Universidad luterana salvadoreña

Facultad de teología y humanidades

Catedra
Pentateuco

Docente
Máster. Marlin reyes

Estudiante
Omar Antonio Carbajal

Actividad
Una lectura desde el siglo XXI al relato de Caín y Abel

San salvador 12-03-2019

 Tema:
Una lectura desde el siglo XXI al relato de Caín y Abel

Omar Antonio Carbajal

Genesis 4,1-16.
Texto hebreo
Trasliteracion del texto
Verbos principales
 Trajo
 Decayó
 Miró
 Dijo
 Encolerizó
 Verbo principal “mirar”
Traducciones
Gen,4,3-5 biblia peshita
3 al transcurrir algunos días, aconteció que Caín presentó una ofrenda a Yahweh del
fruto de su campo;
4 y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, a los más gordos. Y Yahweh
se agradó de Abel y de su ofrenda;
5 pero no se agradó de Caín ni de su ofrenda. Y se molestó mucho Caín y su semblante se
entristeció.

Gen,4,3-5 biblia de Jerusalén

3 pasado algún tiempo, Caín hizo a Yahvé una oblación de los frutos del suelo. 4 también
Abel hizo una oblación de los primogénitos de su rebaño y de la grasa de los mismos.
Yahvé miró propicio a Abel y su oblación, 5 mas no miró propicio a Caín y su oblación*,
por lo cual se irritó Caín en gran manera y se abatió su rostro.

Gen,4,3-5 biblia de nuestro pueblo

3. Pasado un tiempo, Caín presentó ofrenda al Señor, algunos frutos del campo.
4. También Abel presentó como ofrendas las primeras y mejores crías del rebaño. El
Señor se fijó en Abel y en su ofrenda
5. y se fijó menos en Caín y su ofrenda. Caín se irritó sobremanera y andaba cabizbajo.

Palabras claves del texto

 Tiempo
 Ofrenda
 Frutos
 Crías
 Ver
 Enojo
Género literario:
1º Para Von Rad el género literario pertenece al narrativo y manifiesta lo siguiente. (Rad G. V.,
1974) “la historia de Caín y Abel es el pórtico de toda reflexión posterior. La narración
pertenece al ámbito más primitivo de la historia más primitiva; en cuanto tal, pretende dar una
imagen del hombre una imagen totalmente universal de la naturaleza humana”.

2º Para Luis alonso Shokel el género literario pertenece al mítico. Porque el autor del relato
busca el origen del mal en la humanidad. (Schokel, 1997) “el autor se pregunta por el origen del
pecado universal de todos los hombres, y responde haciéndolo remontarse al origen del
humanidad”.

3º En un artículo publicado por la facultad de Teología, de la Universidad Pontificia Bolivariana,

Medellín, Colombia, en octubre de 2017, llamado un juico contra Caín, el autor valiéndose de los
aportes de otro autor plantea que el género literario es un relato y dice lo siguiente: (Hernández
Valencia, 2017)El relato de Caín y Abel en Gn 4,1-16 presenta una historia enigmática y
provocativa, abierta a múltiples interpretaciones. Tal vez tenga razón Walter Vogels (1992) al
considerar que el conjunto de problemas textuales, gramaticales y teológicos que presenta su
texto la hace la narración de más difícil interpretación del antiguo testamento
Método exegético
 La narratología: Narración, narrador, personajes, tiempo, espacio, acción.

Resumen
En el relato J de los orígenes, la historia de Caín ofrece la narración sobre el primer homicidio.
fratricidio) registrado en la Biblia hebrea y las tradiciones judía y cristiana. Pero en esta historia
hay más. Su dramatismo, así como la configuración arquetípica de sus personajes, hace de esta
narración uno de los textos clave en la historia de Occidente. Muy variadas son las apreciaciones
e interpretaciones dadas sobre la figura y papel de Caín. ¿Le hacen justicia? El presente estudio
analiza el relato desde la perspectiva del análisis narrativo.

