Stephen Hawking

Stephen William Hawking

El autor en los años 1980.

Nacimiento 8 de enero de 1942(74 años)

Oxford, Inglaterra

Residencia Londres

Nacionalidad Británico

Campo Matemática aplicada

Física teórica
Física cuántica

Instituciones Universidad de Cambridge

Alma máter Universidad de Oxford

Universidad de Cambridge

Supervisor doctoral Dennis Sciama1

Estudiantes Bruce Allen
destacados Fay Dowker
1
Malcolm Perry
Bernard Carr
Gary Gibbons
Raymond Laflamme

Conocido por Agujeros negros

Teorías cosmológicas
Historia del Tiempo

Premios Medalla Eddington (1975)

destacados Medalla Hughes (1976)
Medalla Albert Einstein(1979)
Premio Wolf (1988)
Premio Príncipe de Asturias (1989)
Medalla Copley (2006)
Medalla de la Libertad(2009)
Premio Especial de Física Fundamental (2012)

Influido por[mostrar]

Cónyuge Jane Wilde Hawking

(1965–1991)

Elaine Mason
(1995–2006)

Hijos Robert (1967)

Lucy (1970)
Timothy (1979)

Creencias religiosas ateísmo

 Firma de Stephen Hawking

Notas

MENÚ
0:00

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Stephen William Hawking (pronunciación en inglés: /stiːvən_ˈhɔːkɪŋ/ ( escuchar); Oxford, 8 de

enero de 1942) es un físico teórico,astrofísico, cosmólogo y divulgador científico británico. Sus
trabajos más importantes hasta la fecha han consistido en aportar, junto con Roger Penrose,
teoremas respecto a las singularidades espaciotemporales en el marco de la relatividad
general, y la predicción teórica de que los agujeros negros emitirían radiación,3 lo que se
conoce hoy en día como radiación de Hawking (o a veces radiación Bekenstein-Hawking).
Es miembro de la Real Sociedad de Londres, de la Academia Pontificia de las Ciencias y de
la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos. Fue titular de la Cátedra Lucasiana de
Matemáticas (Lucasian Chair of Mathematics) de la Universidad de Cambridge desde 1979
hasta su jubilación en 2009.4 Entre las numerosas distinciones que le han sido concedidas,
Hawking ha sido honrado con doce doctorados honoris causa y ha sido galardonado con
la Orden del Imperio Británico (grado CBE) en 1982, con el Premio Príncipe de Asturias de la
Concordia en 1989, con la Medalla Copley en 2006 y con la Medalla de la Libertad en2009.5
Hawking padece una enfermedad motoneuronal relacionada con la esclerosis lateral
amiotrófica (ELA) que ha ido agravando su estado con el paso de los años, hasta dejarlo casi
completamente paralizado,3 y lo ha forzado a comunicarse a través de un aparato generador
de voz. Ha estado casado en dos ocasiones y ha tenido tres hijos. Por su parte, ha alcanzado
éxitos de ventas con sus trabajos divulgativos sobre Ciencia, en los que discute sobre sus
propias teorías y la cosmología en general; estos incluyen A Brief History of Time, que estuvo
en la lista de best-sellers del The Sunday Times británico durante 237 semanas.

Índice
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 1Primeros años y educación

 2Carrera
o 2.1De 1962 a 1975
 o 2.2De 1975 en adelante
 3Reconocimiento
o 3.1Principales premios y distinciones
 4Obra
o 4.1Investigación del universo
 4.1.1Investigación sobre el origen del Universo
 4.1.2Conjetura de protección de la cronología
o 4.2Pensamiento filosófico
o 4.3Creencia religiosa
 5Lucha personal contra la esclerosis lateral amiotrófica
 6Obra
o 6.1Selección de obras de Stephen Hawking
 6.1.1Científicas y divulgativas
 6.1.2Ficción infantil
 6.1.3Películas, documentales y series
o 6.2Literatura sobre Stephen Hawking
 7Véase también
 8Notas
 9Referencias
 10Bibliografía
 11Enlaces externos

Primeros años y educación[editar]

Nació el 8 de enero de 1942 en Oxford, lugar al que expresamente se desplazaron sus
padres, Isobel Hawking y Frank Hawking, investigador biológico, buscando una mayor
seguridad para la gestación de su primer hijo, ya que Londres se encontraba bajo el ataque de
la Luftwaffe.6 Tiene además dos hermanas menores, Philippa y Mary, y un hermano adoptado,
Edward.
Después del nacimiento de Stephen, la familia volvió a Londres, donde su padre encabezaba
la división de parasitología delNational Institute for Medical Research. En 1950 se mudaron
a St Albans, donde acudió al instituto para chicas de St Albans (que admitía chicos hasta la
edad de 10 años)6 y a los 11 años cambió al colegio homónimo, donde fue un buen estudiante
aunque no brillante.7
En un primer momento, Hawking quiso estudiar matemática en la Universidad, inspirado por
su profesor, pero su padre quería que accediera al University College de Oxford, como él
había hecho. Al no existir un profesor de matemáticas en aquel momento, en el college no
aceptaban estudiantes de esa disciplina, por lo que Hawking se matriculó en ciencias
naturales y consiguió unabeca. Una vez en el University College, se especializó en física.6 Su
interés en esa época se centraba en la termodinámica, larelatividad y la mecánica cuántica.
Durante su estadía en Oxford, estuvo en un equipo de remo, deporte que según él mismo le
ayudaba a aliviar su tremendo aburrimiento en la universidad.8 Su tutor de física, Robert
Berman, dijo posteriormente en The New York Times Magazine: "Solo le bastaba saber que se
podía hacer algo y él era capaz de hacerlo sin mirar cómo otros lo hacían... Por supuesto, su
mente era completamente diferente de las de sus coetáneos."7
Los hábitos académicos de Hawking estaban lejos de impresionar,9 lo que se puso de
manifiesto en el resultado de su examen final, en la frontera entre los honores de primera y
segunda clase, lo que hacía necesario un "examen oral". Berman dijo de la prueba oral:
Y por cierto que los examinadores de entonces eran lo suficientemente inteligentes como para darse
cuenta de que estaban hablando con alguien mucho más listo que la mayoría de ellos.
Después de recibir su título de grado en Oxford en 1962, hizo sus estudios de posgrado en
el Trinity Hall de Cambridge. Obtuvo su doctorado en física en Cambridge en 1966 y tiene más
de una docena de títulos honorarios.10

Carrera[editar]
De 1962 a 1975[editar]

Hawking en Cambridge.

Hawking con los teóricos de cuerdas David Gross y Edward Witten.

Al poco de llegar a Cambridge, comenzó a desarrollar síntomas de esclerosis lateral

amiotrófica (ELA), un tipo de enfermedad motoneuronal que le haría perder la mayor parte de
su control neuromuscular. Durante sus primeros dos años en Cambridge no se reconocía a sí
mismo, pero después de que la enfermedad se estabilizara y con la ayuda de su tutor
doctoral, Dennis William Sciama, volvió a trabajar en su doctorado de física.7
A finales de la década de 1960, él y su colega de Cambridge, Roger Penrose, aplicaron un
nuevo y complejo modelo matemático creado a partir de la teoría de la relatividad
general de Albert Einstein.11 Esto llevó a Hawking, en 1970, a probar el primero de sus varios
teoremas de singularidad, que proveen una serie de condiciones suficientes para la existencia
de una singularidad espaciotemporal en elespacio-tiempo. Este trabajo mostró que, lejos de
ser curiosidades matemáticas que solo aparecen en casos especiales, las singularidades son
una característica bastante genérica de la relatividad general.12
Hawking fue uno de los más jóvenes en ser elegido miembro de la Royal Society, en 1974.
Ese mismo año, visitó el Instituto de Tecnología de California (Caltech) para trabajar con su
amigo, Kip Thorne, que impartía clases allí. Hawking sigue teniendo relación con Caltech,
pues pasa allí un mes cada año desde 1992.13
De 1975 en adelante[editar]
Su trabajo con Brandon Carter, Werner Israel y D. Robinson fue un espaldarazo para
el teorema de no pelo de John Archibald Wheeler, que postula que todo agujero negro se
describe completamente con sus propiedades de masa, momento angular y carga
eléctrica.14Luego de analizar emisiones de rayos gamma, Hawking sugirió que después
del Big Bang se formaron diminutos agujeros negros primitivos. Junto con Bardeen y Carter,
propuso las cuatro leyes de la termodinámica de los agujeros negros, trazando una analogía
con la termodinámica. En 1974, calculó que los agujeros negros debían de crear y emitir
térmicamente partículas subatómicas, lo que actualmente se conoce como radiación de
Hawking, hasta que gastan su energía y se evaporan.15
Hawking desarrolló en colaboración con James Hartle un modelo topológico en el que
el universo no tenía fronteras en el espacio-tiempo, reemplazando la singularidad inicial de los
modelos clásicos del Big Bang por una región similar, el Polo Norte: no se puede viajar al
norte del Polo Norte al no haber un límite.16 Aunque en un principio la propuesta sin fronteras
predecía un universo cerrado, los debates con Neil Turok le hicieron darse cuenta de que la
ausencia de fronteras es consistente con un universo no cerrado.17
En 2006, junto con Thomas Hertog de la CERN, Hawking propuso una teoría basada en
la top-down cosmology, según la cual el universo no tenía un único estado inicial, y que de
ahí, los físicos no deben pretender formular una teoría que explique la configuración actual del
universo sobre la base de un estado inicial en concreto.18
Hawking fue el profesor Lucasiano de la Universidad de Cambridge durante treinta años,
desde 1979 hasta su jubilación el 1 de octubre de 2009.19 20 Después se convertiría en director
de investigación en el Centro para Cosmología Teórica de la universidad de Cambridge. Es
también miembro del Gonville y Caius College y ostenta la distinguida cátedra de investigación
en el Instituto Perimeter de Física Teórica de Waterloo, Ontario.21
En 2009 participó en un homenaje a Carl Sagan auspiciado por la discográfica de Jack
White, Third Man Records. A la venta el 6 de noviembre, el setenta y cinco aniversario del
nacimiento del astrónomo, «A Glorious Dawn» parte de fragmentos del programa divulgador
de Sagan Cosmos: un viaje personal, musicalizados por John Boswell y a los que se ha
añadido la voz de Hawking.22

Reconocimiento[editar]

Hawking experimentando la ingravidezen un avión Boeing 727 de NASA.

El pte. de EE. UU. Barack Obama habla con Hawking en la Sala Azul de la Casa Blanca, antes de la
ceremonia en la que le entregaría la Medalla Presidencial de la Libertad junto con otras 15 personas, 12
de agosto de 2009.

