـﺩﻴﺭ ﻗـﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬
‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ؟ ﺝ‪ :‬ﻴﺩﻋﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺱ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ؟ ﺝ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻅﻬﺭ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﻗﻤﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﺠﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺄﺱ‪.‬‬
 ‫‪ ١٥٢‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬

‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﻴﻨﻬل ﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻬﻼﺕ ﻭﻴﺘﺭﻨﹼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻠﻬ ‪‬ﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺒﺩﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺸﺨﺹ ﺤﻠﻠﺘﻪ ﻭﻜﺭ‪‬ﻤﺘﻪ ﻭﻓﻀ‪‬ﻠﺘﻪ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻜـل‬
‫ﺤﻼل ﻁﻠﻘ ﹰﺎ ﻭﺤﺭﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻙ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻙ ﺤﺭﺍﻡ ﻨ ‪‬‬
‫ﺼﹰﺎ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﻭﻻﻱ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺤﻠﻠﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺃﺭﺯﻗﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨـﻑ ﻋﻨﹼـﺎ ﺒـﻪ ﺍﻟﻬـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﻥ‪.(٧)...‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺱ ﺍﻷﻭ‪‬ل‬

‫ﻗﺩ‪‬ﺍﺱ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻜل ﺃﺥ ﺤﺒﻴﺏ‬

‫ل ﻤـﻥ‬
‫» ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ! ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﺘﺠﺘﻤﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺯﻋﻭﺍ ﺍﻟﻐ ّ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭﻜﻡ ﻟﻴﻜﻤل ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﻴﻨﻜﻡ ﻭﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻤﻨﻜﻡ ﺩﻋـﺎﺅﻜﻡ‬
‫ﻭﻴﻜﺭ‪‬ﻡ ﻤﺜﻭﺍﻜﻡ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻜﻡ‪ .‬ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﺎﺌﻡ ﻤﻌﻜﻡ ﻭﺤﺎﻀﺭ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﻴﺴﻤﻊ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ‪.‬‬

‫» ﺇﻴﺎﻜﻡ ﺇﻴ‪‬ﺎﻜﻡ ﻴﺎ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬ‪‬ﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﺌﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻭﺘﻘﺭﺏ ﺍﻵﺠﺎل ﻭﺘﻬﺒﻁ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺼﻐﻭﺍ ﻭﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻌﻼﹼﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻴﻜﻡ ﻜﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٧‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ‪ ٧٦‬ـ ‪ ٨٧ ،٧٩‬ـ ‪.٩٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ١١٩ / ٣ :‬ﻭ‪/٥٧ ،٢٤ / ٤٢ ،٧ / ٣٩ ،٣٨ / ٣٥ ،٢٣ / ٤١ ،٥ / ١١ ،٤٣ / ٨ ،٧ / ٥ ،١٥٤‬‬
‫‪.١٣ / ٦٧ ،٤ / ٦٤ ،٦‬‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﺩ ‪١٥٣‬‬

‫» ﺇﻨﹼﺎ ﻤﺯﺠﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺔ ﻜﻤﺎ ﻤﺯﺠﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺨﺎﻟﺹ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺘﻨﺯﻴﻬﹰﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻨﺯﻋﻴﺔ‪ .‬ﻁﻴﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‬
‫ﺹ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻟﻠﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻴ‪‬ﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﺇﻟﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺒﺎﻁل ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻁل ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋ ‪‬ﺯ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ «‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻗﺩ‪‬ﺍﺱ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‬
‫ل ﺍﻟﻬﻨﺎ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﺌﺢ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤ ّ‬

‫» ﺇﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﻱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻼﻤﻪ ﻴﻘـﻭﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺃﻭ ﻤﺭ‪‬ﺘﻴﻥ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﻴﺎﻗﻭﺘﻪ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺘﻨﺯﻴﻬ ﹰﺎ ﻟﻔﺎﻁﻤـﺔ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺒﺨﹼﺭ ﺍﻷﻗﺩﺍﺡ ﻭﺘﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﻴﺒﺨﹼﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﺨﹼﺭﻭﺍ ﺃﻗﺩﺍﺤﻜﻡ ﻭﺃﻨﻴﺭﻭﺍ ﻤﺼـﺒﺎﺤﻜﻡ‬

‫» ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﻴﺎ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ ﺒﺄﺠﻤﻌﻜﻡ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﻓﻀﻠﻪ ﺘﺎﻤﻡ ﻭﺴﺭ‪‬ﻩ ﻜﺎﺘﻡ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻪ ﺠـﻭﺍﺩ ﻜـﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻲ ﻋﻅﻴﻡ‪ .‬ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﻴﺎ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺨﺹ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺤﻼل ﻟﻜﻡ ﻤﻌﻜﻡ ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤـﻊ‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫«‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺭﻜﻡ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﺤﻼل ﻟﻠﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺍﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
 ‫‪ ١٥٤‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻗﺩ‪‬ﺍﺱ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ‪.‬‬

‫» ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﻬﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺴـﺭ‪‬ﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻤﻘ ‪‬ﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻤﻨﺯ‪‬ﻫ ﹰﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫـﻭ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎل ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﺎﻁﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺠـﻼل ﻭﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻻﻨﺯﻋﻴ‪‬ﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀﺎل‪ .‬ﺇﻨﹼﻲ ﻋﺒﺩ ﻴﺎ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻘ ‪‬ﺭ ﺒﻤﺎ ﻗ ‪‬ﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨـﺩﺍ‬
‫ﻭﻤﺤﺴﻥ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﻔ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ‪ .‬ﺃﺫﹼﻥ ﺍﻟﻤﺅﺫﹼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺫﻨﺔ ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪.‬‬

‫ﻻ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻷﺼﻠﻊ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺠﺎﺏ ﺇ ﱠ‬
‫» ﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺠﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻷﺠل ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﺏ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻭﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻋﺭﺸﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻜﺭﺴﻴ‪‬ﻪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺴﻠﺴل‬
‫ﻲ‬
‫ﻻ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤـ ‪‬‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺒﻴل ﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺅﺘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﺼﻠﹼﻭﺍ ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﻋﻭﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤ ‪‬‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ ﻴﺎ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺌﻑ ﺍﻷﺒـﺩﺍﻥ ﻭﻅﻠﻤـﺔ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺤ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﺘﺴﻜﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭﺘﻌﺎﻴﻨﻭﻥ ﻤﻭﻻﻜﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻤـﻥ ﺘﺠﺒ‪‬ـﺭ‪،‬‬

‫» ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻤﻭﻻﻜﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺼﻤﺩﹰﺍ ﻻ ‪‬ﻴﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻋﺯﻴﺯﹸﺍ ﻻ ‪‬ﻴﻀﺎﻡ‪ ،‬ﻗﻴ‪‬ﻭﻤ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ‪ .‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﺩ ‪١٥٥‬‬

‫» ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺩﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﺍﻤﺘـﺎ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﺠﻌل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺘﺎﻤﻬﺎ ﻭﺼﻴﺎﻤﻬﺎ ﻭﺼﻼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺴـﻼﻤﻬﺎ ﻭﺯﻜﺎﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻤﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺭ ﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺩﻟﻴﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﺁﻤﻴﻥ «‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻗـﺩ‪‬ﺍﺱ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬

‫ﻲ ﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﻲ ﻓﺎﻟﻕ ﺍﻟﺤﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋِﻠ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺯ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲﺭ ‪‬‬
‫ﻋِﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻨﻭ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ‪ ،‬‬
‫ﻋِﻠ ‪‬‬
‫» ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻲ ﺠﺒ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋِﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻋِﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻋِﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻋِﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﻔﺭ‪‬ﺝ‬
‫ﻲ ﻗﺎﻟﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻤﺒﻴﺩ ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﺸﻴﺏ‪،‬‬
‫ﻲ ﺤﺒ‪‬ﻪ ﻓﺭﺽ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺩﺍﺤﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻨﻭﺭ‬
‫ﻲ ﺸﻕ ﺍﻟﺼﺨﺭ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﻔﻨـﻲ‬
‫ﻲ ﻤﻌﻠﹼل ﺍﻟﻌﻠـل‪ ،‬ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻠﺒﻥ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻲ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠـ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﺴل‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻲ ﺤﻴﺩﺭﺓ ﺍﻷﺼﻠﻊ‪ ،‬ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲﺭ ‪‬‬
‫ﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻴﻥ ﺍﻷﻨﺯﻉ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺼـﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻲﺸﹼ‬
‫ﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﻔـﺭ‪‬ﻕ‬
‫ﻲ ﻤﻨﺯ‪‬ل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﻗﻬ‪‬ـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺠﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻗﺎﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺠﺒ‪‬ﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻲ ﺤﻴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻀﺎﺭﺏ ﺒﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
 ‫‪ ١٥٦‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﺩ‬

‫ﻲ‬
‫ﻲ ﻴﻭﺴـﻑ‪ ،‬ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻲ ﺸﻴﺕ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻫﺎﺒﻴل‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﺩ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓل ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺸﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﻰ‪.‬‬
‫ﻲ ﺁﺴﺎﻑ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻴﻭﺸﻊ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬‬

‫» ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﺴﺒ‪‬ﺢ ﻭﻨﻘﺩ‪‬ﺱ ﻭﻨﻬﻠﹼل ﻭﻨﻜﺒ‪‬ﺭ ﻭﻨﻤﺠ‪‬ﺩ ﻭﻨﻌﻅﹼﻡ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺸـﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻟﹼﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﻤﻌﻨﻭﻴﺘﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ .‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺸـﺨﻨﺎ ﻭﺴـﻴ‪‬ﺩﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺩ‪‬ﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒـﺩﻱ ﺍﻟﺒﻜـﺭﻱ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺩ ّ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺎﺒﻴل ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺩﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﺘﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫» ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﺨﻭﺍﻨﻲ ﺇﻥ ﺇﻟﻬﻜﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼـﻤﺩﺍﻨﻲ‪ .‬ﺒﻭﻻﻴﺘـﻪ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺼﻼﺘﻨﺎ ﻭﺤﺠ‪‬ﻨﺎ ﻭﺯﻜﺎﺘﻨـﺎ ﻭﺇﺸـﺎﺭﺘﻨﺎ‬
‫ﻨﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ .‬ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻨﺯﻉ ﺍﻟﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺠﺯ‪‬ﺃ ﻭﻻ‬
‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺴ ‪‬ﺭ ﺴﺭ‪‬ﻨﺎ ﻭﺨﺎﻟﺹ ﻴﻘﻴﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻴﺘﺒﻌ‪‬ﺽ ﻭﻻ ﻴﻨﺜﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻭل ﻭﻻ ﻴـﺯﻭل ﻭﻻ ﺘﻐﻴ‪‬ـﺭﻩ ﺍﻷﺯﻤﻨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻫﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﻨﹼﻰ ﺒﺤﻴﺩﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻭﻟﻌﻅﻡ ﺠﻼل ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎ ﺴﻨﻰ ﺒـﺭﻕ ﻻﻫﻭﺘـﻪ‬
‫ﺘﺨﻀ‪‬ﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﹼﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‪« .‬‬

‫‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﺭ‪‬ﻯ ﺃﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ‬

‫ﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻭﺍﻟﺯﻟل‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫» ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻨﺼﻠﹼﻲ ﺇ ‪‬‬
‫ﻤﻨﹼﺎ ﺴﺎﻋﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻭﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﺩ ‪١٥٧‬‬

‫ﻏﻔﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻗﺒﻭل‪ ،‬ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﻭل‪ ،‬ﻭﻤﺤﺴﻥ‬
‫ﻥ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤ ﹼﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺌـﻙ‬
‫ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺠﻲ ﺍﻟﺴﺩﻭل‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﻁﺎﻋﺘﻙ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻌﻴﺏ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘل‪:‬‬

‫» ﺍﻟﻠﻬ ‪‬ﻡ! ﺍﻟﻌﻥ ﻓﻴﺌﺔ َﺃﺴ‪‬ﺴﺕ ﺍﻟﻅﻠ ‪‬ﻡ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺭﻫـﻁ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻨﻡ ﺴﺎﺌﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻀﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻀ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺜﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﹼﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺤﺔ ﻭﺴـﻌﺩ ﻭﺴـﻌﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒـﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺜﻘﻔـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ .‬ﺨﻠﹼﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺘﺨﻠﻴﺩﹰﺍ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻋﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﻴﻭﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﺠﻬﻨﹼﻡ‪ :‬ﻫل ﺍﻤﺘﻠﺌﺕ؟ ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫل ﻤﻥ ﻤﺯﻴﺩ؟)‪.(١٠‬‬

‫ﻥ ﺘﻨـﺯل‬
‫» ﺜ ‪‬ﻡ ﺇﻨﻙ ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻴـﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﺄﻟﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﺴﺨﻁﻙ ﻭﻋﺫﺍﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭل)‪ ،(١١‬ﻭﺇﺴﻤﻌﻴل ﺒﻥ ﺨﻼﹼﺩ ﺍﻟﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺒل ﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻨﺼﺭﺍﻨﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٠‬ﺴﻭﺭﺓ ﻕ ‪.٣٠ / ٥٠‬‬
‫)‪ (١١‬ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ » ﺍﻹﺴﺤﺎﻗﻴ‪‬ﺔ « ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﺘﻤﻴل » ﺍﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻲ ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ )ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ (١٨٨ / ١‬ﻭﹸﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒـ» ﺍﻷﺤﻤﺭﻴ‪‬ﺔ «‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ « ﺒﻴﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪...‬‬
 ‫‪ ١٥٨‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﺩ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺴﺨﻁﻙ ﻭﻋﺫﺍﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻨﺩ ﺒﻥ ﻜﺭﻜﺭ‪،‬‬

‫» ﻭﺍﻨﺯل ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺴﺤﻕ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻗﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻗﻴﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺒﻴ‪‬ﺏ ﺍﻟﻌﻁﹼﺎﺭ‪ .‬ﻓﺄﺩﺨﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺴﻘﺭ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺘﺒﻘﻲ ﻭﻻ ﺘﺯﺭ‪ ،‬ﻟﻭ‪‬ﺍﺤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ)‪.(١٢‬‬

‫» ﻭﺍﻟﻌﻥ ﻟﻌ‪‬ﺎﺒﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺴ‪‬ﺎﻜﻲ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺸﺎﺭﺒ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻭﻟﻭﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻨﺎﻜﺤ ﹰﺎ‪ .‬ﻟﻌﻨﻬﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺍﺠﻌل ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺁﻜ ﹰ‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻤﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻁﺭﻙ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ)‪ ،(١٣‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻜل ﺨﻴﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﻏﻴﺭﻙ‪ .‬ﻭﺃﺒﺭﺌﻨـﺎ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻀل ﻉ ﻡ ﺱ «‪.‬‬
‫ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺘﺎﻤ‪‬ﺔ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ‪ ،‬ﺒﺤﺭﻤﺔ ﻋﻠ ‪‬‬

‫‪ (٣‬ﺍﻷﺩﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬

‫ﻲ ﻴﺎ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻴـﺎﺭﺍﺕ‬

‫» ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻭﺡ ﻭﻫﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻕ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺜﺭ ‪ ٢٧ / ٧٤‬ـ ‪.٣٠‬‬
‫)‪ » (١٣‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻷﻭﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺤـﺘﻔﻅ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺎﻨﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ...‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﺎﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ‪ ...‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫‪H. Lammens, Etudes, Août, 1899, p. 475-476.‬‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﺩ ‪١٥٩‬‬

‫ﻭﺇﻨﺠﻴل ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻗﺭﺁﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺯﺒﻭﺭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻕ ﺼﻭﺭﺘﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻕ ﻴﺘﻴﻤﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ‪‬ﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﺩﻭﺩ ﺒﻌﺩ‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﻭﺘﺒﺎﺭﻙ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻗﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻭﺭﻙ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺨﻴﺭﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻭﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ ‪‬ﺭ ﻋﻨﹼﺎ ﻭﻋﻨﻜﻡ ﻤﺒﻌﺩﹰﺍ ﻤﻁـﺭﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻬﻠﻙ ﻋﻨﹼﺎ ﻭﻋﻨﻜﻡ ﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻭﺒﺎﺵ ﻭﺍﻟﻀﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺤﻡ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻠﺤﻭﺩ‪.‬‬

‫» ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼﻠﹼﻲ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﻴ‪‬ـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﺱ ﻭﻴـﺭﺤﻡ ﺭﻭﺡ‬
‫ﻲ‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻤﺎﺴﻙ ﻭﻁﺎ ﺍﻟﻌﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺤﺴـﻥ ﺍﻷﺠـﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻌﺩ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺴﻔﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩﺍﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺩ‪‬ﺱ ﻭﻴﺭﺤﻡ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻲ ﺍﻻﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ .‬ﺴﹼﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻨﻜﻭﺩ «‪.‬‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬

‫ﻲ ﻴﺎ ﻋﻅﻴﻡ ﻴﺎ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‪ ،‬ﻴـﺎ ﺼـﺎﺤﺏ‬

‫ﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭﺘﻭﺴ‪‬ﻠ ﹸ‬
‫» ﺍﺒﺘﺩﺃ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺩ‪‬ﺕ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺱ‬
‫ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩ‪‬ﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ .‬ﺒﺤ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺸﺒﺭ ﻭﻤﺸﺒ‪‬ﺭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ » (١٤‬ﺃﻱ ﻋﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﻭﻋﻬﺎ ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﺎ «‪.‬‬
 ‫‪ ١٦٠‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﺩ‬

‫ﻭﺃﺸﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻻﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺃﺯﺩﺸﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺠﺏ ﻭﺍﻟﺩﻟﻭ ﻭﺯﻟﻴﺨﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬـﻑ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠ‪‬ﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻕ ﻤﻥ ﻏـﺎﺯﻯ ﻭﺤـﺎﺭﺏ‬
‫ﻭﻜﻠﺒﻬﻡ ﻗﻁﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ :‬ﺒﻴﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻌـﺔ ﺃﻡ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺄﺭﺒﻊ ﺒﻴﻌﺎﺕ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﺘل ﺍﻟﺠﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻌﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻌﺔ ﺨ ‪‬ﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﻭﺘﺒﺎﺭﻙ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺒﺭ ﺤﺎﻟﻨﺎ ﻭﺤﺎﻟﻜﻡ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺃﻤﺴﻜﺘﻤﻭﻩ ﺒﺄﻴﺩﻴﻜﻡ ﻴﻘﺒل‬
‫ﻭﻴﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘـﺩﺱ ﻭﻴـﺭﺤﻡ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﻴﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻀﺎﺵ ﺩﺍﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩ‪‬ﺱ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﻗﺎﻁﻴﺭ «‪.‬‬

‫*****‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻼﺤﻅﺘﻨـﺎ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭ‪‬ﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻓﻬل ﻫـﻡ ﺒﻘﺎﻴـﺎ‬
‫ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل » ﻻﻤﻨﺱ «؟ ﺃﻡ ﻫﻡ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل » ﺩﻭﺴ‪‬ﻭ «؟ ﺃﻡ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺘﻁﺭ‪‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻤﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل » ﻤﺎﺴ‪‬ﻴﻨﻴﻭﻥ «‪ ،‬ﻭ » ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ «‪ » ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ «‪،‬‬
‫ﻭ » ﺍﻟﻨﻭﺒﺨﺘﻲ «‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﹼﻔﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴـﻨﺭﺍﻩ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﺴـﻨﺭﻯ ﺃﻴﻀـ ﹰﺎ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﻭﻋﺎﻴﺸﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻨﻔﻭﺫﻫﺎ‪.‬‬

‫*****‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬

‫‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺯﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ‬

[ Blank Page ]
‫‪١٦٣‬‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﺎ ‪‬ﻤﺔ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻤﺯﻴﺠﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼـﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ » ﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﺒل ﻤﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺒﺎﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ «‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻠ ‪‬ﻡ ﻤﺠﻤل ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻓﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻭ ﻤﻭﻗـﻑ ﻋـﺩﺍﺀ ﻭﻤﻨﺎﺼـﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻨﺴﺦ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺒﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻟﻐﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ‬
‫ﻥ‬
‫ﻻ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﻬـﺎ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺤﺠ‪‬ﺔ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻨﻬـﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻱ « ﻫﻭ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫» ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭ ‪‬‬

‫ﻲ(‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﺴـﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩﻴـﺔ‪،‬‬

‫» ﻭﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﺄﻨﺯﻉ ﺒﻁﻴﻥ )ﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﷲ ﺒﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻻ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ )ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ(‪،‬‬
‫ﻨﺴﺦ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺒﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺴـﻠﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﺒﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‪ ...‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻠﻡ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺃﺴﺎﻤﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﻤﻌﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺇ ﹼ‬
 ‫‪ ١٦٤‬ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‬

‫ﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻟﺯﻤﻨﺎ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻟﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺼﻠﹼﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻭﻡ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺼﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ «)‪.(١‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻜﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓـ» ﺇﺫﺍ‬

‫ﻭﺴﺒﺏ ﺘﺨﻁﹼﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻫﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﺤﻘﹼﻘﺕ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻏﻨﻴﺕ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻙ ﻟﻠﺴﺒﻊ ﺃﺴـﺎﻤﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪) ...‬ﻟﻜﻥ( ﺇﺫﺍ ﻋﺒﺩﺕ ﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺯﻤﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻟﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺢ ﺩﻋﻭﺍﻙ «)‪.(٢‬‬
‫ﻨﺎﻁﻕ ﺤﺘﻰ ﺘﺼ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻗﺒل ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻓﻁﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒِﻬﺎ ﻤﻌﹰﺎ‪ .‬ﺴﺄل ﺴﺎﺌل‪:‬‬

‫» ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒل ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺭﺴﻭل ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ‪ ...‬ﺃﻴـﻥ‬
‫ﻕ ﻭﺍﻟﺒـﺎﻁل؟‪ ...‬ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻤـ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ؟ ﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓـﻭﺍ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫» ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻓﻁﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒ‪‬ﻬﻡ «)‪.(٣‬‬

‫ﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺩﻴـﺎﻥ ﻭﺸـﺭﺍﺌﻊ ﻫـﻲ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻜﺎﺫﺒﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻜﺎﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻴﻁ ﻤﻨﻪ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺃﻟﺒﺴﺔ ﻟﻌﺩ‪‬ﺓ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻜل ﻟﺒﺎﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻴـﺩ‬
‫ﻟﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌل‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٠٧‬ﺏ‪ ١٠٨ ،‬ﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٠٩‬ﺃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣٤‬ﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ‪١٦٥‬‬

‫ل ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﻜل ﻗﺒﻴﻠـﺔ‪،‬‬
‫»‪ ...‬ﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﻀﺭ‪‬ﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻜ ّ‬
‫ﻭﻜﻠﹼﻬﻡ ﻴﺒﺘﻬﻠﻭﻥ ﻭﻴﺒﻜﻭﻥ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻭﻁﻤﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻭﻥ ﻟﻘﺎﻩ؛ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻤﺼﻴﺒﻴﻥ ﻓﻜﻠﹼﻬﻡ ﻤﺨﻁﺌـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻥ ﻗﺎل‬
‫ﻷﻨﹼﻬﻡ ﻴﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺇﺫﺍ ﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻗﺎﺌل ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ‪.‬‬

‫» ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ؟‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻜﻼﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻜل ﻟﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻜل ﺠﻬﺔ ﺘﺭﺍﺒﻴﻊ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻜل ﻟﺴﺎﻥ ﺁﺩﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﺒﻜل ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻠﻜﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﻬﺔ‪ .‬ﻭﻜﻠﹼﻬﻡ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﻴﻭﺕ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸـﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻭﻨﻔـﻰ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ؛ ﻭﻴﻅ ‪‬‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺒﺩ ﺇ ﹼ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﻫﺅﻻﺀ ﻏﻴﺭ ﺤﻜﻴﻡ‪...‬‬

‫» ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺜﻭﺏ ﻗﻁﻊ ﻤﻨﻪ ﺭﺠل ﻁﻴﻠﺴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺘﺠﻤ‪‬ل ﺒﻪ ﻭﻴﻨﺘﻔﻊ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨـﺎﻁ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺨﺎﺌﻁﹰﺎ ﺠﺒ‪‬ﺔ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻁﻴﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻓﻀـل‬
‫ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺭﺍﻭﻴل‪ ...‬ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪...‬‬

‫» ﻓﺈﻥ ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻌﻠﻡ ﺒﺼﻠﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤـﺎﻥ ﻨﺒﻴ‪‬ـﹰﺎ‬
‫ﻴﺼﻠﺤﻬﻡ ﻭﻴﺒﻁل ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻴﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤ‪‬ﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻴﺒﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﻬﻤ‪‬ﺔ ﻭﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠل‪ .‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺒـﻴ‪‬ﻥ‬
‫ﺁﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﺼ‪‬ل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺜﻭﺏ‪ ...‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺃﻅﻬـﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟـﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻜﻴﻡ ﻟﻤـﺎ ﻴﺼـﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ «)‪.(٤‬‬
 ‫‪ ١٦٦‬ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‬