El relato de Caín y Abel en Gn 4,1-16 presenta una historia enigmática y provocativa, abierta a
múltiples interpretaciones, al considerar que el conjunto de problemas textuales, gramaticales y
teológicos que presenta su texto la hace la narración de más difícil interpretación del antiguo
testamento.

La historia de Caín y Abel ha convocado en torno suyo las miradas de exégetas, teólogos,
filósofos, psicólogos, literatos y artistas, quienes han propuesto interpretaciones del texto, sus
personajes, sus acciones y sus motivaciones.
Introducción
En este artículo se analiza sincrónica y diacrónicamente Gn 4, 1-16. Se usa el análisis narrativo
para poner a la luz la intención del relato. A través de distintas operaciones histórico-críticas, a su
vez, se procura dilucidar las necesidades vitales del Israel antiguo a las que la perícopa pretendía
dar respuesta. Ambas aproximaciones convergen para poner de manifiesto el sentido teológico
con que, al inicio del Pentateuco, se aborda la problemática de la violencia en el seno de la
fraternidad humana: La envidia y la ira son sentimientos irracionales que advienen en la
experiencia humana, y que se desencadenan en el culto, corazón de la religión, desfigurándola
como espacio privilegiado para la comunión y la paz.

La violencia en el seno de las comunidades vecinales, nacionales e internacionales es una de las

problemáticas que más preocupan en el presente. Preguntarse por su origen interesa, porque es
una fuerza capaz de destruir la convivencia social y la intimidad familiar. En la tradición de
Israel, esa misma preocupación inquietaba al pueblo. Sus sabios buscaron iluminarla con su fe y
al hacerlo percibieron la comunicación divina.

El origen de la violencia entre los hombres tiene varias facetas; así podemos entender la sucesión
de relatos de Gn 2-9: la tentación y la caída de Adán y Eva, el fratricidio de Abel y la
propagación de la maldad entre los hombres en las siguientes generaciones. Pero la violencia
seguirá en las historias patriarcales. Dios no es ajeno a ella y tiene la clave para superarla.

En consecuencia, la relación entre hermandad y violencia es como el hilo conductor que recorre
las historias del primer libro de la Biblia
Desarrollo
Gn 4,1-16 Conoció el hombre a Eva, su mujer, que concibió y dio a luz a Caín, y dijo: “
He adquirido un varón con el favor del Señor”.

Gn 4,2: Volvió a dar a luz, y tuvo a Abel su hermano. Fue Abel pastor de ovejas y Caín
labrador.
Luego de la desobediencia en el jardín del Edén se suceden otras transgresiones. En este caso se
presenta el origen de la violencia entre los seres humanos, caracterizándola como un crimen entre
hermanos. Así el texto establece que todo asesinato supone derramar la sangre de un hermano.

El episodio relatado en los vv. 1-6 supone una cultura ya evolucionada: la vida pastoril se opone
a la agricultura; ya se ofrecen a Dios sacrificios de animales domesticados; existen otros hombres
que pueden matar a Caín y los miembros de su propia tribu pueden vengarlo.

Estos indicios muestran que el episodio de Caín y Abel no debe ser interpretado como un hecho
histórico, que tuvo por actores a los hijos de la primera pareja humana, sino como un ejemplo
arquetípico, que pone de manifestó las consecuencias de la desobediencia relatada en el capítulo
anterior: después de la rebelión del hombre contra Dios se desencadena la lucha de los hombres
entre sí, y a causa de este primer crimen la muerte hace su entrada violenta en el mundo.

Ambas ofrendas expresan dos modos de vida. La de Caín es la vida sedentaria del agricultor; la
de Abel, la de los pastores nómadas. El texto no explica la razón por la que Dios prefiere la
ofrenda del menor y no la otra. Sin embargo, la narración parece señalar que el conflicto entre
hermanos se origina en la incomprensión de los designios divinos y en percibir como injustos los
distintos destinos.

se supone que la acción narrada transcurre en la cercanía de la morada familiar de ambos

hermanos. Todo sucede precisamente en la tierra cultivable en donde Adán y Eva fueron
arrojados al ser expulsados del paraíso. El relato sobreentiende el establecimiento del núcleo
familiar en ese contexto espacial.

