En que consiste el periodo escolástico

La escolástica (del latín scholasticus, y este a su vez del griego σχολαστικός ‘aquel que
pertenece a la escuela’) es una corriente teológica y filosófica que utilizó parte de la filosofía
grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.
La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, tras
la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón, que en
cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe (Philosophia
ancilla theologiae ‘la filosofía es sierva de la teología’).

Juan Duns Escoto

Monje franciscano, figura preeminente de la escolástica medieval. Nació en Escocia, enseñó en las
Universidades de Oxford y de París. Según palabras de Marx, Duns Escoto “... hizo que
la teología misma preconizara el materialismo”. Criticó duramente al tomismo. A diferencia
de Tomás de Aquino, tendía a separar la filosofía de la teología, demostraba la imposibilidad de
fundamentar racionalmente la idea de la creación partiendo de la nada, reconocía que la razón se
hallaba en dependencia de la voluntad. Dios, según lo concibe Escoto, es la libertad absoluta. En la
discusión medieval sobre los universales, Duns Escoto era partidario del nominalismo. Para
subrayar el privado de lo singular, inventó el término “haecceitas” (“hecceidad”) en el sentido de
diferencia individual. Introdujo en la lógica el concepto de “intentio” (intención), de “especie
intelectible”, contrapuso por primera vez la significación concreta (término suyo) a la abstracta.
Estableció, asimismo, la siguiente tesis, conocida de la lógica matemática moderna: “De la falsedad
se sigue lo que se quiera”; distinguía en lógica dos cuantificadores de generalidad: 1) todo (“omnis”
en el sentido de “cada” –tomándolo todo consecutivamente; 2) cualquiera (“unusquisque”) en el
sentido de “tomemos lo que tomemos” (tipo más elevado de abstracción).

Guillermo de Ockham
en sus planteamientos filosóficos, en sus tesis, en sus métodos y argumentos que
desarrolla. Guillermo de Ockham es un filósofo que vive ya en el siglo XIII, aun la Edad
Media, pero en una época ya muy cercana a la del Renacimiento. Si no me equivoco,
él pertenecía a la orden de los franciscanos (es importante recordar a qué orden
pertenecían estos frailes, porque según esto, será la tendencia que sigan, por ejemplo
algunos de ellos se opusieron a Tomás de Aquino, a los dominicos y franceses; buenos
hombres intelectuales que en esas épocas sin tantos instrumentos y desarrollos
tecnológicos, llegan a tener una gran riqueza de pensamiento, de ideas y de
argumentos, sus textos son abundantes y tratan de diversos temas, entre los principales
de filosofía, de religión, de teología, algo de ciencias, y otros puntos).
Nicolas de Casa
Nicolás de Cusa es una figura clave del pensamiento estético y filosófico del Renacimiento; sus
ideas se caracterizan por una profundidad y complejidad mucho mayores que las de gran parte de
las corrientes intelectuales de la época1. Anticipó, sin duda alguna, algunos de los rasgos de la
época moderna, pero sin rechazar por completo el intelectualismo y el universalismo medievales.
Cabe señalar que a los ojos de sus contemporáneos, Nicolás de Cusa fue un gran conocedor del
medievo. Así es presentado por el obispo de Aleria, Juan Andrea, en su necrología de 1469 (el
primer documento donde se utiliza la expresión Edad Media2), el autor de una de las crónicas de
la historia internacional, Hartman Schedel, en 1493 y el editor parisino de Nicolás, Faber
Stapulensis, en 1514.

Giordano Bruno
Filósofo italiano de la época del Renacimiento, predicador de la concepción moderna del mundo,
combatiente infatigable contra la iglesia, la escolástica y el oscurantismo clerical. Bruno fue muerto
en la hoguera por la inquisición en Roma. En su filosofía parte del sistema de Copérnico con la
afirmación de que el sol se halla en el centro del mundo. Bruno complementa el sistema de Copérnico
con una serie de nuevas tesis: considera que el sol no permanece inmóvil, sino que muda de posición
en relación a los astros, que la atmósfera de la tierra gira junto con ella. La teoría audaz y
profundamente científica de Bruno, que suponía el ulterior desenvolvimiento del sistema de
Copérnico, fue para la religión un golpe muy fuerte.

Principales representantes de la filosofía moderna

Principales representantes de la hermenéutica
Ernst Scheiermacher (1768-1834)

Para Scheleiermacher, la tarea de la hermenéutica era “entender el

discurso tan bien como el autor, y después mejor que él”. Intentó
presentar una teoría coherente sobre el proceso de interpretación de
los textos. Por esto, se lo considera como el padre de
la hermenéutica moderna.

Sus principales obras:

 Discursos sobre la religión (1800),

 Monólogos (1800),Fundamentos de una crítica de todas las morales erigidas hasta el
presente (1803),
 La fe cristiana (1821-22).
 Las lecciones de sus cursos académicos, publicadas póstumamente, se encuentran
en sus Obras completas (31 vols., 1834-64

 Wilhelm Dilthey

Dilthey comenzó el estudio de la hermenéutica inspirado por los trabajos

de Friedrich Schleiermacher, autor ya olvidado en aquella época. Ambos
forman parte del movimiento romántico alemán. Dilthey puede ser
considerado como un tipo empirista, sin embargo, sus trabajos empíricos
no son exactamente iguales a los de los empiristas ingleses en lo que
respecta a los presupuestos epistemologicos.

sus principales obras:

 Concepción de la vida y análisis del hombre desde el Renacimiento y la

Reforma (1891)
 En el ensayo La esencia de la filosofía(1907)
 Sus estudios están en la base de la hermenéutica filosófica posterior, y quedan
reflejados en obras como Introducción a las ciencias del espíritu(1883) y Origen de la
hermenéutica (1900).

 Dasein en Heidegger (1889-1976)

Heidegger decia que la hermenéutica es el arte o la técnica del
comprender que reflexiona sobre las condiciones bajos las que
es posible la comprensión de las manifestaciones de la vida.

principales obras:

 La idea de la filosofía y el problema de la concepción del

mundo 1956 (2005)
 ¿Qué es la filosofía? 1956 (2004).
 Lógica. La pregunta por la verdad 1976 (2004)
 Carta sobre el humanismo 1959 (2000).