El 19 de diciembre de 2007 se desveló una estatua de Hawking, obra de Ian Walters, en el

Centre for Theoretical Cosmology de la Universidad de Cambridge.23 Entre los edificios
nombrados en su honor se encuentran el Museo de Ciencia Stephen W. Hawking enSan
Salvador,24 el Stephen Hawking Building en Cambridge,25 y el Stephen Hawking Centre en
el Instituto Perimeter de Física Teórica en Canadá.26 En 2002, después de una votación
abierta a todo el Reino Unido, la BBC lo incluyó en su lista de 100 Greatest Britons.27
Principales premios y distinciones[editar]

 1966: Premio Adams concedido por la Universidad de Cambridge, compartido con Roger
Penrose.
 1974: Elegido miembro de la Real Sociedad de Londres.
 1975: Medalla Eddington.
 1976: Medalla Hughes, concedida por la Royal Society «por sus distinguidas
contribuciones a la aplicación de la relatividad general a la astrofísica, especialmente al
comportamiento de la materia altamente condensada».28
 1979: Medalla Albert Einstein.
 1981: Medalla Franklin.
 1982: Comendador de la Orden del Imperio Británico
 1985: Medalla de oro de la Real Sociedad Astronómica.
 1986: Miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias.
 1987: Premio Dirac por sus contribuciones a la Física teórica.
 1988: Premio Wolf en Física
 1989: Miembro de la Orden de los Compañeros de Honor de la Commonwealth realms o
Reinos de la Mancomunidad de Naciones.
 1989: Premio Príncipe de Asturias de la Concordia.
 1998: Premio Andrew Gemant otorgado por el Instituto Americano de Física.
 1999: Premio Naylor concedido por la Sociedad Matemática de Londres.
 1999: Premio Julius Edgar Lilienfeld de la American Physical Society29
 1999: Premio Alberto, concedido por la Real Sociedad para el fomento de las Artes,
Manufacturas y Comercio de Londres.
 2003: Premio Michelson Morley de la Universidad Case Western Reserve
 2006: Medalla Copley de la Real Sociedad de Londres30
 2008: Premio Fonseca de la Universidad de Santiago de Compostela31
 2009: Medalla Presidencial de la Libertad, la más alta condecoración civil de Estados
Unidos.32
 2012: Premio Especial de Física Fundamental, es el galardón científico con mayor
dotación económica del mundo.33

Obra[editar]

Cosmología física

(Radiación de fondo de microondas)

Artículos

Universo Teoría del Big Bang · Inflación

primitivo cósmica · Nucleosíntesis primordial

Expansión Expansión métrica del espacio ·Expansión

acelerada del Universo · Ley de
Hubble ·Corrimiento al rojo

Estructura Forma del universo · Espacio-tiempo · Universo

observable ·Universo · Materia oscura ·Energía
oscura

Experimentos Planck (satélite) · WMAP ·COBE

Científicos Albert Einstein · Edwin Hubble ·Georges

Lemaître · Stephen Hawking · George Gamow

Portales

Principal Cosmología

Otros Física · Astronomía ·Exploración

espacial · Sistema Solar
Según Stephen Hawking, en los agujeros negros se viola el segundo principio de la termodinámica, lo
que dio pie a especulaciones sobre viajes en el espacio-tiempo y agujeros de gusano.

Hawking ha trabajado en las leyes básicas que gobiernan el universo. Junto con Roger
Penrose mostró que la Teoría General de la Relatividad de Einstein implica que el espacio y el
tiempo han de tener un principio en el Big Bang y un final dentro de agujeros negros.
Semejantes resultados señalan la necesidad de unificar la Relatividad General con la Teoría
Cuántica, el otro gran desarrollo científico de la primera mitad del siglo XX. Una consecuencia
de tal unificación que él descubrió era que los agujeros negros no eran totalmente negros, sino
que podían emitir radiación y eventualmente evaporarse y desaparecer. Otra conjetura es que
el universo no tiene bordes o límites en el tiempo imaginario. Esto implicaría que el modo en
que el universo empezó queda completamente determinado por las leyes de la ciencia.
Sus numerosas publicaciones incluyen La Estructura a Gran Escala del Espacio-tiempo con G.
F. R. Ellis, Relatividad General: Revisión en el Centenario de Einstein con W. Israel, y 300
Años de Gravedad, con W. Israel. Stephen Hawking ha publicado tres libros de divulgación: su
éxito de ventas Breve historia del tiempo (Historia del tiempo: del Big Bang a los agujeros
negros),Agujeros negros y pequeños universos y otros ensayos, en 2001 El universo en una
cáscara de nuez, en 2005 Brevísima historia del tiempo, una versión de su libro homónimo
adaptada para un público más amplio.
Investigación del universo[editar]
Investigación sobre el origen del Universo[editar]
En su libro Agujeros negros y pequeños universos y otros ensayos, editado en 1993, afirmó:
La ciencia podría afirmar que el universo tenía que haber conocido un comienzo (...) A muchos
científicos no les agradó la idea de que el universo hubiese tenido un principio, un momento de creación.

Stephen Hawking

En el universo primitivo está la respuesta a la pregunta fundamental sobre el origen de todo lo que
vemos hoy, incluida la vida.

Stephen Hawking

Alrededor del año 2004 propuso su nueva teoría acerca de las simas o agujeros negros un
término que por lo general se aplica a los restos de estrellas que sufrieron un colapso
gravitacional después de agotar todo su combustible nuclear. Según Hawking, el universo está
prácticamente lleno de pequeños agujeros negros y considera que estos se formaron del
material original del universo.
Ha declarado también acerca del origen del universo:
En la teoría clásica de la relatividad general [...] el principio del universo tiene que ser una singularidad
de densidad y curvatura del espacio-tiempo infinitas. En esas circunstancias dejarían de regir todas las
leyes conocidas de la física (...) Mientras más examinamos el universo, descubrimos que de ninguna
manera es arbitrario, sino que obedece ciertas leyes bien definidas que funcionan en diferentes campos.
Parece muy razonable suponer que haya principios unificadores, de modo que todas las leyes sean
parte de alguna ley mayor.

Stephen Hawking34

Conjetura de protección de la cronología[editar]

Hawking afirmó que debería haber una ley que hacía imposible el viaje en el tiempo, Propuso
una conjetura de protección de la cronología que excluía el viaje en el tiempo de las leyes
de la física, para «hacer la historia segura para los historiadores». Incapaz de encontrar una
ley física que haga imposible el viaje en el tiempo, Hawking cambió de opinión:
Quizá el viaje en el tiempo sea posible, pero no es práctico.3

Pensamiento filosófico[editar]
Adopta el realismo dependiente del modelo, la idea de que una teoría física o una imagen
del mundo es un modelo y un conjunto de reglas que relacionan los elementos del modelo con
las observaciones, basándose en que lo que se sabe de la física moderna hace difícil defender
al realismonota 1 y en el punto de vista de Hume de que no queda otra opción que actuar como
si la realidad fuera verdadera, por lo que «carece de sentido preguntar si un modelo es real o
no; sólo tiene sentido preguntar si concuerda o no con las observaciones», derivándose de
que si hay dos modelos que concuerden con las observaciones «no se puede decir que uno
sea más real que otro»nota 2 y que se podría usar el modelo más conveniente de acuerdo a la
situación considerada. En cuanto al término modelo se consideraría satisfactorio si: a) es
elegante,nota 3 b) contiene pocos elementos arbitrarios o ajustables, c) concuerda con las
observaciones existentes y proporciona una explicación de ellas, y d) realiza predicciones
detalladas sobre observaciones futuras que permitirán refutar o falsar el modelo si no son
confirmadas.35
Creencia religiosa[editar]

Stephen Hawking en Jerusalén (2006).

En el libro Una Breve Historia del Tiempo, de 1988, el astrofísico señalaba que “si llegamos a
descubrir una teoría completa, sería el triunfo definitivo de la razón humana, porque entonces
conoceríamos la mente de Dios”. Sin embargo, con el pasar de las décadas estas ideas fueron
cambiando, reinterpretándose e incluso recibiendo acusaciones de ser solo marketing, según
señalaba la primera esposa de Hawking, Jane Wilde, tras su divorcio en 1991.36 37
En efecto, Stephen Hawking utiliza repetidamente la palabra Dios38 39 en su discurso público
de divulgación científica, pero ha explicado que lo hace en sentido meramente metafórico. "No
soy religioso en el sentido normal de la palabra. Creo que el Universo está gobernado por
las leyes de la ciencia. Esas leyes pudieron haber sido creadas por Dios; pero Dios no
interviene para romper las leyes."40
Ya en 2010, el científico aseguró en su libro El Gran Diseño, que la física moderna descarta a
Dios como creador del universo, tal como en el pasado lo hizo el darwinismo, que echó por
tierra las ideas de Dios como creador de los seres vivos. Según extractos de su libro The
Grand Design, Hawking dice que una nueva serie de teorías torna superfluo pensar en la
existencia de un creador del Universo, que Dios no creó el Universo y que el Big Bang fue la
consecuencia inevitable de lasleyes de la física.
Dado que existe una ley como la de la gravedad, el Universo pudo y se creó de la nada. La creación
espontánea es la razón de que haya algo en lugar de nada, es la razón por la que existe el Universo, de
que existamos. No es necesario invocar a Dios como el que encendió la mecha y creó el Universo.

Stephen Hawking41

La publicación de los extractos del libro escrito junto a Leonard Mlodinow The Grand
Design (El gran diseño),42 43 en los que manifiesta básicamente que Dios no creó el Universo,
causó una fuerte polémica y críticas por parte de los representantes de
numerosas religiones.44 45 46
Fue en este contexto que, durante el año 2014, en una entrevista realizada por el diario El
Mundo, aclaró su postura con respecto a la religión y despejó cualquier duda sobre su
ateísmo. Fue claro en señalar que es ateo y que entre religión y ciencia no hay ninguna
compatibilidad:
En el pasado, antes de que entendiéramos la ciencia, era lógico creer que Dios creó el Universo. Pero
ahora la ciencia ofrece una explicación más convincente. Lo que quise decir cuando dije que
conoceríamos 'la mente de Dios' era que comprenderíamos todo lo que Dios sería capaz de comprender
si acaso existiera. Pero no hay ningún Dios. Soy ateo. La religión cree en los milagros, pero éstos no
son compatibles con la ciencia.