En Gn 4, la temática se relaciona con el contenido de Gn 3, pero es diversa. Se pasa de la

complicidad de la primera pareja en la desobediencia al mandato divino y sus consecuencias, a la
envidia y a la posterior violencia entre los primeros hermanos.
Palabras clave de todo el relato

 Hermandad
 Fraternidad,
 Reconciliación
 Pecado (homicidio)
 Envidia
 Caín
 Abel

Estructura de la pericopa

Generalmente, los autores delimitan el texto en Gn 4,1-16. En él se hallan los diferentes

momentos de un caso jurídico.

 Después de la introducción y la presentación de los personajes (4,1-2)

 Se tiene un delito (4,3-8)
 La indagatoria y el interrogatorio (4,9-10)
 La sentencia de la condena (4,11-12)
 La apelación del condenado (4,13-14)
 El agregado de una cláusula a la sentencia y un breve desenlace (4,15-16)

Presentación de personajes

Adán y Eva han sido creados directamente por Dios. Caín será el primer varón nacido de forma
natural, fruto de la unión del hombre y la mujer. El hombre “conoce” a su mujer que pare el
primer hijo. Se utiliza aquí el verbo Yadá (conocer) para designar las relaciones sexuales: junto
con su acepción intelectual tiene el sentido de “tener intimidad con”. Eva ha dado a luz a quien
pareciera que colabora con la aparición del mal en el mundo.

Le nace después a Caín, el primogénito, un hermano que recibió el nombre de Hebel: Abel. Este
Abel fue pastor y Caín labrador. No tiene carácter de protagonista en la historia. Es, más bien, un
sujeto pasivo y, antes que, por su nombre, se lo presenta por su condición de hermano de Caín.
De hecho, éste será el tema debatido en todo el pasaje: la fraternidad.

Nos dice el texto que cuando Caín hubo matado a Su hermano Abel fue rechazado de la sociedad
para vivir errante y vagabundo por el orbe. Temiendo que lo pudiese matar cualquiera que lo
encontrase, reconvino a Dios por la pesadumbre de su suerte, y Dios sintió tanta compasión por el
que puso a Caín una señal para que no lo matara nadie que lo hallase. ¿Cuál fue la marca que
Dios puso al primer asesino? ¿Cuál la señal que establecido para él?

Escenario histórico de la formación de la texto.

En los tiempos de la monarquía de Salomón existió un grave problema, que tenía que ver con la
despreocupación de los más desprotegidos y marginados. Ya que la riqueza y el poder de la
monarquía se construyeron con la explotación y las injusticias, a tal grado que los poderes facticos
de la época, se apropiaron de los campos de los campesinos que no podían pagar sus deudas. Y
eso llevó al olvido del Dios libertador y por lo tanto a olvidarse del hermano.

Ese contexto es el que tiene en mente el que construye el relato de Caín y Abel, a que estos dos
personajes representan a dos estamentos de la sociedad de aquella época como lo menciona uno de
los documentos de investigación del departamento de teología de la UCA quien dice “Caín
representa a la humanidad, que presa de la avaricia, siente envidia porque a su hermano le va
bien” (introduccion al antiguo testamento, 2010)

Siguiendo esa idea se puede plantear que la envidia fue causa de homicio y de otros males, la
advertencia divina estuvo presente , pero esta no fue escuchada. Luego del episodio narrado viene
la pregunta divina que se le hace a toda la humanidad ¿ donde esta tu hermano?

Aunque cain es culpable de homicidio yahveh no lo abandona, ni tampoco ejerce violencia sobre
Cain y pone un indicativo en cain para librarle de la venganza que alguien mas pudiera demandar
de el. De primera instancia este relato dice que Dios no quiere la violencia ni la muerte sino la vida
y la practica de la hermandad en la humanidad.