‫ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻅﻬﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬـﺎ ﻀـﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﻠﻐﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺸﺭﺍﺌﻌﻬﺎ ﻭﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤﻌﹰﺎ‪ .‬ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ » :‬ﺃﺘﻴﺕ ﻷﻜﻤ‪‬ل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻻ ﻷﻟﻐﻴﻪ «‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﻥ ﻓﻴـﻪ ﻨﻘﺼـﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻀﻲ ﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻜﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻭﻀﻌﻔﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻷﺤﺩ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﻁﹼﻼﻉ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ل ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻫﺎﻟﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﻔﺭﺓ ﻭﻤﻠﺤﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻜ ّ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﹼﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ » ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ «‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﹼﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻋﺠﺒﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻕ‪ .‬ﻓﻬل‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺒ‪‬ﻲ ﻓﻴﻪ ﻨﺩﺍﺀ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﺴﺘﻔﺘﺢ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻴﻭﻤﹰﺎ؟‬

‫ل ﻋﺯﺍﺀ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻜﺘﻔـﻲ‬

‫ﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻜ ّ‬
‫ﻼ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻕ ﻤﺩﺨ ﹰ‬
‫ﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬

‫*****‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣١‬ـ ‪.٣٢‬‬
‫‪١٦٧‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴ‪‬ﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺸﻴﻌﻬﻡ ﻭﻓﺭﻗﻬﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺼﻔﹼﺢ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﺠﻤل ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺱ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻼﺯﻡ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺱ ﺍﻟﻴﺩ‪ » .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻥ ﻗﺎﻫﺭﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻠﹼﻠﻭﺍ ﺩﻤﺎ ‪‬ﺀﻫﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺒـﻭﺍ ﻀـﺩﻫﻡ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻨﺴﺎﺌﻬﻡ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ » ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴ‪‬ﺔ «‬
‫ﻋﻨﻪ ﻨﻨﻘل‪:‬‬

‫ﻗﺎل »‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﺤﻼل ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺨﻤﺱ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻭﺤﺴﻥ ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺤﺴﻥ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ‪ .‬ﻓﺫﻜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻴﻐﻨـﻴﻬﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﺒﻘﻴ‪‬ﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﻼ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪...‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺭﺠ ﹰ‬

‫‪ ...‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪H. Lammens, Les Nosairis furent-ils chrétiens? dans Rev. de l'Orient chrétien, (١‬‬
‫…‪1900, p. 16‬‬
‫)‪ (٢‬ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴ‪‬ﺔ )‪ ٧٢٨ +‬ﻫـ ‪ ١٣٢٨ /‬ﻡ(‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪...‬‬
 ‫‪ ١٦٨‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻥ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺅﻨﺱ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻋﺒﻴﺩﻩ ﻟﻴﻌﻠﹼﻤﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻨـﻪ‪ .‬ﻭﺒـﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﻨﺼﻴﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﻴﺠﺎﻟﺴﻭﻨﻪ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﻴﻁﻠﻌﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻴﺯﻭ‪‬ﺠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﻤﻌﻠﹼﻤﻬﻡ‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻴﺤﻠﹼﻔﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻤﺎﻥ‬
‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺸﺎﻴﺨﻪ ﻭﺍﻜﺒﺎﺭ ﺃﻫل ﻤﺫﻫﺒﻪ‪...‬‬

‫» ﻓﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺯل ﻭﻻ ﻴﺯﺍل‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺸـﻌﺭ ﺒﻌـﺽ ﻓﻀـﻼﺌﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ‪:‬‬

‫ﻲ ﺍﻷﻨـﺯﻉ ﺍﻟﺒﻁﻴـﻥ‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﺃﺸـﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻭﻻ ﺤﺠـﺎﺏ ﻋﻠـﻴﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺴﻠﻤـﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻘـﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﻭﻻ ﻁـﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺇ ﹼ‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻨﻘﻴﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻜﻭﺭ ﻭﺩﻭﺭ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺴـﺭﻤﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﺒﻠـﻴﺱ‬
‫ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﻫﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﺒﻠﻴﺴﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭﻨﺯ‪‬ﻫﻬﻡ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﺤﺎل ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻜل ﻭﻗﺕ ﻤﻠﻌﻭﻨﻴﻥ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ‪.‬‬

‫ﺸﻌ‪‬ﺏ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل‪...‬‬

‫» ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ِ ،‬‬

‫» ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻓﻬـﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓـﻭﻥ‬
‫ﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻘﹼﻕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻁﻬﻡ ﻭﻋﺭﻓﻬﻡ ﻤـﻥ ﻋﻘـﻼﺀ‬
‫ﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻋﺎ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺕ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻻﻓﺭﻨﺞ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪١٦٩‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻨﻜﺸـﻑ ﺤـﺎﻟﻬﻡ ﻭﻅﻬـﺭ ﻀـﻼﻟﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺫﻭﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺒﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﺠ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ‪.‬‬

‫» ﻭﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠ‪‬ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺤﺔ ﺫﺒﻴﺤﺘﻬﻡ؟‬

‫» ﻭﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺃﻭﺍﻨﻴﻬﻡ ﻭﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ؟‬

‫» ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺩﻓﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﻻ؟‬

‫» ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺴﺘﺨﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺜﻐﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻡ ﻻ؟‬

‫ﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﻁﻌﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺓ؟‬

‫» ﻭﻫل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻫل ﻴﺄﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﻁﺭﺩﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ؟ ﺃﻡ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻤﻬ‪‬ل‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﻋﺯﻤﻪ ﺫﻟـﻙ؟‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻁﻌﻬﻡ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺼﺭﻑ ﺃﻤﻭﺍل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺭﻓﻬﻡ‬
‫ﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺼﺭﻓﻪ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺘﺄﺨﹼﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻘﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻰ ﻓﺄﺨﺭﻩ ﻭﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺭﻀﻭﻩ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ؟‬

‫» ﻭﻫل ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻤﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺤﻼل‪ ،‬ﺃﻡ ﻻ؟‬

‫ﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻴ‪‬ﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻹﺨﻤﺎﺩ ﺒﺎﻁﻠﻬﻡ ﻭﻗﻁﻌﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺤﺼـﻭﻥ‬

‫» ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﻫﺩﻫﻡ ﻭﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺫﹼﺭ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻜﺤﺘﻬﻡ ﻭﺃﻜل ﺫﺒﺎﺌﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻫل ﺫﻟﻙ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺠـﺯﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺼ‪‬ﺩ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﻫﺠﻡ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺯﻨﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀل؟‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻌﻨﻲ‪ » :‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ «‪) .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪.(٤٤٧‬‬
 ‫‪ ١٧٠‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫» ﻭﻫل ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻤﺭﺍﺒﻁﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﺠﺭﻩ ﻜﺄﺠﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺒﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺨﺸﻴﺔ ﻗﺼﺩ ﺍﻻﻓﺭﻨﺞ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺯﺍﺀ؟‬

‫» ﻭﻫل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﻬ‪‬ﺭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻁﺎل‬
‫ل ﺃﻥ ﺍﷲ ﺫﺭ‪‬ﻴﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﻴﺠـﻭﺯ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻐﺎﻓـل‬
‫ﺒﺎﻁﻠﻬﻡ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻌ ّ‬
‫ﻭﺍﻻﻫﻤﺎل؟‬

‫» ﻭﻤﺎ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻌﺎﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ؟‬

‫» ﻭﺍﺒﺴﻁﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴ‪‬ﺩﻴﻥ ﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫» ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫـﻡ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﺃﺼـﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁـﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ .‬ﻭﻀﺭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﺜل ﻜﻔﹼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻻﻓﺭﻨﺞ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‪ .‬ﻓـﺈﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺠﻬ‪‬ﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻭﻤﻭﺍﻻﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﻻ ﺒﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﻭﻻ ﺒﻨﻬﻲ ﻭﻻ ﺜﻭﺍﺏ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻻ ﺠﻨﹼﺔ ﻭﻻ ﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻗﺒل ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﺄﻭ‪‬ﻟﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﻘﺭ‪‬ﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩ‪‬ﻋﻭﻥ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪...‬‬

‫» ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺤ ‪‬ﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩ‪‬ﻋﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ‪ .‬ﺇ ﹾﺫ ﻤﻘﺼﻭﺩﻫﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻜل ﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ‪...‬‬

‫» ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻜﺘﺏ ﻤﺼﻨﹼﻔﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻜﻨـﺔ‬
‫ﺴﻔﻜﻭﺍ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﻭﺃﻟﻘﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺒﻘﻲ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪١٧١‬‬

‫ﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺼﻨﹼﻔﻭﺍ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ...‬ﻭﺼﻨﹼﻑ‬

‫ﻭﺃﻤﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻭﻫﺘﻙ ﺃﺴﺘﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻫـﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻻﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪...‬‬

‫» ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ )ﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ( ﺃ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺸﺎﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻨﹼﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ‬
‫ل ﻋﺩ ‪‬ﻭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻜ ّ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ـ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ـ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﻥ ﺜﻐﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺒﺭﺹ ﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺜﻐﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﹼﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺕ‬
‫ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩ‪‬ﻴﻥ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﻥ( ﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻜﺜﺭﻭﺍ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺤل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﺃﻋﻅـﻡ‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺴﺒﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ـ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ )ﺍﻟﻤﺅﺩ‪‬ﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ(‪.‬‬

‫ﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ )ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜـﻲ )‪ ١١٧٤ +‬ﻡ(‬

‫» ﺜ ‪‬ﻡ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﷲ ﻤﻠﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ )‪ ١١٩٣ +‬ﻡ( ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ )ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ( ﻭﻤﻤ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ)‪ ،(٤‬ﻭﺍﺘﹼﻔﻘﻭﺍ ﻫـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ .‬ﻓﺠﺎﻫﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﹼﻬﻡ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﺩﻋـﻭﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
 ‫‪ ١٧٢‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻥ ﻤﻨﺠ ‪‬ﻡ ﻫﻼﻜﻭ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬

‫ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﺒﺎﻷﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘـل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻭﺒﻭﻻﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ‪.‬‬

‫» ﻭﺸﺭﺡ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ ﻴﻁﻭل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﻡ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺭﻓﺽ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﺒﻨﻭﺡ ﻭﻻ ﺒـﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﻻ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻻ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯ‪‬ﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻻ ﺍﻹﻨﺠﻴـل‬
‫ﻥ ﻟﻪ ﺩﺍﺭﹰﺍ ﻴﺠـﺯﻯ‬
‫ﻥ ﻟﻪ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺨﺎﻟﻘﹰﺎ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﺭ‪‬ﻭﻥ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪.‬‬

‫» ﻭﻫﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻻﻫﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﹼﻬﻡ ﺘـﺎﺭﺓ‬
‫ﻴﺒﻨﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻏﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﻭﻴﻀﺤﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺠ‪‬ﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﺩﺨل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻠﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ...‬ﻭﻓﻴﻪ )ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻠﻬﻡ( ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺠﺤﺩ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ )ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﷲ( ﻭﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺤﺩ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻋﻭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﻡ ﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻗﺘل‪ ...‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﻜـﺎﺡ‬
‫ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻤﺎ ﻴﻁﻭل ﻭﺼﻔﻪ‪.‬‬

‫» ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻴ‪‬ﺨﻔﹶﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﹼﻔﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻤﻨﺎﻜﺤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻭﻻﻜﻭ )‪ ١٢٦٥ +‬ﻡ( ﻓﺎﺘﺢ ﻤﻐﻭﻟﻲ ﺃﺨﻀﻊ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﻭﺕ ‪ ١٢٥٦‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ١٢٥٨‬ﻡ ﻭﺍﺤﺘل ﺴﻭﺭﻴﺎ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪١٧٣‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻭﻻﺘﻪ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺯﻭ‪‬ﺝ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺒﺎﺡ ﺫﺒﺎﺌﺤﻬﻡ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠ‪‬ﺒﻥ )ﻓﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ .‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﺠ‪‬ﺴﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺫﺭ(‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ـﺎ ﺃﻭﺍﻨـﻴﻬﻡ‬
‫ﻻ ﺒﻌﺩ ﻏﺴﻠﻬﺎ‪ ...‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺩﻓﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼـﻠﹼﻰ‬
‫ﻭﻤﻼﺒﺴﻬﻡ‪ ...‬ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ‪ ...‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺜﻐﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺼﻭﻨﻬﻡ ﻭﺠﻨﺩﻫﻡ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟـﻭﻻﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻟﺭﻋﻲ ﺍﻟﻐﻨﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻏ ﹼ‬
‫ﺃﻤﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﹼﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪...‬‬

‫» ﻟﻜﻥ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤـﻨﻬﻡ ﻨـﺯﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ...‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ...‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﻜﺘﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺒل ﻴﻔﺸﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻨﻬﺎ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬
‫ل ﻷﺤﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺤ ّ‬
‫ﻥ‬
‫ل ﻷﺤﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺤ ّ‬
‫ل ﻷﺤﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻕ ﺤﺎﻟﻬﻡ‪ ...‬ﻭﻻ ﻴﺤ ّ‬
‫ﺤﹼ‬
‫ﻴﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(٦)« ...‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺒﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁـﺔ )‪ ٧٧٩ ++‬ﻫــ ‪ ١٣٧٧ /‬ﻡ(‬
‫ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪:‬‬

‫» ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﻫﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٦‬ﺘﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ » ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ « ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﺩﻭﻱ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪ ٤٤٥‬ـ ‪.٤٥٧‬‬
‫ﻭﻓﻲ‪S. Guyard, J. A. 6o, XVIII, …. :‬‬
 ‫‪ ١٧٤‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺼﻠﹼﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻁﻬ‪‬ﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺼﻭﻤﻭﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ل ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺴﺠﺩﹰﺍ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫)‪ ١٢٢٦ +‬ﻡ( ﺃﻟﺯﻤﻬﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻘﺭﺍﻫﻡ‪ .‬ﻓﺒﻨﻭﺍ ﺒﻜ ّ‬
‫ﻴﺩﺨﻠﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﻤﺭﻭﻨﻪ‪ .‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺃﻭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻭﺍﺸﻴﻬﻡ ﻭﺩﻭﺍﺒ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻨـﺯل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻴﺅﺫﹼﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺘﻨﻬﻕ! ﻋﻠﻔﻙ ﻴﺄﺘﻴﻙ‪ .‬ﻭﻋﺩﺩﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ «)‪.(٧‬‬

‫ﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ » ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻟﻘﺘـﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺃﻭﺍ‬

‫ﻭﻴﺨﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺒﻠﺔ‪ ...‬ﻓﻐﺩﺭﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺭ ﻭﻫﺘﻜﻭﺍ ﺍﻟﺤـﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺠﺩﻫﻡ ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺤل ﻭﻗﺘﻠﻭﻫﻡ ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺅﻭﺍ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻤـﻨﻬﻡ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺼ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺭﺍﺴﻠﻭﺍ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻭﻩ ﺩﻴﻨﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﻥ ﻫﻭ ﺤﺎﻭل ﺇﺒﻘﺎﺀﻫﻡ‪) ...‬ﻭﻭﺼل( ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺼﺩﺭ ﺠﻭﺍﺒـﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻤـل‬
‫ﺭﺃﺱ ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ‪ .‬ﻓﺭﺍﺠﻌﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻟﻪ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻋﻤ‪‬ﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺜﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺎﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ «)‪.(٨‬‬
‫ﺇ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻜﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﻴ‪‬ﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ » ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺒ‪‬ﻬﻡ ﻷﺠل ﺇﺒـﺎﺩﺓ ﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ «)‪،(٩‬‬
‫» ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﺨﻔﻀﻭﻥ ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺸﺘﻤﻭﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ «)‪ .(١٠‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺸﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺨﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٧‬ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،١٩٦٤‬ﺹ ‪ ٧٩‬ـ ‪.٨٠‬‬
‫)‪ (٨‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٠‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥٣‬ـ ‪.٥٤‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪١٧٥‬‬

‫ل ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ «)‪.(١١‬‬

‫» ﺘﺤ ّ‬

‫ﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﹼﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﺭﻭﺴ ﹰﺎ ﻗﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻁﹼﻡ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺘﻙ‬
‫ﻥ ﻨﺼﻴﺭﻴ ‪‬‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻬﺭ ﻋﺯ‪‬ﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ » ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ « ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅـﻭﺍ ﺴـﺭ‪‬ﻫﻡ‪،‬‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺘﻭﻯ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺝ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻟﻴﺼﻭﻨﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٢‬ﻤﺤﺭ‪‬ﻡ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٥٥‬ﻫـ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫»ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻫﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺼﺭﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺎﻓﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﻠﺒـﹰﺎ‬
‫ﻥ ﺃﺼـﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺩﹰﺍ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻬﻡ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻷ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻘﺘﻀـﻰ ﺍﻷﺨـﻭ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﻟﻶﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ « )ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻴﺔ ‪٣١‬‬
‫ﺘﻤﻭﺯ ﺴﻨﺔ ‪.(١٢)(١٩٣٦‬‬

‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻨـﻭﺍ ﺇﺴـﻼﻤﻬﻡ ﻗـﺎﺌﻠﻴﻥ‪ » :‬ﻨﺤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﹼﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺤﻀﹰﺎ ﻟﻤﺎ ‪‬ﻴﺸﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻗﺭ‪‬ﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﻨﺩ ‪‬ﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴ ‪‬ﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻱ ﻫﻭ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫‪ ً١‬ـ ﻜل ﻋﻠﻭ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.٨١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻡ؟ ﺹ ‪.١٠٧‬‬
 ‫‪ ١٧٦‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻤﺱ‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩﹰﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻱ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺈﺴﻼﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺃ ‪‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻜل ﻋﻠﻭ ‪‬‬
‫ً‬
‫ﺢ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴ‪‬ﻥ‪« ...‬‬
‫ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻭﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼ ‪‬‬

‫ﻭﻴﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻤﻭﻗﹼﻌﻴﻥ)‪ .(١٣‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺘﻤﻭﺯ ﺴـﻨﺔ ‪.١٩٣٦‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺁﺫﺍﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٨٠‬ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺤﺎﻓﻅ ﺃﺴﺩ ﺍﻨﺘﻤﺎ ‪‬ﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ » ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ «‪...‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﻟﻥ ﺘﻤﺤﻭﺍ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬

‫ل ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ .‬ﻓﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻋﻠﻨـﻭﺍ ﻋـﺭﻭﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻟﻥ ﻴﻘ ّ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﻴﺘﻤﻜﹼﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻓﺎﻨﺠﺫﺍﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺍﺅﻫﻡ ﻟﻠﻌﺭﺏ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ » ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﻨﺠﺫﺍﺒﹰﺎ ﻟﻼﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴﻅﻬﺭﻭﻨﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻬﻡ «)‪ ،(١٤‬ﻭ » ﻗﺒ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ‬
‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ «)‪ ،(١٥‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻴﻨﺎﺼﺭﻭﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪...‬‬
‫ﻻﺇ‪‬‬
‫ﺍﹼ‬

‫ﻭﺒﺎﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﺤﺫﹼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺼل ﻋﺎﻫل ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴ‪‬ﺔ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬
‫ﻤﻊ ﻋﻠﻭﻴ‪‬ﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒﻴل ﺤﺭﺏ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ‪ .١٩٦٧‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـ ‪‬ﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺨﻁﺎﺏ ‪ ١‬ﺃﻴ‪‬ﺎﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٧٩‬ﻭﻗﺎل‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﻗﺩ ﺃﺯﻴﻠﺕ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻀﺒﺔ ﺍﻟﺠﻭﻻﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻗﺩ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٣‬ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﺱ ‪ ٢٧‬ﺘﻤﻭﺯ ‪ ،١٩٣٦‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠٨‬‬
‫)‪M. Ern. Chantre, Archives des Missions scientifiques, 1883, p. 228: 1897, p. (١٤‬‬
‫‪140.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٨١‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪١٧٧‬‬

‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺠﻭﻻﻥ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁﻪ‪.(١٦)« ...‬‬

‫ﻅ‬
‫ﻅ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤـﻥ ﺤـ ﹼ‬
‫ﻥﺤﹼ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺤﻤل ﺃﻟﻭﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭ‪‬ﻋـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻜﻼ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻁﻌﻭﻥ ﺒﻪ‪ .‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻜﺄﻟﻭﺍﻥ ﻗﻭﺱ ﺍﻟﻘﺯﺡ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀـ ‪‬ﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭﺍﺀ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻱ ﻟﻭﻡ ﻭﻻ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺸﻌﺏ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﺃﻗﻠﹼﻴﺔ ﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﻭﺴـﻁ‬
‫ﻟﻥ ﻨﻭﺠ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻜﺜﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺘﻀﻤﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍل‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﻴﺔ ﻓﻠﻜﻲ ﻴﺤﺘﺎﻁﻭﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﻴﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﻟﺫﻜﺎﺌﻬﻡ ﻋﺩ ‪‬ﻭ ﻟﻬﻡ ﻟﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﻭﻴﺘﻤﺘﹼﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﻘﺴﻁ ﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺼﺭ‪‬ﻓﻭﻥ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺘﻭﺍ ﻴﺘﻤﺘﹼﻌﻭﻥ ﺒﻨﻔﻭﺫ ﺭﺍﺠـﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ «)‪.(١٧‬‬

‫*****‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٦‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ‪ ٢‬ﺃﻴ‪‬ﺎﺭ ﺴﻨﺔ ‪.١٩٧٩‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻜﻤﺎل ﺠﻨﺒﻼﻁ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻭﺼﻴ‪‬ﺘﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.١١٥‬‬
 ‫‪١٧٨‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺯﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺯ‪ .‬ﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﺃﻗﹼﻠﻴ‪‬ﺘﻴﻥ ﻤﻀـﻁﻬﺩﺘﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻀﻁﻬﺩﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤﻭ ﺁﺜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﻤﺴﺠ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺘﺒﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻲ ﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺯ ﻜﺘـﺎﺒﹰﺎ ﺴﻤ‪‬ﺎﻩ‪:‬‬

‫ﻜﺘﺏ ﺤﻤـﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )‪ ٤١١ +‬ﻫـ( ﻨﺒ ‪‬‬
‫» ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ ﻟﻠﻔﺎﺴﻕ‪ .‬ﺍﻟﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‪ .‬ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻜل ﻜﻭﺭ ﻭﺩﻭﺭ «)‪ .(١‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ل ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒـﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜـﺎﺫﺒﻴﻥ‬
‫ﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﹼﻔﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺒﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠ ّ‬
‫» ﻭﺭﺩ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺎﻭﻱ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﺯﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻨﻪ ﺩﻴـﻥ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﻴﻥ ﻹﺒﻠـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻌﻨﺔ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﺨﻨـﺎﺯﻴﺭ‬
‫ﻭﺤﺯﺒﻪ‪ .‬ﻭﺴﻤ‪‬ﺎﻩ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻜﺸﻑ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﻗﻡ ‪ ١٥‬ﻤﻥ » ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ « ﺠﺯﺀ ‪ ،٢‬ﺹ ‪ ١٦٣‬ـ ‪.١٧٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺯﻴ‪‬ﺔ ‪١٧٩‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ)‪ ،(٤‬ﻭﺤﻠﹼل ﺍﻟﻔﺭﻭﺝ)‪ ،(٥‬ﻭﺍﺴﺘﺤ ّ‬
‫ل ﺍﻟﻜـﺫﺏ‬ ‫ل ﻜﺘﺎﺒ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ‪ .‬ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﹶﻗﺒِ َ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺤﺎﺸـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﺤﺎﺸﺎ ﺩﻴﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺎﺕ‪ .‬ﻭﺤﺎﺸﺎ ﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺸﺭﻜﻴ‪‬ﺔ‪.(٨)...‬‬

‫ﻲ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻷﺩﻴﺎﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺕ ﻫـﺫﻩ‬

‫» ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﻭﺠﺏ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻟﹼﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻜﻴﻼ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﺩﻴﺎﻨﻜﻡ ﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺘﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺤﺭ‪‬ﻤﻭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺘـل‬

‫» ﻓﺄﻭ‪‬ل ﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻁﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﻟﻠﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ ﺒﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬

‫» ﻓﻘﺩ ﻜﺫﹼﺏ ﺒﺎﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل)‪ ،(٩‬ﻭﺤﺭ‪‬ﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺴﻌﺔ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺃﺼل ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺩﻕ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﺭﹰﺍ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﻤﻭﻻﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺸﺭﻜﹰﺎ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻓﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺇ ﹼ‬

‫» ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﺨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻤ‪‬ﺹ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ » ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ « ﻟﻠﻨﻭﺒﺨﺘﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ .٧٨‬ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ‪ ٢٨‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺴﺘﺤﻠﹼﻭﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﻬﻡ ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻴﻜﻤ‪‬ل ﺤﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺫﹼﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻫﻭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﺸﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒـ» ﺍﻟﺴﻴﻥ « ﻻ ﺒـ» ﺍﻟﺼﺎﺩ « ﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﹰﺎ‪...‬‬
 ‫‪ ١٨٠‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺯﻴﺔ‬

‫ﻻ ﻓـﻼ ﻴـﺘ ‪‬ﻡ‬

‫ﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﺨﺎﻩ ﻤـﻥ‬ ‫» ﻓﻘﺩ ﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻕ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻻ ﻓﻤﻥ ﻻ ﻴﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺅﻤﻥ‪ ...‬ﺇﺫ‬
‫ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻔﺭﻩ ﻭﻜﺫﺒﻪ‪ .‬ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪...‬‬

‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ﻭﺃﻥ ﺘﺒﺫل ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﺒﺎﺤـﹰﺎ‬

‫» ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﹶﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ل ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺒﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠ ّ‬

‫» ﻓﻘﺩ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻋ ‪‬ﺯ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺃﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﻭﺃﻟﺤﺩ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺤـ ‪‬ﺭﻑ ﻤﻘﺎﻟـﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ‪ .‬ﻓﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ‬
‫ﻥ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﺘﻥ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﻠﹼﺔ ﻟﺒﺎﻨـﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺒﺩﺍﻨﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺩﻴﺎﻨﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴـﺔ‪...‬‬
‫ﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻜﹼﺭﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻨﻌﺘ ‪‬‬
‫ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﻤﻭﻻﻨـﺎ‬
‫ل ﺫﻜﺭﻩ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.(١٢)...‬‬
‫ﺠّ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫ﺘﺭﺠـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺩﺓ‬ ‫ﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼـﺏ ﻭﺍﻷﻀـﺩﺍﺩ‬
‫» ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ‪ ...‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻜل ﻭﻟـﺩﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻜﺫﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻨﺎ‪.(١٤)...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١١‬ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﻟﻴﻘﺭﺃﻭﺍ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻴﺴﺘﻔﻴﺽ ﺤﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﻓﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻜل ﺃﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜل ﻤﻠﺤﺩ ﻤﺸﺭﻙ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻴﻀﺤﺩ ﺤﻤﺯﺓ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻴﻜﻔﹼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻬﺎ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺯﻴﺔ ‪١٨١‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺘﹼﻬﻡ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩ ﻋﻠ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺇﻟﻬﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‪ » :‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ل ﺫﻜﺭﻩ‪...‬‬
‫ﺠّ‬

‫ﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬

‫» ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺠﻭﺱ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ...‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻋﻘﻠـﻪ ﺴـﺨﻴﻑ ﻭﺩﻴﻨـﻪ‬
‫ﻀﻌﻴﻑ‪.« ...‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨـﻼﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺩ ّ‬
‫ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﺎﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﺎﻨﻴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴـﺔ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﹼـﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻥ ﻫﺠـﺭ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﻭﻥ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﺎﻕ ﺘﺎﺭﻜﻴﻨﻬﺎ ﻷﻋـﺩﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺴﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﻤﺨﻠﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻟﻠﺩﺭﻭﺯ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻻﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺘﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺘﺨﻠﹼﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻱ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻻﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻟﻺﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﺯﻋﻴﻤﹰﺎ ﺩﺭﺯ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻘﻠﻪ ﻭﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭﻩ‪.‬‬

‫*****‬
 ‫‪١٨٢‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺠﺩﺍل ﻋﻠﻤـﻲ ﺭﺼـﻴﻥ ﺤـﻭل ﻨﺸـﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﺤﺩﺙ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﻴﻥ ﻜﺎﺘﺒ‪‬ﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻷﺏ » ﻫﻨﺭﻱ ﻻﻤـﻨﺱ «‬
‫ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺸﺎﺏ » ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﺭﻴﻨﻪ ﺩﻭﺴ‪‬ﻭ «‪ .‬ﺍﻷﻭ‪‬ل ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻨﺼـﺎﺭﻯ‬
‫ﺍﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺒﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷ ‪‬ﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺭﺠﻊ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴ‪‬ﺔ ـ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴ‪‬ﺔ‬
‫ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﺠﺠﻪ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺴـﻁ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ » ﻟﻭﻴﺱ ﻤﺎﺴ‪‬ـﻴﻨﻴﻭﻥ «‪ ،‬ﺁﺨـﺫﹰﺍ ﺒﻨﻅﺭﻴ‪‬ـﺎﺕ » ﺍﻟﺸﻬﺭﺴـﺘﺎﻨﻲ « ﻭ » ﺍﻟﻨـﻭﺒﺨﺘﻲ «‬
‫ﻭ»ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ«‪ ،‬ﻟﻴﺭﺩ‪‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﻤﻥ » ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻌﻴﺔ « ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ)‪.(١‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪:‬‬
‫‪R. Dussaud, Histoire et Religion des Nosairis, Ed. E. Bouillon, Paris 1900, XXXV-‬‬
‫‪211 pp.‬‬
‫‪H. Lammens, Les Nosairis furent-ils chrétiens? Rev. de l'Orient Chrétien, Beyrouth‬‬
‫‪1900.‬‬
‫‪--- Les Nosairis, Notes sur leur Histoire et leur Religion, Etudes, Août 1899, no 16.‬‬
‫…‪--- Les Pays des Nosairis, Musée Belge, 1900‬‬
‫‪--- Notes de Géographie syrienne, Mélanges de la Faculté Orientale, Beyrouth, 1906.‬‬
‫‪L. Massignon, Opera Minora, Liban 1960.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪ ١٨٨ / ١‬ـ ‪.١٩٠‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺨﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺹ ‪.٧٨‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺹ ‪ ٢٥٣‬ـ ‪...٢٥٥‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ‪١٨٣‬‬

‫ﻨﻘﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺏ‬
‫ﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭ‬
‫» ﻻﻤﻨﺱ «‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻴﺅﻜﹼﺩ‪ » :‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﺎﻕ‪ ،‬ﺇﺒ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺇﺫ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺴﻜﹼﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ «)‪ .(٢‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ » :‬ﺇﻨﹼﻬـﻡ‬
‫ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ «)‪.(٣‬‬

‫ﻭﺤﺠﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ » ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ )ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ(‪،‬‬
‫ﻜﻨﹼﺎ ﻨﺩﻫﺵ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ «)‪ .(٤‬ﻭﻓﻲ ﺠﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻠﺒﺎﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺨﺭﺍﺌﺏ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﻗﺒﻭﺭ ﻭﻨﻭﺍﻤﻴﺱ‪.(٦)...‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ ٥٩‬ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻤﺴﻴﺤﻴﹰﺎ‬

‫ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺘﻘﺎﺭﺒﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ)‪،(٧‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﺭﺴـل ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴ‪‬ﺩ)‪ ،(٨‬ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻫﺒﻁﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺨﻴ‪‬ﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻀﺤﺕ ﻋﺭﻀﺔ ﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺸ ‪‬ﺭ)‪...(١٠‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻴﺘﻭﺭﺠﻴ‪‬ﺔ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺏ » ﻻﻤـﻨﺱ « ﺭﺃﻯ ﻭﺍﻀـﺢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﻠﻔﻅﺔ » ﻗﺩ‪‬ﺍﺱ « ﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﺔ)‪،(١١‬‬
‫ﻭﺸﺭﺒﻬﺎ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ)‪ ،(١٣‬ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻉ)‪...(١٤‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪Etudes, p. 470, v. 483. (٢‬‬
‫)‪Op. cit, p. 491. (٣‬‬
‫)‪Op. cit, p. 470. (٤‬‬
‫)‪Les Pays des Nosairis, 278-322. (٥‬‬
‫)‪Les Nosairis furent-ils chrétiens, 1-18. (٦‬‬
‫)‪Etudes, p. 470-483.. (٧‬‬
 ‫‪ ١٨٤‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ل ﻤﻜﺎﻨ ﹰﺎ ﻫﺎ ‪‬ﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻜﻌﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ‪،‬‬

‫» ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺯﻨﺎﻤﺔ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘ ّ‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﻜـ» ﻋﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻁﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺎﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ «‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﺔ ﺒﺭﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻓ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﺔ ﻜﺎﺘﺭﻴﻨﺎ)‪ ،(١٦‬ﻭﻋﻴﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﺤﻴﻁﻭﻨﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ «)‪.(١٧‬‬

‫ﻭ » ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺭﻀﻰ‪ ،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻤﺘـﻰ ﻭﺠﺒﺭﻴـل ﻭﺴـﺒﻴﺭﻴﺩﻭﻥ‬

‫ﻭﻜﺎﺘﺭﻴﻥ ﻭﻫﻴﻼﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺦ؛ ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﺒ‪‬ﺔ ﻟﺩﻯ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ «)‪.(١٨‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻨﹼﻭﻥ‬
‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻷﺏ » ﻻﻤﻨﺱ «‪ ،‬ﺨﻼل ﺭﺤﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﻋﺩﺍﻭﺓ‪ .‬ﻓـ» ﺃﻫل ﺠﺒل ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﺎﻕ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺘﺒﺎﻏﻀﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﹼﻬﻡ ﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ ﻀـﺩ‪‬ﻨﺎ‪ .‬ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻜل ﻓﺭﻗﻬﻡ‪ :‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﻐﺫﹼﻭﻥ ﻀﺩﻨﺎ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﻐﺽ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﺘﻬﻡ ﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻨﹼﻬﻡ ﻴﻭﺩ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪ .‬ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﻤﻌﺎﺒـﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺸـﻴﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎ ِﺀ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﺒﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻔﺴﻲ «)‪.(١٩‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٦‬ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﺴﻡ »ﻜﺎﺘﺭﻴﻨﺎ«‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬ ‫)‪Etudes, p. 483. (٨‬‬
‫‪Op. cit. p. 476, no1‬‬ ‫)‪Op. cit, p. 484. (٩‬‬
‫)‪Op. cit, p. 476. (١٧‬‬ ‫)‪Op. cit, p. 486. (١٠‬‬
‫)‪Op. cit, p. 491. (١٨‬‬ ‫)‪Op. cit, p. 490. (١١‬‬
‫)‪Op. cit, p. 491-492. (١٩‬‬ ‫)‪Op. cit, p. 491. (١٢‬‬
‫)‪Op. cit, p. 491. (١٣‬‬
‫)‪Op. cit, p. 487-488. (١٤‬‬
‫)‪Op. cit, p. 491. (١٥‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪١٨٥‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺤﻨﹼﺎ ﻤﺎﺭﻭﻥ ﺃﻭ‪‬ل ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ‬

‫ﻭﺭﺃﻯ » ﻻﻤﻨﺱ « ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻨﺔ )‪ ٧٠٧ +‬ﻡ()‪ ،(٢٠‬ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻷﻭﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜـﺎﻨﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻁﻠﻘﻭﻫﺎ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻬﻡ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺼـﺒﻴ‪‬ﺘﻬﻡ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻨﺔ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺩﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )‪ ٤٥١‬ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ)‪ .(٢١‬ﻓﺎﻷﺏ » ﻻﻤﻨﺱ « ﻴﺒﺭ‪‬ﺉ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ » ﺍﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﻨﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﺎﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ )ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ(‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﺩﻯ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﺠﺩﺍل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻨﻴﻴﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ «)‪.(٢٢‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻻﺏ » ﻻﻤﻨﺱ « ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل » ﺭﻴﻨﺎﻥ «‪ » :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻜﺈﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺸﻔﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻜـ ﻤﺎﺭ ﺃﻨﻁﻭﻥ‪ ،‬ﺼﺎﻨﻊ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺫﺍ ﺸـﻬﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﻕ «)‪ .(٢٣‬ﻭﻴﻘﻭل » ﻻﻤﻨﺱ « ﻋﻥ ﻗﻭل » ﺭﻴﻨﺎﻥ «‪ » :‬ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ «)‪.(٢٤‬‬

‫ﻻ ﺘﻔﺴـﻴﺭﹰﺍ ﻭﺍﺤـﺩﹰﺍ‬
‫ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺍﻷﺏ » ﻻﻤﻨﺱ « ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪ » :‬ﺇﻨﹼﻲ ﺃﻗ ‪‬ﺭ ﺒﺄﻨﹼﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺇ ﹼ‬
‫ﻴﺭﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺼﺎﺭﻯ «)‪.(٢٥‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢٠‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ ١٥٨ :‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫)‪Etudes, p. 475. (٢١‬‬
‫)‪Op. cit, p. 476. (٢٢‬‬
‫)‪E. Renan, Mission de Phénicie, 114. (٢٣‬‬
‫)‪Etudes, p. 475, no 8. (٢٤‬‬
‫)‪Op. cit, p. 492. (٢٥‬‬
 ‫‪ ١٨٦‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺏ » ﻫﻨﺭﻱ ﻻﻤﻨﺱ « ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻱ‬
‫ﻱ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃ ‪‬‬
‫‪ ً١‬ـ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺏ » ﻻﻤﻨﺱ « ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﻨﺠـﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻱ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﻨﺼﻴﺭﻱ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﺏ » ﻻﻤﻨﺱ «‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘ ِ‬
‫ﻕ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ‪ .‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻤﺭﺠﻌـﻪ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘ ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺭﺠﻌﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺠﻭﻻﺘﻪ ﻭﺭﺤﻼﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﺨﺭ‪‬ﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻗﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﻬﻡ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﹼﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﺒـﻪ‬
‫ﻲ‪ ...‬ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺏ » ﻻﻤﻨﺱ « ﺃ ‪‬‬
‫ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﺼﻠﻬﻡ ﻨﺼﺭﺍﻨ ‪‬‬
‫ﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻜﺫﺒ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﺼﺩﻗﹰﺎ‪ .‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻋـﺭﻑ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﻴﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ » ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻴﺴﻤﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ «)‪ ،(٢٦‬ﻭﺤﻴـﺙ‬
‫» ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴ ‪‬ﻡ ﻗﺎﺘل «)‪...(٢٧‬‬

‫ﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺜ ‪‬ﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ً‬
‫ل ﻤﻜﺎﻨﹶﻬﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺴﻴﺤﻲ‪‬؛ ﺇﺫ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺠ‪‬ﺭ ﺴﻜﹼﺎﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﻡ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺤ ّ‬
‫ﺨﺭ‪‬ﺏ ﻭﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺼﻠﺒﺎﻥ ﻭﺃﺩﻴﺎﺭ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻫـﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺃﻁـﻼل‬
‫ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻭ ِ‬
‫ﻤﻨﺩﺭﺴﺔ‪ .‬ﻗﺩ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻷﺏ » ﻻﻤﻨﺱ «‪ ،‬ﺒﻌﻘﻠﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺭ » ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ « ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺭﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ...‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺠﺒل ﺴﻤﻌﺎﻥ ﻭﺃﻓﺎﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻫل ﺴﻜﹼﺎﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢٦‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٣٦‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺼل » ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ « ﺹ ‪ ١٢٣‬ـ ‪ ١٣٠‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪١٨٧‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﻤﻭﺍﺭﻨﺔ ﻤﺭﺘﺩ‪‬ﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟! ﻭﻫل ﺴﻜﹼﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻤﻭﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻫـﻡ ﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻤﺎﺭﻭﻨﻲ؟! ﻭﻫل ﻤﻬﺠ‪‬ﺭﻭ ﺍﻟﻨﺒﻌﺔ ﻫﻡ ﻤﻭﺍﺭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺸﻴﻌﻲ؟! ﻭﻫﻜـﺫﺍ‪...‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻓﻘﺼﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﻟﻥ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺫﻫﻨﻴ‪‬ﺘﻪ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ل ﻭﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﺤﺘﻠﹼﻬـﺎ‪ .‬ﺍﻟﻠﹼﻬـﻡ‬
‫ل ﻤﺤﺘ ّ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺭﻭﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺼﺩ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺤﺘ ّ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻋﺭﺏ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺜﻤﺎﺭ ﺃﺩﻴﺎﻨﻪ!!!‬

‫ﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺸ ﹼﺫ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ‪،‬‬

‫‪ ً٣‬ـ ﻫل ﻴﺩﻟﹼﻨﺎ ﺍﻷﺏ » ﻻﻤﻨﺱ « ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻘﺩ ﺒﺎﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﻜﻭ‪‬ﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺩل ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ! ﻫل‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺤﺘﻔل‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﺓ‪ ،...‬ﺒﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪...‬؟ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻴﺠ ‪‬ﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼ‪‬ـﺏ ﻻ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻔﻼﺕ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﻫل ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺒﻘﺒﻭل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭﻩ ﻭﻋﻘﺎﺌـﺩﻩ‬
‫ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ‪ ...‬ﻭﻟﺌﻥ ﺤﺩﺙ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻓﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻻ ﺃﻜﺜﺭ‪...‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﺏ » ﻻﻤﻨﺱ « ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ » ﻋﺠﻤﻴ‪‬ﺔ « ﻤﺅﺴ‪‬ﺴﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬

‫‪ ً٤‬ـ ﺜﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻓﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻤﻊ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ‪ ،‬ﺒـﺎ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‪...‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻪ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻼ ﻨﺼﺭﺍﻨ ‪‬ﻴﹰﺎ!!!‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻌﻭﺩ » ﻻﻤﻨﺱ « ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻴﺭﻯ ﻟﻠﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺃﺼ ﹰ‬

‫ﻕ ‪‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺘﻁﺭ‪‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻏﺩﺭ ﺒﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺤ ﹼ‬
 ‫‪ ١٨٨‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻬﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻁﻭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ .‬ﺤﺎﺭﺒﻬﻡ ﺃﻋـﺩﺍﺅﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻬﺭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺭ ﺒﻬـﻡ ﺠﻴـﺭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺫﻟﹼﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﺭﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻟﹼﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ‪ ...‬ﻓﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺸﻌﺏ ﻗﻬﺭ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺠﺒﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻓـ» ﺒﻜﻭﻨﻬﻡ ﺸﻴﻌﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ «)‪.(٢٨‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ » ﻤﺎﺴ‪‬ﻴﻨﻴﻭﻥ «‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼل » ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ «)‪ ،(٢٩‬ﻭﺍﻷﺏ » ﻻﻤﻨﺱ « ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺸﻬﺭﺴـﺘﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺩﻗﹼـﺔ‬
‫ﻭﺼﻭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﻡ)‪ .(٣٠‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ »ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ«)‪،(٣١‬‬
‫ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﻭﺒﺨﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ » ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ «)‪ ...(٣٢‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ‬
‫ﻭﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ)‪ ...(٣٥‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫)‪(٣٤‬‬
‫ﺃﻤﻴﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴل)‪ ،(٣٣‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺨﻴﺭ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻯ ﻤﻥ » ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ «)‪.(٣٦‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻨﺴـﻴﺞ‬
‫ل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺨﻁﺌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻜّ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ .‬ﻻ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﻭﻻ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ‪ .‬ﻫﻲ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﺃﺴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﺩﻴﻨ ﹰﺎ ﻭﻜﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻭﺃﺭﻀ ﹰﺎ ﻭﺩﻭﻟ ﹰﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪L. Massignon, Opera Minora, p. 619. (٢٨‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺹ ‪.١٧٣‬‬
‫)‪H. Lammens, Etudes, p. 466. (٣٠‬‬
‫)‪ (٣١‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺹ ‪.٢٥٠‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﺍﻟﻨﻭﺒﺨﺘﻲ ﺹ ‪.٧٨‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ؟‪...‬‬ ‫)‪ (٣٣‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ )ﺒﻤﺠﻤﻠﻪ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﺼﻔﺤﺔ ‪» :٤٢٥‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪.«...‬‬ ‫)‪ (٣٤‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬

[ Blank Page ]
‫‪١٩١‬‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‬

‫ﺘﺠﺯ‪‬ﺉ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﻭﻗﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﺸﻌ‪‬ﺒﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ‬
‫ﺍﻨﺤﺴﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﺒﺎﻟﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘﺤﺯ‪‬ﺒﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻔـﺎﻭﺕ‬
‫ﻋﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﹼﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺸﺘﹼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤل ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﻭﺍﺌﻑ‪ :‬ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﺯﻴـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﻔﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺒﺩﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍ‪.‬‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻨـﻪ‬

‫» ‪ ١‬ـ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭ » ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤـﻥ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ «)‪ .(١‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻴﺭﻯ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺩﻭﺩﹰﺍ‪ ...‬ﻭﻴﻌﻨـﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻘـﺩﺭ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ ﻴﺤـﺩ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﻻ » ﺍﻻﺴﻡ « )ﺃﻱ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ()‪ .(٢‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺩﻋﻲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ » ﺤﺠﺎﺏ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨـﻪ «‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﺭﻗﻡ ‪ ١٤٥٠‬ﺹ ‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ .١١‬ﺹ ‪.٩‬‬
 ‫‪ ١٩٢‬ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‬

‫ل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ » :‬ﻴﺎ ﻤﺨﺘﺭﻉ ﺸـﻤﺱ‬
‫ﻴﺴﺘﺩ ّ‬
‫ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ «‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ » :‬ﻫﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ «)‪ ،(٣‬ﻭﻫﻡ ﺒـﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠ‪‬ﻬـﻭﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﺯﻴﻴﻥ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ » ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺴﺩ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻫﻤﺎ » ﺍﻻﺴﻡ « ﺃﻱ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ «)‪.(٤‬‬

‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺄﻥ » ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘﻠـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﺒ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺼـﻔﺭﺍﺀ «)‪ .(٥‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻋﻨـﺩﻫﻡ » ﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﺒ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻨﻔﺱ ﻤﺅﻤﻨﻴﻬﻡ‪ .‬ﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺼﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻴﺭﻭﻨﻬـﺎ‬
‫ﺯﺭﻗﺎﺀ «)‪.(٦‬‬

‫ﻭﻴﺘﻤﻴ‪‬ﺯﻭﻥ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﺒﺄﻨﹼﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ » ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ «)‪ .(٧‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺤﻠﻘـﻭﻥ ﻟﺤـﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‪ .‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺤﺭ‪‬ﻤﻭﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﻘﺭﻉ ﺍﻷﺼﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺒـﺎﻤﻴﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻠﻴﻔﻠﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺩﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭ‪‬ﻤﻭﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠـﺎل)‪ .(٨‬ﻭﻴﻔﺴ‪‬ﺭﻭﻥ ﻤﺒﺩﺃ‬
‫» ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ «‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﺯﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒـ» ﺒﺫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل «)‪.(٩‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ،١١‬ﺹ ‪.٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ‪ ٩‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ‪ ٢٥‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٩‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ‪.٥٩‬‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ‪١٩٣‬‬

‫‪ ً٢‬ـ ﻭﺍﻟﻜﻼﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜﻼﺯﻱ‪ ،‬ﺸﻴﺦ ﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻤﺅﻟﹼﻑ ﻜﺘﺏ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻡ » ﻋﺎﺒﺩﻭ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ » :‬ﻭﻁﻠﻌﺘﻙ ﺍﻟﺯﺍﻫـﺭﺓ «‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨـﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺃﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﻨﺭﺘﻔﻊ ﺒﺄﻤﺎﻨﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌـﺫ‬
‫ﻨﺭﺍﻩ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺭﺓ «)‪.(١٠‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻴﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﺒﻴﺘـﹰﺎ ﻟﻴﺴـﻜﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ » :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻴﺼﻨﻊ ﻜﺭﺴﻴﹰﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟـﻪ ﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺭﺠﻼﻥ ﻭﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺒﻴـﺩﻩ ﺴـﻴﻑ ﻫـﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘـﺎﺭ «)‪.(١١‬‬
‫ﻭﻴﻔﺴ‪‬ﺭﻭﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ » ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ «‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ)‪.(١٢‬‬

‫ﻋﻨﺩ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﻴﺒﺴﻁﻭﻥ ﺍﻟﻜﻑ ﻨﺎﺼﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬـﻼل ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻪ)‪ .(١٣‬ﺇﻨﻬـﻡ ﻴﺤﻠﻘﻭﻥ ﻟﺤﺎﻫﻡ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺤﺭ‪‬ﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺤﻼل ﻋﻨﺩﻫﻡ)‪ .(١٤‬ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻤﺒﺩﺃ‬
‫» ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ «‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﻡ ﺁﺨـﺭ ﻨﻅﻴـﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻟﻸﻭ‪‬ل‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ)‪.(١٥‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺹ ‪ ٩‬ـ ‪.١٠‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٢١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ،١١‬ﺹ ‪.٢٧‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٥‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺹ ‪.٥٨‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺹ ‪ ٥٨‬ـ ‪.٥٩‬‬
 ‫‪ ١٩٤‬ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‬

‫‪ ً٣‬ـ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﺎﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﻔﻕ ﻓﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ » :‬ﻴـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ‪،‬‬
‫ﺃﻨﻭﺍﺭﻙ ﻤﻨﻙ ﺘﺸﺭﻕ ﻭﻓﻴﻙ ﺘﻐﺭﺏ «‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻭﺘﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻭﻗﺕ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ ﻴﺘﻭﺠ‪‬ﻬﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻨﺩ ﺸـﺭﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﻤﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺴﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﺨﻭﺴـﻲ‬
‫ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﺎ‪ ...‬ﻅﺎﻨﹼﻴﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﺒﺩﺭ ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻤﺴﻪ ﻅﻬﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺸﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﻋـﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸـﺒﺢ‬
‫ﻤﻭﺠﺩﻫﺎ «)‪ .(١٦‬ﻭﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ » :‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ «‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻔﻕ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﻤـﺭﺍﺭ ﻫـﻭ ﺨـﺎﻟﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ)‪ .(١٧‬ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ ﻜﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻥ‪...‬‬

‫‪ ً٤‬ـ ﻭﻋﺎﺒﺩﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ » :‬ﻴﺎ ﻫﻭ ﻴـﺎ ﻫـﻭ «‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺒـﺎﺩﺘﻬﻡ ﻟﻠﻬـﻭﺍﺀ «)‪ .(١٨‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺭﺍﻓﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﻭﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻨﻤﻠﺔ ﺍﻹﺒﻬـﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ)‪.(١٩‬‬

‫*****‬

‫ﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﺭ‪‬ﻗﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬

‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﺘﹼﻔﻕ‪ .‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻜﺘﺏ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﺘﺘﻭﺤ‪‬ﺩ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺍﺤﺕ‬
‫ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺴﺭ‪‬ﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺨﻴ‪‬ل‪ .‬ﻓﻠﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺸﻌﺭ ﻨﺼﻴﺭﻴﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺨﻠـﻕ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﹰﺎ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٨‬ﺍﻟﺒﺎﻜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠‬‬ ‫)‪ (١٦‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٥‬‬ ‫)‪ (١٧‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٧‬ـ ‪.٢٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ‪١٩٥‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻜل ﻋﻴﻠﺔ ﺘﻔﺘﺨﺭ ﺒﺎﻨﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻴﺭﺓ‬
‫ل ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺯﺍﺭ ﻤﻌﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺦ ﻴﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘ ّ‬
‫ﺩﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﺸﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺃﻫﻤ‪‬ﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺨﻴ‪‬ﺎﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻤﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻜﺯﻭﻥ ﻤﻠﺘﻤﺴﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﺎﻋﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﺴﻜﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻬﻭل ﻋﻜﹼﺎﺭ‪ » ،‬ﻀﺎﻴﻘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻨﺔ ﻤﻀﺎﻴﻘﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﺃﻟﺠـﺄﻫﻭﻫﻡ‬
‫ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻠﺭﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ «)‪ .(٢٠‬ﺘﻔﺭ‪‬ﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ » ﻓﻘﺎﻭﺭﺓ « ﻭ» ﻋﺒﺩﻴﺔ « ﻭ» ﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ «‬
‫ﻭ » ﺼﺭﺍﻤﻁﺔ « ﻭ » ﻋﻤﺎﻤﺭﺓ «‪ .‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﺸﺩ‪.‬‬

‫ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺴﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺴﺕ ﻴﻠﻠﻭ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺕ ﻴﺎﺸﻭﻁ‪ ،‬ﻭﺠﺒـل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻐﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻴﺭﻭﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﺭﺓ‪ ...‬ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺼـﺭﺓ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤل ﻗﺭﺍﻫﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻭﺃﺤﺭﻗﻭﺍ ﻭﻨﻬﺒﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤـﺎ ﻗـﺩ ﺤﺼـل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺒﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺽ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺼﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﺫ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﺒﺔ‪ .‬ﺘﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﺒﻼﻁﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘﺴـﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﻋﻠـﻲ ﺸـﻠﻬﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺼﻐﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﻭﻥ‪ .‬ﻫﻡ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ‪ .‬ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢٠‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٥٩‬‬
 ‫‪ ١٩٦‬ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻨﺠﺎﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﺃﺥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺯﻭﻥ‪ .‬ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺩﺍﻤـﺕ‬
‫ﻻ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﺘﻘﺩ‪‬ﻤﹰﺎ‪ .‬ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﻁﺭﻁـﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺒﺎﻨﻴﺎﺱ ﻭﺼﺎﻓﻴﺘﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﻭﺭﺓ ﺃﺘﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺯﻭﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ٦٢٠‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻓـﺭﻭﻉ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻼﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺯﺓ‪ » .‬ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﻲ ‪ ١٩١٩‬ـ‬
‫‪.(٢١)« ١٩٢١‬‬

‫ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻨﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺼل‬
‫ﺘﺭﻜﻲ‪ .‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺭﺓ‪ .‬ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺩﺭﻴﻭﺱ‪.‬‬

‫ﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺤﺘﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺯﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﻔﻨﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﻘﺩﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﻨﻘﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻁـﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺯﺓ ﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻠﺒﻴﺔ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻨﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺯﻭﻥ‪ .‬ﻜـﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ل‬
‫ﻻ‬
‫ﺏ ﺭﻤﻠﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺼﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻨﹼﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻠﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻭﺴ‪‬ﻌﻭﺍ ﺸﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻨﺯﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ » ﻋﻴﻥ ﻜﻼﺏ « ﻓﻲ ﺠ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺒﺎﺴﻤﻬﻡ ﺠﺒل ﺍﻟﻜﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﺠﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻭﺼﺎﻓﻴﺘﺎ ﻭﻁﺭﻁـﻭﺱ‬
‫ﻭﻏﺭﺒ ﹰﺎ ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺤﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﺭﺅﻭﺴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ :‬ﺍﻷﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺁل ﺇﺴﻤﻌﻴل‪ ،‬ﻭﺭﺴﻼﻥ‪..‬‬

‫‪... ... ...‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢١‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ؟‪ ،..‬ﺹ ‪.١٢٠‬‬
‫‪١٩٧‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ‪ » :‬ﺍﻹﻨـﺎﺙ ﻫـ ‪‬‬
‫ﺃﻏﺭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‪ .‬ﻓﻬـﻡ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ «)‪.(١‬‬
‫ﻜﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﻤـﻭﺕ ﻜﺄﺠﺴـﺎﺩﻫ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻤﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺠﻨﺭﺍل ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻓﻨﻘل ﻟﻨﺎ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺤﺭﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻥ «)‪ » .(٢‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻜل ﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻐﺘﺴل‬
‫ﻥ ﻜﺄﺠﺴﺎﺩﻫ ‪‬‬
‫ﺘﻤﻭﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻭﺘﺴﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻟﻘﺒﻭل ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ «)‪.(٣‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺃﺫﻨﺎﺏ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ)‪ ،(٤‬ﻭ » ﺨﻠﻕ ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠ ّ‬

‫ل ﻤﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ «)‪ .(٥‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ » ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺭﺃﺓ «)‪ ،(٦‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ‪ » :‬ﺇﻥ ﺃﺼل ﻜل ﺸ ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ «)‪ .(٧‬ﻭﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻗـﻭﻟﻪ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀـﻠﹼﻴﻥ ﻫــﻡ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ «)‪...(٨‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ » :‬ﻴﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺒﺭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ٤٢٩١‬ﺼﻔﺤﺔ ‪.٥٦‬‬
‫)‪Colonel P. Jacquot, L'Etat des Alaouites, 23. (٢‬‬
‫)‪L. Massignon, Opera Minora, p. 621. (٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .٦١‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻻﻅﻠﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٤٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤٤‬‬
 ‫‪ ١٩٨‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻻﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ...‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻴﻨﺤﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ‬
‫ﻥ ﺃﺼل ﻜل ﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺃﻭﺠﺯ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﻜﺎﻓﺭﺍﺕ‪ ...‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﻥ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻨﺴﺎﺀ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﻜﻔﺭﻩ ﻭﻋﺘﻭ‪‬ﻩ ﻭﺘﻤﺭ‪‬ﺩﻩ ﻭﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﺇﺒﻠﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ...‬ﺃﻟﻡ ﺘﻘﺭﺃ‬
‫ﻥ ﻋﻅـﻴﻡ «)‪،(١٠‬‬ ‫ﻥ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ «)‪ ،(٩‬ﻭﻗﺎل‪ » :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜﻴﺩﻜ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ » :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺇﺫ ﻫﻡ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ «)‪.(١١‬‬

‫ﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ « ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺒﺩﺃ » ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﺍﻟﺤـ ﹼ‬
‫ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻀﻴﻔﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻜﻬﺩﻴ‪‬ﺔ ﺴﺎﺭ‪‬ﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﻭﺠﺏ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ » ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻠﹼﻤـﻭﻥ ﻨﺴﺎ ‪‬ﺀﻫﻡ ﺼﻼﺘﻬﻡ «)‪ .(١٢‬ﻭﻗـﺩ ﺍﺘﹼﻬـﻡ‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻴﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺘﺒﺫل ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ‬
‫ﻻ ﺒﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ » ،(١٣)« ...‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻤﺜل ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻓﺭﺝ ﺍﻻﻤﺭﺃﺓ ﺩﻟﻴل‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ «)‪ ،(١٤‬ﻭﻴﺘﹼﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺫﹼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪...‬‬

‫*****‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٩‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.٧٦ / ٤‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ‪.٢٨ / ١٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻻﻅﻠﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .٦١‬ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻻﺫﻨﻲ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﺭﺍﺠﻊ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ١٥‬ﻤﻥ » ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ «‪.١٦٦ ،‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.١٦٧‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪١٩٩‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﺭ‪‬ﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ » ،‬ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺘﻨﻜﺵ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﺼﺩ ﺍﻟﺯﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺼﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺨـﺽ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﺭﺍﺭ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺴﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻊ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻊ ﺨﻀﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻭﺍﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺭﺯﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫» ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﺭﺒ‪‬ﻲ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻴ‪‬ﺊ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻟﻙ )ﺘﺤﺩل( ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﹼﻑ ﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻨﺎﺒﻴﻊ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺘﺭﺯﺡ ﺘﺤﺕ ﻋﺏﺀ ﺜﻘﻴل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﻤﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻬﺭﻡ ﻭﻴﺫﻭﻯ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﻔﻘﺩ ﻓﺭﺤﻬﺎ ﻭﻤﺭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻜﺎﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ‪...‬‬
‫ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺴ ‪‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ » :‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺎﺕ ﺴﺎﻓﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺴﻭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺅﻭﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ ﻭﺭﺠـﺎل‬
‫ﻥ‪.(١٥)« ...‬‬
‫ﻥ ﻭﻤﻼﺒﺴﻬ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺘﺤﺠﺒﻥ ﻜﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺒﺌﻥ ﺯﻴﻨﺘﻬ ‪‬‬

‫*****‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﻋﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟـﻥ ﺘﺨﺘـﺎﺭ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻴﺴﺎﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ » ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﻜﺎﻤـل‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ «)‪.(١٦‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٥‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ؟‪ ..‬ﺹ ‪ ١٨٦‬ـ ‪.١٨٧‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ‪.١٨٠‬‬
 ‫‪ ٢٠٠‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﻭ » ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﺩﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺯﻭ‪‬ﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﺠل‪ ،‬ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺨﺫ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻭﻟﺩﻩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل‪ ...‬ﺘﻐﺩﻭ ﺴﻠﻌﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻘﺎﻴﻀﺔ «)‪.(١٧‬‬

‫ﻙ ﺒﺎﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻴﺼـﺎﻓﺢ‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺼ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻏﺭﻓﺔ ﻋﺭﻭﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻠـﻕ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻔﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺘﻘﺒ‪‬ل ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻨﻘﻬﺎ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻨﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺜﻴﺎﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻏﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻜﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺘﻲ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﺘﺘﺄﻜﹼﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺽ ﺒﻜﺎﺭﺘﻬـﺎ ﻗﺒـل ﺯﻭﺍﺠﻬـﺎ‪ ،‬ﺘـﺫﺒﺢ‬
‫ﺩﻭﺍﻡ ﺒﻜﺎﺭﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻻ ﺴﻤﺢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻨﺎﺩﺭ‪.(١٨)...‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﺎﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﹸﺘﻘﺎل ﻫﻲ ﺇﻥ ﻻ ﺯﻭﺍﺝ ﻭﻻ ﻁﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺅﺜﹼﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﻤﺂﺜﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻓﺈﻨﹼﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻋﺘﻤـﺩﺕ‬
‫ل ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺼﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻁﺭﹰﺍ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺘﻪ‪ .‬ﺠ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﺴﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻟﻜل ﻋﺸﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﻟﻭﻗﺕ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩ‪ .‬ﻭﻟﺌﻼ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﺘﻐﻠﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻔﺄ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ‬
‫ﻜل ﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻅﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ ﻤﻀﺎﺀ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻭﺯ ﻓﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻋﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٨‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.١٨٤‬‬ ‫)‪ (١٧‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺹ ‪.١٨١‬‬
‫‪٢٠١‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ‬

‫ﻴﺘﺄﻟﹼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺅﻭﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻥ ﻁﺒﻌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻤ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ؛ ﺃﻭ‪ :‬ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻬ ‪‬‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ...‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺤـﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺒﻠـﻎ ‪ ١١٩٠٠٠‬ﻴـﺯﺍﺩ‬
‫‪ ٥٠٠٠‬ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ ١٢٤‬ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﺴـﺒﻥ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ)‪.(١‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻤﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒـﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺤﺘﺭﻤﻬﻡ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻐ ﹰﺎ‪ .‬ﻴﺅﺩ‪‬ﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺍﻨﻌﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻘـﻭﻗﻬﻡ‪ .‬ﻓﻬـﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻓﺭﺽ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺇﻋﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻓـﻊ ﺍﻟﻤـﺎل‪ ...‬ﻭﻏﻴـﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻴﻜﻭﻥ » ﻟﻜل ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻤﻀﻴﻔﺔ )ﻤﻨﺯﻭل( ﻴﺴـﺘﻘﺒل ﻓﻴﻬـﺎ ﻀـﻴﻭﻓﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻘﻭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺃﻡ ﺠﺯﺍﺌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪L. Massignon, Opera Minora, p. 620. (١‬‬
‫)‪Col. P. Jacquot, L'Etat des Alaouites, 25. (٢‬‬
 ‫‪ ٢٠٢‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻋﻴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻘﹼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ )ﻜﺤﺎﻜﻡ( ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺭﻀﺎﺀ ﺃﻡ ﻜﺭﻫـﹰﺎ )ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻟﻨﺯﻴﻪ ﻴﺭﻴﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ‪...‬‬

‫» ﻭﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺨﺼ‪‬ﻬﻡ ﺒﻌﻁﻔﻪ ﻭﻴﻘﺩﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪...‬‬

‫» ﻭﻟﺭﺅﻭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻜﺠﻌل ﺴﻨﻭﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤـﻊ‬
‫ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻻﻨﻔﺎﻗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻴﻔﺘﻪ )ﻤﻨﺯﻭﻟﻪ(‪ ...‬ﻭﻹﻨﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺅﻭﺴﺎﺀ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻓـﺭﺽ‬
‫ﺼ ﹰﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻪ ﺜﺭﻭﺘﻪ «‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎل‪ ...‬ﻟﻴﻨﻌﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺸﺘﺭﻱ ﻋﻘﺎﺭﹰﺍ ﺨﺎ ‪‬‬

‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤـﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻻ ﻓﻼ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ «‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﺇﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ » ﺠﻌل ﻋﻠـﻰ‬
‫» ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﻜل ﻜﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﺠﻌل ﺇ ‪‬‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺭ‪‬ﺒﻴﻥ «)‪.(٣‬‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﺒﻜﺭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻓﻘﺭﻫﻡ‪ » .‬ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﻀﻴﻭﻓﻬﻡ ﺒﻠﻁﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺼﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﻟﻨﻭﻤﻬﻡ ﻭﺭﺍﺤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ‬
‫ﻭﻭﺩﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩ‪‬ﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺨ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺅﺍﻨﺴﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻘﺼ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﻤﻌﻭﻨﻬﻡ ﺃﻏـﺎﻨﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ‪‬ﺔ «)‪.(٤‬‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻷﻴﺩﻱ‪.‬‬

‫» ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺴﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺭﺠﺎ ﹰ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ؟‪ ..‬ﺹ ‪ ١٣٠‬ـ ‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪...١٣٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ‪٢٠٣‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﻘﺒ‪‬ل ﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﺘﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻴﻘﺒ‪‬ﻠﻭﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﹼﻔﻴﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻤﻬﻡ ﻟﻬـﻡ‪ .‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ «)‪.(٥‬‬

‫ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤﻠﻭ‪‬ﻥ ﻤﺯﺭﻜﺵ ﺒﺎﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻨﻭ‪‬ﻉ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘـﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ » ﻴﻌﻤ‪‬ﻤﻭﻥ ﺒﻌﻤﺎﻤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺒﻭﺵ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺴـﺩﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴـﺘﺭﻭﻥ ﻁﺭﺒﻭﺸـﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺒﻜﻭﻓﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻤﺎﻤﺔ)‪ » .(٦‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎل ﺍﻷﺴـﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﻘﻨﺒﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ‪ .‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﻁﺭﺒﻭﺵ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻴﻠـ ﹼ‬
‫ﻻ ﺃﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻴﺼﹰﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﺇﻟـﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻁﺭﺒﻭﺸﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺒ‪‬ﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺒﺱ ﺴﺭﻭﺍ ﹰ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻘﻠﹼﻤﺔ «)‪ » .(٧‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﻗﻤـﻴﺹ‬
‫ﻤﻠﻭ‪‬ﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺭﺯ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺯﻫـﻭﺭ ﺘﻭﻀﻊ ﺴﻭﻗﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺎل ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴ‪‬ﺔ ﺤـﻭل ﻁـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺱ «)‪.(٨‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﺘﺤﻠﹼﻰ ﺒﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﺘﻁﻭ‪‬ﻕ ﺒﻪ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻁﺭﺒﻭﺸﻬﺎ ﺃﻭ ﻁﺎﻗﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ .‬ﺃﻭ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻌﺽ ﻗﻁﻊ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻍ ﺤﻭل ﺠﻴﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺍﺕ ﻴﻜﺘﻔﻴﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺭﺯ ﺍﻟﻤﻠـﻭ‪‬ﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘـﺭﻁ ﺍﻟـﺫﻫﺒﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀـﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻭﺭ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺎﺕ ﻴﺘﻜﺤﻠﻥ ﻭﻴﺘﻌﻁﺭﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺸـﻌﺭﻫ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻬﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﻀﻔﺭﻨﻪ ﻋﺩﺓ ﻀﻔﺎﺌﺭ ﻭﻴﺭﺴﻠﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٣٩‬ـ ‪.١٤٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤٤‬‬
 ‫‪ ٢٠٤‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‬

‫ﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻠﺘﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﻥ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺁﺫﺍﻨﻬ ‪‬‬
‫ﻴﺭﺒﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻀﻔﺎﺌﺭ ﻗﻁﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻜﻥ ﺴﻭﺍﻟﻔﻬ ‪‬‬
‫ﻥ «)‪.(٩‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﺴﺘﺭ ﻁﺭﻓﻲ ﺠﺒﺎﺘﻬ ‪‬‬

‫ﻭﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﹼﻑ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻴﻀﻌﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺵ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﺘﺭﺒ‪‬ﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ...‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻟﹼﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻏـل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺱ ﻭﺍﻟﺤﻤﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘـﺒﻼﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻨﻜﻠﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﺍﻟﻐﻨﻡ‪.‬‬

‫» ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻷﺭﻨـﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺴـﻤﻙ ﺍﻟﻤﺴـﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل «)‪ ،(١٠‬ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻨﻜﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺁﻨﻔﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ)‪.(١١‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﻓﻁﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻴﺎﻟﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓـ» ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺤـﺫﺭ‪،‬‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻷﻟﻴﻡ‪ ...‬ﺠﻌﻠﻪ ﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻲﺀ ﺍﻟﻅ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺠ ‪‬ﺩ ﻓﻘﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﺃﻓﺩﺘﻪ ﻴﻨﻘﺎﺩ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻴﻌﻤل ﻟﻴﺠﻌﻠـﻙ ﺘﻌﺘﻘـﺩ‬
‫ﺒﺈﺨﻼﺼﻪ ﻟﻙ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﻴﻥ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻓﻤﺘـﻰ‬
‫ﻋﺭﻑ ﺃﻨﹼﻙ ﺴﻨﹼﻲ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺼﺎﺭﺤﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺎﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔ ﹰﺎ ﻤﺜﻠـﻪ‪...‬‬
‫ﻥ ﻟﻡ ﻴﻨل ﻤﻁﻠﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )ﻭﻫﻭ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺨﻭﻑ(‪ .‬ﻭﻫﻭ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺴﺠل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ «)‪.(١٢‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١١‬ﺹ ‪ ١٩٢‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤٤‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ١٤٦ ،‬ـ ‪.١٤٧‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٣٤‬ـ ‪.١٣٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ‪٢٠٥‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﻓﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ‬
‫ﻟﻪ ﺸﺭﻋﺔ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﺴﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻨﹼﻨﺎ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻤـﺭﺍﻥ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻓﻴﺎﻥ؛ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻴﺘﺄﻜﹼل ﻀﻤﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻐﹼﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﺵ؛ ﻭﻭﺨﺯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻴﻌﺩ ﻋﻤل ﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺭﺒﻙ ﺼﺎﺤﺒﻪ؛ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ ﻴﻁﻌـﻥ ﻓـﻲ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻤﺤﺒ‪‬ﺘﻪ‪...‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﹶﻜﹶﻠ ‪‬ﻭﻨﹶﻲ ﺍﻷﺤﻤـﺭ‬
‫ﺕ ﻟﻠﻨﺼﻴﺭﻱ ﺇﻨﹼﻙ ﺘﻜﺫﺏ ﺃﻭ ﺘﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻻ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻔﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻗﻠ ﹶ‬
‫ﻱ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻹﺜﻡ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻫﺩﻙ ﺃﻟـﻑ ﺃﻟـﻑ ﻤـﺭ‪‬ﺓ‪،‬‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟﻡ ﺘﻘل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﻋﻬﺩﻩ ﻓﻼ ﻟﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ...‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺼﺩﻕ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫» ﺃﺤﻠﻔﻙ ﺒﺄﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻙ‪ ،‬ﺒﺴ ‪‬ﺭ ﻋﻘﺩ ﻉ ﻡ ﺱ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﺃﻤﺭ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻜـﺫﺏ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ «)‪ ،(١٣‬ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻋﻬﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻟﻴﺱ ﻨﺎﻤﻭﺴﹰﺎ ﻭﻻ ﺸﺭﻴﻌ ﹰﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﻭﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﷲ‪ ...‬ﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﻋﺎﺭﻓ ﹰﺎ ﺒﺨﻁﻴﺌﺘﻪ‪ .‬ﺒل ﻗل‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺼﻴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﺨﺎﻁﺌﹰﺎ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﺴﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﻗﺘل ﺃﻭ ﺯﻨﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﺒﺭﻴﺌﹰﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺘﺠﺎﻩ ﻀﻤﻴﺭﻩ‪ .‬ﻓﺎﻵﺨﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻭ‪‬ﺃ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻭﺠﻴﻬ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻟﻴﺭﺩﻉ ﺃﻫﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺭﺍﺩﻉ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٣‬ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪٨٣‬؛ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ‪ ٤٣‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
 ‫‪ ٢٠٦‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻨﺼﻴﺭﻴﹰﺎ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﺼـﻴﺭﻱ ﻜـﺎﺫﺏ ﺍﺨﺘﺭﻋـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﻼ‪،‬‬
‫ﻨﺎﻓﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯﻫﺎ ﺯﺤﻔ ﹰﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ » .‬ﻭﻓﻌـ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻀﻴ‪‬ﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﻐﻁ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻓﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ‪ ،‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻑ «)‪.(١٥‬‬

‫ﻓﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻀﻤﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ‪...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻲ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ .‬ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒـﻲ‪،‬‬ ‫ﻲ ﺃﻭ ﻨﺒ ‪‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻭﻟ ‪‬‬
‫ﺘﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺒﻨﻭﻉ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺴ‪‬ـﻬﺎ‬
‫ﺃﺤﺩ‪ .‬ﺘﻌﻠﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ﻗﺒ‪‬ﺔ ﻤﻁﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﻤﺯﺍﺭ ﺨﺎﺩﻡ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﻭﻴﻌـﻴﺵ ﻤـﻥ ﺭﻴـﻊ ﺃﻭﻗﺎﻓـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻗﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻴﺤﻠـﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ﺃﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻜﺎﺫﺒ ﹰﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺘﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺭﺯﺍﻴﺎ ﻭﻫـﻼﻙ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬـﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨـﺫﻭﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺘﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﻭﻥ ﻋـﻥ ﻤـﺯﺍﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒـﺎﺤﺘﺭﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ .‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﻗﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻻ ﻴـﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺏ ﻴﻌـﺭﻑ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺒﻜﺭﹰﺍ ﺃﻡ ﺯﺍﻨﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟـﺯﺭﻉ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺅﻭﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ .‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﻌﺎﻗﺭ ﺍﻟﺤﻤـل‪،‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻘﺭ‪...‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ؟‪ ..‬ﺹ ‪ ١٩٠‬ـ ‪...١٩١‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬

‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴ‪‬ﻥ‬

‫‪ :‬ﻤﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫‪ :‬ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‬

[ Blank Page ]
‫‪٢٠٩‬‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻤﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‬

‫ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ )‪+‬‬
‫‪ ٨٧٣‬ﻡ(‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﻭﻨﻅﹼﻡ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻨﺴﺏ‪ ...‬ﻭﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺒﻼﻨﻲ )‪ ٩٠٠ +‬ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭ‪‬ﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻬـﹰﺎ‬
‫ﻴﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻱ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼـﻴﺒﻲ )‪ ٩٦٨ +‬ﻡ(‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺴ‪‬ﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯﻴﻥ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺒﺭﺌﺎﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻠﹼﻲ‪.‬‬