Stephen Hawking47

Lucha personal contra la esclerosis lateral amiotrófica[editar]

Stephen Hawking es un ejemplo de lucha y dignidad frente a la ELA. FotoParís (22 de mayo de 2006)

Stephen Hawking está en una situación de discapacidad a causa de su enfermedad:

la esclerosis lateral amiotrófica (ELA), la cual no le impide mantener su alta actividad científica
y pública. Los primeros síntomas de la enfermedad aparecieron durante su estancia en Oxford
y finalmente se le diagnosticó ELA a los 21 años, justo antes de su primer matrimonio. En ese
momento los médicos le pronosticaron que no viviría más de 2 o 3 años (tiempo de
supervivencia normal de la enfermedad), pero por motivos desconocidos, es de las pocas
personas que ha sobrevivido muchos más años, aún padeciendo el progresivo avance de la
discapacidad.
En 1985 se le practicó una traqueotomía y desde entonces utiliza un sintetizador de voz para
comunicarse. Paulatinamente ha ido perdiendo el uso de sus extremidades, así como el resto
de la musculatura voluntaria, incluyendo la fuerza del cuello para mantenerse con la cabeza
erguida; con todo esto su movilidad es prácticamente nula. La silla de ruedas que utiliza en
público está controlada por un ordenador que maneja a través de leves movimientos de
cabeza y ojos. Con la contracción voluntaria de una de sus mejillas, compone palabras y
frases en su sintetizador de voz; el deterioro de su estado le ha llevado a solo poder
comunicarse al ritmo de una palabra por minuto. A este respecto, a finales de 2011 solicitó
ayuda técnica a la compañía Intel para la mejora del sistema de predicción de palabras.48
Sir Martin Rees, que fue nombrado astrónomo real por la reina, me confesó una vez que la discapacidad
de Hawking le impide hacer los tediosos cálculos necesarios para mantenerse en cabeza de su área de
investigación. Por eso se concentra en generar nuevas y frescas ideas en lugar de hacer cálculos
difíciles, que pueden ejecutar sus estudiantes.

Michio Kaku3

El 20 de abril de 2009 se informó que Hawking había sido internado "muy enfermo" en un
hospital de Cambridge. Unas pocas horas después de conocerse la noticia, su web personal
mostraba un mensaje que hacía referencia a la avalancha de visitas que había sufrido, con lo
que se habían visto obligados a omitir sus contenidos temporalmente para evitar una caída del
servidor.49
Al día siguiente, 21 de abril de 2009, se informó de su mejoría y la posibilidad de su pronta
recuperación total.50

Obra[editar]
Selección de obras de Stephen Hawking[editar]
Científicas y divulgativas[editar]

 1969 - Singularities in Collapsing Stars and Expanding Universes with Dennis William
Sciama, Comments on Astrophysics and Space Physics Vol 1 - 1
 1973 - The Large Scale Structure of Spacetime con George Ellis, ISBN 0-521-09906-4
 1988 - Historia del tiempo: del big bang a los agujeros negros, o Breve Historia del
Tiempo - (A Brief History of Time, Bantam Press, ISBN 0-553-05340-X)51
 1993 - Agujeros negros y pequeños universos y otros ensayos - (Black Holes and Baby
Universes and Other Essays, Bantam Books, ISBN 0-553-37411-7)
 1996 - La naturaleza del espacio y el tiempo -(The Nature of Space and Time con Roger
Penrose, Michael Atiyah, Nueva Jersey: Princeton University Press, ISBN 0-691-05084-8)
 1997 - The Large, the Small, and the Human Mind, (with Abner Shimony, Nancy
Cartwright, and Roger Penrose), Cambridge University Press, ISBN 0-521-56330-
5(hardback), ISBN 0-521-65538-2 (paperback), Canto edition: ISBN 0-521-78572-3
 2001 - El universo en una cáscara de nuez - (The Universe in a Nutshell, (Bantam Press
2001) ISBN 0-553-80202-X)
 2002 - A hombros de gigantes, los grandes textos de la física y la astronomía - (On The
Shoulders of Giants. The Great Works of Physics and Astronomy, (Running Press)ISBN 0-
7624-1698-X)
 2003 - El futuro del espaciotiempo, Editorial crítica.
 2005 - Information Loss in Black Holes, Cambridge University Press.
 2005 - Brevísima historia del tiempo - (A Briefer History of Time, Bantam Books, ISBN 0-
553-80436-7)
 2005 - Dios creó los números: los descubrimientos matemáticos que cambiaron la
historia - (God Created the Integers: The Mathematical Breakthroughs That Changed
History, Running Press, ISBN 0-7624-1922-9)
 2007 - La teoría del todo: el origen y el destino del universo, Debate52
 2008 - La gran ilusión: las grandes obras de Albert Einstein, Editorial Crítica
 2009 - El tesoro cósmico, Montena
 2010 - El gran diseño (The Grand Design con Leonard Mlodinow -.53 54

 El misterio del ser, Capítulo 1 de El gran diseño, El País, Babelia, 8/11/2010

Obra atribuida a Hawking y desmentida
En su página web Hawking denuncia la publicación no autorizada de The Theory of
Everything e indica que él no participó en su elaboración.
Ficción infantil[editar]
Estas obras están escritas junto con su hija Lucy Hawking.

 2007 - La clave secreta del universo - (George's Secret Key to the Universe, Random
House ISBN 978-0-385-61270-8)
 2009 - El tesoro cósmico - (George's Cosmic Treasure Hunt, Simon & Schuster, ISBN
978-1-4169-8671-3)
 Películas, documentales y series[editar]

 Los Secretos del Universo (BBC)

 Una breve historia del tiempo (A Brief History of Time)
 El universo de Stephen Hawking (Stephen Hawking's Universe)
 La paradoja de Hawking - (Horizon (BBC TV series): The Hawking Paradox)55
 Maestros de la ciencia ficción - Masters of Science Fiction)
 Stephen Hawking: Master of the Universe
 En el universo con Stephen Hawking - (Into The Universe with Stephen Hawking)56
 Hawking (BBC) donde Stephen es interpretado por Benedict Cumberbatch (2004)
 ¿Dios creo realmente el universo? (Did God Create The Universe?) que fue el primer
episodio de la serie de documentales de TV de la cadena Discovery Channel llamado
Curiosity, siendo Stephen, presentador principal del episodio, y en el que explica las
razones del porque, creer en la existencia de un dios creador del universo es un
ejercicio inútil.57
 The Big Bang Theory donde se interpreta brevemente a sí mismo en un capítulo
(quinta temporada) y en otro solo se oye su voz (sexta temporada) 2012.
 La teoría del todo Película basada en la vida de Stephen Hawking, centrándose en su
amor, su vida personal y sobre todo la superación de su enfermedad. (2014)
Una lista de las publicaciones de Hawking del año 2002 puede encontrarse en su página
web.

 Los Simpson se interpreta a sí mismo.

 Futurama se interpreta a sí mismo.
Literatura sobre Stephen Hawking[editar]

 Kitty Ferguson (1992). Stephen Hawking: su vida y su obra: hacía una teoría de todo.
Crítica. ISBN 978-84-7423-557-9.
 David Filkin (1998). El universo de Stephen Hawking. Gedisa. ISBN 978-84-7432-668-0.
 Peter Coles (2004). Hawking y la mente de Dios. Gedisa. ISBN 978-84-9784-033-0.
 Francisco J. Soler Gil (2008). Lo divino y lo humano en el universo de Stephen
Hawking. Ediciones Cristiandad. ISBN 9788470575365.
 Clifford A. Pickover (2009). De Arquímedes a Hawking: las leyes de la ciencia y sus
descubridores. Crítica. ISBN 978-84-9892-003-1.
 John C. Lennox (2011). God and Stephen Hawking: Whose Design is it Anyway?. Lion
Books. ISBN 9780745955490.

Louis Pasteur
Para otros usos de este término, véase Pasteur (desambiguación).

Louis Pasteur
 Louis Pasteur en 1880

Nacimiento 27 de diciembre de 1822

Dôle, Región de Jura,Francia

Fallecimiento 28 de septiembre de 1895(72 años)

Marnes-la-Coquette,Francia

Residencia Francia

Nacionalidad Francés

Campo Microbiología, Química orgánica

Instituciones Universidad de Lille(1854)

Alma máter Escuela Normal Superior de París

Supervisor doctoral Antoine-Jérôme Balard

Conocido por Pasteurización, vacuna contra la rabia

 Abreviatura en Pasteur
botánica

Premios Medalla Rumford de laRoyal Society,

destacados (1856).Medalla Leeuwenhoek de la Real
Academia Neerlandesa de las Artes y las
Ciencias (1895)

Creencias religiosas catolicismo

Firma de Louis Pasteur

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Louis Pasteur (Dôle, Francia el 27 de diciembre de 1822 - Marnes-la-Coquette, Francia el 28

de septiembre de 1895) fue unquímico francés cuyos descubrimientos tuvieron enorme
importancia en diversos campos de las ciencias naturales, sobre todo en
la química y microbiología. A él se debe la técnica conocida como pasteurización. A través de
experimentos refutó definitivamente la teoría de la generación espontánea y desarrolló
la teoría germinal de las enfermedades infecciosas. Por sus trabajos es considerado el pionero
de la microbiología moderna, iniciando la llamada «Edad de Oro de la Microbiología».
Aunque la teoría microbiana fue muy controvertida en sus inicios, hoy en día es fundamental
en la medicina moderna y lamicrobiología clínica y condujo a innovaciones tan importantes
como el desarrollo de vacunas, los antibióticos, la esterilización y la higiene como métodos
efectivos de cura y prevención contra la propagación de las enfermedades infecciosas.1 2 Esta
idea representa el inicio de la medicina científica, al demostrar que la enfermedad es
el efecto visible (signos y síntomas) de unacausa que puede ser buscada y eliminada
mediante un tratamiento específico. En el caso de las enfermedades infecciosas, se debe
buscar el germen causante de cada enfermedad para hallar un modo de combatirlo.
Su primera contribución importante a la ciencia fue en química orgánica, con el descubrimiento
del dimorfismo del ácido tartárico, al observar al microscopio que el ácido racémico
presentaba dos tipos de cristal, con simetría especular, contradiciendo los descubrimientos del
entonces químico de primera categoría Mitscherlin. Este descubrimiento lo realizó cuando
 contaba con poco más de 20 años de edad. Fue por tanto el descubridor de las
formas dextrógiras y levógiras que desviaban el plano de polarización de la luz con el mismo
ángulo pero en sentido contrario.3

Índice
[ocultar]

 1Primeros años
 2Contribuciones científicas
o 2.1Isomería óptica
o 2.2Pasteurización
o 2.3Generación espontánea
o 2.4Teoría germinal de las enfermedades infecciosas
o 2.5Desarrollo de la vacuna
 3Algunas publicaciones
o 3.1Cuadernos de laboratorio
o 3.2Biografías
o 3.3Otra literatura
o 3.4Filme
 4Honores
o 4.1Eponimia
 5Abreviatura (botánica)
 6Véase también
 7Referencias
 8Bibliografía
 9Enlaces externos

Primeros años[editar]
Louis Pasteur nació el 27 de diciembre de 1822 en Dôle, localidad del Franco Condado donde
transcurrió su infancia. Era hijo de un curtidor y de joven no fue un estudiante prometedor en
ciencias naturales; de hecho, si demostraba alguna actitud especial, era en el área artística de
la pintura. Su primera ambición fue la de ser profesor de arte. En 1842, tras ser maestro en
la Escuela Real de Besanzón, obtuvo su título de bachillerato, con calificación «mediocre» en
química. Su padre lo mandó a la Escuela Normal Superior de París, pero allí no duró mucho
tiempo, ya que regresó a su tierra natal. Pero al año siguiente retornó a París. Tras pasar por
la École Normale Supérieure, se convirtió en profesor de Física en el Liceo de Dijon, aunque
su verdadero interés era ya la química.
Entre los años 1847 y 1853 fue profesor de química en Dijon y luego en Estrasburgo, donde
conoció a Marie Laurent, la hija del rector de la Universidad, con quien contrajo matrimonio en
1849. El matrimonio tuvo cinco hijos, pero solo sobrevivieron hasta la vida adulta dos de ellos:
Jean-Baptiste y Marie-Luise.4 Los otros tres fallecieron tempranamente, afectados por el tifus.