La trama inicia a partir del sacrificio que cada uno ofrece si bien el relato no manifiesta tal cosa
pero se sobre entiende a esto abona mucho el comentario de Von Rad quien manifiesta:
“ Cada cual ofreció una cosa, los dos hermanos rindieron por separado culto a la divinidad: el
lector deberá considerar esto atentamente y ver en ello señales poco tranquilizadoras. El pastor
sacrifica de sus ganados; el labrador, del fruto de la tierra. Cosas muy cercanas en apariencia...
Pero la disparidad de sus modos de vida no es meramente externa, sino tan profunda que hasta
influye en las peculiaridades de la actividad religiosa” (Rad, 1982,p.125)

Como relato Yahvista, es otra versión del delito original que denuncia la envidia que lleva al odio
y desemboca en la violencia que acaba con el otro, el hermano; crimen que provoca la ira divina
y el destierro del criminal.

La relación de hermandad pertenece a la esencia del ser humano. Tratándose en este episodio de
dos formas de existencia, ganadera y agrícola, este pecado adquiere una dimensión social que no
tenía el de Adán: el odio puede acabar con un modo de vida o con un pueblo.

Se puede ubicar el relato de Caín Abel realizado por un autor yavista en el siglo decimo, que se
vio afectado por los conflictos sociales de la época, a los cuales trata de dar solvencia a las
problemáticas existentes entre los estamentos de su momento histórico.

Análisis de Genesis 4

El texto posee una relevancia simbólica, cultural y social, que lo legitimó para su aparecimiento y
su fijación. Dentro de esto tiene mucho sentido leerlo en el contexto de Gn 11,1-9, de forma
particular, y de forma más general, dentro de los primeros once capítulos del Génesis. Tales
capítulos del Génesis se caracterizan por ser relatos míticos; lo que no significa que sean falsos,
pues como construcción literaria, nacen de una realidad a la que pretenden “conectar” con el
mundo divino, siendo generadores de modelos tanto divinos como humanos.

Génesis 4, tiene la intención de crear modelos. Estos modelos apuntan a determinados valores, al
tiempo que critican otros. El contexto al cual encamina este texto parece ser el de la monarquía
como se ha planteado antes. Se trata de un contexto de tenciones o cismas que están causando
espanto, amenaza y muerte. En ese momento se ubica el relato, en la búsqueda de descubrir su
relevancia simbólica, cultural y social, la cual legitimó su parecimiento y aceptación.

El Israel tradicional propone el pastoreo como el proyecto de las tribus, pues representa el
proyecto del movimiento, de la libertad. Ese proyecto entra en conflicto con el de la
sedentarización, el proyecto de la ciudad. En ese sentido, no se puede ver a Caín y Abel como
simples personajes individuales dentro del texto, sino como figuras míticas que imponen o
representan modelos de vida. Como bien señala Walter Brueggemann, refiriéndose a las
narrativas de Gn 1-11, “se trata de relatos dichos con la intención de explicar la causa o el
origen de relaciones existentes culturalmente. (WALTER, 2007)

El texto subraya que la ofrenda de Caín no tiene la especialidad que la de Abel. Se trata
simplemente de una ofrenda, “del fruto de la tierra”, que habla de la procedencia o del oficio de
Caín, pero no hace énfasis en ella. A esta ofrenda le falta lo especial, de la ofrenda de su
hermano.

Una lectura desde la realidad actual

Una ética que se grita desde la tierra ensangrentada, por el asesinato del hermano, es decir, la
ética de no matar. Se trata de una ética que promueve saber dónde está el hermano y la hermana.

En general, se reconoce la gran unidad, tanto narrativa como teológica, de Gen 2-4: la armonía
creada por YHWH (Gen 2) vive una historia de destrucción, por la rebeldía (Gen 3) y por
violencia (Gen 4). Este es el primer contexto hermenéutico de la historia de Caín y Abel. Dicho
contexto se amplía al reconocer la función paradigmática que el relato ha tenido para el pueblo
hebreo: este relato cuenta el origen del mal.

Los nombres de sus personajes no representan la existencia concreta e individual de personas

históricas, sino que expresan conceptos sociales y colectivos, muy significantes para la historia
del pueblo de Israel. la rivalidad entre Caín y Abel expresa la rivalidad entre grupos sociales
pastores contra agricultores.