‫ﻥ ﺯﺍل ﻭﺍﻨﺩﺜﺭ؛ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﺭﻜﺯ ﺤﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﻤﺭﻜﺯ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ )‪ ١٠٣٥ +‬ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺒ ﹰﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪...‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺸﺘﹼﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻻ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻁﹼﻭﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺌﻬﺎ ﹰ‬
‫ﺭﺤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻴﻜﻨﹼﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺠﻠﻭﻫﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺩ‪‬ﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ‪‬ﺓ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻱ » ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ «‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎل‬
 ‫‪ ...٢١٠‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺩ ﺫﺍﻕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻤـﺩﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺤل‬
‫ﻭﺨﺼﺏ ﺴﻬﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺃﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺨﻴﺭﺍﺕ ﺃﺭﻀﻬﺎ‪ ...‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺒﺭﺡ ﺃﻤـل‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻐﺫﹼﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫*****‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ )‪ ١٠٩٦‬ـ ‪ ١٢٩١‬ﻡ(‪ ،‬ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻴ‪‬ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﻴـﺔ ﺸﻴﻌﺔ ﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭ‬
‫» ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻻﻓﺭﻨﺞ ﺍﻟﻤﻌﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ «)‪ ...(١‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ‬
‫ﺃﻨﹼﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺜﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﺎﻭﻨﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﺒﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺠﺒﺎل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻼﻋﻬﻡ ﻭﺤﺼﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺤﺼﻥ ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﻭﻗﻠﻌﺔ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻭﺤﺼﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺒﺭﺝ ﺼﺎﻓﻴﺘﺎ ﻭﻗﻼﻉ ﻤﺼﻴﺎﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﺍﻟﺭﺼﺎﻓﺔ ﻭﺒﺎﻨﻴﺎﺱ‪ ...‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻘﺎﻉ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻟﻴﻨﻘﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬﺩﻤﻭﺍ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻭﻤﺩﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺭﻗﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﺯﺍﺭﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻘﹼﺒﻭﻫﻡ ﺃﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻭﺃﻴﻨﻤﺎ ﺤﻠﹼﻭﺍ‪ ...‬ﻭﺠـﺎﺀ ﻟﻨﺠﺩﺘﻬـﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺯﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺠﺎﺭﻱ )‪ ١٢٤٠ +‬ﻡ( ﺁﺘﻴـﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﺠﺒـﺎل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺃﺠﻠﻰ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﺒﺫﻟﻙ‬
‫» ﺨﻠﹼﺼﻬﻡ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪Barhebraeus, Chronique Syriaque, cité par Assemani, Bibl. Orient., II, 320. (١‬‬
‫‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ‪٢١١‬‬

‫ﻭﺃﻨﺠﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ «)‪ ،(٢‬ﺜﻡ » ﺃﺴﻘﻁ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ «)‪.(٣‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺯﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ‬
‫ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ‪ .‬ﻜﺘﺏ ﺩﻴﻭﺍﻨ ﹰﺎ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﹰﺍ ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﻑ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺭﻤﺯﻱ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﺼـﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻨﺘﺠﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ » ،‬ﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻤﺎﺜﻠﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ «‪ .‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﻭﺒﺎﻨﻲ )‪ ١٣٧٥ +‬ﻡ( ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺤﺴـﻥ‬
‫ﺍﻻﺠﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﻨﹼﻰ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﺘﹼﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪...‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺴﻨﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻟﻴﻨﺤﺴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ‪ .‬ﻓﺘﻌﺭ‪‬ﻀﻭﺍ ﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴ‪‬ﻭﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻅﻠﻤـﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺤﻤ‪‬ﺴﻴﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ؛ ﻓﺒﻌﺩ ﺘﻤﺭﻜـﺯﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ )‪ ١١٨٦‬ـ ‪ (١٢٦٠‬ﻭﺤﻠﺏ )‪ ١١٨٣‬ـ ‪ (١٢٦٠‬ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ )‪ ١١٧٣‬ـ ‪ (١٢٢٩‬ﻭﻤﺼﺭ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ )‪ ١١٣٨‬ـ ‪ (١١٩٣‬ﻴﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻠـﻭل ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺯل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﻜﻴﻴﻥ ﻗﺭﺏ ﺤﻤﺹ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘل ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل‪ ،‬ﻭﻫﺯﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻁﹼﻴﻥ )‪ (١١٨٧‬ﻭﺃﺴﺭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻘﺩ ﻫﺩﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺭﻨﺞ ﻭﺴﺎﻟﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴ‪‬ﻭﺒﻴﻴﻥ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺒﺄﻨﻪ » ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﻻ ﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻨﻜﺒﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٢‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٠٩‬‬
 ‫‪ ...٢١٢‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‬

‫ﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﻬﻡ «)‪.(٤‬‬

‫ﻴﺒ ﹶ‬

‫*****‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٣٠٥‬ﻡ » ﻗﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ )‪ ١٢٥٣‬ـ ‪ (١٥١٧‬ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‪ » :‬ﺍﻟﻤﺘﺎﻭﻟـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺯ «)‪ ،(٥‬ﻓﺘﻌﻘﹼﺒﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺴﺭﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴـﻬل‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺤل ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺎل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪...‬‬

‫*****‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﺜﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺘﻤﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄﻭﺍ ﻨﺸﺄﺓ ﻗﻭﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻋﺘﻤـﺎﺩﻫﻡ‬
‫ﻼ « ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﺠ‪‬ﺔ ﻴﺴﺘﺩﻟﹼﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ » ﻫﻤ ﹰ‬
‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ‪ ...‬ﻟﻜﻨﹼﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻀﻁﻬﺩﻭﺍ؛ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‪ ،‬ﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﻻ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ....‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻨﻜﺒﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻫﺩﻭﺀ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺯﺍﺡ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺠ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻀﺭﺒﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﺩﻯ ﺍﺴـﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ‬
‫ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﻤﺤﺎﺼﻴﻠﻬﻡ‪ ...‬ﺇﻨﹼﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻤﺭﻴﺭ ﻭﻗﻬﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻅﻠﻡ ﻤﻜﻴﻥ‪ ...‬ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓـﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺘﺒﺭﻭﺍ ﻤﻊ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﺤﻨﺎﻨﹰﺎ؛ ﻓﻌﺎﺸﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻓﺘـﻙ‬
‫ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻁﹼﺎﻫﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻨﺴﺎﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻡ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ؟‪ ،..‬ﺹ ‪.٤٤‬‬
‫‪٢١٣‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٥١٦‬ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌـﺔ ﻤـﺭﺝ‬
‫ﺩﺍﺒﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﺨﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻨﻭﻉ ﺨـﺎﺹ‪ ،‬ﺸﺘﹼﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ » ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻭﻕ ﻜـل‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ «)‪ .(١‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﻠﺏ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘـﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ ﻟﻘﺘـﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ‪ .‬ﺠـﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺒﺎﻵﻴﺔ » ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻐﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺍﷲ «)‪ .(٢‬ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ » ،‬ﺠﻤﻊ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻴﺼﺎﺩﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ؛ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻜـل‬
‫ﻼ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﻡ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺴﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ «)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻫﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻌﻘﹼﺒﻬﻡ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺭﺤﻠﻭﺍ؛ ﺤﺘﻰ ﻗﺘـل‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺃﻟﻔ ﹰﺎ)‪ .(٤‬ﻭﻋﻤ‪‬ﺕ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ﻋﻠﻭﻴﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜﺭ ﻭﻤﺎﺭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺎﻀﻭل ﻭﺍﻟﺠﺒـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺤل‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺭﺒﻭﺍ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ‪.٩ / ٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٣٤٤‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﺒﻙ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٧٤‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﻡ؟‪ ،..‬ﺹ ‪.١٠٢‬‬
 ‫‪ ٢١٤‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‬

‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺴﻤ‪‬ﺎﻫﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ » ﺴﻭﺍﺭﻙ «‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻭﺠـﺩ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺼﺎﻓﻴﺘﺎ ﻤﻥ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ...‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﻤﻠﹼﻜﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﻤﺤﺼ‪‬ﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻓﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻗﺘﺎل ﻭﺸﺭ‪ ،‬ﻭ » ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﺥ ﻴﻘﺘـل ﺃﺨـﺎﻩ‬
‫ﻟﻴﺄﻜل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ «)‪.(٥‬‬

‫ﻻ ﻓـﻲ ﻤﺤـﻭ‬
‫ﻭﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ » ﺇﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ «)‪ .(٦‬ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ » :‬ﻟﻡ ﻴﺒ ﹶ‬
‫ﻕ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﺴـﻭﻯ ﻤﻘـﺎﺒﺭ‬
‫ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ «)‪ .(٧‬ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﺼﻴ‪‬ﺎﺩ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ » ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺴـﺎﻁﻬﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﹼﺕ ﺒﻬﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﺈﺒﺎﺩﺘﻬﻡ‪ ...‬ﻭ ﺃﺼﺩﺭ ﻓﺘﻭﻯ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ‬
‫ﺩﻤﻬﻡ «)‪ ...(٨‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ » ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻋﺔ ﺠﺒل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ «)‪.(٩‬‬

‫ﻭﺤﻭﺍﻟﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻤﻘﺘل ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻨﻜﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻀﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺘﺴﻠﹼﻡ ﻭﻻﻴﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻗﻭ‪‬ﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻏﺯﺍ ﺍﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﻤﻥ ﻗﺘل‪ ،‬ﻭﻫـﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺭﺏ‪ ،‬ﻭ » ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺸﺨﺼ ﹰﺎ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٩١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٤٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ‪ ٢٤ ،‬ﺁﺫﺍﺭ ‪ ١٩٦٦‬ﻋﺩﺩ ‪ ،١١٢٣‬ﺹ ‪.٢١‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ‪٢١٥‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺒﻥ «)‪ ...(١٠‬ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻭﺫﺒﺤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٨٠٧‬ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﺭﻫﻴﺒـﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺨﺩﻋﺔ ﻤﺎﻜﺭﺓ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺇﺫ ﻗﺎﻡ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻋﻴﻠﺔ ﻨﺼﻴﺭ ‪‬ﻴﺔ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤﻴـﺭ ﻤﺼـﻴﺎﻑ‬
‫ل ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻁﻠﺒ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻜﻨﻬﻡ ﻋﻨـﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺒﺤﺠﺔ ﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﹶﻗﺒِ َ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺩ‪‬ﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻴﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ ﻭﻴﺯﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺼـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺃﺭﻀﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻨﻘ ‪‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﺃﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ...‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻤـﺩﺒ‪‬ﺭﺓ‬
‫ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻴﺴﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﻭﻥ ﻟﻼﻨﻘﻀـﺎﺽ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﺩ‪‬ﺭ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻟﺸﻌﺏ ﺴﺭ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ...‬ﻭﻋﻠﻡ ﺒﺎﺸـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﻴﺩﺓ ﻓﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻴﺩﻴﻴﻥ‪...‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٨٣٢‬ﺩﺨل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺠـﺭ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻘﹼﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺩﻡ ﺤﺼﻭﻨﻬﻡ » ﻭﻗﻁﻊ ﺭﺅﻭﺱ ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ «)‪،(١١‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻻﺨﻀﺎﻋﻬﻡ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺠﺩﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﺤﺼل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻗﺒﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﺯﻱ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻗﺘﺎل ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺫﺒﺤﻭﻫﻡ ﻓﻭﻕ ﺤﺠﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺩﻭ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺴﻤ‪‬ﻰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٠‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٨٨‬‬
‫)‪P. Jacquot, L'Etat des Alaouites, p. 15. (١١‬‬
 ‫‪ ٢١٦‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‬

‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺒـ» ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﻡ «‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﻘﺏ‪ ...‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺨﺭﺝ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺯﻋﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﹼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﻨﺼﻴﺭﻴﻭ ﺍﻟﺠﺒل ﻴﺘﻨﺎﺤﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻭﻨﻬﺒﻭﻫﺎ‪...‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٨٤٧‬ﺤﺩﺙ ﻗﺘﺎل ﺒﻴﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴـﻼﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﺴـﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗـﺎﻡ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺨﻴﺭ ﺒﻙ ﺃﺤﺩ ﺯﻋﻤﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻤﺎﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺄﻤﻥ ﺸﺭ‪‬ﻩ ﻋﻴ‪‬ﻨﺘﻪ ﺤﺎﻜﻤـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﻀـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ .‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺼﺎﻓﻴﺘﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻬﺎ ‪ ٣٠٠‬ﺃﻟﻑ ﻓﺭﻨﻙ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺤﻴﻨﹰﺎ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺸﻠﹼﺔ « ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ » ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻭﻡ «‪ ،‬ﻓﻐﺩﺭ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻪ » ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺨﺎﻟﻪ ﺇﺭﻀﺎ ‪‬ﺀ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻁﻤﻌ ﹰﺎ ﺒﻤﻜﺎﻓﺄﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ ﻭﺃﺭﺴل ﺭﺃﺴﻪ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ » ﻫﻭ‪‬ﺍﺵ «‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﺘﺯﻋ‪‬ﻡ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﻓﺨﺸﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻭﺍﻟﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺤﻤﺩﻱ ﺒﺎﺸـﺎ ‪١٨٥٥‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻘﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻔﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺭﻭﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﹼﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺴِﻤﺕ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻤﻘﺎﻤﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ...‬ﻓـﺎﻓﺘﻘﺭﺕ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺠـﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﻠﹼـﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﺎﻟﻜﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪...‬‬

‫ﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﻴﻥ‬
‫» ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ،١٨٧٠‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺘﻌﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺃﺸﻘﺎﻫﺎ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻻ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻭﻻ ﺃﻤﻥ «)‪.(١٢‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ( ﺹ ‪.١٦‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ‪٢١٧‬‬

‫» ﻭﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻭﻻﻴﺔ ﺭﺍﺸﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ )‪ ١٨٦٦‬ﻡ( ﺘﻤﺭ‪‬ﺩ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺒﺈﺨﻤﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺨﻤﺩﻩ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﺸﻨﻕ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺤـﺭﻕ ﺒﻴـﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫» ﻭﻫﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺔ‬
‫ﺤﻤﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻋﺎﻜﻑ ﺒﺎﺸﺎ‪ ،‬ﻗﻭﻤﻨﺩﺍﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺭ‪‬ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻔـﻰ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻋﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻨﻕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫» ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻴ‪‬ﻥ ﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻤﺘﺼﺭ‪‬ﻑ ﺍﺴﻤﻪ ﻀﻴﺎ ﺒﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺼل ﺸﺭﻜﺴـﻲ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ .‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﺘﺼﺭﻓﻴﺘﻪ ﻤﺩ‪‬ﺓ ﻭﺨﺒﺭ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺨﻴل ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﺍ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﻤﻴﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﺤـﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒـﺎل‬
‫ﻤﻀ ‪‬ﺭ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻗﻔﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﻀـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﻤﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺨﻁﺭ ﻟﻪ ـ ﻟﻠﻔﻭﺯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ـ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﺴﻌﻰ‬
‫ﺠﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻨﺠﺎﺯ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﻨﻴـل ﺍﻟﺤﻅـﻭﺓ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬
‫)ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻓﺎﺘﺨﺫ ﻟﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺤ ‪‬ﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﻠﻔﻴﻕ ﻅﺎﻫﺭﻱ ﻭﺫﻟـﻙ ﺇﻨـﻪ‬
‫ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﻀﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺘﺏ ﺒﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﻤﻀﺒﻁﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻥ ﺭﻀﺎ ﻭﻁﻴﺒﺔ ﺨﺎﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‬
‫ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺭﺅﺴﺎ ‪‬ﺀﻫﻡ ﻭﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻭﺒﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻻﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺴﻼﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻭﻗﹼﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻀﺒﻁﺔ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻗﻔﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤـﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺤﻘﻴﺭﺓ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺍﺤل‬
‫ﺍﻟﺠﺒل ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬
 ‫‪ ٢١٨‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‬

‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ «)‪.(١٣‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻋﻴ‪‬ﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸـﺎ ﻭﺍﻟﻴـ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻬﺘ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺴﻤ‪‬ﻭﻩ ﺒـ» ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ «‪ ،‬ﻷﻨﻬـﻡ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺘﻨﻔﹼﺴﻭﺍ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺠ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫» ﻴﺎ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭﻤﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ! ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺒﻘﻭﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺘﻡ‬
‫ﻤﺼﺭ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺒﻠـﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﺼﺭ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ؟‬

‫» ﻴﺎ ﺃﻭﻻﺩﻱ! ﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻜﻡ ﻟﻡ ﺘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺸـﻴﺌ ﹰﺎ ﻴـﺩ ّ‬
‫ل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻨﺤﻭﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺼﺎﺩﻓﻭﺍ ﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻨﻜﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺩل؟‬

‫» ﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻟﻌﻨـﺩﻜﻡ ﻻ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬
‫ﻻ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﹸﺘﺅﻜل‪ .‬ﻭﻟـﻡ ﺘﺸـﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻻ ﺘﺫﻟﻴل ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﺫﻨ ﹰﺎ ﺘﺼﻐﻲ ﻷﻨﻴﻥ ﺸﻜﻭﺍﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺤﻜﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﻀﻴﺎﻋ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ!‬

‫» ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﹼﻜﻡ ﺫﻭﻭ ﺃﺨﻼﻕ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻌﺎﺩﺍﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺘﻤﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٣‬ﻋﻥ ﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻨﻘﻠﻪ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺠﺩﻱ ﻓﻲ » ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ «‪ ،‬ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪.٢٥٢‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ » ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ « ﺹ ‪.٤٩٩‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ‪٢١٩‬‬

‫» ﺒﻘﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺠـﺒﻠﻜﻡ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺘﻌﻠﻤﻜـﻡ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﻭﺼﻠﻜﻡ ﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ﻴﺩﻟﹼﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩ‪‬ﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻜﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬

‫» ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺘﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻜﺎﻟﻌﺼﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻅﺒﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻟﻭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ!‬

‫» ﻴﺎ ﺃﻭﻻﺩﻱ! ﺃﻁﻤ‪‬ﻨﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻲ ﺴﺄﺩﻓﻊ ﻋﻨﻜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻹﺩﺭﺍﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴـﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺴـﺄﺠﻌﻠﻜﻡ‬
‫ﺘﺴﺘﻘﻠﹼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺠﺒل ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﺴﺄﻓﺘﺢ ﻟﻜـﻡ ﻁﺭﻗـﹰﺎ ﺘﺴـﻤﺢ ﻟﻜـﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻠﻘﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺃﻤ‪‬ﻜﻡ ﺍﻟﺸﻔﻭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ «)‪.(١٤‬‬

‫ﻥ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﻴﺭﻴـﺩ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻀﺠ‪‬ﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺇﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻭﺍﻟﻭﺍ ﺸﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﻨﻘل ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺘﹼﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻟﺒﻼﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﹸﻨﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﻤﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻐﺩﻭﺭﹰﺍ ﺒﻪ‪.‬‬

‫*****‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٤‬ﺍﻨﻅﺭ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ » ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ « ﺹ ‪ ٤٠١‬ـ ‪.٤٠٤‬‬
 ‫‪٢٢٠‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﻥ ُﺃﻋﻠﻨـﺕ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺩﻡ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺒل ﺃﺨﺫﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺩ‪‬ﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺭﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻤـﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺴﺎﺀﺕ ﺃﺤﻭﺍل‬
‫ﻭﺃﻋﺩ‪‬ﺕ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻭﻋﺘﺎﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺴﺎﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎ َ‬
‫ل ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻓﺭﻀـﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺠ ‪‬ﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻀﻌﻔﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻗ ّ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺼﻼﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻜﺭﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﺕ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﻋﺎﺸﺔ‪ ...‬ﻭ » ﺠﺒل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺇ ﹼ‬
‫ﻟﻴﻌﻁﻲ ﺤ ‪‬ﺒ ﹰﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﺘﺤﺕ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺨﻁﺭ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﺘﻴﻔﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺴ‪‬ﻌﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻨﺴﻤﺔ ﻓﻴﻪ «)‪.(١‬‬

‫ﻭﻟ ‪‬ﻤـﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺤﻠﻔـﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺕ ﻫـﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻕ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺜﺭ‪ .‬ﻭﻋﻤ‪‬ﺕ‬
‫» ﺃﻁﻨﹼﺔ «‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺸﺘﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺒ ﹶ‬
‫ل ﺍﻷﺭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻁﻤﻌـﻭﺍ ﺒﻤﺤﺒ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐ ّ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘﻤﻭﻥ ﻭ » ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺴـﻤﻪ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﻤ‪‬ﻤ ﹰﺎ ﻭﻻﺒﺱ ﻁﺭﺒﻭﺵ «)‪.(٢‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.٤١٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.٤١٩‬‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪٢٢١‬‬

‫» ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪ ١٩١٨‬ﻤﺴﺭﺤﹰﺎ‬
‫ﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻤﺭﻫﻕ ﻭﻗﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺤﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴـﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺼﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﺌﻴﺒﺔ ﺘﻨﺫﺭ ﺒﻜﺎﺭﺜـﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻗﺩ ﻤﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﺤﺭﺏ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺩﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻘﻔﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨـﹰﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺠـﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ)‪ ...(٣‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪.(٤)« ...‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺩﻨﺔ ﻤﻭﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ‪ ٣٠‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪ ١٩١٨‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ ﺒﺘﺴﺭﻴﺢ ﻜل ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬـﺎ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﹼﻔﺕ ﺠﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻭﻴ‪‬ﺔ ﺴﻤ‪‬ﺕ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬
‫» ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﻠﹼﻲ « ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭ » ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴ‪‬ﺔ « ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﻜﻴﻠﻴﻜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻕ ﻟﻸﺭﻤﻥ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ » :‬ﺇﻥ ﻜﻴﻠﻴﻜﻴﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻟﺴﻜﺎﻨﻬﺎ «)‪ .(٥‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ » ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ «‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴل)‪ .(٦‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻴﻑ ‪.١٩١٩‬‬

‫ﻭﻓﻲ ‪ ٢٨‬ﺁﺏ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩١٩‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺒﺜـﻭﺭﺓ ﻋﺎﺭﻤـﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﺸـﻕ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻤﻭﺱ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣‬ﺱ‪ .‬ﻫـ‪ .‬ﻟﻭﻨﻐﺭﻴﻎ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺠﻭﺭﺝ ﺍﻨﻁﻭﻨﻴﻭﺱ‪ ،‬ﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٣٤٥‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪...‬‬
‫)‪ (٥‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.٤٢٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪ ٢٢٢‬ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﻭﻤﺼﻴﺎﻑ ﻭﻨﻬﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻤ‪‬ﺭ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ‪ /٢١‬ﺁﺫﺍﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٢٠‬ﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠـﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘل‪ .‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻲ ﺒﺠﻤـﻊ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺈﺤﺭﺍﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ‪ /١٧‬ﻨﻴﺴﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٢٠‬ﻗﺎﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻭﻥ ﺒﻬﺠـﻭﻡ ﻤﻌـﺎﻜﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻤﻭﺱ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩﻫﺎ‪...‬‬

‫ﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﻭﺒـﻴﻥ‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺴﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺘﺼﺎﺭﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺒﻌﻀـ ﹰﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺩﻤ‪‬ﺭﺕ ﻤﺩﻥ ﻭﻗﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺩﻤﻭﺱ ﻭﻤﺼﻴﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺩﺭ ﻭﺍﻟﻨﻴﺤﺎ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﺘﻥ‬
‫ﻭﻋﻔﺭﺯﻴﺘﻲ ﻭﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺒﻲ ﻭﻜﺎﻑ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﻭﻀﻬﺭ ﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻁﺭﺯﻭﺍ ﻭﺍﻟﺤﻔﹼﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ...‬ﻭﺃﺤﺭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺃﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﺒﻨﻭﻉ ﺨـﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺘﺸـﺭ‪‬ﺩﺕ‬
‫ﻋﺎﺌﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺩ‪‬ﻤﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‪...‬‬

‫ﻭﻓﻲ ‪ ٦‬ﺁﺏ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٢٠‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﻭ‪‬ﺽ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺇﻟـﻰ ﻭﺯﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ » ﻤﻴﻠﻠﺭﺍﻥ « ﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻗﺒﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤل‪ ،‬ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻴﺘﻜﻠﹼﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻟﹼﻔﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻤﺘﹼﺼﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﻁﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﺠﺒﻠﻴﻭﻥ ﻤﺘﺨﻠﹼﻔﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻻﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ «)‪.(٧‬‬

‫ﻭﻓﻲ ‪ ٢٩‬ﺁﺏ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٢٠‬ﺘﻘﺭ‪‬ﺭﺕ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻋـﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻜﻠﻭﻨﻴـل ﻨﻴﺠـﺭ‬
‫‪ Nieger‬ﺤﺎﻜﻤﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ‪ ٣١‬ﻤﻨﻪ ﻭ‪ ١‬ﺃﻴﻠﻭل ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤ‪‬ﺴﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻨﻅﺭ ‪Archives diplom. du ministère des Affaires Etrangères Française, No 125, p.‬‬
‫‪199.‬‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪٢٢٣‬‬

‫ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺃﻤﺭ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ ﺠﺒل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺒـ» ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﹼﺔ «‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭ‪‬ﺭ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺹ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴل ﻨﻴﺠﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺸﻜل ﺇﺩﺍﺭﻱ ﺨﺎ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ‪ ١‬ﺃﻴﻠﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻴﻲ ﻁﺭﺴﻭﺱ ﻭﺒﺎﺸـﺭ ﺒﻨﺸـﺭ‬
‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﺴﻤﻬﺎ » ﺍﻟﺼﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ «‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ‪ ١٥‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ١٩٢٠‬ﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺤﻤﻠـﺔ ﻻﺤـﺘﻼل ﻤﺼـﻴﺎﻑ‬
‫ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻁﺎﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻡ ﺤﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ » ﺠﺎﻜﻭ «‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺩﻴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﻭﻻ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ «)‪.(٨‬‬