Contribuciones científicas[editar]
Isomería óptica[editar]
L. Pasteur, 1857.

En 1848 Pasteur resolvió el misterio del ácido tartárico (C4H6O6).5 Esta sustancia parecía
existir en dos formas de idéntica composición química pero con propiedades diferentes,
dependiendo de su origen: el ácido tartárico proveniente de seres vivos (por ejemplo, el que
existe en el vino) era capaz de polarizar la luz, mientras que el producido sintéticamente no lo
hacía a pesar de contar con la misma fórmula química.
Pasteur examinó al microscopio cristales diminutos de sales formadas a partir de ácido
tartárico sintetizado en el laboratorio, y observó algo muy curioso: había cristales de dos tipos
distintos, ambos casi exactamente iguales pero con simetría especular, como nuestras manos.
La composición era la misma, pero la forma en la que los átomos se asociaban podía tomar
dos formas diferentes y simétricas, mientras una forma polarizaba la luz a la derecha, la otra la
polarizaba a la izquierda.
Más curioso aún fue que cuando examinó cristales formados a partir de ácido tartárico natural,
solo eran de uno de los dos tipos —los seres vivos producían el ácido de una manera en la
que solo se creaba uno de ellos, aquel que polarizaba la luz a la derecha—. Este hallazgo le
valió al joven químico la concesión de la Legión de Honor, con solo 26 años de edad. En 1854
fue nombrado decano de la Facultad de Ciencias en la Universidad de Lille. Solo siete años
más tarde, con 33 años, se convirtió en director y administrador de estudios científicos en la
misma École Normale Supérieure en la que había estudiado.
Pasteurización[editar]
Artículo principal: Pasteurización
Estudio de microbiología de Pasteur.

Algunos de sus contemporáneos, incluido el eminente químico alemán Justus von Liebig,
insistían en que la fermentación era un proceso químico y que no requería la intervención de
ningún organismo. Con la ayuda de un microscopio, Pasteur descubrió que, en realidad,
intervenían dos organismos —dos variedades de levaduras— que eran la clave del proceso.
Uno producía alcohol y el otro, ácido láctico, que agriaba el vino.
Utilizó un nuevo método para eliminar los microorganismos que pueden degradar al vino,
la cerveza o la leche, después de encerrar el líquido en cubas bien selladas y elevando su
temperatura hasta los 44 grados centígrados durante un tiempo corto. A pesar del rechazo
inicial de la industria ante la idea de calentar vino, un experimento controlado con lotes de vino
calentado y sin calentar demostró la efectividad del procedimiento. Había nacido así
la pasteurización, el proceso que actualmente garantiza la seguridad de numerosos productos
alimenticios del mundo.
¿Cómo puede explicarse el proceso del vino al fermentarse; la masa dejada crecer; o agriarse la leche
cortada; o convertirse en humus las hojas muertas y las plantas enterradas en el suelo? Debo de hecho
confesar que mis investigaciones han estado imbuidas con intensidad por la idea de que la estructura de
las sustancias, desde el punto de vista siniestro y diestro (si todo lo demás es igual), juega una parte
importante en las leyes más íntimas de la organización de los seres vivos, adentrándose en los más
oscuros confines de su fisiología.

Louis Pasteur6

Generación espontánea[editar]
L. Pasteur, Facultad de Medicina de Rosario, Argentina, obra de Erminio Blotta.

Demostró que todo proceso de fermentación y descomposición orgánica se debe a la acción

de organismos vivos y que el crecimiento de losmicroorganismos en caldos nutritivos no era
debido a la generación espontánea. Para demostrarlo, expuso caldos hervidos en matraces
provistos de un filtro que evitaba el paso de partículas de polvo hasta el caldo de cultivo,
simultáneamente expuso otros matraces que carecían de ese filtro, pero que poseían un
cuello muy alargado y curvado que dificultaba el paso del aire, y por ello de las partículas de
polvo, hasta el caldo de cultivo. Al cabo de un tiempo observó que nada crecía en los caldos
demostrando así que los organismos vivos que aparecían en los matraces sin filtro o sin
cuellos largos provenían del exterior, probablemente del polvo o en forma de esporas. De esta
manera Louis Pasteur mostró que los microorganismos no se formaban espontáneamente en
el interior del caldo, refutando así la teoría de la generación espontánea y demostrando que
todo ser vivo procede de otro ser vivo anterior (Omne vivum ex vivo). Este principio científico
que fue la base de la teoría germinal de las enfermedades y la teoría celular y significó un
cambio conceptual sobre los seres vivos y el inicio de la microbiología moderna. Anunció sus
resultados en una gala de la Sorbona en 1864 y obtuvo todo un triunfo.
Teoría germinal de las enfermedades infecciosas[editar]
Artículo principal: Teoría germinal de las enfermedades infecciosas

Luego de resolver el problema de la industria vinícola, Pasteur fue contactado en 1865 por el
gobierno francés para que ayudara a resolver la causa de una enfermedad de los gusanos de
seda del sur de Francia, la cual estaba arruinando la producción. Pasteur, como él mismo
reconoció, no sabía nada de gusanos de seda, sin embargo creía que su ignorancia le
significaba una ventaja, pues le permitiría afrontar el problema sin prejuicios. Tras los éxitos
obtenidos, confiaba que el método científico sería la herramienta que revelaría el misterio y le
ayudaría a encontrar una solución.2
Emprendió una investigación de ensayo y error durante 4 años y tras estudiar
meticulosamente las enfermedades del gusano de seda pudo comprender los mecanismos de
contagio. Mediante el microscopio descubrió que realmente no tenían una enfermedad, sino
dos, provenientes de sendos parásitos que infectaban a los gusanos y hojas de que se
alimentaban. Su diagnóstico fue drástico: los gusanos y hojas infectadas tenían que ser
destruidos y reemplazados por otros nuevos. Mediante una rigurosa selección pudo aislar un
grupo sano y cuidó que no se contagiara. Sin embargo, no todo resultaba bien para Pasteur:
sufrió una hemorragia cerebral que lo dejó casi hemipléjico del lado izquierdo. En cuanto
convaleció publicó un libro en el que detallaba sus ensayos y descubrimientos, conocimiento
que otros países no tardaron en aplicar. Ya entonces la industria local de la seda recogía los
frutos de su aporte y obtenía ganancias por primera vez en una década, y países como
Australia e Italia imitaban ampliamente su técnica de selección.2
El descubrimiento de la cura de la enfermedad de los gusanos de seda aumentó su fama y
atrajo su atención hacia el resto de enfermedades contagiosas. La idea de que las
enfermedades pueden ser trasmitidas entre criaturas vivientes era evidente en las epidemias,
como el brote de cólera de 1854 en la calle Broad, Londres, que cobró la vida de 500
personas en un escaso radio de 200 metros. Mediante la interrogación de los infectados y el
seguimiento epidemiológico del contagio, John Snow logró identificar el origen del brote una
fuente de agua pública. Snow convenció a las autoridades de que clausuraran el pozo y la
epidemia cesó. No obstante, la idea de una enfermedad contagiosa no resultaba obvia para la
población, pues chocaba con el pensamiento de la época. La pieza que faltaba para dar
coherencia a esta línea de pensamiento y resolver sus puntos débiles e inexplicables era
descubrir qué era exactamente el tramisor de la enfermedad.2
En estas circunstancias demostró experimentalmente y desarrolló la teoría germinal de las
enfermedades infecciosas, según la cual toda enfermedad infecciosa tiene su causa (etiología)
en un ente vivo microscópico con capacidad para propagarse entre las personas, además de
ser el causante de procesos químicos como la descomposición y lafermentación, y su causa
no provenía de adentro del cuerpo debido a un desequilibrio de humores como se creía
tradicionalente. Su teoría fue controvertida e impopular: resultaba ridículo pensar que algo
insignificantemente pequeño hasta lo invisible pudiese ocasionar la muerte de seres mucho
más «fuertes».2
Uno de los más famosos cirujanos que siguió sus consejos fue el británico Joseph Lister,
quien desarrolló las ideas de Pasteur y las sistematizó en 1865. Lister es considerado hoy el
padre de la antisepsia moderna, y realizó cambios radicales en el modo en el que se
realizaban las operaciones: los doctores debían lavarse las manos y utilizar guantes, el
instrumental quirúrgico debía esterilizarse justo antes de ser usado, había que limpiar las
heridas con disoluciones de ácido carbólico (que mataba los microorganismos). Antes de
Lister y Pasteur, pasar por el quirófano era, en muchos casos, una sentencia de gangrena y
muerte. El propio Pasteur, en 1871 sugirió a los médicos de los hospitales militares a hervir el
instrumental y los vendajes. Describió un horno, llamado «horno Pasteur», útil para esterilizar
instrumental quirúrgico y material de laboratorio y en él tuvieron entero apoyo.
Desarrollo de la vacuna[editar]

Busto de Pasteur, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá.