La ira de Caín expresa la acción injusta y violenta, maldad que destruye, lo que transforma al
hermano en aniquilación y vaciedad. Esta historia de hermanos expresa el conflicto entre aquellos
que, gozando de los privilegios de la primogenitura y la posesión de las tierras, arrebatan a sus
hermanos lo único que tienen: la vida, vaciándolos y anulándolos.

Las acciones de YHWH expresan el concepto de justicia y misericordia que, antes de sancionar y
penalizar, hace un llamado a la actuación con el hermano, el otro, desde la responsabilidad ética
activa, y desde la plena consciencia de las emociones que impulsan nuestras actuaciones, que nos
acechan tras la puerta. Asimismo, en YHWH, el pueblo experimenta al trascendente que le hace
justicia al oprimido, al que es nada. Sin duda, tras esta configuración narrativa y teológica de
YHWH como personaje, corre la historia de un pueblo que sueña con la justicia, pero que ha sido
oprimido y anulado por otros pueblos hermanos.

Desde esta experiencia, judía y bíblica, otros pueblos marcados por el signo de la opresión y la
anulación pueden reconfigurar su presente, su historia. En especial, pueblos víctimas de la
marginación, con una ya dolorosa historia de violencia, pueden mirar hacia textos como Gen 4,1-
16, buscando en él paradigmas interpretativos de la génesis de la propia maldad vivida, así como
paradigmas narrativos que ayuden a relatar sus propias historias.

Sin duda, existen en la actualidad “Caínes” y “Abeles”, cuyas historias deben ser narradas. Narrar
es pensar, un tipo de pensar que se hace en voz alta, para enfrentar la realidad.

Desde un punto de vista ético, el relato presenta un gran reto. En Caín se expresa el reto que el
ser humano debe tomar: relacionarse con el otro, el hermano implica enfrentarse a sí mismo y sus
demonios (metafóricamente). El gran drama ético del relato consiste en que Caín finalmente
sucumbe ante sus demonios, y les permite no solo controlar sus acciones, sino también, y aún
peor, deformar la relación con el otro, pasando de ser su hermano a su enemigo.

Este drama nos lleva, de forma paradójica, a la gran ironía ética: Caín debió actuar como
guardián de su hermano, en cambio se convierte en su verdugo. Pero esta función, en la cual falla
Caín, es desarrollada por YHWH, quien actúa como guardián de la justicia de Abel.

El planteamiento teológico del relato es claro: la forma injusta con la cual afectamos a los otros
afecta nuestra relación con Dios. Al Dios del relato le importa mucho el otro: defiende la justicia
de Abel, cuida el pensamiento, el sentimiento y el actuar de Caín y su destino. Pero, de forma
especial, al Dios del relato le importa el otro que ha sido alienado y anulado.

Tras este planteamiento ético y teológico están las líneas de justicia social deuteronomistas. El
Dios que se presenta en Gen 4,1-16 es el Dios de los anulados, de los desposeídos, de los
vaciados. Un Dios que encara y hace un juicio a los abusos sociales que oprimen a los que no
tienen nada. En Gen 4,1-16 encontramos la gran imagen del juicio a Caín y, en él, el juicio al
abuso y la violencia que oprime socialmente y anula existencialmente; un juicio contra la maldad
que convierte a los hermanos en fratricidas.
Bibliografía

biblia de jerusalen. (s.f.).

biblia de nuestro pueblo . (s.f.).

biblia peshitta . (s.f.).

Gondar, D. P. (2010). estudio exegetico de Gen4,1-16. pamplona: universidad de navarra .

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Rad, G. V. (1974). la accion de Dios en Israel. 218.

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Schokel, L. A. (1997). donde esta tu hermano . españa: verbo divino.

Tamayo, J. J. (2012). Invitacion a la Utopía. Madrid : Editorial Trota .

WALTER, B. (2007). TEOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

Wit, H. d. (2002). En la dispersion el texto es patria . San Jose Costa Rica : universidad Biblica
Centroamericana .