‫ﻏﻭﺭﻭ ﺤﻤﻠﺔ ﻀ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ‪ ٢٩‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫» ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺏ « ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ‪ .‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺩﺭ ﻭﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻌﺘﻘل ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﺒ‪‬ﺩ‪ ...‬ﻓﺎﻀﻁ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠـﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ » ﺒﺸﺭﺍﻏﻲ « ﻭ » ﺴـﻨﺩﻴﺎﻨﺎ « ﻭ » ﺠﻴﺒـﻭل « ﻭ » ﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ «‪.‬‬
‫ﻓﺘﻌﻘﹼﺒﺘﻪ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺤﺭﺏ ﺴﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻘﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﻬﺠﻭﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ‪/١٥‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ‪ ١٩٢١/‬ﻋﻠﻰ » ﺒﺸﺭﺍﻏﻲ « ﺤﺼﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭ » ﺒﺴﻤﺎﻟﺦ «‪،‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻭ » ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﺯﺭﺯﺍﺭ « ﻭ » ﺠﺒل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ «‪ .‬ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻟﻜـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﺈﻋﺩﺍﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺒﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻴﺌﺴﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﹼﻌﻪ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻏﻭﺭﻭ‪ ...‬ﻓﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻨﹼﺏ ﺒﻨﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪Col. P. Jacquot, L'Etat des Alaouites, 15. (٨‬‬
 ‫‪ ٢٢٤‬ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﺫﻫﺏ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل » ﺒﻴﻭﺕ « ‪ Billote‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴـﺔ‬
‫ﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺭ‪‬ﻜﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٣٦‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻟﻴﻌﺘﺯل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻋﺯﻟﺘﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺘﻼﻫﺎ‪ .‬ﻭﺘﻭﻓﹼﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ‪ ١٣‬ﻨﻴﺴﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪...١٩٥٠‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﺠﺒل ﻫﺩﻭﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ‪‬ﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﺩﺃﺕ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠﻭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﺒﻴﻥ‪...‬‬

‫ﻓﻔﻲ ‪ ٢١‬ﺘﻤﻭﺯ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٢٢‬ﺃﺨﺫﺕ » ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ « ﺍﺴﻡ » ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻴﻴﻥ «‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل » ﺒﻴﻭﺕ « ‪.(٩)Billote‬‬

‫ﻭﻓﻲ ‪ ١٦‬ﺃﻴﻠﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﻟﻠﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻗﻀﺎﺓ ﻭﻤﺤﺎﻜﻡ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤـﺩﺙ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺒﺎﺴﻡ » ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ «‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻱ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺒﺘﺩﺃ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ » ﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺭﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻤﺜﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﻤﺩ‪‬ﺩ ﻭﺼﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ )ﻟﻠﻌﻠﻭﻴﻴﻥ( ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻔﺴﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻴﺼـﻠﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭ‪‬ﺭ «)‪.(١٠‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ » ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﻔﺩﺭﺍﻟﻲ‪ .‬ﻭﺘﻌﻠﹼﻕ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﺴﻨﹼﻴﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﻡ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺴـﻨﺔ ‪١٩٢٤‬‬
‫ﺭﻓﺽ ﻤﻤﺜﻠﻭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪Col. P. Jacquot, L'Etat des Alaouites, 16. (٩‬‬
‫)‪Op. cit., p. 30. (١٠‬‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪٢٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻔﺩﺭﺍﻟﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ‪ ١‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٢٥‬ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل » ﻭﻴﻐـﺎﻥ « ‪ Weygand‬ﻗـﺭﺍﺭﹰﺍ‬

‫ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل » ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ «)‪.(١١‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٢٧‬ﻜﺎﻨﺕ » ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ « ﺘﺘﺄﻟﹼﻑ ﻤﻥ ﺴﻨﺠﻘﻴﻥ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺴﻨﺠﻕ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻭﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ‪ :‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻨﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻔﹼﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻗﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻭﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴ‪‬ﺎﺕ)‪...(١٢‬‬

‫‪ ً٢‬ـ ﻭﺴﻨﺠﻕ ﻁﺭﻁﻭﺱ ﻭﻴﺸﻤل ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻓﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺘل ﻜﻠﺦ‪ ،‬ﻜﺄﻗﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻓـ» ﺃﺒﻴﺽ ﻤﻊ ﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺼﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒﻊ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺤﻤﺭﺍﺀ «)‪.(١٣‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﹼﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ‪ ٢٧٨٠٠٠ /‬ﻨﻔﺱ‪ .‬ﻤﻭﺯ‪‬ﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ ١٧٥٥١٤‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫‪ ١٧٦ ٢٨٥‬ﻋﻠﻭﻱ‬
‫‪ ٧٧١‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬

‫‪ ٠٣٠٠٨١‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬
‫‪ ٠٢٥ ١٤٨‬ﺴﻨﹼﻲ‬
‫‪ ٠٢٢٠٦٧‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬

‫‪ ٠٠٢٨٥١‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫‪ ٠٠٤ ٤٥٧‬ﺇﺴﻤﻌﻴﻠﻲ‬
‫‪ ٠٠١٦٠٦‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬

‫‪ ٠٣٤٤٨٩‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫)‪(١٤‬‬ ‫‪ ٠٤٤ ٤٤٤‬ﻤﺴﻴﺤﻲ‬
‫‪ ٠٠٩٩٥٥‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺤﻴـﺙ ﺘﺒﺘـﺩﺉ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺘﻤﺘ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺸﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺴﻬﻭل ﺤﻤﺹ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻼل ﻤﺘﻼﺼﻘﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻋﻠـ ‪‬ﻭ‬
‫ﻤﺘﻭﺴﻁ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٩٠٠‬ﻤﺘﺭﹰﺍ(‪ ،‬ﺘﻤﺘ ‪‬ﺩ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪Haurt, Hist. des Arabes, cité par Jacquot, 16. (١١‬‬
‫)‪Col. P. Jacquot, L'Etat des Alaouites, p. 10. (١٢‬‬
‫)‪J. Weuleresse, Le Pays des Alaouites, t. I, 12. (١٣‬‬
‫)‪Co. Jacquot … p. 10. (١٤‬‬
 ‫‪ ٢٢٦‬ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﻻ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻟﻴﻤ ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ‪ ...‬ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﺤـﺩﻭﺩ » ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻁﺎﻜﻴﺎ ﺸﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ « ﺇﺫﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺠﻨﻭﺒ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺸﺭﻗﹰﺎ ﻭﺸﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻏﺭﺒ ﹰﺎ‪.‬‬

‫*****‬

‫ﻨﻨﻘل ﻋﻥ ﻤﺅﺭ‪‬ﺨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫» ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓـﻲ ﺘﺠﻨﹼـﺏ ﺍﻟﺘـﻭﺭﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ‪ ١٩٢٥‬ـ ‪ ،٢٧‬ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ ١٩٢٧‬ـ ‪ ٣٥‬ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺴﺒﻕ‬
‫ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺸﻬﺩﺕ ﻜﺴﺎﺩﹰﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ﺨﻁﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫» ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻤﺴﻴﻭ ﺸﻭﻓﻠﻴﺭ ‪ Schaeffler‬ﺒﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﻓﻠﺢ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ـ ﻜـﺎﻥ ﻨﺼـﻑ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻋﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٣٠‬ﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻥ ـ ﺭﻏﻡ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻅﺎﻅﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﺎﻤ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﻘﻭل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻻ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ)‪ ،(١٥‬ﻭﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻅل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻻ ﻤﺒﺎﻻﺘﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‪.‬‬

‫» ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٣٤‬ﺃﻋﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻘﻴﺕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻭﻨﻭﺒـﻭل ﺍﻟﺘﺒـﻎ‬
‫ﺘﺄﻴﻴﺩﹰﺍ ﻋﺎ ‪‬ﻤ ﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٥‬ﺘﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ‪ ١٠ :‬ﻟﻠﻌﻠـﻭﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﻴﻥ(‪ ،‬ﻭ‪ ٢‬ﻟﻼﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﻭ‪١‬‬
‫ﻟﻠﻤﻭﺍﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭ‪ ٣‬ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ‪ ١‬ﻟﻼﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪٢٢٧‬‬

‫ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﺤﻜﻭﻤﻴﻭﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻋﺩﻡ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﹼﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺒﻤﻌـﺯل ﻋـﻥ ﺸـﺠﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴـﻨﹼﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫» ﻓﺈﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻅﻠﹼﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫)‪(١٦‬‬
‫)ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻠﻬـﻡ( ﻭﺤـﺩﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻲ ﻭﻤﺅﻴﺩ ﻟﻼﻨﺘﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻅ ّ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺫﻭﻱ ﻨﺯﻭﻉ ﻭﻁﻨﻲ ﺴﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﻅ ﹼ‬
‫ﺤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻡ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻜﻠﹼﻤـﺎ ﺴـﻨﺤﺕ‬
‫ﺏ«‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺹ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻲ ﻋﻠﻨ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺜﺎﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺘﺄﻴﻴـﺩ » ﺍﻟـﺭ ‪‬‬
‫)ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ( ﺍﻟﺒﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﻭﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ‪ .‬ﻟﻜـﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺒﻼﺩﹰﺍ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺎﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻻﺇﹼ‬
‫ﻼ ﻤﻌﻘﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺩ ـ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎ ‪‬ﺀﻫﺎ ﻟﺴﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺼﺎﺭﺨﺔ ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺯ ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫)‪(١٧‬‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪« .‬‬

‫*****‬

‫ﺏ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﻤ ‪‬ﺭ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻟﻠﺭ ‪‬‬
‫ﻟﻜ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ » (١٦‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻴ‪‬ﻭﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻴﻴﻥ ﺒﻘﻭ‪‬ﺓ «‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺱ‪ .‬ﻫـ‪ .‬ﻟﻭﻨﻐﺭﻴﻎ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪ ٢٦٥‬ـ ‪.٦‬‬
 ‫‪ ٢٢٨‬ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ‪ .‬ﻭﺩﻟﹼﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﻋﺭﺍﺌﺽ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻋﻠﻭﻴـﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﺸﻌﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺯﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻀ ‪‬ﻡ ﺍﻟـﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺯﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ...‬ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل » ﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ ٢‬ﻭ‪ ٥‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٣٦‬ﻤﺭﺴﻭﻤﺎﻥ ﻴﻨﺼ‪‬ﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻀ ‪‬ﻡ ﻤﻨﻁﻘﺘﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ «)‪ .(١٨‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺒـل ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻀـ ‪‬ﻡ ﻫـﺫﺍ‪ ،‬ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﻭﻥ ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻭ » ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤ‪‬ﺕ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ «)‪ ،(١٩‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﹼﻌﹰﺎ ﻟـ» ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ «‪ ،‬ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﻴﻥ‪...‬‬

‫‪Léon‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ » ﻟﻴﻭﻥ ﺒﻠﻭﻡ «‬
‫‪ BLUM‬ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ‪ ٣٥٤٧‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،١٩٣٦/٦/١٥‬ﻓﻲ ﺴـﺠﻼﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻨﻨﻘﻠﻬﺎ ﺤﺭﻓ ‪‬ﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻨﺼ‪‬ﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻴﻭﻥ ﺒﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻨﺘﺸﺭ‪‬ﻑ ﻨﺤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻜﻡ ﻭﻨﻅﺭ ﺤﺯﺒﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ ً١‬ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺴﻨﺔ ﻓﺴﻨﺔ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١٨‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ .٢٧٨‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺹ ‪.٣٠٧‬‬
‫)‪ (١٩‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٦٦‬‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪٢٢٩‬‬

‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺸﻌﺏ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘـﻪ‬
‫ﻥ ﺨﻀـﻊ ﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻤـﺩﻥ‬
‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﻲ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨل‪.‬‬

‫ﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪‬ﻴﻌﺘﺒﺭ‬

‫‪ ٢‬ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﺃ ‪‬‬
‫ً‬
‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺎﻓﺭﹰﺍ‪ .‬ﻟـﺫﺍ ﻨﻠﻔـﺕ‬
‫ﻨﻅﺭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﻤﺨﻴﻑ ﻭﻓﻅﻴﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺭﻏـﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻟﺘﺤـﺎﻕ‬
‫ﺒﺴﻭﺭﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺨﻠﹼﺹ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﺒ‪‬ـﻕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻼ ﻁﻴ‪‬ﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫‪ ً٣‬ـ ﺇﻥ ﻤﻨﺢ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﻴﺅﻟﹼﻔﺎﻥ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻴﻌﻨﻲ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻜﻴﻠﻴﻜﻴﺎ ﻭﺍﺴﻜﻨﺩﺭﻭﻥ ﻭﺠﺒﺎل ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻅﺎﻤ ﹰﺎ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻌﺼ‪‬ﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻬل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﹼﻁﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻟﻴﻠﻘﻭﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﺅﺱ؟‬

‫‪ ً٤‬ـ ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼ‪‬ﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺭﺯﺕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﻴﻐﺫﹼﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤـل ﻓـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺒﺩ‪‬ل ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﻤﻌﺭ‪‬ﻀﺔ ﻟﺨﻁـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪،‬‬
 ‫‪ ٢٣٠‬ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺭ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺎ ﺇﻨﹼﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺭﻏﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻴﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻴﺘﻌﻬ‪‬ﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ .‬ﻓـﺈﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴ‪‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺜـﺭﻭﺍ ﻓـﻭﻕ ﺃﺭﺽ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻗﻌﻭﺍ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﺄﺤﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺒـﺎﻟﻘﻭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺃﻋﻠـﻥ‬
‫ﻥ ﻴﺫﺒﺤﻭﺍ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﻭﻨﺴﺎ ‪‬ﺀﻫﻡ ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻀﺩ‪‬ﻫﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩ‪‬ﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻨﻜﻠﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺼﻴﺭﹰﺍ ﺃﺴﻭﺩ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﻗﻠﹼﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻊ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ ً٥‬ـ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻘﺩﺭ ﻨﺒل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻱ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬
‫ﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻻﻗﻁﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﻅـ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﺍﺴـﺘﻘﻼ ﹰ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﺘﻌﺭﻴﺽ ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺒﻀ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺒـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻜﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻴ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪٢٣١‬‬

‫ﻥ ﺘﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻨﻕ ﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﺸﻌﺏ ﺁﺨﺭ ﻹﺭﻏﺎﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ‬

‫‪ ً٦‬ـ ﻗﺩ ﺘﺭﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻨﺤﻥ ﻓﻨﺅﻜﹼﺩ ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺘﻬﺎ ﺍﻨﻜﻠﺘﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨـﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺫﺒـﺢ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺱ ﻗﺒ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﺜﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﹼﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺼﺭﺥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﻴﺴﺄﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻀﻤﺎﻨﹰﺎ ﻟﺤﺭ‪‬ﻴﺘﻪ ﻭﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻪ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺜﻕ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻭﺍﺠﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺴﻨﺩﹰﺍ ﻗﻭ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﺃﻤﻴﻨﹰﺎ ﻟﺸﻌﺏ ﻤﺨﻠﺹ ﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻗﺩ‪‬ﻡ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻬـﺩ‪‬ﺩ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪« .‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﹼﻌﻭﻥ‬

‫ﺴﻠﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻙ ﺠﻨﻴﺩ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯ ﺁﻏﺎ ﺍﻟﻬﻭ‪‬ﺍﺵ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺤﻤﺩ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤـﺎﻥ ﺃﺴـﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺁﻏـﺎ ﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﹼﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ‪ ..،‬ﻤﻨﻌﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴل‪.‬‬
 ‫‪ ٢٣٢‬ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬

‫ﻀﻤ‪‬ﺕ » ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ « ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤـﻥ‬

‫ﻓﻔﻲ ‪ ١٩٣٦/١٢/٥‬‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﹼﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻭ‪‬ﺽ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺭ ﺭﻗﻡ ‪ ٢٧٤‬ل‪ .‬ﻉ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺩﻯ ﻤﺭﺘل‪.‬‬

‫*****‬

‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ؛ ﻟﻡ ﺘﺨﻤﺩ ﻨﺎﺭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﹼﻑ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‪ ...‬ﻤﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ‬
‫ﺃﻟﺯﻡ ﺍﻟﻤﻔﻭﺽ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺃﺼﺩﺍﺭ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺠﺩ‪ » .‬ﻭﺍﺘﹼﻀـﺢ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻔﻭﺽ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻓﻲ ‪ ٧‬ﺘﻤﻭﺯ )‪ (١٩٣٩‬ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻭﺠﺒل ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺘﻜﺭ‪‬ﺱ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﹰﺍ ﻗﺒل ‪ .١٩٣٦‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﺘﺎﺴﻲ ﺒﺭﻗﻴﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﻤﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻜﺎﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻔﻭ‪‬ﺽ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‬
‫ﻤﺨﺭﺠﹰﺎ ﻓﺈ ﹼﻨﻪ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ‪ ١٠‬ﺘﻤﻭﺯ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﻤﻜﻭ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ ﻟﻠﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺒﻬﻴﺞ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪.(٢١)« ...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ » ﻤﺭﺍﺤل ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺩﻭﻟﺘﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ «‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺠﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪٧٦‬‬‫)‪ (٢٠‬ﺭﺍﺠﻊ ﻨ ‪‬‬
‫ـ ‪ ،٧٧‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.١٩٦٧‬‬
‫)‪ (٢١‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻭﺽ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﻭ » ﺒﻴﻭ « ‪ .Pueux‬ﺍﻨﻅﺭ ﺱ‪ .‬ﻫـ‪ .‬ﻟﻭﻨﻐﺭﻴﻎ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴـﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨـﺎﻥ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٩٦‬ـ ‪.٧‬‬
‫‪٢٣٣‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘﻠﹼﺕ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﻜﺎﻤل ﻤﻨﺎﻁﻘﻬﺎ ﻭﺩﻭﻴﻼﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ‬
‫ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺴﺩ‪ ...‬ﻗﺩ ﻴﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻤﺎ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻤﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬
‫ﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﺴﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺯﺍﺭﻴﺔ ﻭﺭﺌﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺃﻋﻅﻡ‬
‫ﻴﺩﺨل ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻨﺎﺌﺒﹰﺎ ﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٣٧‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺸﺄﻨﹰﺎ‪ .‬ﻋﻤل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ﻋﻠﻨ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺀﺕ ﻤﺴﺎﻋﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺸل‪ ،‬ﻭﺴﻴﻌﻤل ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﺴ ‪‬ﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺒﺨﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺨﻔﺭ‪ .‬ﺫﺍﻙ ﺤﺼ‪‬ﻥ ﻗﻼﻋﻪ ﻭﺸﺤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻋـﺯ‪‬ﺯﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﻭﺼـﻤ‪‬ﻤﻭﺍ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ﺒﻌﻤﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻭ‪‬ل ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻟﻜل ﺴـﻭﺭﻴﺎ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌـﺙ‬
‫ﻥ ﺤﻘﹼﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻓﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺜﺎ ٍ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺴﻜﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻨﻅﻤـﻭﺍ‬
‫ﻼ ﻀﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻗﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺠﻴﺸﹰﺎ ﻤﻘﺎﺘ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ‪...‬‬

‫ﻨﺎﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺴﺩ ﺒﺄﻤل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﺎ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻤﺎ‬
‫ﺤﺎﻟِﻤﻴﻥ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤل ﻴﻭﻡ ﺘﺘﺩﻟﹼﻰ ﻗﻁﻭﻓﻪ‪ .‬ﺭﻗﺩﺍ ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ ﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ‬
 ‫‪ ٢٣٤‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﻁﻭل ﺍﻻﻨﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻷﺒﻌﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻊ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻀﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺭ ﻨﻔﻁﻬﺎ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬـﺎ‪...‬‬
‫ﺴﻠﹶﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨ ‪‬ﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻤﻌﺎﻜﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤﻌ ﹰﺎ‪ .‬ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻭﻭﻗﺕ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻨﻅﹼﻤـﻭﺍ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﻭﻋﻘـﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻠﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺭﻭﺒﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺃﻤﺜل‪ ...‬ﻭﻜـل‬
‫ﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺨﻁﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﺃﻤﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜل ﻴﺼﺒﻭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺤﻴﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺼﺒﻭ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻤﻜﹼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭ‪‬ﺭﺍﺕ ﺴ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺤﺔ‬
‫)‪(١‬‬

‫» ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٦٠‬ﺘﻨﺎﺩﻯ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺤﺔ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻬﺎﻥ ﻭﺼﻼﺡ ﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺤـﺎﻓﻅ‬
‫ﺃﺴﺩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﺨـﺭﺍﻁ ﺍﻟﻀـﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺴﻠﹼﻤﹰﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﺘﹼﺨﺫﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ ً١‬ـ ﻤﻨﺢ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺭﺘﺒﺔ » ﺍﻟﺒﺎﺒﻴﺔ « ﻭﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﺒﺎﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺴﺘﹼﺭ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪.‬‬ ‫‪ ً٢‬ـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻴﻴﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺭﻓﻌﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺭ‪‬ﺭﺍﺕ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٧٥‬ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒـ» ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺭ‪‬ﻱ «‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻓﻨﺸﺭﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪...‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ‪ ١٩٥٨‬ـ ‪.١٩٦١‬‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ‪٢٣٥‬‬

‫‪ ً٣‬ـ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺭ ﺒﺎﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻭﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ ً٤‬ـ ﻤﻨﺢ ﻋﺯ‪‬ﺕ ﺠﺩﻴﺩ ﺭﺘﺒﺔ » ﻨﻘﻴﺏ « ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪.‬‬

‫ل ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ً٥‬ـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﻼل ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺎﺨﻭﺹ ﻤﺤ ّ‬

‫‪ ً٦‬ـ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻠﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻟﻼﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪.‬‬

‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺤﻤﺹ‬

‫ﻋﻘﺩ ﺒﻌﺩ ‪ ١٨‬ﺘﻤﻭﺯ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٦٣‬ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺄﺘﻴ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒـﻪ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ‬
‫ﻨﺒﻬﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ‪ ١٨‬ﺘﻤﻭﺯ ﻭﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺭﻴﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ ٤٠٠‬ﻀﺎﺒﻁ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻀ ‪‬ﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ‪ :‬ﻋـﺯ‪‬ﺕ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅ ﺃﺴﺩ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺎﺨﻭﺹ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﹸﺍﺘﹼﺨـﺫﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ ً١‬ـ ﺘﺭﻓﻴﻊ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻨﺒﻬﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ » ﻨﺠﻴﺏ « ﺘﻘﺩﻴﺭﹰﺍ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎل ﻓﻲ ‪ ١٨‬ﺘﻤﻭﺯ‪.‬‬

‫‪ ً٢‬ـ ﻤﻨﺢ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺸﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻷﻗﺩﺱ ﻭﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ ً٣‬ـ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪.‬‬

‫‪ ً٤‬ـ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺠﻌل ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺤﻤﺹ‪.‬‬

‫‪ ً٥‬ـ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺼﻼﺡ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻤﻨﺤـﻪ ﺃﺭﻓـﻊ ﺭﺘﺒـﺔ‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ » ﻤﻘﺩﻡ «‪.‬‬
 ‫‪ ٢٣٦‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‬

‫‪ ٦‬ـ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻨﺯﻭﺡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺤﻤـﺹ ﻭﺍﻟﻼﺫﻗﻴـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻭﻁﺭﻁﻭﺱ‪.‬‬

‫‪ ً٧‬ـ ﻤﻨﺢ ﺤﺎﻓﻅ ﺃﺴﺩ ﺭﺘﺒﺔ » ﻨﺠﻴﺏ «‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺹ «‪.‬‬
‫‪ ً٨‬ـ ﻤﻨﺢ ﻋﺯ‪‬ﺕ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺤﻤ‪‬ﺎﺩ ﺭﺘﺒﺔ » ﺍﻟﻤﺨﺘ ‪‬‬

‫‪ ً٩‬ـ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻻﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﺭﺯﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺤﻼل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻤﺤﻠﹼﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ ً١٠‬ـ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺎﺨﻭﺹ ﻭﺍﻋﺩﺍﺩﻩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺭﺌﻴﺴ ﹰﺎ ﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺒﻌﺜﺕ ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﻤﻨﺩﻭﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻘﺭﻴـﺭﹰﺍ‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ » :‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ﻭﻥ‪ .‬ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ! «‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‪ » :‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ‬
‫ﻼ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪ .‬ﻗﺎل ﺼـﻼﺡ ﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻭﺠﻬﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﹼﺭﻭﺍ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻜﺘﻠـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻴﻴﻥ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﻻﺅﻫﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺔ؛ ﻓﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻜﻡ «‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻭﺠ‪‬ﻬـﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‪ .‬ـ ﻭ ﹶﻗﺒِل ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺓ ﻟـﻴﺤﻜﻡ‪...‬‬
‫ﻭﺘﻁﻭ‪‬ﺭﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ..‬ﻭﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‪ ..‬ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ..‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺴﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.(٣)« ...‬‬

‫‪ ...‬ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺠﺭ‪‬ﺍﺡ « ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٣٠‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ ...‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ » ﺠ ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٣‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ‪ ١١٢٣‬ﻓﻲ ‪ ،١٩٦٦/٣/٢٤‬ﺹ ‪ ١٨‬ـ ‪.٢١‬‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ‪٢٣٧‬‬