En 1880, Pasteur se encontraba realizando experimentos con pollos para determinar los
mecanismos de transmisión de la bacteria responsable del cólera aviar que acababa con
muchos de ellos. Junto con su ayudante, Charles Chamberland, inoculaban la bacteria
(Pasteurella multocida) a pollos y evaluaban el proceso de la enfermedad.
La historia cuenta que Pasteur iba a tomarse unas vacaciones, y encargó a Chamberland que
inoculase a un grupo de pollos con un cultivo de la bacteria, antes de irse el propio ayudante
de vacaciones. Pero Chamberland olvidó hacerlo, y se fue de vacaciones. Cuando ambos
volvieron al cabo de un mes, los pollos estaban sin infectar y el cultivo de bacterias continuaba
donde lo dejaron, pero muy debilitado. Chamberland inoculó a los pollos de todos modos y los
animales no murieron. Desarrollaron algunos síntomas, y una versión leve de la enfermedad,
pero sobrevivieron.
El ayudante, abochornado, iba a matar a los animales y empezar de nuevo, cuando Pasteur lo
detuvo: la idea de una versión débil de la enfermedad causante de la inmunidad a su símil
virulenta era conocida desde 1796 gracias a Edward Jenner y Pasteur estaba al tanto. Expuso
a los pollos una vez más al cólera y nuevamente sobrevivieron pues habían desarrollado
respuesta inmune. Llamó a esta técnica vacunación en honor a Edward Jenner. La diferencia
entre la vacuna de Jenner y la de antrax y cólera aviar, es que estas fueron las primeras
vacunas de patógenos artificialmente debilitados. A partir de ese momento no hacía falta
encontrar bacterias adecuadas para las vacunas, las propias bacterias de la enfermedad
podían ser debilitadas y vacunadas.
Pasteur puso este descubrimiento en práctica casi inmediatamente en el caso de otras
enfermedades causadas por agentes bacterianos. En 1881, hizo una demostración dramática
de la eficacia de su vacuna contra el carbunco, inoculando la mitad de un rebaño de ovejas
mientras inyectaba la enfermedad (Bacillus anthracis) a la otra mitad. Las inoculadas con la
vacuna sobrevivieron, el resto, murió.
En sus estudios contra la rabia, utilizaba conejos infectados con la enfermedad, y cuando
estos morían secaba su tejido nervioso para debilitar el agente patógeno que la produce, que
hoy sabemos que es un virus. En 1885 un niño, Joseph Meister, fue mordido por un perro
rabioso cuando la vacuna de Pasteur solo se había probado con unos cuántos perros. El niño
iba a morir sin ninguna duda cuando desarrollase la enfermedad, pero Pasteur no era médico,
de modo que si lo trataba con una vacuna sin probar suficientemente podía acarrear un
problema legal. Sin embargo, tras consultar con sus colegas, el químico se decidió a inocular
la vacuna al muchacho. El tratamiento tuvo un éxito absoluto, el niño se recuperó de las
heridas y nunca desarrolló la rabia, Pasteur nuevamente fue alabado como héroe.

Algunas publicaciones[editar]
Pasteur Vallery-Radot (eds.) Œuvres de Pasteur. Masson, París

 Vol. 1: Dissymétrie moléculaire. 1922

 Vol. 2: Fermentations et générations dites spontanées. 1922
 Vol. 3: Études sur le vinaigre et sur le vin. 1924
 Vol. 4: Études sur la maladie des vers à soie. 1926
 Vol. 5: Etudes sur la bière. 1928
 Vol. 6: Maladies virulentes, virus-vaccins et prophylaxie de la rage. 1933
 Vol. 7: Mélanges scientifiques et littéraires. 1939 (contiene un índice ejemplar de la obra
completa)
Pasteur Vallery-Radot (eds.) Correspondance de Pasteur. Flammarion, París

 Vol. 1: Lettres de jeunesse. L’Étape de la cristallographie 1840–1857. 1946

 Vol. 2: La seconde étape. Fermentations, générations spontanées, maladies des vins, des
vers à soie, de la bière 1857–1877. 1951
 Vol. 3: L’Étape des maladies virulentes. Virus-vaccins du choléra des poules, du charbon,
du rouget, de la rage 1877–1884. 1951
 Band 4: L’Étape des maladies virulentes (suite). Vaccination de l’homme contre la rage.
Dernières années 1885–1895. 1951
Cuadernos de laboratorio[editar]
En respuesta a experiencias desagradables para Pasteur, le rogó a su familia, en 1878, nunca
mostrar su cuadernos de laboratorio a nadie. Después de la muerte del fisiólogoClaude
Bernard, tenía uno publicado con notas de estudiantes, y Bernard había dudado de la teoría
de la fermentación de Pasteur. Eso obligó a Pasteur a tomar públicamente una posición contra
las posiciones de Bernard. Con el fin de no provocar una situación similar a sí mismo, impuso
la prohibición de la publicación de sus cuadernos de laboratorio.7
En 1964, el último sobreviviente descendiente varón directo Pasteur Vallery, entregó los
cuadernos de laboratorio a la Biblioteca Nacional de Francia. Y quedaron disponibles con la
muerte de Pasteur Vallery-Radot, en 1971, y prácticamente utilizables solo con el catálogo
1985.8 En general, son 144 cuadernos, 42 de ellos recortes de periódicos, apuntes de clase,
etc. Los 102 cuadernos restantes, son notas de laboratorio reales, y 40 documentos de
investigación anual.9
Biografías[editar]

 Gerald L. Geison: The Private Science of Louis Pasteur. Princeton University Press,
Princeton 1995
En francés

 René Vallery-Radot. M. Pasteur. Histoire d’un savant par un ignorant. J. Hetzel, Paris
1883. (traducción al inglés 1885)
(Inicialmente publicado anónimamente, libro escrito por el hijo de Pasteur, quien
también se desempeñó como secretario de él. Gran parte de este libro creó bajo la
supervisión directa de Pasteur y por lo tanto puede ser considerada como
"autobiografía" no oficial.10 )

 Émile Duclaux: Pasteur. Histoire d’un esprit. Charaire, Sceaux 1896. (traducido al
inglés 1920, reeditado en 1973)
(Duclaux fue estrecho colaborador de Pasteur, y más tarde primer director del Instituto
Pasteur)

 René Vallery-Radot: La vie de Pasteur. 2 vols. París, Flammarion

1900. (traducción al inglés 1902, reeditado 1975; traducción al alemán 1948)
(Fuente importante de la vida de Pasteur, científicamente fiable. Este libro sobre
la genialidad de Pasteur, fue traducido a muchos idiomas y lanzado una y otra vez)

 Émile Roux. L’Œuvre médicale de Pasteur. En: Centième anniversaire de la

naissance de Pasteur. 27 de diciembre de 1922. Hachette, Paris 1922
 Le laboratoire de Monsíeur Pasteur. En: Centième anniversaire de la
naissance de Pasteur. 27 de diciembre de 1922. Hachette, Paris 1922
 Iliá Méchnikov. Trois fondateurs de la médecine moderne: Pasteur, Lister,
Koch. Alcan, Paris 1933. (al inglés 1939, reeditado en 1971)
 Adrien Loir. A l’ombre de Pasteur. Souvenirs personnels. Le Mouvement
Sanitaire, Paris 1938
(El autor era sobrino y ayudante ocasional de Pasteur. Hay aspectos importantes que
difieren de la representación habitual de la biografía de Pasteur; encontrándose tras el
análisis de los cuadernos de laboratorio, por lo general como correcta.)

 Patrice Debré: Louis Pasteur. Flammarion, Paris 1994. (al inglés en 1998)
 Françoise Balibar (ed.) Pasteur. Cahiers d’un savant. CNRS, París 1995
 Pierre-Yves Laurioz. Louis Pasteur. La réalité après la légende. Éditions
de Paris, Paris 2003
 Antonio Cadeddu. Les vérités de la science. Pratique, récit, histoire: le cas
Pasteur. Leo S. Olschki, Florencia 200511
(Autor italiano) Dal mito alla storia. Biologia e medicina in Pasteur. Franco Angeli,
Mailand 1991)
En inglés
  René J. Dubos. Louis Pasteur. Free Lance of Science. Little, Brown
and Company, Boston 1950. (traducción francesa en 1955, reeditado
en 1976)
 René J. Dubos. Pasteur and modern science. Doubleday, Garden
City (New York) 1960. (reeditado en 1988; traducción al alemán en
1960)
 Gerald L. Geison. Louis Pasteur. In: Charles Coulston Gillispie (ed.)
Dictionary of Scientific Biography 10, Charles Scribner’s Sons, New
York 1981, pp. 350–416
 Bruno Latour. The Pasteurization of France. Cambridge,
1988. (traducción francesa en 1994)
Otra literatura[editar]

 Controversia con Antoine Béchamp. Keith L. Manchester: Antoine

Béchamp: père de la biologie. Oui ou non? In: Endeavour 25 ( 2): 68–
73 2001
 Sobre las vacunas de Pasteur. Hervé Bazin. L’Histoire des
vaccinations. John Libbey Eurotext, Paris 2008, pp. 135–282
(detallado reanálisis de la génesis de las vacunas de Pasteur, en la base a los diarios
de laboratorio de Pasteur)

 Sobre el origen de la vacunación contra el cólera aviar. Antonio

Caddedu. Pasteur et le choléra des poules. Révision critique d’un
récit historique. In: History and philosophy of the life sci. 7 ( 1):
87–104 1985
 Sobre la teoría de los gérmenes. K. Codell Carter. The
development of Pasteur’s concept of disease causation and the
emergence of specific causes in Nineteenth-Century medicine. In:
Bull. of the History of Medicine 65 ( 4): 528–548 1991
 Controversia con Robert Koch. K. Codell Carter. The Koch-
Pasteur Dispute On Establishing the Cause of Anthrax. In: Bull. of
the History of Medicine 62 ( 1): 42–57 1988
 Sobre el origen del carbunco - vacunación. Antonio
Caddedu: Pasteur et le vaccination contre le charbon. Une
analyse historique et critique. In: History and philosophy of the life
sci. 9 ( 2): 255–276 1987
 Surgimiento de una industria de las vacunas de la vacunación
contra el ántrax. Maurice Cassier. Producing, Controlling, and
Stabilizing Pasteur’s Anthrax Vaccine. Creating a New Industry
and a Health Market. In: Sci. in Context 21 ( 2): 253–278
2008 doi 10.1017/S0269889708001713
 Sobre el efecto Pasteur. Efraim Racker. History of the Pasteur
effect and its pathobiology. In: Molecular and Cellular
Biochemistry 5 ( 1–2): 17–23 1974doi 10.1007/BF01874168
 Controversia con Félix-Archimède Pouchet. Nils Roll-
Hansen. Experimental Method and Spontaneous Generation. The
Controversy between Pasteur and Pouchet, 1859–64. In: J. of the
History of Medicine and Allied Sci. 34 ( 3): 273–292 1979
Definición de los valores
Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en función
de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir,
apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro.
También son fuente de satisfacción y plenitud.

Nos proporcionan una pauta para formular metas y propósitos, personales o colectivos.
Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones más importantes.

Los valores se refieren a necesidades humanas y representan ideales, sueños y

aspiraciones, con una importancia independiente de las circunstancias. Por ejemplo,
aunque seamos injustos la justicia sigue teniendo valor. Lo mismo ocurre con el bienestar
o la felicidad.

Los valores valen por sí mismos. Son importantes por lo que son, lo que significan, y lo
que representan, y no por lo que se opine de ellos.

Valores, actitudes y conductas están estrechamente relacionados. Cuando hablamos de

actitud nos referimos a la disposición de actuar en cualquier momento, de acuerdo con
nuestras creencias, sentimientos y valores.

Los valores se traducen en pensamientos, conceptos o ideas, pero lo que más

apreciamos es el comportamiento, lo que hacen las personas. Una persona valiosa es
alguien que vive de acuerdo con los valores en los que cree. Ella vale lo que valen sus
valores y la manera cómo los vive.