‫‪ ١٩٦٨‬ﺘﻘﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﻀﺎ ‪‬ﺀ ﻤﺒﺭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ ﻟﻠـﺩﺭﻭﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻟﻜـﻼ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘ ‪‬ﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻬل ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ » ﺼﺒ‪‬ﻭﺭﺓ « ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٤‬ﻨﻴﺴﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٦٨‬ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺩﻤﺸـﻕ‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺼـﻼﺡ‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٣‬ﺃﻴ‪‬ﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﺤﺎﻓﻅ ﺃﺴﺩ ﻀ ‪‬ﻡ ﻜ ﹼ‬
‫ﻲ ﻀﺤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻷﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺎﺨﻭﺹ ﻭﺸﻔﻴﻕ ﻋﺒﺩﻭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻨﻌﻴﺴﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭﺯﻜﻲ ﺍﻷﺭﺴﻭﺯﻱ ﻭﺃﻨﻴﺱ ﺨﻴـﺭ ﺒـﻙ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻭﺃﺴﻌﺩ ﺘﻘﻼ ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻋﺯ‪‬ﺕ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺴﻬﻴل ﺤﺴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪...‬‬

‫‪ » ...‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﻨﹼﻤﻴﺔ «‬
‫ﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻨﻔﹼﺫ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺭ‪‬ﺭﺍﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸ ‪‬‬
‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻭﻤﺎ ﻗﻴل ﺤﻭل ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﻭﻻﻥ‪ .‬ﻭﻨﻨﻘل ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻜﹼﺩﺕ ﺼﺤ‪‬ﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ » ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ « ﻤﺎ ﻴﻠﻲ)‪ ...» :(٤‬ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻤلﺀ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺤﺭﻓﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻟﻥ ﻴﺠﺭﺅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺱ ﻅﻔـﺭ‬
‫ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻅﺎﻓﺭ ﺨﺎﻟﺩ )ﺃﺨﻴﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٤‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ‪ ٦٠٨‬ﻓﻲ ‪.١٩٦٨/٧/٥‬‬
 ‫‪ ٢٣٨‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‬

‫ﻼ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺱ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﻗﺘل ﺴﻴ‪‬ﺩﺓ(‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﺤﺩﻴﺙ‪ « ...‬ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺜ ‪‬ﻡ ﻓﺠ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‪:‬‬

‫» ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﺭ ‪ ،١٩٦٧‬ﻗﺒل ﺤﺭﺏ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ﺒﺄﻗل ﻤﻥ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻠﻘﹼﻴﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﹼﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﺒﺎ ﺍﻴﺒﺎﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺯﻭﺭ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ .‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻨﹼﻨـﻲ ﺃﺤـﺘﻔﻅ‬
‫ﻻ‪ :‬ﻫل ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﹼﻙ ﻗﺎﺒﻠﺕ‬
‫ﺒﺴﺠل ﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺴﺄﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻤﺫﻫﻭ ﹰ‬
‫ﺃﺒﺎ ﺍﻴﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻋﺸﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ؟ ﻭﻗﺎل ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺒﻬﺩﻭﺀ‪ :‬ﻨﻔﹼﺫﺕ ﺃﻤـﺭﹰﺍ‬
‫ﻱ ﺘﺴﺠﻴل ﻜﺎﻤل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ...‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﻴﺒﺎﻥ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺍﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﻴﻁﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺇﻟـﻰ ﺩﻤﺸـﻕ‬
‫ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪.« ...‬‬

‫ﻭﺃﻜﹼﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ‪ ١‬ﺃﻴﺎﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٧٩‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺇﺫ‬
‫ﻗﺎل‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﻗﺩ ُﺃﺯﻴﻠﺕ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻀﺒﺔ ﺍﻟﺠﻭﻻﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﻴﻁﺭﺓ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻗﺩ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺠﻭﻻﻥ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁﻪ «‪.‬‬

‫ﻭﺃﻜﹼﺩﺕ » ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ « ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ » :‬ﻟﻘﺩ ﺘﺒﺭ‪‬ﻋـﺕ‬
‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﺸﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻜﹼﺩﺕ ﺨﻼل ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ » ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ « ﻗﺩ‬
‫ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺴﻔﻴﺭ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﻜﻠﹼﻔﺘﻪ ﺨﻼل ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ‬
‫ﻼ ﻟﻤﺩﺓ‬
‫ﻋﺩﻭﺍﻥ ‪ ٥‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ﺒﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺃﺒﺎ ﺍﻴﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎﺒﻠﻪ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻨﺼﻑ «)‪.(٥‬‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ‪٢٣٩‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ » :‬ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻀﻊ ﺨﻁﻭﻁﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ » ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ «‬
‫ﺃﺒﺎ ﺍﻴﺒﺎﻥ ﻭﻴﻨﻔﹼﺫﻫﺎ ﺼﻼﺡ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪:‬‬

‫» ﻨﺤﻥ ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ » ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ « ﻗﺩ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ٥١٨‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٤‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٦٦‬ﺃﻱ ﻗﺒل ﺤﺭﺏ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ﺒﺤـﻭﺍﻟﻲ ﺘﺴـﻌﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪:‬‬
‫ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻨﻘ ﹰ‬

‫» ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﻭﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻗﺩ ﺴﺤﺏ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪،‬‬

‫»ﺇ‪‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﹼﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪.‬‬

‫» ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻫﻭ ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻼﻨﺴﺤﺎﺏ ﺒﻘﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺒـﺩﺀ ﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ ﺍﻷﺭﺩﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ...‬ﻭﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺒﺎﻨﻜﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﹼل ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺍﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺘ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ «‪.‬‬

‫‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ( ﻫﻡ » ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺏ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﺭﻏﺭﻭﻥ ﺼﺒﺎﺡ ﻤﺴﺎﺀ ﺒﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ «‪.‬‬

‫*****‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ » (٥‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ «‪ ،‬ﻋﺩﺩ ‪.١٩٦٨/٧/١٩ ،٦١٠‬‬
‫)‪ » (٦‬ﺍﻟﺤﻭﺩﺍﺙ «‪ ،‬ﻋﺩﺩ ‪.١٩٦٨/٨/١٦ ،٦١٤‬‬
 ‫‪ ٢٤٠‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‬

‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺍ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺠﻴ‪‬ﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﱢﻠﻌ‪‬ﺏ‪ ...‬ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻫﻡ‪ :‬ﻴﻬﻭﺩ ﻤﺨﻁﱢﻁـﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭﻴﻜﻴـﻭﻥ‬
‫ﻭﺭﻭﺱ ﻤﺒﺎﺭِﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﻤﻨﻔﱢﺫﻭﻥ؛ ﻭﺍﻟﱢﻠﻌ‪‬ﺏ ﻫﻡ‪ :‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻤﻨﻜﺭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﺴﺘﺭﺨﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﻭﺍل ﻋﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﺇﻨﻬﺎ‪ :‬ﺤﺭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺏ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ‪...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭ‪‬ﺭﹰﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ؛ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺭﻓﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻘل ﻟﻬﻡ ﻁﺎﻟﻤﻭﺍ ﺤﻠﻤﻭﺍ ﺒﻪ؛ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﺭﻓﻊ ﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺘـﺂﻤﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﻨﻁﻴﻑ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﻴﻥ؛ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻴ‪‬ﻁﻌﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬـﺭ ﻭﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ...‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺒﻨـﺎﻥ‬
‫ﻨﺎﺡ‪ ...‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻻ؛ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﺒﺤﺎﻟﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻨﻜﺒـ ﹰﺔ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ ﺃﺭﺤﺏ ﺃﺭﻀﹰﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻁﺸﹰﺎ ﺒﻬﻡ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻠﹼﺔ‪..‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻭﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﻀﺭﺒﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻨـﺔ ﺜـﻡ‬

‫ﺴﺎﻋﺩﻭﻫﻡ ﺜﻡ ﻀﺭﺒﻭﻫﻡ ﻭﺴﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺸﺄﻨﻬﻡ ﻁﻤﻌ ﹰﺎ ﺒﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ل ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﻟﻌ ّ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﻻﻥ ﻤﺒﺭﻭﻜﹰﺎ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻓﺎﺴﺘﻤﻬل ﺍﻷﺭﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺘﹼﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻜﺎﻥ ﺸﺭ‪‬ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺘﻁﻴﺭﹰﺍ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ﻫﻡ ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭﻜﺎ ﻭﻜﻤﺏ ﺩﺍﻓﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻫﻡ‪ .‬ﻫﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﹼﺫﻴﻥ ﻟﺤﺭﺏ ﺘـﺩﻭﻡ ﻭﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﺘﻜﺜﺭ ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﹼﻪ‪ .‬ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻬﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻥ ﺘﻘﻬﺭ‪.‬‬

‫*****‬
 ‫ﻤﻠﺤﻕ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
[ Blank Page ]
‫‪٢٤٣‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻷﻭ‪‬ل‬

‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺏ ﻗﺩﺱ‬
‫ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﺠﻠﺢ‪ .‬ﺍﺴﺘﻔﺘﺢ ﺒﺄﻨﹼﻲ ﻋﺒﺩ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻔﺘﺤﺕ ﺒﺄﻭ‪‬ل ﺇﺠﺎﺒﺘﻲ ﺒﺤ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﹼﻰ ﺒﺤﻴﺩﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻔﺘﺤﺕ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻨﺠﺤﺕ‬
‫ﻤﻌﻨﻭﻴ‪‬ﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺒﺫﻜﺭﻩ ﺃﻓﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻨﺠﻭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻟﺠﺄ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺒﺎﺭﻜﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺒﺩﺃﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻴـﻪ ﺨﺘﻤـﺕ‬
‫ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻱ‪ :‬ﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻙ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺃﺒﻭ ﺸﻌﻴﺏ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ‪‬‬
‫ﻨﺯﻟﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻫﺕ ﺒﻙ ﺩﻫﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﺩﻉ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﺨﻠﹼﺼﺔ ﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻋﻠﻭﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻁﺎﻫﺭﺓ ﺯﻜﻴ‪‬ﺔ ﻤﺸﻌﺸﻌﺔ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﺨﻠﹼﺼﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺤﻘـﻙ‬
‫ﻼ ﺒﺩﻟﹼﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺎ ﺒﺎﻁﻨ ﹰﺎ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﺠﻴﺒﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘل ﻓﻴﻙ ﺘﺒﺎﺭﻜﺕ ﻴﺎ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ل ﻴﺎ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﺎ ﺃﺯل ﻟﻡ ﺘﺯل‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻌﻠﹼل ﺍﻟﻌﻠـل‪ ،‬ﻴـﺎ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺎ ﻫﻭ ﻴﺎ ﻜ ّ‬
‫ﻤﻔﻨﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻴﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﺎﻟﻤ ﹰﺎ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺎ ﺤﺎﻀﺭ‬
‫ﻴﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﻴﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺎ ﺒﺎﻁﻨﹰﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻏﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭﻙ ﻤﻨﻙ ﺘﺸﺭﻕ ﻭﻓﻴﻙ ﺘﻐـﺭﺏ‬
‫ل ﻨﻭﺭ ﻅﻬﻭﺭﹰﺍ ﻭﻟﻜل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺴﻤ ﹰﺎ ﻭﻟﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻨ ﹰﺎ ﻭﻟﻜل‬
‫ﻭﻤﻨﻙ ﺒﺩﺕ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺘﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺠﻌل ﻟﻜ ّ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﻤﹰﺎ ﻭﻟﻜل ﻤﻘﺎﻡ ﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜل ﺃﻨﺕ ﻫﻭ ﻴﺎ ﻫﻭ ﻴﺎ ﻫﻭ ﻴـﺎ‬
‫ﻻ ﻫﻭ‪ .‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺴﻠﻜﻭﻥ ﺴﻠﻜ ﹰﺎ ﺴﻠﻙ ﺴﺎﻟﻙ ﺴﻠﻙ ﺒﻤﺎ ﺴـﺄﻟﻙ ﺒـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻭﻥ ﻭﺒﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﻴﻥ‪،‬‬
 ‫‪ ٢٤٤‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﻥ ﺘﺅﻟﹼﻑ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـ ‪‬ﺭ‬

‫ﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺒﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﺤﻀﺭﺘﻙ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﻗﺩﺭﺘﻙ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻤﺘـﻙ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻫﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻭﺘﺫﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻼل ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻁﻠﻌﺘﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺎﺒﻙ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺘﺎﺝ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻭﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﺎﺯ ﻭﻨﺠﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻋﺭ‪‬ﻓﻨﺎ ﺒﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺴﻠﺴل ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻴﺘﻠﻰ ﻭﻗـﺩ ﺩﻟﹼﻨـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻭﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﻭﺘﺎﺝ ﺭﺅﻭﺴﻨﺎ ﻭﻗﺩﻭﺓ ﺩﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺭ‪‬ﺓ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﻗﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺭﻭﺤﻪ ﻷﻥ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻠﹼﻪ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎ‪ ،‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺒﺎﷲ ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺴ ‪‬ﺭ ﺘﺫﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺴﺭ‪‬ﻩ ﺃﺴﻌﺩﻩ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﺕ‪.‬‬

‫ﻲ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻭﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻟﺒ‪‬ﻴﻙ ﻟﺒﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻴﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻜل ﺭﺍﻏﺏ‪ ،‬ﻴﺎ ﻗﺩﻴﻡ ﺒـﺎﻟﻼﻫﻭﺕ‪ ،‬ﻴـﺎ‬
‫ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﺇﻟﻬﻨﺎ ﺒﺎﻁﻨ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻤﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺒﻁﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻁﻨـﺕ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻻﺴﺘﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺘﺭﺕ ﺒﺎﻟﻅﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺘﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻟﻴـﺕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺠـﺕ‬
‫ﻲ ﺃﺸﺭﻕ ﻨﻭﺭﻙ ﻭﺍﺒﺯﻍ ﺴﻔﻭﺭﻙ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ل ﺜﻨﺎﺅﻙ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺘﺄﻤ‪‬ﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﺸ ‪‬ﺭ ﻤﺴﻭﺨﻴﺎﺘﻙ ﻟﻨـﺎ ﻭﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻭﺴﻁﺢ ﻀﻴﺎﺅﻙ ﻭﺘﻌﻅﹼﻤﺕ ﺁﻻﺅﻙ‪ ،‬ﻭﺠ ّ‬
‫ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪٢٤٥‬‬

‫ﻲ‬
‫ﺵ ﻭﺍﻟﻘﺸﹼﺎﺵ‪ ،‬ﺇﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺩﻴﺭ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟـﻭﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺦ ﻭﺍﻟﻭﺴﺦ ﻭﺍﻟﺭﺴﺦ ﻭﺍﻟﻘ ﹼ‬
‫ﺴﻼﻡ ﺴﺭ‪‬ﻩ ﺃﺴﻌﺩﻩ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﺕ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟ ‪‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﺴﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ‬

‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻲ ﻴﺎ ﻭﻫ‪‬ﺎﺏ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺯﻟﻲ ﻴﺎ ﺘﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ،‬ﻴﺎ ﺩﺍﺤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻴﺎ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺎﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﻤ‪‬ﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺒﺎﺒﻴﺔ ﻭﺒـﺎﻻﺜﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺴﻁﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻘﹼﻬﻡ ﻋﻨﺩﻙ ﻴﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻥ ﺘﺠﻌـل‬
‫ﺃﻨﺕ ﺍﻷﺤﺩ ﻭﺍﺴﻤﻙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺒﺎﺒﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﺠﻭﺍﺭﺤﻨﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﺍﻟﺯﻜﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻠﹼﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜـل ﺍﻟﻨﺎﺴـﻭﺘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺒ‪‬ﺴـﻨﺎ‬
‫ﺏ‬
‫ل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺸـﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﺤﻀﺭﺓ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﺍﻷﺠ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻑ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺤﻘﹼﻪ‬
‫ﺴﻼﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺴ ‪‬ﺭ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﻔﺎ ﺃﺒﻲ ﺩﻫﻴﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺩﻫﻴﺔ‪ .‬ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺴﺭ‪‬ﻩ ﺃﺴﻌﺩﻩ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎ ‪‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘﻲ ﺒﺎﷲ ﻭﻁﺭﻴﻘﻲ ﷲ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺴﻤﻌﻲ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺸﻴﺨﻲ‬

 ‫‪ ٢٤٦‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﻻ‬
‫ﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻉ ﻡ ﺱ ﻭﻫﻲ ﺒﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺴ ‪‬ﻴﺩﻱ ﻭﻤﺭﺸﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﺏ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺼﻠﻊ ﺍﻷﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺠﺎﺏ ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﻴﺨﻲ ﻭﺴﻴﺩﻱ ﻭﻏﺎﻴﺘﻲ ﻭﻤﻌﺘﻤﺩﻱ ﻭﻤﻬﺩﻴﺘﻲ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻨـﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭ ‪‬ﺭﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺘﻕ ﺭﻗﺒﺘﻲ ﻤﻥ ﺭ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭﺍﻟﻁﻭﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻤ‪‬ﻲ ﻭﺸﻴﺨﻲ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﻭﺘﺎﺝ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻜﺫﺍ ﻭﻴﻭﻡ ﻜﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﺴﻤﻊ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺴﻤﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻲ ﻭﺴﻤﻊ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺴﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﻭﺴﻤﻊ ﻗﺎﺴﻡ ﻤﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺨﻀﺭ ﻭﺴﻤﻊ ﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺴﻤﻊ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﺒﺢ ﻭﺴﻤﻊ ﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺴﻤﻊ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴل ﻭﺴﻤﻊ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻤﻌﻠﹼﻰ ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻌﻠﹼﻰ ﻤﻥ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﺴﻤﻊ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺴـﻤﻊ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻤﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺴﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻫﺩﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺴﻤﻊ ﻫﺩﺍ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺭﻀﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺴﻤﻊ ﺭﻀـﻰ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺼﻔﻨﺩﻱ ﻭﺴﻤﻊ ﺼﻔﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺒﻼﺫﺭﻱ ﺃﺴﺩ ﻭﺴﻤﻊ ﺒﻼﺫﺭﻱ ﺃﺴﺩ ﻤﻥ ﺤﺴ‪‬ـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺸـﻴﻘﻲ‬
‫ﻭﺴﻤﻊ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺴﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﻫﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻤﻊ ﻤﺭﻫﻑ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ‬
‫ﺠﺒﺭﺍﺌﻴل ﻭﺴﻤﻊ ﻋﻘﺩ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻭﻏﻠﻲ ﻭﺴﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠـﻭﻏﻠﻲ ﻤـﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﺍﻟﻠﻔﺎﻑ ﻭﺴﻤﻊ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻠﻔﺎﻑ ﻤﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﻭﺴﻤﻊ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻭﺭ‪‬ﺍﻕ ﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺭ‪‬ﺍﺯ ﻭﺴﻤﻊ‬
‫ﻲ ﻭﺴﻤﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻠﹼـﻲ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺭ‪‬ﺍﺯ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻠ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﻭﺴﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻩ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺒﻼﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻨـﺩﺏ ﻭﺴـﻤﻊ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺸﻌﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪٢٤٧‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒـﻥ ﻨﺼـﻴﺭ ﺃﻗـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻀﺎﻟﹼﻭﻥ ﻭﻨﻁﻕ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﺃﺨﻭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﹼﻠﻴ‪‬ﻴﻥ ﺃﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻜﻴﻥ‪ .‬ﺒﺴﺭ‪‬ﻫﻡ ﺃﺴﻌﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻭﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬

‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻭﺍﺠﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺒ‪‬ﺢ ﺒﺤﻤﺩ ﺭﺒ‪‬ـﻙ‬
‫ﻲ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺫﺍﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻩ ﺍﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﻭ‪‬ﺍﺒ ﹰﺎ‪ .‬ﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﻭﻻﻱ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ﺍﺴﻡ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﺭﺸﻪ ﻭﻜﺭﺴﻴﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺘﹼﺼل ﺒﻪ ﻭﻻ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺘﹼﺼل ﺒﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻻﺘﹼﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻤﺘﹼﺼل ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻨـﻪ ﺒﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﻜﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺹ ﺃﻭ ﻜﺩﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻪ ﻜﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻜﺎﻟﻔﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺘﻕ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺃﻭ ﻜﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺃﻭ ﻜﺎﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻤﻐﻴﺏ ﻏﻴ‪‬ﺒﻪ ﺘﺤﺕ ﺘﻸﻟـﺊ‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻅﻬﻭﺭ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺸﺎﺀ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻨﻭﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻨﻭﺭﻩ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺒﺎﺒﻪ ﻭﺤﺎﻤل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺴﻠﺴل ﻭﺴﻠﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺒﺭ ﻭﺠﺒﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ .‬ﻓﺄﻭ‪‬ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﻜـﺏ‬
‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻻﺩﻓﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻟﺯﻤﺭ‪‬ﺩ‬
 ‫‪ ٢٤٨‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﺍﻷﺨﻀﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺫ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺭﻭﺍﺤـﺔ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻅﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻨﺒﺭ ﺒﻥ ﻜﺎﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟـﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺭﺒﻬﺎ ﻭﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻭﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺒﺭ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﻭﺒﺤﺭﻫﺎ ﻭﺴﻬﻠﻬﺎ ﻭﺠﺒﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﺎﻁﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺤﻭﺕ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺎﺒﻠﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺒﺭﺼﺎ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺭﺍﺼﺩ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻗﺎﻑ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﻗﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭ‪‬ﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺍﺘﹼﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺒـﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺸـﻜﹼﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻻ‬
‫ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺴ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻴﺒﻴﺤﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺨﺭﻗﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﺠﺎﺒﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤﻁﻤﺌﻨﹼﻴﻥ ﻭﻤﺅﻴ‪‬ـﺩﻴﻥ ﻤﺠﺒـﻭﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﺃﻋـﺩﺍﺌﻨﺎ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ ﻭﻤﻁﻤﺌ ﹼﻨﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ ﻤﺠﺒـﻭﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭﻴﻥ‪ .‬ﺒﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺒﺴـ ‪‬ﺭ ﺴـﻴ‪‬ﺩﻨﺎ‬
‫ﻲ ﻭﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺼﻠﻭﺓ ﻭﻋﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﻓﺎﻁﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺤﺴﻥ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﻔ ‪‬‬
‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺼﻠﻭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺴﺠﻭﺩ‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻲ ﺍﻷﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺎ ﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﻴﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﷲ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻠﺭ ‪‬‬
‫ﻋﻨﱢﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺒﻙ ﺍﺴـﺘﺠﺭﺕ‪،‬‬
‫ﻴﺎ ﻓﺎﻁﺭ ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻙ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ َﺃ ِ‬
‫ﺃﺠﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯ ﻴﺎ ﺠﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻴﺎ ﻗﺎﻫﺭ ﻴﺎ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‪ ،‬ﺍﷲ ﻨـﻭﺭ‬
‫ل‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻘﺼﺩ ﻭﻨﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪٢٤٩‬‬

‫ﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺏ ﻗﺼﺩﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻼﺴﻡ ﺴﺠﺩﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺩﺕ ﻭﺴﺠﺩﺕ ﻭﺴﺠﺩ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ ﻟﻭﺠﻪ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤ ‪‬‬

‫ﻲ ﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﺨﺘﺭﻉ ﺸـﻤﺱ ﺍﻟﻀـﺤﻰ‬
‫ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻴـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻟـﻙ‬
‫ﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻌﺯ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺎ‬
‫ﻲ ﺃﻨﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎﻨﻙ ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﺎﻨﻙ ﻤﻥ ﺴﺨﻁﻙ ﻭﻋﺫﺍﺒﻙ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﻘـﻊ ﺒـﻙ‪ .‬ﺁﻤﻨـﺕ‬
‫ﺭﻀﻭﺍﻨﻙ ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻌﺠﺯﻙ ﻭﻤﻌﺠﺯﻙ‪ .‬ﻭﺠﻠﻠﺕ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺼﺩﻗﺕ ﺒﺒﺎﻁﻨﻙ ﻭﻅﺎﻫﺭﻙ ﻭﻅﺎﻫﺭﻙ ﺍﻤﺎﻤﻲ ﻭﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﻭﺒﺎﻁﻨﻙ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻻﻫﻭﺕ‪ .‬ﻴﺎ ﻫﻭ ﻴﺎ ﻫﻭ ﻤﻌ ‪‬ﺯ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﺯ‪‬ﻙ ﻭﺫﻜﺭﻙ ﻭﺃﻓﺭﺩﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﻫﻭ ﻴﺎ ﻫﻭ ﻴﺎ ﻤﺫل ﻤﻥ ﺃﺫﻟﹼﻙ ﻭﺃﻨﻜﺭﻙ ﻭﺠﺤﺩﻙ‪ .‬ﻴـﺎ ﺤﺎﻀـﺭ ﻴـﺎ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻴﺎ ﻏﻴﺒ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻴﺎ ﻋﻅﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺴﻼﻡ‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺴﺠﺩﺕ ﻭﺴﻠﹼﻤﺕ ﻭﻭﺠ‪‬ﻬﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﻟﻔﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺤﻨﻴﻔﹰﺎ ﻤﺴﻠﻤ ﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﻨـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ .‬ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ‪ .‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭ‪‬ﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﻭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺤﻴﻥ‪،‬‬
 ‫‪ ٢٥٠‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﻼﺤﻘﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﺱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﹼﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﺩﻯ ﻭﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻲ ﺍﻷﻋﻠـﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗ ‪‬ﺭ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‪ .‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻨﺒﻲ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻨﺒﻲ‪ .‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻬﻡ‬
‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ .‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﷲ ﺸﻤ‪‬ﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻭﺁﺨﺭﻫﻡ ﻻﺤﻕ‪ .‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬‬
‫ﺸﻤ‪‬ﻠﻜﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﹶ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺇﻟﻪ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﹼﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻔـﻊ ﺍﻟﻘﺼـﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﺨ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭ‪‬ﻓﻪ ﻭﻓﻀ‪‬ﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻘـﺎﻡ‬
‫ﻲ ﻴﺎ ﻋﻅﻴﻡ ﻴﺎ ﺃﺯﻟﹼﻲ ﻴﺎ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﺎ ﺒـﺎﺭﺉ ﻴـﺎ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻤﻜﹼﺔ ﻭﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺤﻜﻴﻡ‪ .‬ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺘﻲ ﺇﻟﻴﻙ‬
‫ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﻓﺎﻟﻕ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺠﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺒ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺘﺴﻜﹼﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﹼﺘﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺨﺎﺯﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﻓﻭﺯ ﻋﺒﺩ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺩﻯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻱ ﻋﺒﺩ ﺩﻋـﺎﻨﻲ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻴﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺼﻔﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺨﺎﻟﺹ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﻨﻴﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺸﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪٢٥١‬‬

‫ﻻ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻤ‪‬ﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺎل ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺱ ﺃﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺃﻭ ﻴﻭﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺴﻜﹼﻨﺘﻪ ﺠﻨﹼﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻘﻴﻪ ﺒﻜﺄﺱ ﺭﺤﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫـﻡ‬
‫ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ‪ .‬ﺭﻓﻌﺕ ﺇﺸﺎﺭﺘﻲ ﺒﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤـﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺭ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﺴ ‪‬ﺭ‬
‫ﻉ ﻡ ﺱ ﺃﻭ‪‬ل ﺩﻋﺎﺌﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﻟﻤﻌﻨﺎﻨﺎ ﻭﻨﻘﻭل ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﺎﺌﻨﺎ ﻨﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻨﺎ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭ ‪‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺒﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻨﺯﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺘﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺭﺼ ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭﺍﺌﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﻜﺭ ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﺒﺴﺭ ﻉ ﻡ ﺱ‪.‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬

‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻨـﺯﻉ ﺍﻟﺒﻁـﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺤﻕ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺤﻕ ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺜﻭﻯ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺭﻭﻀﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻴﻁﻭﻑ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻤ‪‬ﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻘﺭ‪‬ﺒﻭﻥ‪ .‬ﻋﺩ‪‬ﺘﻲ ﻓﻲ ﺸـﺩ‪‬ﺘﻲ ﻭﻋـﺩ‪‬ﺓ‬
‫ﺭ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﻋﻘﺩ ﻉ ﻡ ﺱ‪.‬‬
 ‫‪ ٢٥٢‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﺸﻬﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﺘﺴﻤ‪‬ﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒل‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺎﺌﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ‪ .‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ ﺁﻤﻨﹼﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻭﺍﺘﹼﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺎﻜﺘﺒﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸـﺎﻫﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻲ ﻴـﺎ‬
‫ﻋﻠﹶـ ‪‬‬
‫ﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺸﻬﺩ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺸﻬﺩ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻉ ﻡ ﺱ ﺍﺸﻬﺩ ‪‬‬
‫ﻲ ﻴﺎ‬
‫ﻲ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﺸﻬﺩ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻴﺎ ﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺫﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺍﺸﻬﺩ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺸﻬ ‪‬ﺩ ﻋﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻴـﺎ‬
‫ﻲ ﻴﺎ ﻨﺠﻴﺏ‪ ،‬ﺍﺸﻬﺩ ﻋﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻴﺎ ﻨﻘﻴﺏ‪ ،‬ﺍﺸﻬﺩ ﻋﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻲ ﻴﺎ ﻗﻨﺒﺭ ﺒﻥ ﻜﺎﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺸﻬ‪‬ﺩ ﻋﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺸﻬﺩ ‪‬‬
‫ﻲ ﻴﺎ ﻤﻤﺘﺤﻥ ﻭﻴﺎ ﻤﻘﺭ‪‬ﺏ ﻭﻴﺎ ﻜﺭﻭﺒﻲ ﻭﻴﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﻭﻴـﺎ‬
‫ﻲ ﻴﺎ ﻤﺨﻠﹼﺹ‪ ،‬ﺍﺸﻬﺩ ﻋﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻤﺨﺘﺹ‪ ،‬ﺍﺸﻬﺩ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻭﻴﺎ ﺴﺎﺌﺢ ﻭﻴﺎ ﻤﺴﺘﻤﻊ ﻭﻴﺎ ﻻﺤﻕ‪.‬‬

‫ﻲ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻭﻴﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻻ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬
‫ﻋﻠِﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺼﻠﻊ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺠﺎﺏ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ‪‬‬
‫ﺃﻨﻲ ﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﻴﺘـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﺏ ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﺭﺃﻱ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﻭﻻ ﺭﺃﻱ ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍ ‪‬‬

‫ﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺇﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻁ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻪ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻴﺒﺼﺭ‪ ،‬ﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄﻨﹼﻲ ﻨﺼﻴﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﺩﺒﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺠﻨﺒﻼﻨﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺨﺼﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺠﻠﹼـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻤﻴﻤﻭﻨﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻭﺃﻗ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪٢٥٣‬‬

‫ﻭﺠﻼ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﻡ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺨﻠﻔﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﺎﻋﺭﻓﻭﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﺩﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻻﻜﻡ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺴﺒ‪‬ﺤﻭﻩ ﻭﻋﻅﹼﻤﻭﻩ ﻭﻜﺒ‪‬ﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺨﺎﻟﻘﻜﻡ ﻭﺭﺍﺯﻗﻜﻡ ﻓﻼ ﺘﻨﻜﺭﻭﻩ‪،‬‬

‫ﻲ ﻴﺎ ﺃﺴﻴﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺃﺤﻴـﺎ ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺅﺍﺩ‬
‫ﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺤ ‪‬‬
‫ﺃﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺴﻼﻡ‪ .‬ﺘﻤ‪‬ﺕ‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻜل ﺃﻭﻻﺌﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﺅﻭ ﹰ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻲ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻨﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓـﻼﻙ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‪ ،‬ﺒـﺄﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﺸﻬﺩﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺠﺯ‪‬ﺃ ﻭﻻ ﻴﺘﺒﻌ‪‬ﺽ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻟﻬﻲ ﻭﺇﻟﻬﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻬﻜـﻡ ﻭﺇﻟﻬـﻲ ﺇﻤـﺎﻤﻲ‬
‫ﻭﺇﻤﺎﻤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻤﻜﻡ ﻭﺇﻤﺎﻤﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺩﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺒﺎﻷﺼـﻠﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺒﺎﻷﻨﺯﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻭﻟﻌﻅﻡ ﺠﻼل ﻫﻴﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺴﻨﻰ ﺒﺭﻕ ﻻﻫﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺘﺨﻀ‪‬ﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﺭﻗﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﹼﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺇﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺴ ‪‬ﺭ ﺤﺠﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺴ ‪‬ﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﻜل ﺇﻤﺎﻡ ﺴ ‪‬ﺭ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟ ‪‬‬
 ‫‪ ٢٥٤‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﺓ‬

‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺴﺒ‪‬ﺢ ﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ .‬ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻭﺴ ‪‬ﺒﺤﻨﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﷲ‪ ،‬ﻭﺴﺒ‪‬ﺢ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﷲ‪ ،‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺃﺒـﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺴـ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﻉ ﻡ ﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ‪ .‬ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻭﺍﻗﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤ ‪‬ﺭﺍﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕﹼ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻕﹼ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺩﻴ‪‬ﻥ ﺒﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻴﻌﺒﺩ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻓﹼﻘﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺩﻴ‪‬ﻥ ﺒﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﺒﺩ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﺒﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼ‪‬ﻴﻥ ﺒﺴﺭ‪‬ﻫﻡ ﺃﺴﻌﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭ‬

‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻕ ﻤﻨﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺭ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺭ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺭ ﺒﺴ‪‬ﺭ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﻋﻘﻴل ﻭﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﻴ‪‬ﺎﺭ ﻫﻡ ﺃﺨﻭﺓ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻭﺠﻭﻫﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻨﺯ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤ‪‬ﻬـﺎﺕ ﺃﺤـﺩﹰﺍ ﺃﺒـﺩﹰﺍ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻁﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻏﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺴﻘﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺴﻘﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺴﺩ ﻭﺃﺭﺒـﻊ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻓﺎﻁﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓـﻲ ﻨﺼـﻑ‬
‫ﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺸﹼﻡ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻲ ﻤﺤﺴﻥ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺴ ‪‬ﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭ ‪‬‬
‫ﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪٢٥٥‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺫ ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﻟﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻨﻭﻓـل ﺒـﻥ‬
‫ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﺭﺯﺓ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺼﻔﹼﻲ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻔﻰ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﻜل ﻜﻭﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴـ ‪‬ﺭ ﻗـﺩﺱ ﺍﻟﻌﻠـﻲ‬
‫ﺴﻼﻡ‪ .‬ﺘ ‪‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻜﹼﺎﻨﻪ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﺒﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻓﻨﻘﹼﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻫل ﻤﻥ ﻤﺤﻴﺹ‪ .‬ﻨﺫﻜﺭ ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﺘﻴﻬﺎﻥ ﺍﻷﺸـﻬﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﻤﻌﺭﻭﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﻟﻭﺫﺍﻥ ﺒﻥ ﻜﻨﹼﺎﺱ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻓـﻊ ﺒـﻥ ﻤﺎﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﺍﻷﺸﻬﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒـﻥ ﺼـﺎﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻓﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌـﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺍﻓﻊ ﺒﻥ ﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻼل ﺒﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﻨﻭﻯ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎ‪ ،‬ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﻱ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟ ‪‬‬

‫*****‬
[ Blank Page ]
 ‫ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
[ Blank Page ]
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪٢٥٩‬‬

‫‪ (١‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ » ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ « )ﺭﻗﻡ ‪ (١٣‬ﻭﻓـﻲ » ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺩﻴـﻨﻬﻡ « ﻟــ ‪R.‬‬
‫‪) DUSSAND‬ﺭﻗﻡ ‪ (١٥‬ﻭﻓﻲ ‪) Journal of American Oriental Society, vol. 8.‬ﺭﻗـﻡ ‪.(١٤‬‬
‫ﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺩ‪‬ﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻴﺘﺄﻟﹼﻑ ﻤﻥ ﺴ ﹼ‬
‫ﺩﺴﺘﻭﺭﻫﻡ‪ » .‬ﻫﻭ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ «‪ .‬ﻻ ﻨﻤﻠـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔـﻪ ﻭﻤﺅﻟﹼﻔـﻪ ﺃﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ .‬ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺘﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻠﹼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻨﺎ ﻗﺭﺏ ﻤﻜﹼـﺔ )ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ‪.(١٦‬‬

‫‪ (٢‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﻭﺱ ﺭﻗﻡ ‪ ١٤٤٩‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ .‬ﻭﻫﻭ » ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪) « ...‬ﺹ ‪ .(٢‬ﻋﻠﹼﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺨﺼﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ » :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ «‪.‬‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻌﻨﺔ ﺭ ‪‬‬

‫‪ (٣‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﻀ‪‬ل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ » ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻬﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺭﻭﻴـﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻠﹼﻲ‪ ،‬ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ .« ...‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ‪ ١٤٤٩‬ﺹ ‪ ٨٦‬ـ ‪.١٨٢‬‬

‫‪ (٤‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺼﻴﻔﺭ‪ ،‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﻤﺩﻗﹼﻕ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭ‪‬ﺍﻨﻲ‪ .‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ‬
‫‪ ١٤٥٠‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢‬ـ ‪ .٤٢‬ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻅﻬﻭﺭﺍﺘﻪ‪...‬‬
 ‫‪ ٢٦٠‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪ (٥‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺸﻴﺨﻲ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺠﺴﺭﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ١٤٥٠‬ﻤﻥ ﺼـﻔﺤﺔ ‪٤٢‬‬
‫ﺤﺘﻰ ‪.٤٩‬‬

‫‪ (٦‬ﻤﺴﺎﺌل ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻎ‪ ،‬ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺄل‬
‫ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ .‬ﺭﻗﻡ ‪ ١٤٥٠‬ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٤٩‬ﺃ ﺤﺘﻰ ‪ ٥٣‬ﺏ‪.‬‬

‫‪ (٧‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻻﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻎ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ١٤٥٠‬ﺹ ‪ ١٧٧‬ﺃ ـ ‪ ١٧٩‬ﺏ‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ » ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﺴﻤﻪ ﺍﺴﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ...‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻗﻪ «‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﻤﻪ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷ ‪‬‬

‫‪ (٨‬ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻨﺸﹼﺎﺒﻲ ﻗـﺩ‪‬ﺱ ﺍﷲ ﺭﻭﺤـﻪ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻌﺸﻊ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﻴﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺒـﺎﺫﺥ «‪ ،‬ﺭﻗـﻡ‬
‫‪ ١٤٥٠‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ ٦٨‬ﺃ ـ ‪ ١٥٥‬ﺏ‪.‬‬

‫‪ (٩‬ﺸﺭﺡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ «‪ .‬ﺭﻗﻡ ‪ ١٤٥٠‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ ١٥٥‬ـ ‪.١٦٧‬‬

‫‪ (١٠‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻻﻓﻬﺎﻡ ﻭﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ .‬ﺭﻗﻡ ‪ ١٤٥٠‬ﻤﻥ ﻭﺭﻗﺔ ‪ ٥٣‬ﺏ‬
‫ـ ‪ ٦٧‬ﺏ‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴـﻔﻠﻲ ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ‪) « ...‬ﺹ ‪ ٥٤‬ﺃ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪٢٦١‬‬

‫‪ (١١‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ٥١٨٨‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ؛ ﻭﺭﻗـﻡ ‪ ٦١٨٢‬ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺘﺎﺏ » ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ « ﻭﻜﺘﺎﺏ » ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ «‪ ،‬ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗـﺩ‪‬ﺍﺱ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩﺍﺱ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺍﺱ ﺍﻻﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺍﺱ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ ...‬ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪...‬‬

‫‪ (١٢‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺠ ّ‬
‫ل ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤ‪‬ﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ‪ .‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻷﺠل ﺍﻷﺠﻤل‪ ،‬ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺩ‪‬ﺱ ﺍﷲ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻨﻭ‪‬ﺭ ﻀﺭﻴﺤﻪ «‪ .‬ﺭﻗﻡ ‪ ٤٢٩٢‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺒﺭﻟﻴﻥ‪...‬‬

‫*****‬

‫‪ (١٣‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒـﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴـﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺴﻠﻴﻤـﺎﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻷﺫﻨﻲ‪ ،‬ﻁﺒـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ١١٩ ،١٨٦٣‬ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﻨﻘل ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ‪) E.Salisbury‬ﺭﻗﻡ ‪ (١٤‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ‬
‫» ﻓﺎﻥ ﺩﻴﻙ « ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪ » :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻀﻌﻪ ﻨﺼﻴﺭﻱ ﺨﺎﻤﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺘ ‪‬ﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺼـﻴﺭ‬
‫ﻴﻬﻭﺩﻴﹰﺎ ﺜﻡ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ﺜﻡ ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴ ﹰﺎ ﺜﻡ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴ ﹰﺎ‪ُ .‬ﺃﺨﺫ ﻜﺠﻨﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﺔ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﻁﻠﻕ ﺴﺒﻴﻠﻪ‪ .‬ﺃﺘﻰ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ .‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺎﺘﻭﻩ ﺒﺸ ‪‬ﺭ ﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺒﺈﺤﺭﺍﻗـﻪ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹰﺎ «‪.‬‬

‫ﻭﻜﺘﺏ ‪ M. Geofroy‬ﺇﻟﻰ ‪ R. Dussaud‬ﻓﻲ ‪ ٢٥‬ﺁﺫﺍﺭ ﺴﻨﺔ ‪ :١٨٩٨‬ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﻋﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺭﺃﻴﺕ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜل ﻤـﺎ ﻗﻴـل ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
 ‫ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬٢٦٢

‫ ﻭﻜﺎﻤل ﻋﻠـﻰ‬،‫ » ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻗﺔ‬:‫ﻭﻗﺎل ﻨﺼﻴﺭﻱ ﺨﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ ﺇﻥ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺨ ﹰﺎ ﻨﺼﻴﺭﻴﹰﺎ ﻓـﻲ‬.‫ ﺍﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﺒﻤﺠﻤﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻙ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺤﺎﺠﺔ‬.‫ﺍﻹﻁﻼﻕ‬
.« ‫ ﺍﻏﺘﻴل ﻓﻲ ﻁﺭﺴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ‬...‫ﺩﹰﺍ‬‫ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺠﻴ‬،‫ﺒﻠﺩﺓ ﻓﻲ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻨﻁﺎﻜﻴﺎ‬
E. SALISBURY, The Book of Sulaimân's First Ripe Fruit, Disclosing the (١٤
Mysteries of the Nusairian Religion…, in Journal of the American Oriental
Society, t. VIII, p. 227-308.
R. DUSSAUD, Histoire et Religion des Nosairis, Paris 1900, Lib. E. Bouillon, (١٥
213pp.
H. LAMMENS, Les Nosairis, notes sur leur histoire et leur religion, in Etudes, (١٦
Paris 1899, pp. 461-494.
H. LAMMENS, Au Pays des Nosairis, in Revue de l'Orient Chrétien, Paris (١٧
1899, pp. 572-590, et 1900, pp. 99-117; 303-318; 423-444; 1901, p. 33; 1902, p.
442, 1903, p. 149…
H. LAMMENS, Les Nosairis furent-ils chrétiens? A Propos d'un livre récent, in (١٨
Revue de l'Orient Chrétien, 1900, pp. 1-18.
H. LAMMENS, Le Pays des Nosairis, Itinéraire et Notes archéologiques, in (١٩
Musée Belge, t. IV, 1900, pp. 277-323.
H. LAMMENS, Notes de Géographie syrienne, in Mélanges de la Faculté (٢٠
Orientale de l'Université Saint-Joseph, I, 1906, pp. 271-283.
L. MASSIGNON, Les Nusayris, in Opera Minora, t. I. 1960, Dar Al-Maaref- (٢١
Liban, pp. 619-649.
.‫ﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‬‫ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻻﺌﺤﺔ ﻤﻔﺼ‬
L. MASSIGNON, Nosairi, in Encycl. de l'Islam. (٢٢
٢٦٣ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

Journal Asiatique, t. XIV, pp. 190-261. Voir les années: 1848, pp. 162-166; p. (٢٣
150; 1876; 1871; 1876; 1879; 1915; 1921.
،‫ ﻭﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‬،‫ ﻭﻟﻠﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‬،‫ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‬
...« ‫ﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺠﻤﻊ » ﻜﺎﺘﺎﻓﺎﻏﻭ‬‫ ﻭﻻﺌﺤﺔ ﻤﻔﺼ‬،‫ ﻭﻟﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‬،‫ﻭﻟﻼﺸﻌﺎﺭﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‬
Jacque WEULERESSE, Le Pays des Alaouites, 2 t., Toura 1940. (٢٤
Lieutenant Colonel Paul JACQUOT, L'Etat des Alaouites, Terre d'art de (٢٥
souvenirs et mystère. Guide touristique. Imp. Catholique, Beyrouth 1929.
Pierre May, L'Alaouite, ses croyances, ses mœurs Les cheikhs, les lois de la (٢٦
tribu et les chefs. Introduction de Monsieur le Gouverneur SCHOEFFLER,
délégué du Haut-commissaire auprès du Gouvernement de Lattaquié… 80 pp.
Munîr Mushâbih Mûsä, Etude sociologique de Alaouites ou Nusaīris, thèse de (٢٧
doctorat dactyle. Paris, 1958, en 2 vol.
Antoine AUDO, Zaki al-Arsouzi, un arabe face à la modernité, thèse de doctorat (٢٨
de 3ème cycle, Univ. de Paris III, Sorbonne Nouvelle, Juin 1979. Sous la
direction de Mr. A. Miquel.
Jean LAPIERRE, Le Mandat français en Syrie, Paris 1937. (٢٩

،‫ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ‬،‫ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ‬،‫ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬:‫ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬،‫( ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ‬٣٠
.‫ﺼﻭﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‬
 .٥٠٦ ‫ ـ‬٤٢٣ ‫ ﺹ‬،١٩٧٢ ‫ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‬.‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ‬

.‫ ﺹ‬٤٨٨ ،١٩٦٦ ‫ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬،‫ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬،‫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‬،‫ﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴل‬‫( ﻤﺤﻤ‬٣١
 ‫‪ ٢٦٤‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪ (٣٢‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ ‪ ١٠١٣ ،١٩٥٦‬ﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ (٣٣‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻡ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻡ؟ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪ ،١٩٦١‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﺒﺩﻤﺸﻕ‪ ٢٥٨ ،‬ﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ (٣٤‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻔﺕ ﻭﺍﻷﻅﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬ﺤﻘﹼﻘﻪ ﻭﻗﺩ‪‬ﻡ ﻟﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ ﻭﺍﻷﺏ ﺃ‪ .‬ﻋﺒﺩﻩ‬
‫ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪...٢١٣ ،١٩٦٩‬‬

‫‪ (٣٥‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻫﺎﻤﻠﻲ ﻟﻭﻨﻐﺭﻴـﻎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪١٩٧٨ ،‬‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻴﺎﺭ ﻋﻘل‪ ٤٦٢ ،‬ﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ (٣٦‬ﻜﻤﺎل ﺠﻨﺒﻼﻁ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻭﺼﻴ‪‬ﺘﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ » ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ «‪ ،‬ﻤﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،١٩٧٨ ،‬‬
‫‪ ١٥٨‬ﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ (٣٧‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪ ١٤٠٠‬ﻫـ‪ ١٩٨٠/‬ﻡ ﺴﺘﹼﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﻠﹼﺩﺍﺕ‪ ٨٦٣ .‬ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
[ Blank Page ]
‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪٢٦٧‬‬

‫‪٥‬‬ ‫ﻤﻘـﺩ‪‬ﻤﺔ ‪..........................................................................................‬‬

‫‪١١‬‬ ‫‪ :‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ‪.............................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل‬

‫‪١٣‬‬ ‫‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪...................................................‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫‪١٩‬‬ ‫‪ :‬ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﺍﻷﺌ ‪‬ﻤـﺔ ‪...............................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫‪ :‬ﻨﻅـﺭﻴ‪‬ﺔ » ﺍﻟﺒﺎﺏ « ‪............................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ ‪.......................................................‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ‪...................................................‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ‪..............................................................‬‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﹰﺎ‬

‫‪٣٧‬‬ ‫‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪.................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪٣٩‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ‪.................................................‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫‪٤٤‬‬ ‫‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪...........................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‬
‫‪٤٩‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬ ‪‬ﻴـﺔ ‪..............................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪......................................................‬‬
‫‪ :‬ﺃﻟﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‬

‫‪٦٧‬‬ ‫‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ‪....................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫‪٦٧‬‬ ‫‪ :‬ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪....................................................................‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫‪٧١‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﺦ ‪......................................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫‪ :‬ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ‪...................................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬
 ‫‪ ٢٦٨‬ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫‪٨٣‬‬ ‫‪ :‬ﺭﺘﺒﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪......................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫‪٨٥‬‬ ‫‪ :‬ﻤﻌﺭﻓـﺔ » ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ « ‪.......................................................‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫‪ :‬ﺭﺘﺒـﺔ » ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ « ‪.........................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‬
‫‪٩٢‬‬ ‫‪ :‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ ‪.......................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬
‫‪٩٧‬‬ ‫‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪.................................................................‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‬

‫‪١٠١‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ‪......................................................‬‬

‫‪١٠٣‬‬ ‫‪ :‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ ‪......................................................‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫‪ :‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪.......................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺭ‪‬ﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ‪.........................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬

‫‪١١٣‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ‪....................................................‬‬

‫‪١١٥‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ‪.......................................................‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫‪١١٩‬‬ ‫‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪...................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻴـﺔ ‪.....................................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬

‫‪١٣١‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ‪.......................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬

‫‪١٣٣‬‬ ‫‪ :‬ﺫﻜﺭ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ‪.......................................................‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫‪ :‬ﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ‪........................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺍﺴﺎﺕ ‪........................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪٢٦٩‬‬

‫‪١٦١‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ‪...........................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬

‫‪١٦٣‬‬ ‫‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ‪.......................................‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪......................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺯﻴ‪‬ﺔ ‪.....................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ‪....................................................‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‬

‫‪١٨٩‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻱ ‪..................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬

‫‪١٩١‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ‪............................................‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴﻥ ‪..........................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ‪...............................................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬

‫‪٢٠٧‬‬ ‫‪ :‬ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﻴ‪‬ﻥ ‪..............................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬

‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪ :‬ﻤﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ‪..............................................‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫‪ :‬ﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ‪..................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪ :‬ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪..............................................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‬
‫‪٢٣٢‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ‪...........................................................‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‬

‫‪٢٤١‬‬ ‫ﻤﻠﺤـﻕ ‪ :‬ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪..................................................................‬‬

‫‪٢٥٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪............................................................................‬‬

‫‪٢٦٥‬‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪.............................................................................‬‬