Pero los valores también son la base para vivir en comunidad y relacionarnos con las
demás personas. Permiten regular nuestra conducta para el bienestar colectivo y una
convivencia armoniosa.

Quizás por esta razón tenemos la tendencia a relacionarlos según reglas y normas de
comportamiento, pero en realidad son decisiones. Es decir, decidimos actuar de una
manera y no de otra con base en lo que es importante para nosotros como valor.
Decidimos creer en eso y estimarlo de manera especial.
Al llegar a una organización con valores ya definidos, de manera implícita asumimos
aceptarlos y ponerlos en práctica. Es lo que los demás miembros de la organización
esperan de nosotros.

En una organización los valores son el marco del comportamiento que deben tener sus
integrantes, y dependen de la naturaleza de la organización (su razón de ser); del
propósito para el cual fue creada (sus objetivos); y de su proyección en el futuro (su
visión). Para ello, deberían inspirar las actitudes y acciones necesarias para lograr sus
objetivos.

Es decir, los valores organizacionales se deben reflejar especialmente en los detalles de

lo que hace diariamente la mayoría de los integrantes de la organización, más que en sus
enunciados generales.

Si esto no ocurre, la organización debe revisar la manera de trabajar sus valores.

¿Para qué sirven los valores?

Los valores son una guía para nuestro

comportamiento diario. Son parte de nuestra
identidad como personas, y nos orientan para
actuar en la casa, en el trabajo, o en cualquier otro
ámbito de nuestras vidas.
Nos indican el camino para conducirnos de una
manera y no de otra, frente a deseos o impulsos,
bien sea que estemos solos o con otros.

Nos sirven de brújula en todo momento para tener

una actuación consistente en cualquier situación.

Por ejemplo, en un transporte público algunas

personas ceden su puesto a una mujer
embarazada y otras no. Los primeros creen en el
valor de la cortesía y el de la consideración con
otras personas, sean o no conocidas.

Entre los que no ceden el puesto es común

encontrar niños (que aún no tienen este tipo de
valor), o personas ancianas que valoran más (sin
que les falte razón) su necesidad de estar
sentados, o personas que simplemente valoran
más su propia comodidad.

Así, los valores nos sirven de base y razón

fundamental para lo que hacemos o dejamos de
hacer, y son una causa para sentirnos bien con
nuestras propias decisiones.

Cuando actuamos guiados por valores no lo

hacemos por lo que dirán o nos darán los demás.
Actuamos por convicción, sin importar si otras
personas nos están viendo.

La diferencia con otros comportamientos es que

cuando creemos verdaderamente en una conducta
que para nosotros representa un fundamento de
vida, actuamos según esa creencia, sin que nos
importe lo que digan los demás.

Cuando practicamos la honestidad como principio,

no nos apropiamos de cosas ajenas porque
creemos en el respeto por la propiedad de otros y
no porque nos estén vigilando.

Los valores nos ayudan a proceder según lo que

consideramos que está bien o mal para nosotros
mismos. En otras palabras, cuando actuamos
guiados por valores lo hacemos sin esperar nada a
cambio que no sea nuestra propia satisfacción y
realización como personas.

Esta satisfacción nos hace practicar nuestros

principios y creencias en cualquier situación. Nos
permite tener una personalidad consistente,
independientemente del estado de ánimo o del
lugar en el que nos encontremos.

Hay personas que no practican la bondad con

desconocidos porque creen que no recibirán un
justo agradecimiento o una recompensa. Sin
embargo, aunque puedan ser bondadosos con
personas que valoran más (como sus hijos,
alumnos, empleados o compañeros de trabajo), no
asumen esa bondad como un principio de vida.
Si nos interesa fomentar ciertos principios de
conducta como padres, maestros, jefes, o en
cualquier rol de líder, sólo la práctica consistente
de esos valores nos ayuda a dar el ejemplo sobre
el significado concreto que ellos tienen en términos
de actuación.

Espiritualidad

Alma cautiva (1891-92) de Elihu Vedder.

La espiritualidad suele relacionarse con la «liberación del alma» atrapada o dominada por lo material.

El término espiritualidad (del latín spiritus, espíritu), depende de la doctrina, escuela

filosófica o ideología que la trate, así como del contexto en que se utilice.1 2
En un sentido amplio, significa la condición espiritual. En este sentido, y referido a una
persona, se refiere a una disposiciónprincipalmente moral, psíquica o cultural, que posee
quien tiende a investigar y desarrollar las características de su espíritu. 3 Esta decisión implica
habitualmente la intención de experimentar estados especiales de bienestar, como
la salvación o la liberación. Se relaciona asimismo con la práctica de la virtud.4

Índice
[ocultar]
 1Prácticas espirituales
 2En la filosofía
 3En las artes
 4Referencias
 5Enlaces externos

Prácticas espirituales[editar]

Manos en posición de rezar.

En cierto sentido es posible hablar de prácticas espirituales sin estar específicamente bajo lo
que habitualmente consideramos una religión organizada, aunque generalmente no dejan de
ser prácticas tradicionales.5
En el occidente se relacionó habitualmente el término con doctrinas y prácticas religiosas,
especialmente en la perspectiva de la relación entre el ser humano y un ser superior (Dios),
así como con las doctrinas relacionadas con la salvación del alma, aunque actualmente se ha
ampliado mucho su uso, y no son éstas las únicas formas en que se hace uso del término.
Se dice también de estilos o formas de vida que incluyen perspectivas relacionadas con el
ámbito espiritual y sus prácticas, buscando, por ejemplo, la liberación. Otros enfoques
diferentes también son posibles: (iniciación, rito).6
Igualmente, puede entenderse sin referencia alguna a ningún ser superior o exterior al ser
humano, utilizándose el término para referirse a una "espiritualidad atea", o "sin dios".7 8 9
ritualidad?

¿Qué es la espiritualidad?
Cuando se trata de Dios y el hombre, sólo existe un lenguaje, y ese lenguaje es la
espiritualidad.

La espiritualidad es la universalidad de la Verdad, la Luz y el Deleite. La espiritualidad es

la necesidad consciente de Dios. La espiritualidad es la oportunidad constante de realizar y
probar que todos nosotros podemos ser tan grandes como Dios.

Dios es Deleite. El Deleite es el hálito del alma. Dios no quiere ver el rostro de la tristeza.
Dios nos dará la infinitud en el momento en que estemos dispuestos a ofrecerle tan sólo un
destello del deleite de nuestra alma.

El mundo está afligido. Nosotros somos responsables de ello. Nuestros sentimientos de

auto-interés y auto-importancia son totalmente responsables de ello. La conciencia
individual debe expandirse. El hombre necesita inspiración. El hombre necesita acción. La
espiritualidad necesita al hombre. La espiritualidad necesita cumplimiento absoluto. La
espiritualidad posee el ojo interno que enlaza todas las condiciones de la vida con certeza
interna.

El hombre puede hacer y deshacer sus condiciones externas mediante sus pensamientos
espirituales. Para el que lleva a Dios en sus pensamientos y acciones, sólo para él, Dios es
una Realidad viviente.

La espiritualidad posee una llave secreta que abre la Puerta de lo Divino. Esta llave es la
meditación. La meditación simplifica nuestra vida externa y energiza nuestra vida interna.
La meditación nos da una vida natural y espontánea. Esta vida llega a ser tan natural y
espontánea que no podemos respirar sin tener conciencia de nuestra divinidad.

La meditación es un regalo divino. Es la aproximación directa, pues conduce al aspirante

hacia Aquel de quien ha descendido. La meditación nos dice que nuestra vida humana es
algo secreto y sagrado y confirma nuestra herencia divina. La meditación nos da un nuevo
ojo para ver a Dios, un nuevo oído para oír la Voz de Dios y un nuevo corazón para sentir
la presencia de Dios.

La vida espiritual no es un lecho de rosas, ni tampoco un lecho de espinas. Es un lecho de

realidad e inevitabilidad. En mi vida espiritual veo el papel del diablo y el papel del Señor.
Si el diablo posee la tentación, mi Señor posee la Guía. Si el diablo tiene oposición, mi
Señor tiene Ayuda. Si el diablo tiene castigo, mi Señor tiene Compasión. Si el diablo me
lleva al infierno, mi Señor me lleva al Cielo. Si el diablo tiene la muerte para mí, mi Señor
tiene la Inmortalidad para mí.

Con la plenitud de nuestro corazón y con las lágrimas inundando nuestros ojos, debemos
rezar a Dios. Debemos elevar nuestro objetivo tan alto como la realización de Dios, puesto
que ese es el único propósito de nuestra existencia terrenal. Sri Ramakrishna dice: «Para
ningún propósito ha nacido, quien teniendo el raro privilegio de haber nacido hombre, es
incapaz de realizar a Dios en esta vida».
La ciencia ha logrado maravillas. No obstante, el alcance de su visión es limitado. Hay
mundos más allá de los sentidos; hay misterios ocultos. La ciencia no tiene acceso a estos
mundos; la ciencia nunca puede resolver estos misterios. Pero una figura espiritual puede
fácilmente, con su visión interna, penetrar en estos mundos y sondear estos misterios. Y
aún así, una figura espiritual es un auténtico idealista que no construye castillos en el aire
sino que, mas bien, tiene sus pies firmemente plantados en la tierra.

La espiritualidad no es mera tolerancia. Ni siquiera es aceptación. Es el sentimiento de

unicidad universal. En nuestra vida espiritual consideramos lo Divino, no sólo en términos
de nuestro propio Dios sino en términos del Dios de todos. Nuestra vida espiritual establece
firme y seguramente las bases de la unidad en la diversidad.

La espiritualidad no es mera hospitalidad con la fe en Dios de los demás. Es el

reconocimiento y la aceptación absoluta de su fe en Dios como la propia de uno. Difícil,
pero no imposible, puesto que esta ha sido la experiencia y la práctica de todos los
Maestros espirituales de todos los tiempos.

La «Verdad» ha sido el problema de los problemas en todas las épocas. La verdad vive en
la experiencia. La verdad en su aspecto externo es sinceridad, veracidad e integridad. La
verdad en su aspecto interno y espiritual es la visión de Dios, la realización de Dios y la
manifestación de Dios. Eso que respira eternamente es la Verdad. Incitador del alma es el
grito de nuestros videntes Upanishádicos: Satyam eva jayate nanritam: "Sólo la Verdad
triunfa, y no la falsedad". Bienaventurada es la India por tener este como su lema, su aliento
de vida, su extenso mensaje de divinidad universal.

La espiritualidad no va a ser hallada en los libros. Aunque exprimamos un libro no vamos a

obtener espiritualidad alguna. Si queremos ser espirituales, tenemos que crecer desde
dentro. Los pensamientos y las ideas preceden a los libros. La mente levanta a los
pensamientos y a las ideas de su sueño. La espiritualidad despierta a la mente. Una persona
espiritual es la que escucha los dictados de su alma, y a la que el temor no puede torturar.
Las opiniones del mundo son demasiado débiles para atormentar su mente y su corazón.
Ella conoce, siente y personifica esta verdad.

Por último, tengo un secreto abierto para los que quieran emprender la vida espiritual. El
secreto abierto es este: pueden cambiar su vida. No necesitan esperar años, ni siquiera
meses para este cambio. Este se inicia en el momento en que uno bucea en el mar de la
espiritualidad. ¡Intenten vivir la vida de la disciplina espiritual por un día, ¡un solo día!
Están llamados al triunfo.

¿Qué es la espiritualidad y cómo se manifiesta?

4/17/2015

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Lo verdaderamente espiritual del ser humano, es una integración plena y
completa, es ser corporal, psíquico, social, emocional, divino, humanitario,
amoroso, en resumen, es todo lo positivo que tenemos.

Es una experiencia global, en la que nuestra Trinidad Sagrada (materia, espíritu y

alma) es un TODO y se manifiesta ante nosotros mismos y el mundo,
expresándose en la forma que hayamos elegido de acuerdo al aquí y al ahora que
vivimos.

¿Qué es la Espiritualidad?

Espiritualidad es la manera en como encontramos significado a nuestra vida con la

esperanza, el equilibrio y la paz interior. Muchos la encontramos a través de la
práctica de una religión o doctrina, otros la encuentran a través de la música, el
arte, de la meditación o de una conexión con la naturaleza, otros más en sus
valores y principios aprendidos en casa o adquiridos en su proceso de vida o la
suma de todo lo anterior.

¿Qué es la salud espiritual?

Es un concepto muy subjetivo de expresar, desde mi perspectiva, es una situación

de vida que se siente y se manifiesta en cada uno de nosotros de forma sutil pero
clara, ya que nos hace sentir satisfechos de los que somos, de lo que hacemos,
de quien somos, no importan las situaciones que nos rodean o que estamos
atravesando por la vida.

La manera más gráfica de expresarlo es decir que estás en equilibrio y que eres y
te sientes feliz.
Como seres integrales y únicos, el desequilibrio de una de nuestras partes nos
lleva a sentirnos mal y eso, si no logramos balancear de nuevo nuestra vida, nos
puede llevar a enfermedades ya sean materiales, psíquicas o espirituales.

Una sola de nuestras partes no puede hacernos funcionar en forma eficiente,

necesitamos que las tres estén bien y coordinadas.

La salud espiritual se alcanza cuando uno se siente en paz con la vida, cuando
logramos encontrar y tener fe y esperanza, aun en los momentos más difíciles, el
reto es alcanzar una estabilidad lo más duradera posible.

Cuando se sufre de una enfermedad crónica o difícil de cualquier índole, es fácil

perder la espiritualidad, debido a que en los momentos de dolor se tiene la pérdida
de creencias, de fe y de esperanza.

Al mantener una vida espiritual sana podemos tener un mejor control de nuestra
salud integral. El equilibrio nos ayuda a recuperarnos en cualquier situación por
fuerte que esta sea. Si sentimos que tenemos problemas de salud espiritual,
deberíamos cuestionarnos:

 ¿Qué es lo que hice o dejé de hacer para sentirme inquieto?

 ¿Lo hice o dejé de hacer conscientemente?
 ¿Se y puedo trascender con consciencia cualquier tipo de situación?
 ¿Dónde puedo encontrar mi fuerza y poder interno?
 ¿Qué hago cuando me siento completo, sano, feliz y logró trascender la
situación que me agobia?
Las respuestas a estas preguntas nos pueden guiar y ayudarnos a tener una paz
interior.

Si somos capaces de lograr ese estado, podremos permitir que nuestro cuerpo
tenga mayor fuerza para sanar. Nuestro cuerpo integral necesita que estemos
tranquilos y nos permitirá tomarnos el tiempo para descansar y recuperarnos
física, emocional y mentalmente, con actitudes positivas ante nosotros mismos y
todo lo que nos rodea, así lograremos que nuestra salud espiritual contribuya en
nuestro proceso de curación.

Al esforzarnos en mantener cada una de nuestras partes sanas estaremos

logrando que nuestro cuerpo, mente y alma se mantengan unidos, completos,
sanos, fuertes, poderosos, armónicos y felices.
Desde la parte curativa tradicional de ayuda, para tener una buena salud
espiritual, es armonizarse con meditaciones, baños de hierbas, inciensos y velas.
Además de los rezos y plegarias acostumbrados por cada uno de nosotros.

Uno muy simple y efectivo es hervir en dos litros de agua un manojo de romero,
ruda, albahaca hasta hacer una infusión, se le puede agregar unas gotas de
alguna loción de baño que usualmente usamos, se media con agua fría y se usa
como enjuague después del baño normal. Es preferible realizar este enjuague por
la noche, ya que al retirarnos las energías que no nos corresponden provocara un
poco de pesadez, cansancio y sueño.

Es recomendable realizar tres veces seguidas este baño (si se puede), en un fin
de semana (viernes, sábado y domingo), después del tercero, al despertar el
lunes, se notara la diferencia en cuanto a energía y luz con la que iniciamos el
día.

Si lo combinamos quemando una vara de incienso de vainilla o sándalo y la luz de

una vela blanca generaremos un ambiente reparador y sobre curativo para toda
nuestra parte integral.

Sin olvidar, que al hacer este pequeño ritual pidamos al Ser Supremo Creador que
tenemos en nuestro corazón que nos ayude e ilumine para alcanzar nuestro mejor
estado de salud física, mental y espiritual.

“Que la Luz nos ilumine y guie en nuestra senda por recorrer”

Qué es Religión:
La religión es una fe; la devoción por todo lo que se considera sagrado. Se trata
de un culto del ser humano hacia entidades a las que se atribuyen poderes
sobrenaturales. Como tal, la religión es la creencia a través de la cual las personas
buscan una conexión con lo divino y lo sobrenatural, así como cierto grado de
satisfacción espiritual mediante la fe para superar el sufrimiento y alcanzar la felicidad.
Vea también Fe.
Las religiones son doctrinas constituidas por un conjunto de principios,
creencias y prácticas en torno a cuestiones de tipo existencial, moral y
sobrenatural, por lo general basadas en textos de carácter sagrado, que unen a sus
seguidores en una misma comunidad moral.
Todas las religiones tienen sus bases y fundamentos, sustentados en diversas
corrientes filosóficas que intentan explicar quiénes somos y por qué hemos venido al
mundo. Unas se destacan por la fe y otras por sus extensas enseñanzas éticas.

Las religiones, asimismo, pueden clasificarse según distintos criterios, como su

origen, su tipo de revelación o su concepción teológica. La concepción teológica,
por su parte, se puede dividir en:
 Teísmo, que supone la creencia en entidades divinas absolutas, creadoras del
mundo y providentes, que a su vez se divide en monoteísmo, politeísmo y
dualismo.
 No teísmo, que implica la no creencia de entidades divinas absolutas, pues se
trata de corrientes espirituales que conciben la divinidad de una manera
distinta, como es el caso del budismo, por ejemplo.
 Panteísmo, según el cual, el universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.
Actualmente, las mayores religiones del mundo, considerando su número de fieles,
serían, en orden decreciente, el cristianismo (2.100 millones), el islam (1.900 millones)
y el budismo (1.600 millones). La religión monoteísta más antigua, por su parte, es el
judaísmo, de donde derivaron el cristianismo y el islam.
La palabra religión, por otra parte, puede emplearse en sentido figurado para
significar que se cumple con una actividad o una obligación de forma constante y
rigurosa. Por ejemplo: “Ir al gimnasio todos los días es, para él, una religión”.
Etimológicamente, el vocablo religión proviene del latín religĭo, religiōnis, que a su
vez procede del verbo religāre, que significa ‘atar fuertemente’, ‘amarrar’.
¿Qué es la religión?

La religión es el resultado del esfuerzo del ser humano por contactar con el "el más allá". La experiencia
religiosa proporciona explicaciones globales e interpretaciones acerca del mundo. Las religiones tradicionales
se basan en un intensa ceremonia de intercambio de los vivos con sus ancestros y a su vez con el mundo
espiritual que les rodea.

La gran mayoría de religiones creen que el mundo y la humanidad fueron creados por una fuerza o ser
superior. En las religiones monoteístas (religiones que creen en un solo ente creador), dios está considerado
por unanimidad como el padre, consejero y preservador del mundo. Dentro de las politeístas (religiones que
creen en más de una deidad), hay habitualmente un dios responsable de la creación. Las interpretaciones
simbólicas y literarias que se le pueden dar a las historias acerca de la creación han sido motivo de disputa
entre los seguidores religiosos. Sin embargo todos rechazan la idea de que el origen de la vida fue una "mera
coincidencia".

La experiencia básica y fundamental de todas las religiones es la "transcendencia" del mundo material al
espiritual. El concepto de un mundo en el "más allá" es percibir en unas bases personales y con relación a un
dios/es. La existencia del mundo y del ser humano se plantea como parte de un plan con un propósito.

Sentimiento religioso y culto

El sentimiento religioso es conflictivo: un ser divino crea y controla el mundo, por lo tanto el individuo gana una
sensación de confort a través de la veneración. Sin embargo, los devotos también se sienten
"atemorizados"por este ser omnipotente y posiblemente omnisciente. La idea del ser todopoderoso, ejercer
una presión Orwelliana sobre los devotos, ejerciendo de esta forma un <<súper control>> que de otra forma
sería imposible conseguir. Los sacrificios, oraciones y festivales de culto sirven para que la gente se sienta
más cercana de este poder divino y sentirse más protegidos y guiados. En muchas religiones, dios o divino
poder, es considerado la principal guía para la conducta ética. Por lo tanto los sagrados mandamientos y
prohibiciones van dirigidos a cada uno de los individuos de la Tierra.

Comunidad de creyentes

Un aspecto importante en todas las religiones es la práctica en común de la religión. Por supuesto que existen
modos privados para rezar, pero la práctica suele ser en conjunto.

Por lo general las ceremonias de culto conllevan canciones, oraciones, danzas y rituales que garantiza la
solidaridad entre los creyentes así como también la sensación del individuo de pertenecer a un grupo. Una
gran parte de las comunidades de la antigüedad nacieron gracias al nexo que se creaba en torno al culto o
veneración a las mismas deidades.

Lista de religiones[editar]
Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden alfabético.

 Bahaísmo: fundado por Bahá'u'lláh (1817-1892), considerado por sus creyentes como el
prometido de todas las religiones. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad.
 Budismo: fundado por Buda en el siglo V a. C. Actualmente extendida por todo el mundo a
excepción de la mayoría de los países africanos.
 Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el más numeroso
actualmente. Asentado originalmente en China, Japón y el Sudeste asiático.
 Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera
compilación budista escrita. Asentado originalmente en India y el Sudeste asiático
  Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia
del tantrismo hinduista. Asentado originalmente en la región de los
Himalayas, Kalmukia,Japón y Mongolia.
 Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una
religión, si bien esta denominación es discutida.
 Cristianismo: centrado en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I) y sigue las enseñanzas
de La Biblia. Presente en casi todo el mundo, excepto el norte de África y gran parte
de Asia (presente en Rusia, antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas).
 Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en la Europa Occidental.

América: principalmente en América Latina y Canadá.

Buena parte de Europa suroccidental, además
de Hungría, Irlanda, Croacia, Eslovaquia, Polonia y Lituania.
Asia: Filipinas, Timor, Corea del Sur y Líbano.
África: Uganda, Burundi, Cabo Verde, Angola, República del Congo, República
Democrática del Congo, Gabón, Camerún, Ruanda, Seychelles, Santo Tomé y
Príncipey Guinea Ecuatorial.
Oceanía: Islas Marianas, Kiribati y Palaos.

 Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que

aceptan la autoridad del papa católico romano pero
mantienen ritos independientes.
 Iglesia veterocatólica: originada dentro del catolicismo
romano, se separó del mismo al rechazar el dogma de la
infalibilidad papal (creado en 1870 por el papaPío IX).
 Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en África. Su origen radica en el
Patriarcado de Alejandría, que se separó del resto del cristianismo en el año 457. Se
trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos), de teología no calcedoniana.
Principalmente en Egipto, Etiopía y Eritrea.
 Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile
Selassie (emperador de Etiopía) un enviado de Dios para la liberación de África.
 Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor.
Está presente principalmente en Rusia, Grecia y buena parte de la Europa del Este
(excepto Albania, Croacia, Hungría, Eslovaquia y Polonia), además
de Georgia, Kazajistán y Chipre en Asia. Actualmente se ha expandido alrededor del
mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios.
 Mormonismo: fundado en 1830 por Joseph Smith. Su nombre oficial es: «La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días».
 Iglesia anglicana: surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la
iglesia católica romana. Se considera a sí misma como católica y como la «vía media»
entre catolicismo y protestantismo. Es la religión predominante
en Inglaterra, Nigeria y Australia.
 Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en Estados
Unidos.
 Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la
reforma de Martín Lutero y escindidas de la Iglesia Católica. Actualmente es la religión
mayoritaria en el norte de Europa. Estados Unidos, Guatemala, Bahamas, Antigua y
Barbuda, Jamaica, Barbados y San Vicente y las Granadinas en
América. Nigeria,Lesoto, Botsuana, Namibia, Kenia, Suazilandia y Sudáfrica en
África. Australia, Nueva Zelanda, Fiyi, Micronesia, Papúa Nueva
Guinea, Tonga y Tuvalú en Oceanía.
 Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad
del papa católico. Es la religión predominante
en Alemania, Suecia, Finlandia, Noruega,Estonia, Dinamarca, Letonia e Islandia.
 Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564). Actualmente
agrupa a numerosas iglesias protestantes reformadas de Suiza, Francia, Países
Bajos,Australia y Estados Unidos Predominan en Escocia.
 Baptista: surgida en el siglo XVII desde el protestantismo.
 Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña, en el
siglo XVIII. Extendido por Estados Unidos.
 Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham,
predicador metodista de Estados Unidos.
 Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra,
rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o
chispa divina en cada ser humano.
 Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel
Servet y Fausto Socino en el siglo XVI, niega la Santísima Trinidad y afirma el uso
de la razón en la religión.
 Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en
Estados Unidos, afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno.
 Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957, agrupa a iglesias reformadas,
evangélicas y congregacionales de Estados Unidos.
 Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de carácter
conservador o literalista, la mayoría originadas en Estados Unidos, que esperan un
inminente retorno de Cristo.
  Davidianos: fundada en el siglo XX.
 Cristadelfianos: fundada en 1844, son evangélicos de teología unitarista.
 Conferencia General de Dios: fundada en 1921.
 Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863.
 Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896.
 Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845.
 Testigos de Jehová: fundada por Charles Taze Russell en 1870 y conocidos como
«los estudiantes de la Biblia» hasta 1931. Presentes en 236 países.
 Espiritismo: fundado en Francia en 1857. Basado en los libros del escritor francés Allan
Kardec.
 Hinduismo: originada en la India. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras
hinduistas (aprox. de fines del I milenio a. C.).
 Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos
canónicos de las doctrinas hinduistas).
 Krisnaísmo: se centra en el dios Krisná.
 Shivaísmo: se centra en el dios Shivá; sus seguidores se llaman shivaístas. El texto
más antiguo es del siglo V a. C. aprox.
 Visnuismo: se centra en el dios Visnú.
 Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el
mundo. Tribales
de África, América, Asia, Oceanía y Europa: lapones, esquimales,aborígenes, maoríes, shi
nto japoneses, son de carácter mágico, chamánico y animista.
 Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.
 Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América.
 Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de
Estados Unidos.
 Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias
cristianas.
 Candomblé: de origen totémico, es un sincretismo de religiones
afrobrasileñas.
 Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con
religiones africanas y creencias cristianas.
 Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé, el kardecismo
espiritualista y las creencias cristianas.
 Animismo.
 Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos
psicoactivos como el peyote.
  Andinas: recogen elementos de la mitología incaica y de otras antiguas,
realizando un sincretismo chamanista.
 Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un
sincretismo chamanista.
 Asiáticas: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de:
 Bön: religión tradicional de Tíbet.
 Chamanismo: extendido por toda Asia en poblaciones tribales.
 Chondogyo: de Corea.
 La religión tradicional china.
 Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia, suelen usar la interpretación
de sueños.
 Brujería.
 Chamanismo.
 Fetichismo.
 Totemismo.
 Islam: basado en las enseñanzas del Corán, escrito por el profeta Mahoma a principios del
siglo VII.
 Sunismo a diferencia de los chiíes, los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-
634). Es la rama más grande del islamismo.
 Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma. Fue
establecida por los descendientes de Mahoma. Es la segunda afiliación más grande al
islamismo, después del sunismo.
 Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo, sino una tradición
mística que aparece tanto con seguidores chiíes como suníes.
Judíos orando en la sinagoga enYom Kipur, por Adolph Gottlieb

 Jainismo: ver yainismo.

 Judaísmo: basado en las enseñanzas de la Torá (el actual Antiguo testamento) y
el Talmud. Principalmente en Israel, pero después de la diáspora están extendidos en el
mundo.
 Conservador: llamado maserti. Señalan la importancia del movimiento sionista en el
judaísmo.
 Ortodoxo: llamado haredi. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo.
 Reformista: línea reformista y liberal dentro del judaísmo
 Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones.
 Caraísmo
 Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del
antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista. Probablemente son
los sabeos mencionados en el Corán. Cuenta con 38.000 seguidores, casi todos en Irak.
 Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas
creencias del paganismo, principalmente del europeo. Sus principales ramas son:
 Asatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos
nórdicos y germanos.
 Celtismo: neopaganismo celta.
 Dodecateísmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos,
centrándose en los doce dioses olímpicos.
 Dievturība: neopaganismo báltico en Letonia.
 Etenismo: neopaganismo germano.
 Kemetismo: neopaganismo egipcio. Nueva secta neopagano de afroamericanos,
hacen uso del término en Estados Unidos. Algunas de estas sectas tienen carácter
destructivo.32 Kemet significa 'negro' predicando así diversos grados de supremacía
negra.
 Neodruidismo: neopaganismo druida.
 Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las
deidades ctónicas, tales como Nix, Erebo, y Perséfone.
 Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseñanzas de Pitágoras.
 Romuva: neopaganismo báltico en Lituania.
 Streghería: ‘brujería’ ritual italiana (strega significa ‘bruja’).
 Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la
brujería.
 Pastafarismo: religión paródica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano.
 Satanismo: creencias religiosas asociadas con la admiración, veneración o culto
a Satanás ya sea como una deidad real (satanismo teísta), o como un «principio vital
precristiano» o un símbolo de valores deseables abordado incluso desde una perspectiva
atea.36 37
 Iglesia de Satán: fundada por Anton Szandor LaVey en 1966, y su creencias están
basadas en la Biblia satánica, escrita por él mismo.
 Shinto: religión nativa de Japón, en su origen chamánica y animista. Es seguida por
muchos japoneses.
 Sijismo: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la región del Panyab (India).
 Samaritanismo: una rama disidente del judaísmo, muy antigua, con sede
en Samaria (Israel), que es pretalmúdica y de hecho no reconoce al Talmud.
 Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de
Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. C.
 Yazidismo: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas
seguida por alrededor de 200.000 kurdos. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de
las religiones abrahámicas, dándoles una explicación propia.
 Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. C. por Majavira.
 Zoroastrismo: de orígenes inciertos, aparece como religión alrededor del siglo V a. C. Sus
enseñanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa.

Estudio de la religión[editar]
El estudio de la religión suele implicar numerosos campos de investigación, entre ellos:

 La religión comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas, prácticas y demás

elementos de las religiones.
 La teología: trata de la cuestión de Dios y de sus relaciones con el mundo, y puede
estudiarse separada de cualquier religión determinada o bien referida a una de ellas en
particular.
 La organología: en una religión en particular, trata de sus elementos, sus prácticas, su
organización y su orden institucional.[cita requerida]
 La apologética se interesa en la defensa de una religión particular, contra posibles
ataques o críticas.
 La psicología de la religión trata sobre los factores de la conducta humana, su mente y
sus operaciones, tal como se manifiestan en la conducta religiosa. La psicología de la
religión explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas,
mediante el estudio de sus necesidades naturales, su ambiente y sus inclinaciones.
 La neuroteología estudia de las correlación entre los fenómenos neuronales con las
experiencias subjetivas de carácter espiritual.
 La filosofía de la religión la filosofía se ha ocupado de la religión en incontables
ocasiones por su interés en el estudio de lo trascendente y su naturaleza así como su
papel en la vida humana. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente
fructífera en cuanto a la religión por sus aportaciones en lógica y epistemología. Se ha
explorado filosóficamente la experiencia religiosa, la fe y el discurso de las religiones38
 La historia de la religión: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prácticas de
una religión concreta. Historiadores son también los estudiosos de los libros sagrados de
las religiones, unos ejercen la llamada «alta crítica», estudiando los manuscritos para
comprobar la validez de sus reivindicaciones; otros se ocupan de la llamada «crítica
fundamental» o «crítica textual» dedicándose a la búsqueda y examen de textos
auténticos. Podrían citarse muchos campos de especialización: estudios de las empresas
misioneras, evolución de las instituciones religiosas (historia de la iglesia, inquisición...),
manifestaciones de arte (música sacra, arquitectura religiosa, etc), religiones primitivas,
sociología de la religión y orígenes sociales.
 La religión apocalíptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones,
y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo, analizarlo, y encontrar los "secretos de Dios"
para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo.